引論：我們?yōu)槟砹?3篇國(guó)學(xué)禮儀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
近二十年來(lái)，教育界和社會(huì)各界重視向孩子們推薦、傳播前人的文化精品，全國(guó)上下掀起了重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。國(guó)學(xué)經(jīng)典凝聚了我國(guó)數(shù)千年的文明史和傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓，是中華民族傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。國(guó)學(xué)大師文懷沙曾說(shuō)：幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣”。小學(xué)思想教育必須做到思想觀點(diǎn)正確、說(shuō)理明白，給學(xué)生以正確的思想道德認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中所引用的代表性人物、典型事例和史實(shí)都應(yīng)經(jīng)過(guò)縝密核證。利用國(guó)學(xué)經(jīng)典來(lái)進(jìn)行禮儀教育就特別妥當(dāng)。著名史學(xué)大師錢(qián)穆先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。”國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)禮儀美德，可以促進(jìn)孩子們的禮儀養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。
“好書(shū)不厭百回讀”――在誦讀國(guó)學(xué)中明禮儀
現(xiàn)在大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女，父母對(duì)他們可謂是百依百順，忽略了“禮”的教育。而讓學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，使其與圣賢為友，與經(jīng)典同行，美心美文，懿言懿行，在熟讀成誦之中潛移默化，知道文明禮儀的基本知識(shí)，逐步養(yǎng)成個(gè)人良好的行為習(xí)慣，樹(shù)立正確的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。使他們?cè)谛Ｊ莻€(gè)好學(xué)生，在家是個(gè)好孩子，在社會(huì)上是個(gè)好公民。
膾炙人口的《弟子規(guī)》，這是一部規(guī)范青少年和學(xué)生的道德行為的書(shū)，具有十分重要的價(jià)值。我引導(dǎo)孩子反復(fù)誦讀，許多學(xué)生都能熟練地背誦。古詩(shī)云：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。” 有一天放學(xué)后，我坐在教室里批改作業(yè)。這時(shí)，一位奶奶走進(jìn)教室接她的孫女，看到孩子已經(jīng)整理好書(shū)包，就關(guān)心地問(wèn)孩子：“哪些家庭作業(yè)你記住了嗎？”孩子心不在焉地說(shuō)：“知道了。”奶奶又叮囑了一句：“回家先把作業(yè)寫(xiě)起來(lái)，別忘了！”那個(gè)女孩大聲地對(duì)奶奶喊：“好了，別說(shuō)了，我知道了啦！”聽(tīng)完后，我看了一眼那個(gè)女孩，然后輕輕地說(shuō)了句：“父母教……”還沒(méi)回家的學(xué)生都接著我的話說(shuō)：“須敬聽(tīng)！”那個(gè)女孩聽(tīng)完后馬上就臉紅了，羞愧地低下了頭。第二天，我又碰到了那位奶奶，她向我豎起了大拇指，說(shuō)：“還是你們老師有辦法，你只需3個(gè)字，昨天回家孩子第一次向我承認(rèn)了錯(cuò)誤，謝謝你！”我微微一笑：“這哪是我的功勞，都是古人教得好啊！”
誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典后，我和家長(zhǎng)都看到了孩子有明顯的變化，于是，我就繼續(xù)讓學(xué)生高聲誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，慢慢領(lǐng)悟道理，賦予孩子幾千年的文化積淀。他們通過(guò)誦讀經(jīng)典，和睿智的古人交談，在傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的熏陶下開(kāi)闊胸襟、凈化靈魂、塑造人格。這就是古人說(shuō)的“知書(shū)而達(dá)禮”。于丹――因在中央電視臺(tái)《百家講壇》講《〈論語(yǔ)〉心得》的“美女學(xué)者”，就是最好的例證。據(jù)她自己說(shuō)，她在4歲時(shí)，便開(kāi)始記誦《論語(yǔ)》。應(yīng)該說(shuō)她在很小的年齡里背誦了最有價(jià)值的經(jīng)典，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧之中，潛移默化了她的氣質(zhì)，養(yǎng)成了良好的個(gè)人修養(yǎng)，為她今天巨大成就的取得奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
蜂采百花，故能釀成蜜；海納百川，故能成其大；人讀百家書(shū)，故能成其才。在孩子們正需要以“以讀書(shū)長(zhǎng)知識(shí)，以讀書(shū)習(xí)禮儀，以讀書(shū)促養(yǎng)成，以讀書(shū)樹(shù)理想，以讀書(shū)塑人格”的黃金時(shí)期，讓學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，享受經(jīng)典！在朗朗的誦讀聲中潛移默化地具有了文明禮儀意識(shí)。
“映日荷花別樣紅”――在國(guó)學(xué)故事中習(xí)禮儀
我經(jīng)常抓住一些教育的契機(jī)，利用國(guó)學(xué)經(jīng)典小故事給學(xué)生進(jìn)行思想教育。小學(xué)生都喜歡聽(tīng)故事，用一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的人物形象，富含生活道理的故事，用他們?nèi)菀捉邮艿姆绞竭M(jìn)行教育，深入淺出地讓學(xué)生明白很多做人的道理，學(xué)會(huì)文明禮儀，培養(yǎng)孩子良好的道德修養(yǎng)。不僅老師講，還讓學(xué)生也來(lái)講講國(guó)學(xué)故事，學(xué)生在講故事、聽(tīng)故事的過(guò)程中，文明禮儀自然而然地走進(jìn)了學(xué)生的心中。這些故事形象生動(dòng)，感人肺腑，發(fā)人深思，給了學(xué)生極大的人生啟迪，孩子們特別喜歡聽(tīng)，而且每次都聽(tīng)得十分專注。這種輕松的形式較之單純的說(shuō)教，會(huì)起到事半功倍的效果。
我們學(xué)校每天中午學(xué)生都坐在教室里一起吃飯。但老師和兩位同學(xué)每天都要負(fù)責(zé)分飯、分菜和分湯，這就使得他們要晚一些吃飯。一天中午，很多同學(xué)都和往常一樣自己端到飯菜，就開(kāi)始吃午餐了，而我覺(jué)得這樣不太好了，所以我給學(xué)生講了一個(gè) “義門(mén)陳”的故事。故事大概是講“義門(mén)陳”的人都十分注重“義”和“禮”，使得當(dāng)時(shí)皇為之震驚。其中有一個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)：這兒的狗都知道“義”、“禮”，有“一犬不至，百犬不食”的傳說(shuō)。從此以后，我們班每次吃飯都會(huì)等到所有人飯菜裝好才開(kāi)筷，而且，每一位學(xué)生在裝飯菜和湯的時(shí)候，都向還在辛苦分飯菜的人說(shuō)聲謝謝。
當(dāng)有好朋友因?yàn)橐稽c(diǎn)小事吵架了，我給他們講《負(fù)荊請(qǐng)罪》的故事，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，廉頗和藺相如一起在趙國(guó)做官。藺相如因功大，為上卿，位在廉頗之上，身為將軍的廉頗不服，不斷侮辱藺相如。藺相如為了國(guó)家的利益處處退讓。后來(lái)廉頗知道了，感到很慚愧，就脫了上衣披上荊條，向藺相如請(qǐng)罪，請(qǐng)他責(zé)罰。教育學(xué)生知道錯(cuò)誤后應(yīng)主動(dòng)向人認(rèn)錯(cuò)、道歉。
當(dāng)有學(xué)生在學(xué)校分水果時(shí)搶最好的最大的下手時(shí)，我就會(huì)給他們講《孔融讓梨》的故事：4歲時(shí)孔融不要最大的梨，卻另揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個(gè)梨就給長(zhǎng)輩吧。”讓同學(xué)們知道每一個(gè)人都應(yīng)該禮貌謙讓。
當(dāng)有學(xué)生言而無(wú)信時(shí)，我就會(huì)給他們講講《曾子殺豬》的故事：有一次，曾子的妻子要上街，兒子哭鬧著要跟著去，妻子就哄他說(shuō)：“你在家等我，回來(lái)給你殺豬燉肉吃。”妻子回來(lái)，見(jiàn)曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說(shuō)：“你怎么，你真的要?dú)⒇i給他吃？我原是哄他的。”曾子認(rèn)真地說(shuō)：“我們的一言一行對(duì)孩子都有影響，我們說(shuō)話不算數(shù)，孩子以后就不會(huì)聽(tīng)我們的話了。”他果真把豬殺了。我用這則小故事教育學(xué)生應(yīng)該言而有信。
教育學(xué)生尊敬師長(zhǎng)的故事就更多了：《黃香溫席》、《臥冰求鯉》可謂家喻戶曉，《程門(mén)立雪》、《曾子避席》、《張良拜師》讓人受益匪淺，學(xué)生在找故事、講故事、聽(tīng)故事的過(guò)程中，文明禮儀自然而然地走進(jìn)了學(xué)生的心中。
“萬(wàn)紫千紅總是春”――在國(guó)學(xué)表演中知禮儀
表演式的教學(xué)形式，是思品課中教師常用的一種形式，它有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，主動(dòng)融入課堂教學(xué)，參與課堂，跟著教師的教學(xué)思路走。愛(ài)表演是孩子的天性，如果在思想品德課中讓孩子們進(jìn)行國(guó)學(xué)表演，可以加深學(xué)生的印象，真正學(xué)有所獲。《九年義務(wù)教育小學(xué)思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》和《初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“本學(xué)科的教學(xué)方法應(yīng)有利于激發(fā)學(xué)生思想道德情感，提高學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生思考，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，避免單純背誦教學(xué)內(nèi)容。”
篇2
1.判斷美丑 《三字經(jīng)》中：融四歲，能讓梨。說(shuō)的就是謙讓懂禮。教師通過(guò)在故事的講述中，情景劇的表演中讓幼兒知道“大的給別人小的給自己！”“玩具是大家一起玩的。”“他肚子餓了，先送給他吃吧！”這些是對(duì)的。反之則是不對(duì)的，是不應(yīng)該做的，通過(guò)學(xué)習(xí)判斷美丑、善惡、好壞、是非等簡(jiǎn)單的道德行為規(guī)則，不斷提高道德禮儀認(rèn)知水平。在校園里懸掛了禮儀標(biāo)語(yǔ)、張貼圖片，一張張的笑臉，一句句話語(yǔ)“您先請(qǐng)！”“我跟你做好朋友！”“我來(lái)幫助你！”“謝謝你！”……讓幼兒在環(huán)境中自然而然就感知美好，學(xué)習(xí)禮儀之道。
2.認(rèn)知禮儀 在交往中有人感到愉悅、好奇，而這種感覺(jué)，用高爾基的話說(shuō)，就是理解的開(kāi)始，是獲得知識(shí)的途徑。因此交往為幼兒獲取禮儀知識(shí)提供了可能性。如在我們幼兒園，每天園門(mén)口都有一位值班老師帶領(lǐng)園內(nèi)的禮儀小分隊(duì)，主動(dòng)和教師、小朋友打招呼。這就讓每一位進(jìn)園的幼兒都知道了見(jiàn)面要問(wèn)好。正如《弟子規(guī)》中的“揖深圓，拜恭敬”。在一日活動(dòng)中，教師發(fā)揮聰明才智，根據(jù)三字經(jīng)的格式創(chuàng)編出一系列三字謠。如：游戲歌、散步謠等每日吟誦，幼兒在這樣朗朗上口的兒歌中就認(rèn)知到了正確的交往禮儀。
二、學(xué)禮儀
“不學(xué)禮，無(wú)以立。”禮儀，是需要學(xué)習(xí)的。尤其是如此小的孩子，更是需要學(xué)習(xí)。
1.潛移默化的影響 俗話說(shuō)：言傳不如身教。《三字經(jīng)》說(shuō)：教不嚴(yán)，師之惰。就說(shuō)明了榜樣潛移默化的作用。在幼兒園，老師是幼兒模仿的重要對(duì)象。老師的日常行為、言談舉止和情感態(tài)度隨時(shí)都對(duì)幼兒的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，老師要做有心人，平時(shí)要善于抓住一切有利時(shí)機(jī)為幼兒做好行為示范。如早上來(lái)園時(shí)，老師主動(dòng)地和幼兒、家長(zhǎng)打招呼，道一聲：“早上好！”當(dāng)看到幼兒正在玩玩具時(shí)，老師可有意識(shí)地走過(guò)去對(duì)幼兒說(shuō)：“我可以和你一起玩嗎？”或者說(shuō)：“你可不可以把玩具分給我一些？”待幼兒體驗(yàn)到文明交往帶來(lái)的樂(lè)趣后，幼兒便會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，模仿老師發(fā)出類似的行為。
2.正確方法的指導(dǎo) 幼兒的自制力較差，他們辨別是非的能力還比較弱，常因一些不經(jīng)意的小事，如：在活動(dòng)中別人不小心碰了自己一下就發(fā)生爭(zhēng)吵，看見(jiàn)自己喜歡的玩具就藏著不給別人玩。《弟子規(guī)》說(shuō)：事雖小，勿擅為。物雖小，勿私藏。針對(duì)這每一個(gè)契機(jī)，引導(dǎo)幼兒集體討論、思考。啟發(fā)他們自己尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，讓他們了解交往中的一些常識(shí)，如，禮貌、寬容、合作、分享等，給予幼兒正確的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)一些基本的交往方法，建立良好的交往規(guī)則。如只有一輛玩具小汽車(chē)可以兩人同玩，或者輪流玩。
三、做禮儀
光知禮儀、學(xué)禮儀還不夠，必須得守禮儀，也就是做禮儀。我們通過(guò)擴(kuò)大孩子的交往范圍來(lái)讓孩子做禮儀。
1.請(qǐng)進(jìn)來(lái) 孩子的交往能力是在不斷的交往實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。我們利用一切機(jī)會(huì)，努力給幼兒提供全方位的社會(huì)生活，逐步幫助幼兒擴(kuò)大交往范圍。《弟子規(guī)》說(shuō)：事諸兄，如事兄。我們開(kāi)展了混領(lǐng)班大帶小活動(dòng)，孩子們一對(duì)一帶小班孩子去各個(gè)游藝活動(dòng)室進(jìn)行活動(dòng)。觀察孩子們?cè)诨顒?dòng)中的種種表現(xiàn)，令人驚嘆不已，一些孩子能耐心詢問(wèn)弟弟或妹妹想玩什么游戲，盡可能滿足他們的要求；遇到較調(diào)皮的小班孩子，他們儼然像個(gè)大哥哥、大姐姐，和氣地進(jìn)行勸解；一些平時(shí)在班內(nèi)自控力較差的孩子也一改常態(tài)，變得認(rèn)真負(fù)責(zé)了，在活動(dòng)過(guò)程中始終拉著弟弟或妹妹的手，看著孩子們把弟弟妹妹送回教室后自豪的神情，我們?yōu)楹⒆觽兊谋憩F(xiàn)感到欣慰，孩子們確實(shí)懂事了。
篇3
君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
君子喻于義，小人喻于利。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
君子固窮，小人窮斯濫矣。
君子周而不比，小人比而不周。
篇4
一是堅(jiān)持貼近時(shí)代特色。我們今天談學(xué)“國(guó)學(xué)”，是發(fā)揚(yáng)“國(guó)學(xué)”，絕不是復(fù)古。因此，我們要防止在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的過(guò)程中不加分析批判地一哄而上，一定要以21世紀(jì)的時(shí)代需要和人本發(fā)展作為標(biāo)準(zhǔn)，吸取那些對(duì)未成年人的思想道德健康成長(zhǎng)有益的傳統(tǒng)文化要素，用傳統(tǒng)中的優(yōu)秀美德來(lái)滋養(yǎng)學(xué)生心靈，陶冶學(xué)生性情，促進(jìn)和諧發(fā)展。
二是堅(jiān)持貼近學(xué)生生活。我們的教育對(duì)象是小學(xué)生，教育的內(nèi)容和形式等都要符合未成年人的年齡和身心發(fā)展實(shí)際，要有選擇、有針對(duì)地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘深淺適中、淺顯易行的資源。未成年人的抽象思維能力尚未完全成熟，因此，對(duì)他們的思想道德教育重點(diǎn)可以放在良好的日常生活習(xí)慣特別是文明禮儀的養(yǎng)成上，要讓他們對(duì)為人之道、處世之道、人際交往的規(guī)范、禮儀、責(zé)任有正確的把握和實(shí)踐，而不必先形成抽象、理性的所謂人生觀。
根據(jù)這“兩個(gè)貼近”原則，適合小學(xué)生學(xué)習(xí)的最具代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典有三部。
1．《 三字經(jīng) 》
古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如若一部書(shū)被尊為“經(jīng)”，這就標(biāo)志著一種至高無(wú)上的地位和榮耀。歷史證明，無(wú)數(shù)的中華兒女就是靠《 三字經(jīng) 》的啟蒙，開(kāi)始了他們求學(xué)求義的生涯。《 三字經(jīng) 》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典，它以最簡(jiǎn)潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)，它用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句、凝練的方式，把中國(guó)漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)所集聚下來(lái)的最重要的道德、禮儀與知識(shí)凝聚于內(nèi)，值得學(xué)生好好研讀。
2．《 弟子規(guī) 》
《 弟子規(guī) 》包含了儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文等重要思想，對(duì)孩子的言語(yǔ)、行動(dòng)、舉止、待人、接物等方面提出了詳細(xì)而明確的要求。這樣的一部書(shū)，正是我們今天迫切需要用來(lái)教育孩子、使之形成良好禮儀和行為的經(jīng)典教材。小學(xué)生學(xué)習(xí)《 弟子規(guī) 》便是讓孩子從小養(yǎng)成守規(guī)范、明禮儀、懂道理的好習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生身心的和諧，長(zhǎng)大更好地促進(jìn)社會(huì)的和諧。
3．《 論語(yǔ) 》
“半部《 論語(yǔ) 》治天下”，《 論語(yǔ) 》在古代社會(huì)生活和政治生活中是治國(guó)之本，而在日趨躁動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，《 論語(yǔ) 》更是我們的“心靈雞湯”，它教給我們?cè)趺礃硬拍苓^(guò)上心靈所需要的那種快樂(lè)的生活，如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，生成有智慧、有價(jià)值的人生。
二、結(jié)合素質(zhì)發(fā)展，研學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典
面對(duì)國(guó)學(xué)這塊深邃的文化瑰寶，如何引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)呢？陶行知先生倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的思想就是一把打開(kāi)寶庫(kù)的鑰匙。學(xué)校組織學(xué)生研學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)在學(xué)生文明素質(zhì)、道德涵養(yǎng)的發(fā)展上。
1．積極引導(dǎo)，留精去粕
在研學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，也要結(jié)合和諧社會(huì)的要求和《 綱要 》的精神，剔除國(guó)學(xué)中不符合時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生素質(zhì)發(fā)展需要的內(nèi)容，正面、積極、創(chuàng)新地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。如《 三字經(jīng) 》當(dāng)中“君為臣綱”的說(shuō)法應(yīng)該廢止，《 道德經(jīng) 》中“白馬非馬”的唯心觀念要給予糾正，《 弟子規(guī) 》里邊孩子要絕對(duì)服從長(zhǎng)輩等觀念，要在學(xué)生自主理解的基礎(chǔ)上再由教師幫助理解，這樣既能增強(qiáng)學(xué)生的判斷力，又能促進(jìn)學(xué)生辯證的思考力，這樣的教育才是陶行知先生所稱的“活的教育”。
2．熟讀成誦，融會(huì)貫通
《 三國(guó)志?魏書(shū) 》中有這么一句話：“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。”小學(xué)生研習(xí)國(guó)學(xué)不僅要多讀，更要帶著思考去讀。沈陽(yáng)師范大學(xué)劉兆偉教授曾給予過(guò)指導(dǎo)：“讀和背都是很好的學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法，但哪些需背誦，哪些要朗讀，應(yīng)注意掌握分寸。另外，要重視提高教師的國(guó)學(xué)素質(zhì)，只有他們讀得懂、理解得深，學(xué)生們才會(huì)得到國(guó)學(xué)經(jīng)典的良好熏陶。”只有讓學(xué)生所讀之書(shū)與學(xué)生的思想貫通起來(lái)，才能大受裨益。
3．行成于思，舉一反三
在科學(xué)的閱讀指導(dǎo)下，背誦不是目的，活學(xué)活用才是最重要的。例如中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為“百善孝為先”，所以《 弟子規(guī) 》要求孩子“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)”，這寥寥數(shù)語(yǔ)看似簡(jiǎn)單，但是要做到卻很難，所以教師不能把它簡(jiǎn)單地當(dāng)成學(xué)習(xí)和背誦的過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)成反復(fù)實(shí)踐和不斷反思的過(guò)程。
三、搭載活動(dòng)平臺(tái)，踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典
陶行知先生認(rèn)為，人的本性是其本性和環(huán)境力量持續(xù)不斷交替影響的結(jié)果。因此，搭建豐富的活動(dòng)平臺(tái)，創(chuàng)建濃厚的踐行氛圍，是學(xué)生形成良好文明禮儀、實(shí)現(xiàn)道德升華的重要一環(huán)。
1．營(yíng)造良好氛圍，經(jīng)典唱響校園
一是將國(guó)學(xué)教育與校園文化建設(shè)相結(jié)合。充分利用黑板報(bào)、宣傳廊、電子屏、廣播站、電視臺(tái)、校園網(wǎng)等傳播媒體，大力宣傳學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)師生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱情，使每一位教師都行動(dòng)，讓每一位學(xué)生都參與，積極營(yíng)造“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，爭(zhēng)當(dāng)禮儀少年”的良好氛圍。二是將國(guó)學(xué)教育與課堂教學(xué)延伸相結(jié)合。成立各個(gè)層面、不同內(nèi)容的國(guó)學(xué)興趣小組，既豐富了課余生活，又深化了國(guó)學(xué)教育活動(dòng)，產(chǎn)生國(guó)學(xué)親近感，調(diào)動(dòng)踐行積極性。三是將國(guó)學(xué)教育與考評(píng)機(jī)制優(yōu)化相結(jié)合。依據(jù)《 綱要 》要求，采取“過(guò)程評(píng)價(jià)”“定量評(píng)價(jià)”，實(shí)施文明禮儀績(jī)效考評(píng)，營(yíng)造制度氛圍，保障有效實(shí)施。
2．開(kāi)展教學(xué)研究，走進(jìn)研習(xí)課堂
實(shí)踐證明，只有在教師層面進(jìn)行積極的推動(dòng)，才能使教師的教學(xué)更加有效，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有成效。學(xué)校可借力發(fā)展，通過(guò)聘請(qǐng)專家開(kāi)設(shè)講座、組織教師培訓(xùn)、開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)講堂等形式，抓好師資隊(duì)伍建設(shè)，發(fā)揮語(yǔ)文教師骨干力量，成立課題研究小組，確定具有校本特色的研究課題，關(guān)注小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，探尋有效傳承中華民族精神和優(yōu)秀文化的新方法、新途徑。
3．結(jié)合陣地建設(shè)，開(kāi)展多彩活動(dòng)
篇5
留學(xué)生剛到英國(guó)時(shí)，對(duì)英國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的地鐵線路不熟，有時(shí)走著走著會(huì)突然停下來(lái)看地圖或指示標(biāo)，這時(shí)后面的人也要跟著“急剎車(chē)”。如果你停的位置正好對(duì)著電梯，還會(huì)阻礙后面的人上電梯。這種情況可能留學(xué)生都會(huì)遇到，建議大家在看地圖或指示標(biāo)前要注意找一個(gè)不影響其他行人的位置，而不是在人流多的路中央擋道。
用餐
英國(guó)人用餐比較講究禮儀。他們用餐時(shí)從不會(huì)把嘴巴張得很大，咀嚼食物時(shí)上下嘴唇始終是嚴(yán)絲合縫的，因?yàn)樽寗e人看到自己嘴里的食物是很不禮貌的行為。英國(guó)人不喜歡一邊咀嚼食物一邊說(shuō)話，如果吃飯時(shí)需要交談，他們通常每次只往嘴里放少量的食物，吃東西與說(shuō)話交替進(jìn)行。喝湯時(shí)，英國(guó)人會(huì)用湯勺舀湯，從湯勺邊喝湯，而不會(huì)從湯勺尖喝湯。上述這些都是英國(guó)人用餐的一些基本禮儀，在英國(guó)的中國(guó)留學(xué)生要學(xué)會(huì)入鄉(xiāng)隨俗，在用餐時(shí)注意這些禮儀。
在英國(guó)，去餐廳就餐也有不少學(xué)問(wèn)，留學(xué)生不可不知。當(dāng)你到達(dá)餐廳后，不要自己直接找餐廳里的空位坐，而是要站在餐廳門(mén)口等服務(wù)員將你領(lǐng)到空位。點(diǎn)餐時(shí)，服務(wù)員將菜單交給你后通常會(huì)離開(kāi)，直到你點(diǎn)完菜合上菜單后，服務(wù)員才會(huì)過(guò)來(lái)繼續(xù)服務(wù)。如果你一直看著菜單不合上，服務(wù)員可能一直不會(huì)過(guò)來(lái)，以留給你足夠的時(shí)間考慮，所以不要認(rèn)為是餐廳的服務(wù)不到位。餐廳的餐桌上有個(gè)小方巾，是用來(lái)搭在膝蓋上的，通常是在吃前菜之前搭上。如果在用餐中需要叫服務(wù)員的話，那種舉起手來(lái)大喊“waiter”的做法是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。若是在一些高檔餐廳，服務(wù)員通常都訓(xùn)練有素、彬彬有禮，你只需看他一眼，他就會(huì)過(guò)來(lái)服務(wù)了。如果是在中檔的餐廳，服務(wù)員一般會(huì)比較忙，所以你可以先看著離你較近的服務(wù)員，等他注意到你時(shí)，你只需點(diǎn)一下頭，他就明白你的意思了。若是你許久都沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，這時(shí)你可以把手放在與肩膀平行的位置，輕輕揮一下手，以引起服務(wù)員的注意。你也可以在服務(wù)員經(jīng)過(guò)你旁邊時(shí)說(shuō)聲“excuse me”以引起他們的注意。記得我曾和男友去英國(guó)的西班牙餐廳用餐，期間我想加點(diǎn)東西，就舉起手來(lái)對(duì)著餐廳另一端的服務(wù)員大喊“hello”。男友見(jiàn)狀很是吃驚，我也很快意識(shí)到自己太不注重禮儀了，現(xiàn)在回想起來(lái)還覺(jué)得很尷尬。
排隊(duì)
英國(guó)人排隊(duì)的歷史由來(lái)已久。即使只有兩個(gè)人，他們也會(huì)排隊(duì)。乘坐地鐵或公交時(shí)，英國(guó)人都會(huì)自覺(jué)地排成一字長(zhǎng)龍，等車(chē)內(nèi)需要下車(chē)的人全部下來(lái)后，他們才會(huì)按排隊(duì)順序上車(chē)。在超市或商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，無(wú)論是挑選貨物還是到收銀臺(tái)結(jié)賬，英國(guó)人都會(huì)自覺(jué)地站在前一位顧客身后，即使要等上二三十分鐘，英國(guó)人看起來(lái)也一樣淡定自若、不急不躁。在英國(guó)，先派一個(gè)人去排隊(duì)，后去的人再插到那個(gè)人身后的做法被視為是無(wú)禮的。要遵守英國(guó)的這一禮儀并不難，留學(xué)生只要一到英國(guó)，就會(huì)在學(xué)校、郵局、銀行或者超市里感受到英國(guó)人排隊(duì)的壯觀，從而潛移默化地遵守這一秩序。如果有哪位同學(xué)無(wú)視這一點(diǎn)，相信會(huì)被一遭鄙夷的目光“殺死”。
在英國(guó)，如果的確不方便排隊(duì)的話，有兩種辦法。其一是在能接受預(yù)訂的地方提前預(yù)訂服務(wù)。但很多公共服務(wù)項(xiàng)目都是不接受預(yù)訂的，即使可以預(yù)訂，也要提前幾周甚至幾個(gè)月。其二是可以與排在前面的人商量，表明自己確實(shí)情況特殊，以獲得他們的通融，讓你排在前面。雖然英國(guó)人經(jīng)常會(huì)為排隊(duì)耗去很多時(shí)間，但這種方式也確保了他們能在井然有序的環(huán)境下完成自己的事情，實(shí)則提高了他們辦事的效率。
拍照
捕捉異域的美好瞬間，發(fā)給遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的家人和朋友欣賞，讓很多留學(xué)生樂(lè)此不疲。但是在英國(guó)拍照也是有學(xué)問(wèn)的，那就是一定不要影響到他人。我在英國(guó)游覽莎士比亞故居時(shí)，曾遇到過(guò)一個(gè)不雅事件。莎士比亞故居里有一條景色很美的小路，很適合拍照，但這條路也是從故居到花園的必經(jīng)之路。我在途經(jīng)那條小路去花園時(shí)，看到一群游客站在小路中間拍照，先是單人照，又是合照，拍得不亦樂(lè)乎，完全不顧及旁邊還有許多游人等著通過(guò)小路。被迫滯留很久的游人顯然有些不滿，但出于禮貌都在那里靜靜等候。這樣無(wú)所顧忌的拍照行為會(huì)給別人留下很不好的印象。所以留學(xué)生拍照時(shí)一定要先環(huán)顧周?chē)_保不會(huì)給他人帶來(lái)麻煩。
此外，還有一點(diǎn)要注意的是，英國(guó)有些公共場(chǎng)所是禁止拍照的，例如英國(guó)的很多博物館就是不允許拍照的。留學(xué)生拍照前要先看好提示牌，切忌在禁止拍照的地方偷偷拍照。
篇6
摘 要：中國(guó)以禮儀之邦著稱于世，禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。禮儀文化內(nèi)涵豐富，形式多樣，影響深遠(yuǎn)。它既是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化傳統(tǒng)，又是傳統(tǒng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要組成。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)從禮儀的視角切入，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行研討，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。關(guān)鍵詞：禮儀；文化；禮制；禮俗中圖分類號(hào)：G122
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0105-03禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響社會(huì)生活的方方面面。2012年1月16-17日在北京召開(kāi)的“禮儀中國(guó)”東岳論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)①匯集了來(lái)自法國(guó)、韓國(guó)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)和國(guó)內(nèi)四十余位專家學(xué)者。論壇從禮儀的視角切入，進(jìn)行了六場(chǎng)大會(huì)發(fā)言，圍繞禮儀的現(xiàn)狀與反思、傳統(tǒng)禮儀功能和當(dāng)代價(jià)值、禮俗的發(fā)展與變遷、國(guó)家祭祀與宗教禮儀、民間信仰與禮儀規(guī)范等問(wèn)題進(jìn)行熱烈討論，旨在加深對(duì)中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)處境的深刻理解，促進(jìn)對(duì)全球化時(shí)代中國(guó)文明主體性的理論思考和實(shí)踐關(guān)懷。下面對(duì)研討會(huì)中代表們關(guān)注的主要論點(diǎn)略作綜述。一、禮儀的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值中國(guó)以文明古國(guó)、禮儀之邦著稱于世。在五千年的文明史中，禮儀影響著社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)古代是一個(gè)“禮制”社會(huì)，禮儀在維系血緣紐帶、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、規(guī)范倫理道德和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)歷史上無(wú)論是從經(jīng)學(xué)意義還是史學(xué)意義，關(guān)于禮儀的研究非常發(fā)達(dá)，取得了輝煌的成就。然而由于歷史原因和政治因素的影響，加之現(xiàn)代化進(jìn)程和全球化影響，在新舊秩序交融和變革的大背景下，禮儀研究失去了連續(xù)性，道德滑坡、禮儀缺失成為中國(guó)當(dāng)前普遍呈現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。挖掘禮儀的思想內(nèi)涵和歷史意義，重新審視禮儀的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在精神，以古為鑒，思索禮儀的當(dāng)代使命和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，為當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供解決之道成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。彭林（清華大學(xué)）教授的報(bào)告《禮是中國(guó)文化之心》概述了禮儀文化在中國(guó)文化發(fā)展史中的重要作用和深遠(yuǎn)影響，指出禮在中國(guó)文化發(fā)展中在國(guó)家典制、人際關(guān)系、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等方面發(fā)揮過(guò)重要作用。禮樂(lè)文明奠定了中國(guó)文化的底蘊(yùn)，是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的根本標(biāo)志，中國(guó)的核心思想就是禮。如今需將“禮”的教育與推廣提上議事日程。蕭放（北京師范大學(xué)）教授以《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)生活規(guī)范輪綱》為題，結(jié)合自己研究針對(duì)在當(dāng)前禮儀淡化、缺失、傳承斷裂的背景下，對(duì)如何保持中華禮儀文化的獨(dú)特性，復(fù)興與重建禮儀文化等問(wèn)題提出了實(shí)踐性建議。他認(rèn)為，當(dāng)前可以從三方面進(jìn)行嘗試：一是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文獻(xiàn)做系統(tǒng)梳理，建立完整的信息庫(kù)；二是根據(jù)傳統(tǒng)的禮儀文獻(xiàn)和禮學(xué)著述，對(duì)誕生、成年、婚禮、喪禮等具體禮儀進(jìn)行專題研究。在研究的過(guò)程中，他特別提出要加強(qiáng)對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，要嘗試對(duì)某些禮儀形式的恢復(fù)。以前研究中容易被忽略的禮器，作為民眾行為方式和禮儀表達(dá)的重要載體，也應(yīng)成為今后研究的重點(diǎn)；三是通過(guò)定點(diǎn)和抽樣調(diào)查、深入訪談等形式，作深入的社會(huì)文化調(diào)查，為禮儀的推廣做信息支撐；四是在對(duì)傳統(tǒng)禮儀特性、社會(huì)流傳變化方式以及西方禮儀研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際提出組建民族禮儀的模式。通過(guò)試點(diǎn)和示范，使傳統(tǒng)禮儀文化資源得以轉(zhuǎn)化和利用。李鴻賓（中央民族大學(xué)）教授的《當(dāng)前社會(huì)“禮儀”缺失的若干思考》列舉了當(dāng)前社會(huì)禮儀缺失所造成的種種問(wèn)題，并從歷史的角度分析了問(wèn)題產(chǎn)生的原因。他認(rèn)為造成這種禮儀缺失的主要原因就是以和60年代“破四舊”為標(biāo)志的“革命”范式下對(duì)傳統(tǒng)的廢棄。同時(shí)，他將中西方禮儀文化發(fā)展進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為歐洲在傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌中延續(xù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀成分，又與現(xiàn)性、文明相結(jié)合創(chuàng)造了包含優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)的現(xiàn)代性禮儀規(guī)范；而中國(guó)在被迫從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中文化承傳的脈絡(luò)被割斷，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互脫節(jié)，現(xiàn)代禮儀精神內(nèi)涵缺位，文明規(guī)范喪失。而解決之道就是重新認(rèn)識(shí)“傳統(tǒng)”，完成“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的對(duì)接，同時(shí)將中西優(yōu)秀、精致文化相結(jié)合，使東方社會(huì)走向文明。賀學(xué)君（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的報(bào)告《傳統(tǒng)禮儀的“神”與“形”》分析了傳統(tǒng)禮儀的特征，指出禮儀的基質(zhì)與人類積極本質(zhì)一脈相通，具有相對(duì)的穩(wěn)定性、延續(xù)性，同時(shí)具有濃郁的歷史性與鮮明的時(shí)代性。而當(dāng)下道德滑坡、文明失落的現(xiàn)狀要求在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀時(shí)，不僅要明了傳統(tǒng)禮儀之“行”，即禮儀的程序，重視儀式本身的嚴(yán)肅性和神圣性。她以人生儀禮為例進(jìn)行了分析，提出更要理解傳統(tǒng)禮儀之“神”，即禮儀背后的文化精神。根據(jù)新的時(shí)代意識(shí)，神行結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的構(gòu)建現(xiàn)代人能夠接受的新禮儀。王杰文（中國(guó)傳媒大學(xué)）副教授的《“禮儀中國(guó)”的神話――古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究》通過(guò)古今中國(guó)禮貌用語(yǔ)的比較研究說(shuō)明，古代中國(guó)的禮貌用語(yǔ)是一種基于“差異”與“不平等”的社會(huì)等級(jí)的、流行于精英群體的儀式。這種儀式性的表征方式會(huì)隨著社會(huì)的變遷發(fā)生變化。禮貌用語(yǔ)本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，中國(guó)人要批判地繼承傳統(tǒng)需要正確認(rèn)識(shí)禮貌用語(yǔ)本身的適用性。韓國(guó)學(xué)者崔順全（韓國(guó)國(guó)立民俗博物館研究官）以《朱子的與韓國(guó)祭祀的現(xiàn)狀》為題，從祭祀場(chǎng)所、陳設(shè)圖和行禮等方面考察了當(dāng)今韓國(guó)施行祭禮的現(xiàn)狀，通過(guò)古今對(duì)比說(shuō)明朱子的《家禮》在存續(xù)至今的過(guò)程中發(fā)生了哪些變異，對(duì)韓國(guó)民眾產(chǎn)生了怎樣的影響及其如何被民眾接受并被應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中成為傳統(tǒng)祭禮傳承至今。來(lái)自北京朝陽(yáng)區(qū)高碑店村的黨支書(shū)支芬書(shū)記以《弟子規(guī)的村落實(shí)踐》為題，介紹了高碑店村以弟子規(guī)為代表的傳統(tǒng)禮儀在高碑店村復(fù)興的過(guò)程及其對(duì)村民的影響。二、國(guó)家祭祀與禮制表達(dá)“國(guó)之大事，在祀與戎”，中國(guó)古代國(guó)家祭祀在歷代的王朝統(tǒng)治中發(fā)揮著重要功能。作為禮樂(lè)制度的重要內(nèi)容，國(guó)家宗廟的設(shè)置和祭祀，不僅是國(guó)家權(quán)力在信仰領(lǐng)域最為重要的外化形式之一，也是保證政治權(quán)力秩序穩(wěn)定、整合社會(huì)的重要手段。在這種禮制化過(guò)程中，國(guó)家與民間各種力量的關(guān)系和互動(dòng)也是歷來(lái)禮儀研究領(lǐng)域中的重點(diǎn)。雷聞（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）副研究員的報(bào)告《太牢之殤――唐五代國(guó)家祭祀中的用牛與屠牛之禁》從中國(guó)古代國(guó)家祭祀中的祭品入手，分析了唐五代時(shí)期國(guó)家祭祀儀式中用牛與屠牛之禁的變化及產(chǎn)生這種變化的原因。北京民俗博物館副館長(zhǎng)關(guān)昕的論文《禮俗之間：北京東岳廟祀典的象征與實(shí)踐――兼及明清“小祀”的融通性》以東岳廟為例，分析了東岳廟在由宮轉(zhuǎn)廟的禮制化過(guò)程中國(guó)家正祀與民間信仰的互動(dòng)。指出“小祀”在國(guó)家制度和觀念上具有伸縮性和靈活性。這種特性使得小祀中的一些禮儀實(shí)踐成為社會(huì)共享的資源和思想，其禮制也內(nèi)化為民眾思想的源泉之一，被熟稔的匯入于行善積功的大眾宗教實(shí)踐中，從而成為民間社會(huì)接衍?chē)?guó)家禮制理念和實(shí)踐的中介。張勃（北京聯(lián)合大學(xué)）副教授的報(bào)告《從國(guó)家祭祀場(chǎng)所到公共生活空間―北京五壇的功能變遷》考察了北京地區(qū)五壇在國(guó)家祭祀體系中的地位和這些祭祀場(chǎng)所在20世紀(jì)發(fā)生的重要變化。通過(guò)這種功能變遷說(shuō)明國(guó)家祭祀活動(dòng)是中國(guó)成為“禮儀中國(guó)”的重要方面，而對(duì)包含崇尚秩序、天人合一等觀念的祭祀活動(dòng)進(jìn)行一定程度上的恢復(fù)有利于禮儀中國(guó)的當(dāng)代重建。朱玉麒（北京大學(xué)）教授的《告于廟社到告成太學(xué)――清代邊疆平定的禮儀重建》論文通過(guò)對(duì)大量碑文和史料的考證，指出帝王時(shí)代武功從告于廟社到告成太學(xué)，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)上古禮制，實(shí)際上是將新的帝國(guó)疆域布告天下。通過(guò)這一形式顯示國(guó)家權(quán)力在疆域中的象征。而這種變化也對(duì)清代士人新的中華國(guó)家概念形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
三、民間信仰中的禮制習(xí)俗與地域社會(huì)作為民間信仰中的神廟祭祀是中國(guó)禮制體系的重要組成。作為一種“地方性”的文化現(xiàn)象，在考察民間祭祀禮儀時(shí)將考察對(duì)象置于其所處的社會(huì)文化背景下，按照社區(qū)分析和田野調(diào)查的方法研究民間信仰的功能和影響、儀式與社會(huì)變遷、地方社會(huì)與國(guó)家權(quán)威之間離合與共融等成為代表們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。臺(tái)灣陳益源（臺(tái)灣成功大學(xué)）教授的《臺(tái)灣云林口湖“牽水車(chē)藏”集體祭祀禮儀所蘊(yùn)含的民間智慧》通過(guò)臺(tái)灣云林的水難祭祖儀式的考察，分析了在將這種災(zāi)難轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炫_(tái)灣地區(qū)富含仁愛(ài)精神和慎終追遠(yuǎn)的孝道精神的文化資產(chǎn)過(guò)程中，民間信仰中儀式的作用。安德明（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）教授的《對(duì)傳統(tǒng)的協(xié)商：街亭村民間信仰重建過(guò)程中村民的互動(dòng)》通過(guò)對(duì)甘肅天水街亭村20世紀(jì)80年代以來(lái)民間神靈信仰的連續(xù)考察，在民間信仰重建過(guò)程中村民之間動(dòng)態(tài)的互動(dòng)關(guān)系，指出任何一個(gè)社區(qū)從來(lái)不會(huì)存在有機(jī)的不變的傳統(tǒng)，儀式和禮儀都是在新形式和新條件下得到新的改變和整治。今天所看到的傳統(tǒng)祭祀和信仰實(shí)際是不同群體在多方協(xié)商和磨合過(guò)程中最終達(dá)成的一個(gè)為整個(gè)信仰系統(tǒng)內(nèi)部成員共同接受的折中的新傳統(tǒng)。孟憲實(shí)（中國(guó)人民大學(xué)）教授的《信仰的共鳴及其方式――試論東岳信仰的集體性》以北京東岳廟為例，通過(guò)對(duì)民間東岳信仰集體性的分析指出，民間信仰的集體性和組織性特點(diǎn)實(shí)際體現(xiàn)出了社會(huì)化的特征。當(dāng)事人在進(jìn)行神靈信仰和集體崇拜行為時(shí)更關(guān)心的是組織與集體本身。這種方式強(qiáng)化了日常生活的善舉、善行，使得社會(huì)的良好道德建設(shè)有了組織化的落實(shí)。而這對(duì)于當(dāng)今也有一定的借鑒意義。楊利慧（北京師范大學(xué)）教授的《“一枚煎餅補(bǔ)天穿”――補(bǔ)天節(jié)探微》對(duì)學(xué)界較少關(guān)注的節(jié)日――補(bǔ)天節(jié)的文獻(xiàn)梳理，探討了神話在節(jié)日儀式形成過(guò)程中的作用以及飲食作為表達(dá)性文化所承載的多重意義，指出這種研究對(duì)于認(rèn)識(shí)禮俗文化豐富性和多樣性的重要意義。王炳華（中國(guó)人民大學(xué)）教授的報(bào)告《新疆孔雀河青銅時(shí)代居民崇“七”與“人日”崇拜習(xí)俗》結(jié)合多年的調(diào)查和考古發(fā)現(xiàn)，分析了這兩種習(xí)俗的表現(xiàn)形式以及國(guó)家行政力量和地域傳統(tǒng)之間在習(xí)俗形成中所起的作用。潘守永（中央民族大學(xué)）教授的《小傳統(tǒng)、地方性知識(shí)與儒家“禮儀”制度：一個(gè)人類學(xué)的分析視角》從人類學(xué)角度，結(jié)合人類學(xué)家雷德菲爾德（Redfield）和格爾茨（Geertz）的“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”和“地方性知識(shí)”等相關(guān)概念和理論，通過(guò)對(duì)以儒家理論為基礎(chǔ)的“禮儀制度”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)治國(guó)理民、文化形成等方面的影響的分析，從禮制的角度對(duì)這些概念進(jìn)行了解讀和反思。四、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的變遷和反思禮源于俗又不同于俗。官方禮制與民間禮俗在形式和內(nèi)容上存在怎樣的差別？在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序構(gòu)建中又各自扮演著怎樣的角色？這二者之間存在怎樣的關(guān)系？又隨著時(shí)展產(chǎn)生了怎樣的變化？禮俗的源起與衍變、古代禮制模式、禮俗生活的表現(xiàn)、禮儀文化現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的思想及其對(duì)社會(huì)的影響等也引發(fā)代表們的廣泛討論。吳麗娛（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究院的報(bào)告《禮與中國(guó)古代社會(huì)》站在宏觀角度上從禮儀的起源、歷朝歷代禮制建設(shè)的措施和建設(shè)、禮制制度的發(fā)展、郊廟祭祀、國(guó)禮和家禮等方面對(duì)禮儀制度和國(guó)家制度之間的關(guān)系進(jìn)行了論述。提出禮儀制度本身為國(guó)家制度運(yùn)轉(zhuǎn)的一種方式，這種方式造就了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展特色。陳梧桐（中央民族大學(xué)）教授以《明代鄉(xiāng)飲酒禮》為題，總結(jié)了這種在明代中央和地方廣泛實(shí)行的公眾性禮儀的特點(diǎn)和功能，并分析了這種制度在維護(hù)統(tǒng)治秩序、引導(dǎo)社會(huì)秩序、加強(qiáng)基層控制中的作用。臺(tái)灣學(xué)者鐘宗憲（臺(tái)灣師范大學(xué)）教授的論文《論〈禮記?昏義〉的性別意識(shí)》以《禮記?昏義》所載內(nèi)容為核心對(duì)中國(guó)古代婚姻觀念進(jìn)行了考察和反思。認(rèn)為婚姻的意義在于生殖、繁衍的目的；兩性關(guān)系的建立，在力求男女和諧的分工；對(duì)于家國(guó)而言，則是基于社會(huì)人倫秩序的建立需求與兩性角色扮演均衡分工的考慮。中央民族大學(xué)民族博物館副館長(zhǎng)張銘心的《兩晉南北朝時(shí)期漢文化的分流與合流――以墓志風(fēng)俗為中心》以與中國(guó)漢民族葬禮緊密相關(guān)的代表性用品――墓志為研究對(duì)象，分析了其發(fā)生、發(fā)展到成熟的三個(gè)階段，具體形象地展現(xiàn)了中國(guó)中古時(shí)期漢文化的整體發(fā)展和地域流變特征這一層面。北京勵(lì)志堂科舉匾額博物館館長(zhǎng)姚遠(yuǎn)利的報(bào)告《提綱挈領(lǐng)，用匾額復(fù)興禮文化》概括了匾額的發(fā)展史及其在中國(guó)禮儀體系構(gòu)建中的地位和作用。呼吁在新時(shí)代背景下重構(gòu)當(dāng)代禮制的同時(shí)應(yīng)對(duì)匾額的文化價(jià)值重新審視。五、宮廷禮儀與宗教禮儀較之民間禮儀，宮廷禮儀具有規(guī)范及引導(dǎo)全民的示范性和引領(lǐng)性。各類繁復(fù)有序的儀式規(guī)程不僅對(duì)中國(guó)古代宮廷禮制的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，而通過(guò)對(duì)宮廷禮儀行為的具體行為、禮制的發(fā)展過(guò)程的分析，探究其反映出的國(guó)家政權(quán)、等級(jí)差別等觀念、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的文化意義等則有助于加深對(duì)不同時(shí)代國(guó)家建制、統(tǒng)治特點(diǎn)、社會(huì)狀況的理解。趙中勇（故宮博物院）研究員的《明代宮廷典制史》從祭禮、家禮、賓禮和軍禮四方面對(duì)明代宮廷典制的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了梳理，同時(shí)分析了宮廷典制變化的原因和其對(duì)國(guó)家、中央和地方禮儀典制的影響等。彭勇（中央民族大學(xué)）副教授的《明代皇室冠禮的儀式及其功能》通過(guò)對(duì)明代皇室冠禮中具體儀式的研究，著重分析了這種皇家禮儀所反映出的強(qiáng)烈政治色彩。他指出明代皇室冠禮不單純是皇室成員成年的標(biāo)志，更是一種政治權(quán)力的象征，其實(shí)質(zhì)是皇權(quán)運(yùn)行的工具。趙和平（北京理工大學(xué)）教授的《唐代皇帝家廟》考證了自唐高祖李淵至高宗李治時(shí)代與太廟并立的皇帝家廟系統(tǒng)，分析了在中國(guó)傳統(tǒng)禮制體系中除了前朝后室之外，左祖右社的宮城格局程式的形成過(guò)程宗教的影響深刻地滲透到中古社會(huì)生活的各個(gè)層面。在禮儀文化中，特別是國(guó)家祭祀，宗教儀式與國(guó)家禮儀關(guān)系密切。從這一角度理解佛教、道教與國(guó)家禮制的關(guān)系、對(duì)民間社會(huì)的影響也成為部分學(xué)者研究的線索。劉屹（首都師范大學(xué)）教授的《道教禮儀的歷史概貌與研究現(xiàn)狀》對(duì)道教禮儀內(nèi)容和發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，總結(jié)了道教禮儀的研究現(xiàn)狀及其與國(guó)家禮制之間的關(guān)系。由此指出了當(dāng)前的相關(guān)研究還存在對(duì)“道教禮儀”的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足、歷史發(fā)展脈絡(luò)不清、對(duì)歷史上儀式文本的形成過(guò)程考察不夠充分和對(duì)古今道教禮儀關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠深入等問(wèn)題并分析了原因。周齊（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《由佛教名山文化略談名山文化之場(chǎng)效應(yīng)及其現(xiàn)代意義》主要討論了佛教如何利用自身的文化之場(chǎng)效應(yīng)在傳播過(guò)程中的特殊作用對(duì)國(guó)家和民間社會(huì)產(chǎn)生影響。此外，部分學(xué)者還以書(shū)院為研究的切入點(diǎn)，探討了書(shū)院在禮制教育和禮儀文化推廣和傳播方面的作用。北京東岳書(shū)院籌備組組長(zhǎng)關(guān)三多以《同善堂義學(xué)與東岳書(shū)院》為題，通過(guò)對(duì)北京東岳書(shū)院的歷史追溯，總結(jié)了書(shū)院在禮儀文化向民間滲透過(guò)程中的作用及其對(duì)當(dāng)代書(shū)院建設(shè)的啟示。趙法生（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《梁漱溟的教育思想與當(dāng)代書(shū)院的使命》通過(guò)分析著名教育家梁漱溟先生教育思想中書(shū)院在國(guó)民教育中的特殊地位，指出禮樂(lè)教育是人格培養(yǎng)和情志教育的重要內(nèi)容，也應(yīng)成為當(dāng)代書(shū)院繼續(xù)堅(jiān)持的傳統(tǒng)。葉濤（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）研究員的《宋代泰山書(shū)院述略》介紹了宋代泰山書(shū)院創(chuàng)辦的時(shí)代背景、主要業(yè)績(jī)、歷史地位及其影響等，指出其在弘揚(yáng)儒家禮學(xué)精神中的特殊作用。縱觀整場(chǎng)論壇，從報(bào)告的學(xué)者和代表看，既有資歷深厚、成就輝煌的學(xué)術(shù)大家，也有當(dāng)今活躍在各研究領(lǐng)域的青年翹楚。六場(chǎng)發(fā)言，代表們的討論熱烈而廣泛，兩代學(xué)者間也增強(qiáng)了代際對(duì)話，不時(shí)碰撞出思想的火花。從報(bào)告的內(nèi)容看，整場(chǎng)論壇呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.研究具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。學(xué)以致用。復(fù)興禮儀文化、重構(gòu)新禮儀不僅是應(yīng)對(duì)當(dāng)前道德滑坡、禮儀缺失的現(xiàn)實(shí)困境，更是中國(guó)走向世界確立自己主體文化的客觀需要。因此，代表們帶著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和積極的入世精神，將關(guān)注的焦點(diǎn)普遍集中在了如何實(shí)施傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化等現(xiàn)實(shí)操作性強(qiáng)的問(wèn)題上，反映出學(xué)者們對(duì)文化的責(zé)任感和實(shí)踐理性。在這種基礎(chǔ)上對(duì)禮儀文化的重新審視和考察已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)下學(xué)術(shù)本身的使命和意蘊(yùn)。2.增加了研究的廣度和深度。此次參會(huì)代表們來(lái)自社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，跨學(xué)科、多角度的研究讓研究者的視野更為廣闊。同時(shí)，本次會(huì)議進(jìn)一步擴(kuò)大了史料運(yùn)用的廣泛性，墓志、碑文、地方文獻(xiàn)等的大量使用，田野考察和文獻(xiàn)解讀相結(jié)合，加強(qiáng)了研究闡釋的深度，結(jié)論也不乏新意。3.地域社會(huì)的研究仍是重點(diǎn)。本次會(huì)議涉及的論題非常廣泛，有對(duì)典章制度的考證，政治理念的闡發(fā)，社會(huì)關(guān)系的論述，有對(duì)生活細(xì)節(jié)、器物習(xí)俗的描述和考證，還有對(duì)傳統(tǒng)理論的批判和反思，而在歷史情境中審視地域社會(huì)與禮儀文化的內(nèi)在聯(lián)系，從民間社會(huì)與國(guó)家權(quán)力互動(dòng)的角度考察禮儀的變遷仍是當(dāng)前研究的重點(diǎn)。
篇7
“啊，上課啦？是。”奇奇跌跌撞撞站起身來(lái)，在胸前抱手，略躬身，“先生好！”
先生搖頭說(shuō)：“你這哪是給先生行的禮啊！這只不過(guò)是平日里同學(xué)朋友之間相互問(wèn)好、表示敬意的禮儀。”
“哦，是哦！”奇奇趕忙將雙手在胸前交叉，向前推出，攤平出示。這回總該沒(méi)錯(cuò)了吧！哪曉得先生更為氣憤，怒發(fā)直沖冠。
“嗚呼哀哉！大不敬啊！這叫交手禮，只有當(dāng)學(xué)生向孔夫子行拜師禮，老師代替孔夫子還禮時(shí)才能行這個(gè)禮。你沒(méi)瞧見(jiàn)孔老夫子用的就是這個(gè)還禮動(dòng)作嗎？先生都不能隨便還這個(gè)禮。更何況學(xué)生？你怎么可以……你啊，簡(jiǎn)直長(zhǎng)幼尊卑不分！”先生指著學(xué)堂正中央的孔子像，腦袋搖得就像撥浪鼓一樣。
“先生莫生氣！學(xué)生知錯(cuò)了。”奇奇被先生的臉色嚇著了，連忙將手垂下，鞠躬向先生行禮道歉。這下更是火上澆油，先生叫道：“這是鞠躬禮，主要用于表示敬意。這哪是道歉啊！唉，豎子不可教也！氣死為師也！你走吧，回去學(xué)了禮數(shù)再來(lái)吧！”先生揮了揮手，示意讓奇奇出去。
一聽(tīng)先生要自己走，眼看食宿就要沒(méi)了著落，穿越之旅難道就這么結(jié)束了？奇奇急了，趕忙跪下，深深叩首，聲音哽咽：“請(qǐng)先生不要趕學(xué)生走，求先生了！”
先生還在氣頭上，但一見(jiàn)奇奇行對(duì)了禮，這才熄了火氣。他仔細(xì)一想，覺(jué)得自己也太沖動(dòng)了，奇奇在這兒無(wú)親無(wú)故，怪可憐的，自己怎么可以鐵了心趕他走呢！白先生不緊不慢地將奇奇扶起：“罷了，為師不趕你走，你既然行對(duì)了禮，也算孺子可教啦！這個(gè)禮叫‘叩首禮’，屬于特定大禮，用于重要場(chǎng)合，如敬神靈，敬祖先，敬先師。記住，以后每天清晨都要先向先師孔子行叩首禮，再上課哦。”
“謹(jǐn)遵先生教誨！”奇奇抹了抹眼淚，規(guī)規(guī)矩矩地按先生說(shuō)的給孔子像行禮叩頭，然后又給先生叩了頭。
篇8
“宗法”是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)的遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親屬的一種等級(jí)制度。它萌發(fā)于商周時(shí)期，成熟于西周、春秋時(shí)期。在商代，宗法制出現(xiàn)了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時(shí)，宗法制度趨于完善，明確了嫡長(zhǎng)子的優(yōu)先繼承權(quán)。商時(shí)，每位王子都有繼承權(quán)，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼。“父子”未必是親父子，可以是族父子，因?yàn)樯掏醴Q父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個(gè)人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來(lái)接替自己。所以，到了商代后期，內(nèi)亂爆發(fā)頻繁。武王滅商后，遂推行等級(jí)尊卑制：讓嫡長(zhǎng)子（正妻所生的長(zhǎng)子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長(zhǎng)子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續(xù)的旁支。
對(duì)于“大宗”與“小宗”的關(guān)系可以這樣理解：大宗，為嫡長(zhǎng)子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對(duì)的，如周天子的王位是由嫡長(zhǎng)子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長(zhǎng)子世襲，在本國(guó)為大宗，余子分封為卿大夫，對(duì)諸侯來(lái)說(shuō)又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長(zhǎng)子世襲，在本族是大宗，余子為士，對(duì)卿大夫來(lái)說(shuō)自然又是小宗。這樣一來(lái)，一個(gè)國(guó)家變成了諸個(gè)有血親關(guān)系的兄弟小國(guó)。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制度進(jìn)入演變期。各國(guó)主張削弱宗族勢(shì)力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來(lái)的血緣紐帶、尊卑有序、尊長(zhǎng)特權(quán)久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟(jì)力量的優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)宗大族。
唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學(xué)興盛。宗法以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式再次粉墨登場(chǎng)，并一直延伸到封建社會(huì)結(jié)束。
什么是五禮
中國(guó)古代對(duì)吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關(guān)的儀禮；賓禮，指宴請(qǐng)賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個(gè)等級(jí)所行儀禮，亦稱五禮。
吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動(dòng)，雖歷代興革不一，但都極受統(tǒng)治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內(nèi)容。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。包括喪葬禮（對(duì)死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當(dāng)他國(guó)或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問(wèn)的禮儀）、恤禮（鄰國(guó)遭亂時(shí)，統(tǒng)治者派人慰問(wèn)的禮儀）、袷禮（當(dāng)他國(guó)遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財(cái)物予以援助的禮儀）等五個(gè)項(xiàng)目。后多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀。概括來(lái)說(shuō)，兇禮都是他國(guó)或他人遭受不幸時(shí)表達(dá)慰問(wèn)的禮儀。
篇9
我們現(xiàn)在還是學(xué)生，應(yīng)該把我們愛(ài)國(guó)熱情的落腳點(diǎn)放在學(xué)習(xí)上。只有抓好學(xué)習(xí)，才能報(bào)效祖國(guó)；只有做好自己該做的事情，才是最大的愛(ài)國(guó)。希望大家秉持客觀和理性，正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題，信任和支持中央的決策部署，理智、合法、有序地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情感，將愛(ài)國(guó)熱情融入到日常的學(xué)習(xí)和工作中去。在黨的十即將召開(kāi)的關(guān)鍵時(shí)期，為切實(shí)維護(hù)和諧穩(wěn)定的良好局面，充分展現(xiàn)我校學(xué)生的大局意識(shí)、優(yōu)秀品質(zhì)和良好素質(zhì)，特發(fā)出如下倡議：
一、要充分相信政府有能力把握大局，聽(tīng)從黨的指揮，遵守國(guó)家法律，尊重他人權(quán)益，決不做違法犯罪之事。
二、在學(xué)校校園內(nèi)、公共場(chǎng)合理性表達(dá)愛(ài)國(guó)情感，不給社會(huì)治安造成壓力。
三、要科學(xué)分析，全面思考，讓理性融入愛(ài)國(guó)情感，從國(guó)家利益出發(fā)，為國(guó)家的和平發(fā)展建設(shè)事業(yè)而奮斗。
四、要展示當(dāng)代小學(xué)生的風(fēng)采，用理性的力量為構(gòu)建和諧社會(huì)努力。
五、要勤奮學(xué)習(xí)，化愛(ài)國(guó)熱忱為學(xué)習(xí)動(dòng)力。
篇10
主辦單位：西安交通大學(xué)
出版周期：季刊
出版地址：陜西省西安市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大16開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1001-8883
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：61-1102/R
郵發(fā)代號(hào)：52-26
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1980
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊
篇11
我國(guó)的大學(xué)城建設(shè)雖然與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比起步較晚，而從大學(xué)城的數(shù)量和規(guī)模上的增長(zhǎng)上就可以比較直觀地反映出我國(guó)大學(xué)城整體的在發(fā)展態(tài)勢(shì)還是極為迅猛的。在建設(shè)發(fā)展過(guò)程中雖然不乏有對(duì)實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化初衷和促進(jìn)城市化以及學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)作以正面回應(yīng)的發(fā)展良好的大學(xué)城，但是在有點(diǎn)單純追求速度以及越來(lái)越濃重的逐利心態(tài)的作用下，我國(guó)大學(xué)城在管理和資金等方面都遇到了發(fā)展瓶頸。為了突破這種障礙，及時(shí)采取措施通過(guò)管理體制改革為切入點(diǎn)對(duì)大學(xué)城進(jìn)行價(jià)值和功能復(fù)位就顯得必要且迫切。
目前學(xué)界對(duì)大學(xué)城建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)并提出了一些改革的思路，如張希勝和章仁彪就認(rèn)為我國(guó)大學(xué)城應(yīng)從戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、管理體制、服務(wù)職能上都要堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為中心的理念，[1]這樣才能夠?qū)⒋髮W(xué)城從發(fā)展的困境中擺脫出來(lái)并繼續(xù)推向深入。而對(duì)于美國(guó)學(xué)區(qū)的研究從單純的對(duì)管理機(jī)構(gòu)的靜態(tài)探討也延伸到從系統(tǒng)的角度將學(xué)區(qū)放在行政管理的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行專業(yè)剖析。值得一提的是我國(guó)在實(shí)踐領(lǐng)域也已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)學(xué)區(qū)管理方式的有益嘗試，北京東城區(qū)實(shí)行的學(xué)區(qū)管理改革，通過(guò)對(duì)區(qū)內(nèi)的中小學(xué)的整改建設(shè)混合型的學(xué)區(qū)，此舉被認(rèn)定是讓教育資源走向均衡的積極舉措，具有進(jìn)步意義。然而不難發(fā)現(xiàn)，這種對(duì)學(xué)區(qū)管理的理論和實(shí)踐都沒(méi)有脫離學(xué)區(qū)接受教育主要對(duì)象的局限，這也就很大程度上人為地限制了學(xué)區(qū)作為一種以實(shí)現(xiàn)文教職能為主的組織管理形式的應(yīng)用和適用范圍。這是基于這樣的認(rèn)識(shí)，本文試將美國(guó)的學(xué)區(qū)管理制度引入中國(guó)的大學(xué)城管理改革的參考之列，并通過(guò)對(duì)兩者特征的梳理進(jìn)而進(jìn)行比較，為這種借鑒和參考找到可行的依據(jù)和基礎(chǔ)。
二、“大學(xué)城”概念界定與成因分析
（一）“大學(xué)城”的概念
對(duì)于“大學(xué)城”的定義并不存在一個(gè)權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)的答案。“大學(xué)城”的雛形主要是起源于英國(guó)，曾有學(xué)者對(duì)大學(xué)城理念的形成進(jìn)行追溯：17世紀(jì)一些被法國(guó)政府驅(qū)趕到英國(guó)的學(xué)者,他們聚居在牛津這個(gè)學(xué)術(shù)自由的城市里,通過(guò)皇家資助,開(kāi)始建立一種始于師徒相授,模仿修道院形式的學(xué)院。獨(dú)立的學(xué)院分散于牛津城的各處,大學(xué)城由此成形。[2] 張希勝、章仁彪從狹義和廣義兩個(gè)角度對(duì)“大學(xué)城”這一概念進(jìn)行了較為全面和系統(tǒng)的定義，他們認(rèn)為：狹義的大學(xué)城，可以理解為大學(xué)的城市化，如英國(guó)倫敦的牛津大學(xué)城、劍橋大學(xué)城等就屬于此類。而廣義的“大學(xué)城”概念，是就整個(gè)城市范圍而言，即高等教育已成為城市的主要產(chǎn)業(yè)，高校在城市的發(fā)展和社會(huì)生活中占有重要的地位與作用，如日本的筑波大學(xué)城、美國(guó)的密蘇里大學(xué)城、英國(guó)的曼徹斯特大學(xué)城等。[1] 而《教育大辭典》把“大學(xué)城”解釋為“圍繞大學(xué)建立的社區(qū),人口一般在5-10萬(wàn),為大學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和便利的食宿、交通等條件,如意大利的波洛尼亞,英國(guó)的劍橋和牛津,日本的筑波等”。[3]
（二）“大學(xué)城”的成因
目前學(xué)界對(duì)大學(xué)城發(fā)展模式較為一致的分類是：自然發(fā)展型和規(guī)劃構(gòu)建型。所謂自然發(fā)展型, 是指由一所學(xué)或一個(gè)學(xué)校群落逐漸發(fā)展演變而形成的以文化和科教為主要功能的城市社區(qū)，可以理解為“先有學(xué)校后有城市”。主要是人口規(guī)模和用地規(guī)模的擴(kuò)大以及后勤服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，使原有的大學(xué)或大學(xué)群落在自我發(fā)展的同時(shí)具備了越來(lái)越強(qiáng)的對(duì)外來(lái)資源（人員、資金、技術(shù)等）的吸引能力。在這種情況下，大學(xué)與城市的發(fā)展相生相伴、融為一體，大學(xué)成為城市核心。所謂規(guī)劃構(gòu)建型，通常是由政府專門(mén)劃出一塊土地,新建一批高等院校或者將原高校的校址遷移,集中布置,從而形成一片高校毗鄰而設(shè)的特殊區(qū)域，[4] 往往是伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變而引致的城市功能轉(zhuǎn)型而催生的，可以理解為“先有城市后有高校群落”。我國(guó)的大學(xué)城多是在高等教育由“精英化”向“大眾化”轉(zhuǎn)型，以及作為推動(dòng)城市化的一種手段的背景下人為規(guī)劃構(gòu)建而成的，植根于我國(guó)的國(guó)情同時(shí)也順應(yīng)國(guó)際知識(shí)化的發(fā)展潮流。
三、美國(guó)學(xué)區(qū)管理特征分析
學(xué)區(qū)作為美國(guó)行政管理的特別區(qū)是連接和溝通政府與學(xué)校的重要主體，是州政府對(duì)教育機(jī)構(gòu)實(shí)施管理的重要工具。而作為一個(gè)歷史范疇的概念，其產(chǎn)生于英屬殖民地時(shí)期，由謀取社會(huì)辦學(xué)順利的民間措施逐漸規(guī)范化、制度化成為具有特殊功能的政府機(jī)構(gòu)。對(duì)于學(xué)區(qū)的認(rèn)識(shí)，主要包括:(1)準(zhǔn)法人團(tuán)體，具有法人資格；(2)區(qū)域教育性，為學(xué)區(qū)地理范圍的兒童提供公立教育；(3)自主獨(dú)立性，學(xué)區(qū)財(cái)政和行政管理獨(dú)立；(4)多樣性，學(xué)區(qū)的類型、規(guī)模、數(shù)量都依據(jù)當(dāng)?shù)靥卣骱途用裥枰兴煌5]
1．學(xué)區(qū)的設(shè)計(jì)理念
雖然學(xué)區(qū)是歷史因素作用的產(chǎn)物，但是其在美國(guó)為適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化所作出的調(diào)整與改革也漸漸融入了美國(guó)人強(qiáng)烈的參與理念。由于學(xué)區(qū)有一定區(qū)域性的特征，即轄區(qū)內(nèi)的居民只能選擇在該學(xué)區(qū)的教育機(jī)構(gòu)接受教育，這就激發(fā)了作為學(xué)區(qū)提供教育和服務(wù)的對(duì)象――轄區(qū)居民對(duì)學(xué)區(qū)進(jìn)行“用腳投票”的經(jīng)濟(jì)理性。為了維持轄區(qū)的規(guī)模和人口和功能的實(shí)現(xiàn)，轄區(qū)就需要傾聽(tīng)、尊重居民的意見(jiàn)，向其提供必要和盡可能多的信息和咨詢服務(wù)，同時(shí)對(duì)居民的需求進(jìn)行和好的回應(yīng)與反饋。同時(shí)這種民主參與的理念在學(xué)區(qū)教育委員會(huì)成員通過(guò)居民選舉產(chǎn)生和教育委員會(huì)所做決定需經(jīng)居民聽(tīng)證通過(guò)等方面也得到了很直觀的反映。
2．學(xué)區(qū)與政府的關(guān)系
在美國(guó)，政府的教育功能在聯(lián)邦政府、州政府、地方政府有著明確的劃分，并且從權(quán)力的內(nèi)容和范圍上看呈逐漸擴(kuò)大而具體的態(tài)勢(shì)，具體說(shuō)來(lái)則體現(xiàn)在：聯(lián)邦政府基本上并不握有對(duì)教育的實(shí)權(quán)，無(wú)論是制定教育政策還是提供財(cái)政支持都與聯(lián)邦政府無(wú)太多關(guān)聯(lián)，而更多是在教育發(fā)展的方向性指導(dǎo)以及信息和咨詢服務(wù)等方面發(fā)揮作用；與聯(lián)邦政府不同，州政府則要根據(jù)自己州的實(shí)際情況負(fù)責(zé)轄區(qū)范圍內(nèi)教育系統(tǒng)建設(shè)，包括對(duì)學(xué)區(qū)種類和數(shù)目的確定，這也是美國(guó)學(xué)區(qū)區(qū)域性較為明顯的重要原因之一；而學(xué)區(qū)則是具體實(shí)施教育管理的政府機(jī)構(gòu)。
3．學(xué)區(qū)的組織運(yùn)行
學(xué)區(qū)的決策和管理機(jī)構(gòu)是學(xué)區(qū)董事會(huì)，也稱學(xué)區(qū)管理委員會(huì)。學(xué)區(qū)董事會(huì)在州憲法和法律的賦予的這全范圍內(nèi)活動(dòng)，對(duì)于學(xué)區(qū)事務(wù)享有決定權(quán)（基本上是最終決定）并負(fù)全責(zé)。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)區(qū)董事會(huì)負(fù)責(zé)教育項(xiàng)目的范圍、強(qiáng)度和質(zhì)量;雇傭和解雇教師及非教職人員；預(yù)備和批準(zhǔn)年度財(cái)政預(yù)算并制定當(dāng)?shù)亟逃惵剩辉谔峤挥嘘P(guān)建議給選舉人之后發(fā)行債券；選擇建校位置并批準(zhǔn)建造計(jì)劃等等。[6]學(xué)區(qū)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)一般來(lái)講市教育局，但也因?qū)W區(qū)而異。教育局的主要負(fù)責(zé)人即教育局長(zhǎng)或?qū)W區(qū)總監(jiān)對(duì)董事會(huì)做出的決策負(fù)有執(zhí)行責(zé)任。
4．學(xué)區(qū)董事會(huì)成員構(gòu)成
作為學(xué)區(qū)重要事項(xiàng)決策者的董事會(huì)并不是簡(jiǎn)單的各個(gè)教育機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)人的集合體，選民選舉的范圍并不僅限于教育領(lǐng)域的人員，而是涵蓋了來(lái)自行政、金融、工商等非教育領(lǐng)域內(nèi)享有很高權(quán)威和聲譽(yù)的社會(huì)名流，這樣通過(guò)他們的影響力和號(hào)召力可以形成一定的榜樣效應(yīng)。與此同時(shí)，管理委員會(huì)成員的兼職性質(zhì)，從責(zé)任和志愿的角度對(duì)成員的道德素質(zhì)提出了很高的要求，也一定程度上保證了學(xué)區(qū)提供科教功能的單純性。為避免“外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行”所導(dǎo)致決策風(fēng)險(xiǎn)，除了教育局長(zhǎng)作為當(dāng)然成員外，還有一定比例的老師甚至學(xué)生代表。通過(guò)這樣內(nèi)行和外行相結(jié)合的方式，一方面保證了決策的正確性和針對(duì)性，另一方面也為學(xué)區(qū)的發(fā)展帶來(lái)了很大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效應(yīng)。
5．學(xué)區(qū)的資金來(lái)源
絕大多數(shù)學(xué)區(qū)的一大特點(diǎn)就是在財(cái)政上具備獨(dú)立性，再轄區(qū)內(nèi)征收財(cái)產(chǎn)稅是學(xué)區(qū)資金來(lái)源的基本保障。此外，州政府的營(yíng)業(yè)稅以及聯(lián)邦政府在特殊情況下的補(bǔ)償性專項(xiàng)財(cái)政撥款和土地贈(zèng)與[6]也起到了重要的支持作用。除了政府的財(cái)政稅收的資金渠道外，私人贊助、慈善機(jī)構(gòu)的捐款、校企合作以及彩票事業(yè)也是保證學(xué)區(qū)正常運(yùn)行、提高服務(wù)水平的不可或缺的資金保障。
四、我國(guó)大學(xué)城借鑒美國(guó)學(xué)區(qū)管理體制的動(dòng)因
盡管美國(guó)的學(xué)區(qū)與我國(guó)的大學(xué)城在形成原因、法律地位、服務(wù)對(duì)象和權(quán)力自主程度上存在著差異，但就其基本教育功能以及地域上的集中形態(tài)而言，仍存在著參考和借鑒的可能性；同時(shí)，面對(duì)我國(guó)大學(xué)城在建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的功能偏離以及管理困境，也不得不迫使我們從學(xué)理和實(shí)踐兩方面尋求改革之策，這時(shí)對(duì)學(xué)區(qū)管理方式的考量是不無(wú)益處的。
（一）借鑒的可行性：學(xué)區(qū)與大學(xué)城的相似點(diǎn)
一是從地理位置上看，兩者都表現(xiàn)為多所院校的集中。美國(guó)的學(xué)區(qū)類型各異，基于學(xué)區(qū)內(nèi)聚集的學(xué)校的類型不同可大致分為小學(xué)區(qū)、中學(xué)區(qū)、職業(yè)學(xué)區(qū)、混合學(xué)區(qū)等；中國(guó)的大學(xué)城在計(jì)劃和規(guī)劃建設(shè)的背景之下，集中定然是題中之義。
二是從功能作用上看，兩者都是以提供教育為其主要功能和存在價(jià)值。此外，學(xué)區(qū)與大學(xué)城在發(fā)展過(guò)程中也過(guò)注重區(qū)域內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)建設(shè)，以及與區(qū)域周邊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的有效互動(dòng)，有力地促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。從而成為了文教為主要功能，兼具其他社會(huì)職能的較為完整的社區(qū)系統(tǒng)。
三是從資源配置上看，兩者都為優(yōu)化資源配置、實(shí)現(xiàn)教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)提供了條件。地理上的相對(duì)集中，為校級(jí)之間基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教師資源、教學(xué)設(shè)備等優(yōu)質(zhì)資源的共享提供了方便。通過(guò)這種共享，提高資源利用率、促成成本的分?jǐn)偅谝欢ǔ潭壬媳苊庖蜻m應(yīng)教育規(guī)模擴(kuò)大導(dǎo)致的教育支出擴(kuò)大后，為降低成本而損害教育質(zhì)量的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)教育規(guī)模擴(kuò)大與教育質(zhì)量提高的相互適應(yīng)能力。
四是從管理機(jī)構(gòu)上看，兩者都有一個(gè)統(tǒng)籌該區(qū)域發(fā)展的管理委員會(huì)。與學(xué)區(qū)董事會(huì)相似，我國(guó)的大學(xué)城基本上也都具有一個(gè)對(duì)大學(xué)城規(guī)劃建設(shè)和制度構(gòu)建負(fù)綜合決策責(zé)任的管理委員會(huì)，為大學(xué)城教育功能的發(fā)揮和社會(huì)保障等服務(wù)職能的履行提供指揮和調(diào)度，從而促進(jìn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。
五是從籌資渠道上看，兩者都存在著投資多元化的特征。我國(guó)大學(xué)城所倡導(dǎo)的是校企合辦的管理思路，企業(yè)作為投資方提供了很大的資金支持和后勤服務(wù)。同時(shí)各高校根據(jù)隸屬的教育部門(mén)的層級(jí)不同有所謂部屬、省屬、市屬之別，無(wú)論哪種形式都說(shuō)明了各高校通過(guò)財(cái)政渠道也能得到不同程度的資金保障。
（二）借鑒的必要性：我國(guó)大學(xué)城建設(shè)存在的問(wèn)題
一是大學(xué)城功能上出現(xiàn)偏位。我國(guó)大學(xué)城雖然很大程度上被認(rèn)為是人為建設(shè)意味較濃的產(chǎn)物，但這其中也包含著高校為適應(yīng)我國(guó)教育改革、高校擴(kuò)招――對(duì)大學(xué)原有辦學(xué)條件和規(guī)模以及管理能力提出了新的要求的一種主動(dòng)回應(yīng)。但無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)講，大學(xué)城建設(shè)的初衷和未來(lái)的價(jià)值走向都應(yīng)該是以提供教育服務(wù)、培養(yǎng)高質(zhì)量人才、為區(qū)域提供技術(shù)給養(yǎng)為最終目的的。但是出于對(duì)規(guī)模效益的錯(cuò)誤理解和經(jīng)濟(jì)效益的過(guò)分追逐，我國(guó)的大學(xué)城最終向著擴(kuò)大校區(qū)覆蓋范圍、不考慮適應(yīng)性問(wèn)題而納入盡可能多的學(xué)校的一場(chǎng)“圈地運(yùn)動(dòng)”，遭到了越來(lái)越多人的詬病和質(zhì)疑。本應(yīng)以育人為主責(zé)的機(jī)構(gòu)卻演變?yōu)橹鹄膱F(tuán)體，如有很大一部分高校仍然不能從“高校辦社會(huì)”的不當(dāng)管理形式中解脫出來(lái)，又如將大量獲批土地用于商業(yè)用途，而使學(xué)區(qū)對(duì)教育功能起支持和促進(jìn)作用的基礎(chǔ)設(shè)施和生態(tài)環(huán)境建設(shè)得不到很好的實(shí)現(xiàn)。
二是大學(xué)城資金難補(bǔ)缺口。在大學(xué)城的建設(shè)本身就是一項(xiàng)高投資的事業(yè)，而僅憑政府專項(xiàng)的財(cái)政撥款以及有限的企業(yè)投資已使很多高校背負(fù)著沉重的銀行債務(wù)艱難前行。在這一點(diǎn)上有本多學(xué)著已經(jīng)表現(xiàn)出了自己的深刻憂慮，在尋求資金返還的多種選擇―――大學(xué)城配套的服務(wù)經(jīng)營(yíng)、后勤社會(huì)化服務(wù)、舊校區(qū)的土地置換、教師和學(xué)生公寓的出售與出租、學(xué)生學(xué)費(fèi)收入上,大學(xué)城最終抓住了學(xué)生這根稻草。學(xué)生學(xué)費(fèi)的不正常上漲已經(jīng)凸顯中國(guó)高等教育的畸形發(fā)展,貧困生如雨后春筍般地涌現(xiàn),給高校又帶來(lái)了新一輪的危機(jī),大學(xué)城再次陷入了現(xiàn)實(shí)的圍城之中。[4]
三是大學(xué)城管理嚴(yán)重缺位。從大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)上看，有的大學(xué)城根本不存在一個(gè)管理委員會(huì)，各高校在管理上是完全分散的，沒(méi)有任何合作可言；有的大學(xué)城雖然名義上存在著管理委員會(huì)，但由于機(jī)構(gòu)定位不清、職責(zé)劃分不明、人員能力結(jié)構(gòu)不合理，導(dǎo)致這一本應(yīng)發(fā)揮統(tǒng)籌和重大事項(xiàng)決策功能的機(jī)構(gòu)沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的作用而漸漸流于形式。管理的漏洞和松散導(dǎo)致了大學(xué)城內(nèi)大量存在重復(fù)建設(shè)而導(dǎo)致的資金和資源浪費(fèi)，而一些必要的基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)服務(wù)又跟不上步伐，使本應(yīng)可以通過(guò)有效管理而實(shí)現(xiàn)的教育規(guī)模經(jīng)濟(jì)成為了一個(gè)怎樣也追不到的目標(biāo)。同時(shí)，管理缺位的另一個(gè)負(fù)面表現(xiàn)就是大學(xué)城在治安方面存在巨大的隱憂。
五、美國(guó)學(xué)區(qū)對(duì)我國(guó)大學(xué)城管理改革的借鑒意義
我國(guó)的大學(xué)城建設(shè)固有其適應(yīng)高等教育從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)化的背景以及與城市化建設(shè)互為推動(dòng)作用的使命，但是從狹義的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)層面看，美國(guó)的學(xué)區(qū)管理模式還是可以為我國(guó)大學(xué)城革除現(xiàn)行管理運(yùn)行弊端和實(shí)現(xiàn)未來(lái)良性發(fā)展提供重要參考。
第一，管理機(jī)構(gòu)的健全。從管理機(jī)構(gòu)上看，大學(xué)城要設(shè)立獨(dú)立的決策管理機(jī)構(gòu)――大學(xué)城管理委員會(huì)。這一要求包含兩層含義，一是沒(méi)有還沒(méi)有管理委員會(huì)的大學(xué)城必須要籌備成立，二是對(duì)已存在但是沒(méi)有發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用的管理委員會(huì)進(jìn)行改革，進(jìn)一步明確機(jī)構(gòu)和機(jī)構(gòu)內(nèi)部各部門(mén)、崗位的權(quán)責(zé)。機(jī)構(gòu)是職能的載體，沒(méi)有合理的機(jī)構(gòu)設(shè)置職能的履行定然無(wú)法落到實(shí)處。大學(xué)城的管理委員會(huì)與學(xué)區(qū)管理委員會(huì)權(quán)能類似，負(fù)責(zé)區(qū)內(nèi)重大事項(xiàng)的決策事項(xiàng)，從整體層面進(jìn)行統(tǒng)籌調(diào)度，從而實(shí)現(xiàn)建設(shè)規(guī)劃統(tǒng)一、資源配置合理、設(shè)施服務(wù)到位、管理運(yùn)行高效的新局面。同時(shí)，管理委員會(huì)要處理好各高校董事會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建決策――執(zhí)行的良好合作與配合關(guān)系。
第二，管理人員的選擇。從大學(xué)城管理委員會(huì)組成人員的選擇角度看，在現(xiàn)有政府、校方、投資方代表組成的前提下，一方面要借鑒學(xué)區(qū)董事會(huì)成員中“外行”所占較大比例的制度設(shè)計(jì)，這對(duì)大學(xué)城建設(shè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，及時(shí)獲取和有效利用各界信息資源提供了巨大的優(yōu)勢(shì)。另一方面考慮借鑒學(xué)區(qū)董事會(huì)成員的志愿性質(zhì)，讓管理機(jī)構(gòu)成為政府教育部門(mén)的“監(jiān)督平臺(tái)”、企業(yè)提高社會(huì)影響力履行社會(huì)責(zé)任的“慈善場(chǎng)所”、高校匯報(bào)教學(xué)工作與提出合理訴求的“意見(jiàn)渠道”，這樣以低的成本實(shí)現(xiàn)多方共贏，從總體上將大學(xué)城的管理工作提高到更高的水平。
第三，管理資金的籌集。雖然我國(guó)大學(xué)城在性質(zhì)上與學(xué)區(qū)作為一個(gè)行政特區(qū)有根本上的不同，通過(guò)獨(dú)立征收財(cái)產(chǎn)稅的方式籌集辦學(xué)和管理資金不具有可行性，但是在社會(huì)資金方面并沒(méi)有形成有力的動(dòng)員和吸納能力。目前除了作為投資方的企業(yè)注資外，社會(huì)上其他企業(yè)和個(gè)人的捐資辦學(xué)的慈善性質(zhì)的行為還沒(méi)有形成一種良好的風(fēng)氣和趨勢(shì)。只有擴(kuò)大籌資渠道，才能使目前負(fù)債運(yùn)行的大學(xué)城輕裝上陣，使因高校負(fù)債而承擔(dān)高額學(xué)費(fèi)的學(xué)生從中解脫出來(lái)，從而真正實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)城為“教育大眾化”提供機(jī)制保障的設(shè)計(jì)初衷。而充足的資金又可以為大學(xué)城教學(xué)資源、各類比賽活動(dòng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)服務(wù)、生態(tài)環(huán)境等提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。而這種改善引致的將是大學(xué)城競(jìng)爭(zhēng)力的整體增強(qiáng)，進(jìn)而形成對(duì)人才的吸引和聚集的合力。
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篇12
案例教學(xué)最早出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代的美國(guó)，為哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)克里斯托夫?蘭德?tīng)査鶆?chuàng)立。問(wèn)世以來(lái)，案例教學(xué)業(yè)已成為在法學(xué)教育的主要方法。就我國(guó)而言，實(shí)踐中幾乎沒(méi)有不采用該方法的教師，理論上也呈現(xiàn)方興未艾的學(xué)術(shù)探究。但這并不能表明案例教學(xué)已至善而止，在教學(xué)實(shí)踐中常常面臨模式、素材以及手段等的困惑，在理論上關(guān)于目標(biāo)、價(jià)值與前景等的莫衷一是。這些概括實(shí)踐與理論的問(wèn)題的根源就在于理論基礎(chǔ)研究的不深入甚至缺位。故擬對(duì)法學(xué)案例教學(xué)的理論基礎(chǔ)展開(kāi)探討以求教于大家。
二、我國(guó)法學(xué)案例教學(xué)的理論基礎(chǔ)
(一)案例教學(xué)自身的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)是其成為法學(xué)教學(xué)方法的內(nèi)在因素。
案例教學(xué)法是一種具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)方式，它借助案例來(lái)重現(xiàn)或者模擬現(xiàn)實(shí)情景，啟發(fā)學(xué)習(xí)者圍繞有關(guān)專業(yè)問(wèn)題進(jìn)行思索，能夠獲取問(wèn)題所涉及的基礎(chǔ)知識(shí)，并掌握基本操作程序以及技能。它具有以下特點(diǎn)：
1 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
“興趣是最好的老師”，法學(xué)教育效果的取得無(wú)法跳出此一規(guī)則導(dǎo)引。我國(guó)法律淵源是高度抽象的制定法，面對(duì)冷冰冰的法律條文，學(xué)生很難直接獲得學(xué)習(xí)的動(dòng)力，難以提起學(xué)習(xí)興趣。如果將冰冷、抽象的法律條文與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，解決實(shí)踐中客觀存在的問(wèn)題，無(wú)疑會(huì)極大激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。案例教學(xué)法“具體設(shè)定角色與情節(jié)的情境式教學(xué)”并且“重現(xiàn)或者模擬現(xiàn)實(shí)情景”，就是將理論與社會(huì)實(shí)際結(jié)合起來(lái)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。就筆者經(jīng)驗(yàn)，行政法學(xué)中存在大量與實(shí)踐聯(lián)系密切的實(shí)例，筆者將其引入課堂，通過(guò)提問(wèn)學(xué)生、安排討論以及深入講解，學(xué)生往往能對(duì)身邊不經(jīng)意的事情有了新的認(rèn)識(shí)，于是產(chǎn)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。
2 減輕鼓與學(xué)的難度。
法學(xué)理論由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、眾說(shuō)紛紜等原因顯得晦澀詰奧，學(xué)生囿于知識(shí)結(jié)構(gòu)無(wú)法迅速感受到理論帶來(lái)的愉悅；法律條文就其制定過(guò)程而言顯然具有高度抽象概括的本質(zhì)，與現(xiàn)實(shí)相去較遠(yuǎn)。學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師講授都存在問(wèn)題信息傳輸與接收的難題。采取傳統(tǒng)的教學(xué)方法往往形成這樣的后果：老師講得很辛苦，學(xué)生聽(tīng)得很費(fèi)勁，效果卻不好。
在案例教學(xué)法實(shí)施過(guò)程中，教師通過(guò)精心設(shè)計(jì)的案例把晦澀的理論與冰冷的法條融入生動(dòng)的情景模擬之中，學(xué)生饒有興趣地積極思考，可以達(dá)致教與學(xué)均收到良好效益。例如，在介紹具體行政行為與抽象行政行為分類時(shí)，筆者將幾種情形設(shè)置成案例供學(xué)生思考，學(xué)生基本掌握了該分類方法。
3 啟發(fā)式互動(dòng)參與。
首先，案例教學(xué)法是一種啟發(fā)性教學(xué)。傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)采取“灌輸”式講授，基本上是老師在課堂上不厭其煩地講含義、特征以及法律規(guī)范等內(nèi)容，學(xué)生埋頭做筆記，理解和運(yùn)用能力得不到培養(yǎng)和鍛煉。案例教學(xué)法中，教師在講課過(guò)程中適時(shí)地提出與教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的案例供學(xué)生思考，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)真予以思考，自己尋找并獲得答案，這就能夠把知識(shí)傳播和能力培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
其次，案例教學(xué)法是一種互動(dòng)性教學(xué)。案例教學(xué)中教師以學(xué)生為主體進(jìn)行引導(dǎo)。在對(duì)案例討論過(guò)程中，同學(xué)與同學(xué)之間、教師與學(xué)生之間均進(jìn)行交流。教師指導(dǎo)學(xué)生調(diào)動(dòng)已有知識(shí)，進(jìn)行探討、辯論，以此互相啟發(fā)、共同提高以及優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。在充分互動(dòng)基礎(chǔ)上，教師再進(jìn)行總結(jié)、點(diǎn)評(píng)，突出教學(xué)重點(diǎn)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
再次，案例教學(xué)法是一種參與性教學(xué)。傳統(tǒng)的法學(xué)教學(xué)中，教師占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位，學(xué)生個(gè)性得不到充分發(fā)揮。實(shí)行案例教學(xué)，能夠充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，二者在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中地位是平等的，教師可以就案例闡明自己的觀點(diǎn)，學(xué)生也可以就案例發(fā)表自己的意見(jiàn)。在討論案例教學(xué)中，學(xué)生和學(xué)生之間，學(xué)生和老師之間均可自由討論、辯論，雙方都可以充分陳述自己的觀點(diǎn)和理由。這樣，各種觀點(diǎn)、理由及其論據(jù)得到充分表述，使大家對(duì)相應(yīng)問(wèn)題認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰、理解越來(lái)越深刻，從而加強(qiáng)對(duì)法律規(guī)范和法律條文的理解。學(xué)生置身于具體的實(shí)踐活動(dòng)中，參與意識(shí)強(qiáng)，其主動(dòng)性和積極性都得到了極大的發(fā)揮。這不僅向?qū)W生闡明了法學(xué)的基本理論和基本原理，而且極大提高了學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決具體實(shí)際問(wèn)題的能力。
(二)采取案例教學(xué)是法學(xué)學(xué)科特質(zhì)的必然要求。
法學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性、實(shí)踐性學(xué)科。美國(guó)著名大法官霍爾姆斯振聾發(fā)聵地告訴我們：“法律不是邏輯的結(jié)果，而是經(jīng)驗(yàn)的積累。”僅以行政法為例足以說(shuō)明問(wèn)題：
余凌云教授在認(rèn)真梳理和分析作為兩大法系代表國(guó)家的英國(guó)、法國(guó)法院發(fā)展行政法實(shí)踐的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)行政法學(xué)界簡(jiǎn)直是耳熟能詳而基本認(rèn)同的結(jié)論，即“行政法基本上是發(fā)軔于法院的判例”。
在我國(guó)，最高人民法院自1990年以來(lái)采取“電話答復(fù)”、“復(fù)函”、“答復(fù)”、“批復(fù)”、“通知”、“解釋”、“規(guī)定”、“意見(jiàn)”等方式解決行政訴訟中的實(shí)務(wù)問(wèn)題，該文件總計(jì)近180個(gè)。這些文件對(duì)于我國(guó)行政法的發(fā)展的作用是十分明顯的。此外，最高人民法院還采取公布典型案例方式推廣其理念，這也極大的豐富了行政法學(xué)的發(fā)展動(dòng)力，例如最高人民法院公布的田永訴北京科技大學(xué)一案，就在行政主體資格、行政訴訟被告資格以及行政行為程序規(guī)則等方面有所突破。
因此，行政法的發(fā)展極大程度上依賴于實(shí)踐判例，其它部門(mén)法亦如此。故能得出法學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性、實(shí)踐性學(xué)科的結(jié)論。
只要我們承認(rèn)法學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性、實(shí)踐性學(xué)科，法學(xué)教育者就不應(yīng)當(dāng)忽視案例在法學(xué)教學(xué)過(guò)程中的重要地位。從具體案例的法律推理過(guò)程中，找出法官所發(fā)現(xiàn)或者公布的法律原則和規(guī)則，方才滿足學(xué)科本質(zhì)要求。如果忽視這一規(guī)律，法學(xué)教育就與法學(xué)的學(xué)科特質(zhì)背道而馳。
所以，法學(xué)的學(xué)科特質(zhì)決定了通過(guò)案例教學(xué)教育培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。
(三)采取案例教學(xué)是法學(xué)教育方法的核心選擇。
眾所周知，教學(xué)方法一般被理解為教師為達(dá)到教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)所采取的途徑和手段。它是法學(xué)教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。法學(xué)教學(xué)方法的好壞直接影響法學(xué)教育的質(zhì)量，甚至直接決定建設(shè)法治國(guó)家的成敗。
我國(guó)法律淵源主要表現(xiàn)為制定法，高度概括、抽象和晦澀，尤其對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)更加難以理解。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)講授法的重要性，教學(xué)設(shè)計(jì)采取教師講、學(xué)生聽(tīng)的主要形式，其優(yōu)點(diǎn)是有利于教師指導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于按照教學(xué)目標(biāo)的要求來(lái)組織教學(xué)。不足之處是在這種教學(xué)系統(tǒng)中學(xué)生的主動(dòng)性、積極性往往受到一定的限制，難以充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。
與傳統(tǒng)教學(xué)法相比，案例教學(xué)法的確具有一定的優(yōu)勢(shì)。案例教學(xué)是把案例作為認(rèn)識(shí)、反思和剖析現(xiàn)行法律制度和理論中介，訓(xùn)練學(xué)生如何分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練。學(xué)生的分析解決問(wèn)題能力就會(huì)提高，可以較低的成本彌補(bǔ)學(xué)生實(shí)踐能力的相對(duì)不足。而且，案例教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、批判懷疑精神，使得學(xué)生逐漸形成較強(qiáng)的自學(xué)能力。
結(jié)合霍姆斯大法官的名言，法科學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間的基本任務(wù)是：在學(xué)習(xí)和掌握一定的基礎(chǔ)理論知識(shí)與基本實(shí)務(wù)技能的基礎(chǔ)上，分析、判斷和解決社會(huì)實(shí)踐中引起法律糾紛的種種問(wèn)題與現(xiàn)象，學(xué)會(huì)用法律的思維去思考、分析并解決法律糾紛所涉及的諸多問(wèn)題，并且能夠開(kāi)展基本的實(shí)務(wù)操作。相應(yīng)的，法學(xué)教育理應(yīng)使他們“具有像律師那樣駕馭、運(yùn)用法律資源的能力”。為此，在法學(xué)教育中采取案例教學(xué)方法就成為核心選擇。
篇13
如何看待社會(huì)醫(yī)療保險(xiǎn)經(jīng)辦能力
文登市大額醫(yī)療保險(xiǎn)的實(shí)踐效應(yīng)
上海市醫(yī)保信息化監(jiān)管成效及完善建議
提高基本醫(yī)保管理服務(wù)水平
應(yīng)當(dāng)理性選擇我國(guó)的醫(yī)療保險(xiǎn)管理體制
大病保險(xiǎn)按病種劃分公平嗎
正確把握國(guó)藥與國(guó)家、國(guó)民的關(guān)系
城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是城鄉(xiāng)公平的治本之道
為百姓健康立說(shuō)為決策管理獻(xiàn)策
把握客觀規(guī)律堅(jiān)持基本方針確保醫(yī)療保險(xiǎn)制度可持續(xù)發(fā)展
牢牢抓住支付制度改革這個(gè)中心環(huán)節(jié)
城鄉(xiāng)統(tǒng)籌是醫(yī)保制度定型穩(wěn)定的首要任務(wù)
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)醫(yī)保的困境與出路
保費(fèi)征收要做到“顆粒歸倉(cāng)”
深入認(rèn)識(shí)基本醫(yī)保在醫(yī)改中的作用
繳費(fèi)基數(shù)不實(shí)何以成為難題
老齡化社會(huì)的醫(yī)療保障對(duì)策
大病醫(yī)療保險(xiǎn)應(yīng)由醫(yī)保經(jīng)辦機(jī)構(gòu)經(jīng)辦
醫(yī)療保險(xiǎn)體制和經(jīng)辦機(jī)構(gòu)能力建設(shè)
全民醫(yī)保下的商業(yè)健康保險(xiǎn)發(fā)展之路
10年：全民醫(yī)保制度建設(shè)成果集粹
全民醫(yī)保的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
要在改善和強(qiáng)化醫(yī)療保險(xiǎn)經(jīng)辦管理上有新作為
門(mén)診統(tǒng)籌穩(wěn)健運(yùn)行離不開(kāi)保基本
公立醫(yī)院補(bǔ)償?shù)年P(guān)鍵是醫(yī)保付費(fèi)改革
城鄉(xiāng)居民的健康狀況比較
推進(jìn)付費(fèi)方式改革的目標(biāo)與基本原則
當(dāng)前我國(guó)工傷保險(xiǎn)的形勢(shì)與任務(wù)
堅(jiān)守與創(chuàng)新：談醫(yī)療保障轉(zhuǎn)變發(fā)展方式
2011年：鞏固和擴(kuò)大全民醫(yī)保成果
將基金平衡視為制度生命的血壓
保基本方針必須長(zhǎng)期堅(jiān)守
健全覆蓋全民的醫(yī)療保障體系
湖南省醫(yī)療保險(xiǎn)異地就醫(yī)服務(wù)與管理
醫(yī)療待遇水平不公平事出有因
適應(yīng)醫(yī)改新形勢(shì)實(shí)現(xiàn)醫(yī)保新發(fā)展
提高統(tǒng)籌層次需要利益機(jī)制助推
“三保”管理體制頂層設(shè)計(jì)的必要性
把保基本強(qiáng)基層建機(jī)制作為醫(yī)改工作的重心
在創(chuàng)新中完善醫(yī)保關(guān)系轉(zhuǎn)移政策
以談判機(jī)制為抓手助推“三醫(yī)”聯(lián)動(dòng)
撬動(dòng)公立醫(yī)院改革的杠桿：支付制度
門(mén)診統(tǒng)籌是醫(yī)療保險(xiǎn)的必然要求
信息化建設(shè)需正確處理若干重要關(guān)系
