引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑風(fēng)水論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

原則一:依山傍水原則。對(duì)生活環(huán)境追求安全、穩(wěn)定、可靠是人類(lèi)尋求生存基本的愿望。因背有山有靠山，面有“S”型河水環(huán)繞，有水源滋養(yǎng)。這種有山有水(而且要好山好水)較適合生存，所以這是一種自然規(guī)律的選擇。自古以來(lái)人類(lèi)往往容易匯集這種地理環(huán)境生存，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉，依山傍水是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最基本原則之一。清代姚延鑾在《陽(yáng)宅集成》卷《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)宅須擇地形，背山面水稱(chēng)人心，山骨來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬(wàn)金。關(guān)煞二方無(wú)障礙，光明正在旺門(mén)庭。”也就是說(shuō)這種背山面水易使人得到生存，易于生存便易于產(chǎn)生物質(zhì)文明及精神文明最后得到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。這里必須強(qiáng)調(diào)的選址講究依山傍水原則時(shí)，同時(shí)要避開(kāi)強(qiáng)地震帶上、火山周?chē)⒑[堤堰邊、劈山山腳下、颶風(fēng)經(jīng)過(guò)帶等自然災(zāi)害將要發(fā)生的明顯地帶。原則二:選址應(yīng)該避免直接前后或左右接鄰寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、水壩下游……俗話說(shuō)，寺廟前后事必多，按現(xiàn)在心理學(xué)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)也不愿意每天面對(duì)寺廟、醫(yī)院、禮堂、祠堂、監(jiān)獄、……長(zhǎng)期居住必然會(huì)影響居住者的身心負(fù)擔(dān)。除商業(yè)用房外其他建筑不宜設(shè)在小路的盡端或者丁字路的中心點(diǎn)處，這些不合理之處就是因?yàn)樗麄兇嬖诘牟话踩蛩亻L(zhǎng)期會(huì)給人們帶來(lái)心理壓力，從視覺(jué)上看也是符合心理學(xué)，因?yàn)樗械能?chē)輛、行人都筆直朝建筑而來(lái)，可能造成心理恐慌，必影響居住人的工作與心情。原則三:選址應(yīng)環(huán)境優(yōu)美，但必須與地理位置經(jīng)濟(jì)文化相結(jié)合。就比如說(shuō)美國(guó)的大峽谷環(huán)境優(yōu)美，但不適合居住，因?yàn)槟莻€(gè)地方?jīng)]有任何物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化。故選址不但要環(huán)境優(yōu)美、而且還要要求地理位置交通發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一定程度滿足建筑的經(jīng)濟(jì)文化一定的需求，古時(shí)孟母三遷的故事就是典型的案例，其原因就是在于怕人文環(huán)境影響孟子的身心教育;原則四:建筑選址不能選在核電站、變電站、高壓電塔、電信收發(fā)站附近、大樓玻璃幕墻、水鏡面、天橋、菜市場(chǎng)……附近或接鄰容易帶來(lái)磁場(chǎng)干擾、光污染、噪音、空氣等污染，這些容易給人們帶來(lái)負(fù)面影響，嚴(yán)重影響了人的身心健康。原則五:對(duì)地質(zhì)、水質(zhì)的講究。自古以來(lái)就有風(fēng)水師親臨現(xiàn)場(chǎng)相地，用手研磨、用嘴嚼嘗泥土———挖土井察看深層的土質(zhì)、水質(zhì)———俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實(shí)卻存大道理。因?yàn)榈刭|(zhì)、水質(zhì)決定人的體質(zhì)。其對(duì)人的影響至少有以下五個(gè)方面:第一、土壤中含有鋅、鉬、硒、氟等元素屬于人體的微量元素，微量元素在抗病、防癌、延年益壽等方面都還起著不可忽視的作用，僅僅像火柴頭那樣大小或更少的量就能發(fā)揮巨大的生理作用。這些微量元素在太陽(yáng)光的作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物，對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。第二、潮濕的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致人關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕的地方是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源。第三、磁場(chǎng)，地球本身就是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)很早就認(rèn)識(shí)了地磁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有了司南，到宋代已普遍使用指南針。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門(mén)窗不吉，實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門(mén)窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流，導(dǎo)致人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。第五、水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)，有些可以致病，有些可以治病。典型的少，云南省騰沖縣是典型中的一個(gè)“扯雀泉”，泉水清澈見(jiàn)底，但無(wú)生命存在，飛禽走獸一到泉邊就會(huì)死掉。后經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫的巨毒物質(zhì)。如在這樣的水源附近是不合適作為建筑選址的。但中國(guó)的絕大多數(shù)泉水都可以用于生活，由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)，以之口服，沖洗、沐浴，無(wú)疑有益于健康。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈，辨析水質(zhì)，掌握水的流量，優(yōu)化水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣。

1.2建筑形體及建筑坐北朝南朝向、門(mén)窗朝向風(fēng)水學(xué)解析

建筑形體上分析:中國(guó)古代易經(jīng)曾提到:“一方水土養(yǎng)育一方人”從我國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不是一樣的，從北到南，土壤是從黑土———黃土———紅土。建筑外觀形式也呈現(xiàn)各地域文化的特色。中國(guó)現(xiàn)存的建筑都是因地制宜。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。北方草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。中原、華南、華北但是大體上是一致的，基本都是木構(gòu)架斜屋面坐北朝南為主，賦有中國(guó)特色古建筑文化代表。建筑坐北朝南位置、門(mén)窗朝向分析:

(1)我國(guó)處于地球北半球、歐亞大陸東部，大部分陸地位于北歸線(北緯)以北，一年四季的陽(yáng)光都由南方射入，朝南便于采取陽(yáng)光。因此，古代把南視為至尊，宮殿和廟宇都面朝向正南，帝王的座位都是座北朝南。北為陰，南為陽(yáng)，山北水南為陰，山南水北為陽(yáng)。門(mén)窗開(kāi)的位置是根據(jù)其各種具體的地理環(huán)境采光通風(fēng)及避開(kāi)夏季陽(yáng)光直射。

(2)地理環(huán)境決定了其季節(jié)型氣候。冬天有西北利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)。坐北朝南的原則是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶性情，安居樂(lè)業(yè)。寺院和道觀正是看正了這一點(diǎn)，均將廟宇建在了背靠青山，面臨綠水的深山密林之中。而這里面正含了這科學(xué)道理——————背(北)靠青山，冬可擋住凜冽的寒風(fēng)，夏能迎接清涼的南風(fēng)。潺潺溪流提供了必需的水源，深山密林又營(yíng)造了清新的空氣。

(3)自古以來(lái)我國(guó)的主要外患均來(lái)自北方游牧民族的騷擾。因此，在中國(guó)人的心理上，常存有要提防北方的心理。這一潛意識(shí)的心理防范，逐漸的對(duì)朝北開(kāi)門(mén)形成了一種心理的負(fù)擔(dān)。所以，房屋不坐南朝北，是有其原因的。當(dāng)然，若是把門(mén)開(kāi)朝北，。這也是不開(kāi)“北”門(mén)的另一個(gè)因素。

1.3建筑細(xì)節(jié)水學(xué)解析住宅篇

(1)入戶門(mén)原則開(kāi)門(mén)忌諱見(jiàn)堵見(jiàn)梯，比如見(jiàn)近距離山(假山)、上下樓梯、虎頭(另一座建筑物的尖角或者特殊的建筑物)門(mén)前有堆積物……氣流容易受堵，有一種壓迫感存在;開(kāi)門(mén)不可直通到底到底，與后門(mén)不可相穿，也就是不可同處于一條直線上;入戶有整潔清爽的門(mén)面，能帶給人一個(gè)好的心情……傳統(tǒng)風(fēng)水主張入門(mén):1、開(kāi)門(mén)見(jiàn)紅，紅色的屏風(fēng)、圖騰給人一種喜氣洋洋、溫暖如春的感覺(jué);2、開(kāi)門(mén)見(jiàn)綠，科學(xué)已經(jīng)證明綠色的視野最大，也能使整個(gè)空間充滿生機(jī)，給予一種盎然生機(jī)勃勃解除壓力，“生”指生機(jī)茂盛，尤以葉大或葉厚的黃金葛、橡膠樹(shù)及巴西鐵樹(shù)等最為適宜，不宜種植有刺的仙人掌類(lèi)植物，否則弄巧成拙。3、開(kāi)門(mén)見(jiàn)“福”(主要起到體現(xiàn)文化品味和調(diào)節(jié)緊張勞累作用)。這“福”主要源于中國(guó)的吉祥物、吉祥畫(huà)、吉祥云……例如:“魚(yú)躍龍門(mén)”、“福祿壽”、“五福臨門(mén)”……

(2)客廳原則客廳要明亮，主沙發(fā)不要背向大門(mén)，主沙發(fā)背后要靠墻或者背后要端景臺(tái)或屏風(fēng)弱化，坐在客廳里宜看到風(fēng)景優(yōu)美的地方;

(3)廚房原則廚房一定要有窗戶，采光通風(fēng)一定要好，不要在完全封閉的房子里。入戶不宜直對(duì)廚房門(mén)，但也不宜入戶后饒一大圈到廚房避免采購(gòu)生食物與其他空間穿叉;廚房的形狀要方正，最好不要三角形;廚房忌諱兩水夾一火，比如夾在洗菜盆與洗衣機(jī)之接，火爐不要跟水龍頭連在一起。

(4)餐廳原則餐廳最好單獨(dú)一個(gè)空間，與廚房相連最好，這樣方便使用。一進(jìn)大門(mén)就見(jiàn)餐桌可在餐廳間適當(dāng)位置用屏風(fēng)隔擋，也設(shè)計(jì)一堵高度不高于1.1米高的裝飾矮墻，以避大門(mén)之沖煞。餐廳與廚房不宜共享一個(gè)空間，因?yàn)槌床藭r(shí)積留的油煙氣、現(xiàn)代廚房家電輻射等空氣氣場(chǎng)會(huì)影響用餐衛(wèi)生。飯桌顏色應(yīng)以選擇有生命力的顏色為主，以便刺激食欲，但純黑色與純白色為不宜。傳統(tǒng)的中國(guó)飯桌大多以圓形為主，在風(fēng)水學(xué)上來(lái)講，三角形及有銳角的飯桌不宜選用，因?yàn)榧饨蔷哂袣Γ瑢?duì)飲食健康有害。

(5)臥室原則臥室床頭不要背對(duì)門(mén)，床頭板不宜用三角板，床頭后不要有窗及衛(wèi)生間，梳妝臺(tái)不要照床頭，房門(mén)不可對(duì)鏡子，臥室?guī)l(wèi)生間的衛(wèi)生間門(mén)不宜直對(duì)床鋪。

(6)衛(wèi)生間原則衛(wèi)生間是潔身、排泄的地方，容易產(chǎn)生濕氣、穢氣。因此浴廁地點(diǎn)宜隱蔽，不宜直接對(duì)客廳、餐廳，如不可避免設(shè)計(jì)應(yīng)做干濕分區(qū)過(guò)渡及做些隱藏式美觀設(shè)計(jì)例如:就利用干濕分區(qū)過(guò)渡(不會(huì)闖味)，及在干區(qū)入口處加設(shè)置門(mén)同客廳電視墻統(tǒng)一化裝飾隱藏式美觀設(shè)計(jì)，達(dá)到坐在客廳、餐廳在心理、視覺(jué)不到衛(wèi)生間就在傍邊;打開(kāi)衛(wèi)生間門(mén)不宜見(jiàn)大鏡子、馬桶……

(7)公共走道原則住宅內(nèi)走道設(shè)計(jì)不宜過(guò)長(zhǎng)，超過(guò)整套住宅的2/3的長(zhǎng)度會(huì)產(chǎn)生陰磁場(chǎng);

(8)室內(nèi)綠化原則有些人喜歡在室內(nèi)綠化植物，植物本身是綠色節(jié)能，但種值數(shù)量要適當(dāng)，比如，大面積的爬藤植物、綠墻圍繞，根莖未處理妥當(dāng)，易造成室內(nèi)環(huán)境的陰冷潮濕，青苔密布，過(guò)多的則成為陰宅。商業(yè)辦公篇原則一:商業(yè)大門(mén)朝向要有氣場(chǎng)、門(mén)廳一定要大氣，櫥窗寬敞……達(dá)到人(經(jīng)營(yíng))建筑、環(huán)境和諧，才能招財(cái)進(jìn)寶。原則二:辦公桌后勿靠大窗，背窗而坐，光線從身后進(jìn)來(lái)眼睛不舒服辦事不方便，從風(fēng)水學(xué)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有“空門(mén)”，一切生意徒勞無(wú)功，負(fù)責(zé)人辦公室要有“靠山”位置才能坐得安穩(wěn)，且后背墻不可裝鏡子，因?yàn)殓R子會(huì)將負(fù)責(zé)人的反映給別人;原則三:從設(shè)計(jì)角度來(lái)說(shuō)又忌諱辦公桌正對(duì)門(mén)，氣場(chǎng)太雜，容易分神;原則四:座位不能在影印機(jī)或外溢磁場(chǎng)比較強(qiáng)的地方，如座位靠太近或在電腦正后方，久了容易影響到本身的磁場(chǎng)，造成身心方面的障礙，間接地也會(huì)影響運(yùn)勢(shì)。最好是保持距離，不然在中間放盆闊葉植物也可以，但植物要定期更換，否則也會(huì)變成第二個(gè)污染源。原則五:采光順其自然，座位上不能光線不足或沒(méi)有窗戶座位上的光線如果太弱，會(huì)造成太陽(yáng)能不足、地磁能過(guò)多的“陰氣重”現(xiàn)象，久了會(huì)讓人怠惰消極，也比較容易悲觀……所以商業(yè)辦公設(shè)計(jì)風(fēng)水學(xué)要根據(jù)周?chē)牡乩怼⑺础夂蚣捌渚唧w的辦公樓地理位置而定，上有利的天時(shí)、地利、人和才可一生風(fēng)生水起、興旺發(fā)達(dá)。地域性文化篇例如一:前文所述的中國(guó)的吉祥物、吉祥畫(huà)、吉祥云……;例如二:還有中國(guó)最有特色的漢字的諧音和象形字給中國(guó)人帶來(lái)影響:就比桂花與“貴”諧音，葫蘆與“福祿”諧音……;如四合院不能沒(méi)有種樹(shù)，沒(méi)有樹(shù)木，就好像大口里只有人，這樣成了象形字“囚”，也不能只種一棵樹(shù)，因?yàn)槌闪讼笮巫帧袄А薄缛?中國(guó)文人喜歡“四君子”指的是中國(guó)畫(huà)中的竹、蘭、梅、菊四種性情高雅，意境悠遠(yuǎn)的四類(lèi)植物。它們常被文人高士用來(lái)表現(xiàn)清高拔俗的情趣:正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的思想感情，因此，素有“君子”之稱(chēng)。開(kāi)門(mén)見(jiàn)竹、蘭、梅、菊很好文化品味，比如“竹”同“足”，同時(shí)又能體現(xiàn)人品的高風(fēng)亮節(jié)的品德如右圖所示……

篇2

一、建筑風(fēng)水學(xué)的概述 

建筑風(fēng)水學(xué)，是一門(mén)研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，是一門(mén)察天觀地的學(xué)科，是古代關(guān)于“生氣”的學(xué)說(shuō)，生氣是萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育之氣，是能夠煥發(fā)生命力的元素，實(shí)際上是地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)。它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，對(duì)室內(nèi)氣氛產(chǎn)生一定影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增加活力。我認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)是一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，是人們長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀。 

二、科學(xué)正確地詮釋建筑風(fēng)水學(xué) 

在研究中，學(xué)者們認(rèn)為自然界的一切物質(zhì)都會(huì)產(chǎn)生于人體有作用的超微離子和磁場(chǎng)。這些磁場(chǎng)會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生變化，也會(huì)隨著人體自身場(chǎng)態(tài)的變化而變化，可以使我們心情愉快、思維敏捷、健康長(zhǎng)壽，也可以使我們精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、多病短壽。建筑風(fēng)水學(xué)就是在地基、居所布局的基礎(chǔ)上增加某種信息符號(hào)，以滿足人們避兇趨吉的心理要求。 

北方人住磚瓦房，西北高原人住窯洞，云南人住吊腳竹樓，這些都是生態(tài)建筑學(xué)在人們?nèi)粘Ｉ钪械木唧w表現(xiàn)。風(fēng)水的宗旨便是理氣，即尋找生氣，而這樣的地方應(yīng)該是避風(fēng)向陽(yáng)，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，鳥(niǎo)語(yǔ)花香之地，這恰恰和生態(tài)建筑不謀而合。 

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的使命就是將幾千年的傳統(tǒng)文化科學(xué)地重新闡述，每種文化的存在都有其必然性，何況幾千年長(zhǎng)久不衰。 

三.建筑風(fēng)水學(xué)的具體表現(xiàn) 

“有錢(qián)不建東西房，冬天不暖夏不涼；建房首選南北向，通風(fēng)采光又向陽(yáng)；冬天能擋北風(fēng)吹，盛夏南風(fēng)吹又涼”，這是古今通曉的道理，是根據(jù)我國(guó)的地理位置和氣候特征總結(jié)出來(lái)的，在室內(nèi)住宅和建筑構(gòu)造上，有著其不可替代的作用。在我國(guó)的建筑中，很多也都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)，預(yù)示著美好與祝福，比如北京的頤和園，園中的昆明湖整體是一個(gè)壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，又呈一個(gè)蝙蝠狀。整個(gè)布局暗含著“福壽”的寓意，也是乾隆皇帝為母后獻(xiàn)壽的初衷。再比如鳥(niǎo)巢和水立方，圓形的鳥(niǎo)巢和方形的水立方，契合了“天圓地方”的風(fēng)水學(xué)論，標(biāo)識(shí)著我國(guó)的國(guó)運(yùn)昌盛。 

四、在居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中科學(xué)應(yīng)用風(fēng)水學(xué) 

居住區(qū)是當(dāng)代城市人類(lèi)聚居的基本單位，它設(shè)計(jì)得是否合理直接影響人們的生活的質(zhì)量。筆者通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，大量的居住區(qū)在設(shè)計(jì)上存在著好多的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在盲目地學(xué)習(xí)歐美，相互抄襲，缺乏新意，沒(méi)有民族的特色等等。面對(duì)這些問(wèn)題，如果在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)把風(fēng)水文化引入其中，就能得到很好的解決。 

1、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)總體規(guī)劃布局中的應(yīng)用。風(fēng)水學(xué)在居住布局時(shí)的應(yīng)用應(yīng)在已經(jīng)圈定的區(qū)域上進(jìn)行，這基本上涉及不到居住區(qū)的選址的問(wèn)題，只能是在現(xiàn)有的情況下趨吉避兇，變不利為有利。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為建筑應(yīng)與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，順勢(shì)順氣，講究固有磁場(chǎng)的效應(yīng)，不搞大填大挖，這也應(yīng)該成為居住區(qū)規(guī)劃的總體指導(dǎo)思想。 

2、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）風(fēng)水學(xué)主張建筑坐北朝南，坐北朝南這與我國(guó)的地理位置和氣候有著緊密的聯(lián)系。在一個(gè)居住區(qū)內(nèi)高層的建筑應(yīng)盡量建筑在北側(cè)，它成為南側(cè)建筑的靠山，為整個(gè)小區(qū)創(chuàng)造較為理想的小環(huán)境，另外高層的還可以結(jié)合居住區(qū)小游園布置，小游園布置在高層的北側(cè)，這樣，居住區(qū)立面構(gòu)圖更容易處理。（2）“藏風(fēng)聚氣”是風(fēng)水學(xué)一項(xiàng)重要的內(nèi)容。怎樣的環(huán)境才能夠藏風(fēng)聚氣呢？簡(jiǎn)言之，就是四周山嶺環(huán)抱的地方，就像一個(gè)大的四合院。那末藏風(fēng)聚氣在建筑布局中的表現(xiàn)就是：建筑布置應(yīng)錯(cuò)落有致，相互間顧盼生情，形成一個(gè)個(gè)類(lèi)似院落的小空間，成為周?chē)用竦墓餐顒?dòng)的公共活動(dòng)的空間，調(diào)查表明居民很喜歡這樣的空間。我們只要稍微留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多城市的居住區(qū)的建筑布局成排成列，像兵營(yíng)一樣，毫無(wú)生機(jī)，這樣的樓盤(pán)通常都不容易賣(mài)。（3）風(fēng)水學(xué)中的避煞對(duì)建筑的影響。避煞是風(fēng)水學(xué)中的一項(xiàng)重要的內(nèi)容，“煞”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是對(duì)人生存不利的因素。比如，門(mén)窗不宜對(duì)著樹(shù)林，也不宜對(duì)著高塔、線桿等尖銳的建筑物，主要考慮防止雷電等自然災(zāi)害。至于對(duì)人們心理上的影響，并沒(méi)有直接的必然聯(lián)系，但是這并不意味著在建筑中不考慮這些因素。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中的避煞在民間廣泛的流傳，很多的人都知道這些，都或多或少地把避煞作為建筑選址的原則之一。所以，做建筑設(shè)計(jì)一定要考慮居住者的文化背景和心理因素。 

3、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)交通設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。（1）道路要暢通，不錯(cuò)不堵。在居住區(qū)內(nèi)劃分各個(gè)居住小區(qū)或獨(dú)立街坊的道路系統(tǒng)之間，要求互相順通，避免互相錯(cuò)位或出現(xiàn)盡端式的“斷頭路”，從而形成堵截或丁字交叉點(diǎn)。要避免產(chǎn)生正對(duì)道路的建筑，這是風(fēng)水學(xué)形法所忌的，否則也會(huì)給居民帶來(lái)生活、交通的不便。道路互相錯(cuò)位則形成較多的交叉路口，很容易出現(xiàn)交通事故。（2）主路力求平直，避免無(wú)意義的彎曲。這不僅有利于工程管線的設(shè)置和工程經(jīng)濟(jì)，而且有利于風(fēng)水學(xué)環(huán)境需要。道路彎曲產(chǎn)生的反弓及路沖方向不利于布置建筑，也是風(fēng)水學(xué)形法所忌。（3）道路交叉力求正交，避免斜交。斜交不僅不利于工程管線設(shè)置，妨礙車(chē)輛的良好通行，而且會(huì)造成風(fēng)水學(xué)上的剪刀煞地段，損害這一地段的環(huán)境質(zhì)量和土地利用價(jià)值，也不利于布置建筑。 

4、風(fēng)水學(xué)在居住區(qū)綠化中的應(yīng)用。綠地是優(yōu)化居住環(huán)境的重要組成部分。植物與人類(lèi)互依 

互補(bǔ)。植物具有防塵、防噪、遮陽(yáng)、防風(fēng)、調(diào)節(jié)小氣候、美化環(huán)境的功能。同時(shí)也具有藏風(fēng)聚氣、避煞氣（不利于人的場(chǎng)氣）、引吉?dú)獾娘L(fēng)水功能，尤其是在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)人對(duì)許多綠化 

植物積累了不少感官上的美丑善惡習(xí)慣印象，流傳下來(lái)的習(xí)俗文脈在規(guī)劃布置中也是不可忽視的。植物的這種非生物學(xué)上的“善惡”，是一種習(xí)俗文化認(rèn)定。如“椿”，被視為長(zhǎng)壽之木， 

屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。“槐”，民間有諺語(yǔ)：“門(mén)前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財(cái)。”“合歡”：屬落葉喬木，羽狀對(duì)偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜 

合晨舒，象征夫妻恩愛(ài)和諧，婚姻美滿，故稱(chēng)“合婚樹(shù)”等。植物與人生息息相關(guān)，有時(shí)小問(wèn)題也可影響大的居住區(qū)規(guī)劃的關(guān)系，所以在居住區(qū)規(guī)劃時(shí)應(yīng)予以重視。 

結(jié)束語(yǔ) 

綜上所述，居住區(qū)規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)嚴(yán)格遵守上述風(fēng)水格局，對(duì)中國(guó)五千年來(lái)的風(fēng)水理論，要去粗取精，把中國(guó)的風(fēng)水理論與現(xiàn)代規(guī)劃理論科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，古為今用，創(chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代城市居住區(qū)。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]馮明國(guó).風(fēng)水理論與建筑、規(guī)劃[J].山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，6 

篇3

2．1水工建筑物混凝土結(jié)構(gòu)在使用荷載作用下，由于截面的混凝土拉應(yīng)變大多是大于混凝土極限拉伸值的，所以構(gòu)件在使用時(shí)總是帶縫工作的。這類(lèi)裂縫總是與主拉應(yīng)力方向大致垂直，且最先在荷載效應(yīng)最大處產(chǎn)生。如果荷載效應(yīng)相同，裂縫首先在混凝土抗拉能力最薄弱處產(chǎn)生。

2．2預(yù)防荷載作用引起的裂縫的措施是合理的配筋。在施工過(guò)程中，選用混凝土粘結(jié)較好的變形鋼筋，控制鋼筋的應(yīng)力不過(guò)高，鋼筋的直徑不過(guò)粗，并用鋼筋不在混凝土中分布比較均勻。這樣就能較好地控制正常使用條件下裂縫寬度，不致過(guò)寬。

3非荷載引起的裂縫

在水工建筑物混凝土物件中，大部份縫是由非荷載因素引起的，如溫度變化、混凝土收縮、基礎(chǔ)不勻沉降、塑性坍落、鋼筋銹蝕、堿—骨科化學(xué)反應(yīng)等等。

3．1溫度變化引起的裂縫

3．1．1水工建筑結(jié)構(gòu)件隨著溫度的變化而產(chǎn)生變形，即通常所說(shuō)的熱脹冷縮。當(dāng)變形受到約束時(shí)，便產(chǎn)生了裂縫，約束的程度越大，裂縫就越寬。

預(yù)防熱脹冷縮的措施：一是撤去約束，允許自由的產(chǎn)生變形；二是設(shè)置伸縮縫。

3．1．2水泥和水所引起化學(xué)反應(yīng)引起裂縫。大體積混凝土開(kāi)列的主要原因之一，是由于混凝土在硬化過(guò)程中，水泥和水起化學(xué)反應(yīng)，產(chǎn)生大量的水化熱引起混凝土的溫度上升，如果熱量不能很快散失，內(nèi)部和外部溫差過(guò)大，就將產(chǎn)生溫度應(yīng)力，使結(jié)構(gòu)內(nèi)部受壓，外部受拉。混凝土在硬化初期，只有很低的抗拉強(qiáng)度，如果由內(nèi)外溫度差引起的拉應(yīng)力超過(guò)混凝土早期抗拉強(qiáng)度時(shí)，混凝土就要產(chǎn)生裂縫。

防止這類(lèi)裂縫產(chǎn)生的措施是：①盡量選用低熱或中熱降低泥礦渣水泥、粉煤灰水泥；②減少水泥用量，將水泥用量盡量控制在450kg/m2以下；③降低水灰比，一般混凝土的水灰比控制在0.60以下；④改善骨科級(jí)配，摻加粉煤灰或高效減少水劑等來(lái)減少水泥用量，降低水化熱；⑤改善混凝土的攪拌工藝，采用“二次風(fēng)冷”新工藝降低混凝土的澆筑溫度；⑥在混凝土中摻加一定量的具有減水、增塑、緩凝等作用的外加劑，改善混凝土拌和物的流動(dòng)性、保水性，降低水熱化，推遲熱峰出現(xiàn)的時(shí)間；⑦合理安排施工工序，分層、分塊澆筑，以利于散熱，減小約束；⑧在大體積混凝土內(nèi)部設(shè)置冷卻管道，通過(guò)冷水或冷氣冷卻，減小混凝土的內(nèi)部溫差；⑨加強(qiáng)混凝土溫度的監(jiān)控，及時(shí)采取冷卻保護(hù)措施；⑩加強(qiáng)混凝土養(yǎng)護(hù)，混凝土澆筑后，及時(shí)用濕潤(rùn)的草簾、麻片等覆蓋，并灑水養(yǎng)護(hù)，適當(dāng)延長(zhǎng)養(yǎng)護(hù)時(shí)間，保證混凝土表現(xiàn)緩慢冷卻，在寒冷季節(jié)，混凝土兩面必須采取保溫措施，以防寒潮襲擊。

3．1．3構(gòu)件硬化成型后，在使用中，如果溫度較大，構(gòu)件內(nèi)部溫度梯度就極大，也會(huì)引起構(gòu)件開(kāi)裂。

3．1．4預(yù)防產(chǎn)生比類(lèi)裂縫的措施是：采用隔熱（或保溫）措施，盡量減少構(gòu)件內(nèi)部溫度梯度，在配筋時(shí)應(yīng)考慮溫度力的影響。

3．2混凝土收縮引起的裂縫

3．2．1混凝土在空氣中結(jié)硬時(shí)，體積要縮小，產(chǎn)生收縮變形，當(dāng)受到約束時(shí)，就可能導(dǎo)致裂縫的產(chǎn)生。

3．2．2在配筋率較高的構(gòu)件中，由于鋼筋對(duì)周?chē)炷恋募s束作用增強(qiáng)，混凝土的收縮也會(huì)受到鋼筋的限制而產(chǎn)生拉應(yīng)力，引起構(gòu)件局部裂縫。

3．2．3新老混凝土界面容易產(chǎn)生收縮裂縫。

3．2．4防止和減少收縮裂縫的措施：①合理設(shè)置收縮縫；②改善水泥土性能，降低水灰比，減少水泥用量；③配筋率不宜過(guò)高，設(shè)置構(gòu)造鋼筋收縮裂縫健分布均勻，避免發(fā)生集中的大裂縫；④加強(qiáng)混凝土的時(shí)期養(yǎng)護(hù)，并適應(yīng)當(dāng)延長(zhǎng)混凝土保溫覆蓋時(shí)間，并涂刷養(yǎng)護(hù)劑養(yǎng)護(hù)。

3．3混凝土塑性坍落引起的裂縫

3．3．1混凝土塑性坍落發(fā)生在混凝土澆筑后的頭幾個(gè)小時(shí)內(nèi)，這時(shí)混凝土還處于塑性狀態(tài)，如果混凝土出現(xiàn)泌水現(xiàn)象，在重力作用下混合料中的固體顆粒有向下沉移而水向上浮動(dòng)的傾向。這種移動(dòng)當(dāng)受到鋼筋骨架或者模板約束時(shí)，在上部就容易形成沿鋼筋長(zhǎng)度方向的裂縫。

3．3．2預(yù)防措施是：①要仔細(xì)選擇集料的配級(jí)，做好混凝土的配合比設(shè)計(jì)，特別是要控制水灰比，采用適量的減水劑；②施工時(shí)混凝土既不能漏振也不能過(guò)振，避免混凝土泌水現(xiàn)象的發(fā)生，防止模板沉陷；③如果發(fā)生這類(lèi)裂縫，可在混凝土終凝以前重新抹面壓光，使裂縫閉合。3．4基礎(chǔ)不均勻沉降引起的裂縫

3．4．1基礎(chǔ)不均勻沉降，使超靜結(jié)構(gòu)受迫，從而導(dǎo)致裂縫。

3．4．2防止基礎(chǔ)不均勻引起裂縫的措施是：根據(jù)地基條件及上部結(jié)構(gòu)形式，采用合理的構(gòu)造措施及設(shè)置沉降縫。

3．5冰凍引起的裂縫

3．5．1水在結(jié)冰過(guò)程中，荷重要增加，因此，水在設(shè)灌漿或灌漿不飽滿的預(yù)應(yīng)力構(gòu)件孔道中結(jié)冰，就可以產(chǎn)生沿著孔道方向的縱向裂縫。

3．5．2預(yù)防冰凍裂縫的措施：在建筑物基礎(chǔ)梁下填一定厚度的松散材料（爐渣）。

3．6鋼筋銹蝕引起的裂縫

3．6．1原因：鋼筋的生銹過(guò)程實(shí)際上是電化學(xué)反應(yīng)過(guò)程，這種效應(yīng)可在鋼筋周?chē)幕炷林挟a(chǎn)生脹拉應(yīng)力，如果混凝土的保護(hù)層比較薄，不是以抵抗這種拉應(yīng)力時(shí)，就會(huì)沿著鋼筋形成一條順筋裂縫。順筋裂縫一旦產(chǎn)生，又進(jìn)一步促進(jìn)鋼筋銹蝕程度的增加，形成惡性循環(huán)，最后導(dǎo)致混凝土保護(hù)層剝落，甚至鋼筋銹斷。這種順筋裂縫對(duì)結(jié)構(gòu)的耐久性影響最大。

3．6．2預(yù)防措施：防止順筋裂縫的措施是提高混凝土的密實(shí)度和抗?jié)B性，適當(dāng)加大保護(hù)層的厚度。

3．7堿——骨科化學(xué)反應(yīng)引起的裂縫

3．7．1原因和分析：堿——骨科反應(yīng)是指混凝土孔隙中水泥的堿性溶液與活性骨科（含活性Si02）化學(xué)反應(yīng)，生成堿——硅酸凝膠，堿硅膠溫水后可產(chǎn)生膨脹，使混凝土脹裂，開(kāi)始時(shí)在混凝土表面形成不規(guī)則的細(xì)小裂縫，然后由表及里地發(fā)展，裂縫中充滿了白色深沉。

3．7．2預(yù)防措施：堿——骨科化學(xué)反應(yīng)對(duì)結(jié)構(gòu)件的耐久性影響極大，為了控制堿——骨科的化學(xué)反應(yīng)速度應(yīng)選擇優(yōu)質(zhì)骨科和低含堿量水泥，并提高混凝土的密實(shí)度和采用較低的水灰比。

4結(jié)語(yǔ)

裂縫是水利建筑物混凝土結(jié)構(gòu)中普遍存在的一種現(xiàn)象，它的出現(xiàn)不僅會(huì)降低水利建筑物的抗?jié)B能力，影響水利建筑物的使用功能，而且會(huì)引起鋼筋的銹蝕，混凝土的碳化，降低材料的耐久性，影響水利建筑物的承載能力。所以，必須對(duì)混凝土裂縫進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，區(qū)別對(duì)待，在施工中采取各種有效的預(yù)防措施來(lái)預(yù)防裂縫的出現(xiàn)和發(fā)展，以保證水利工程建筑物的構(gòu)件的安全、穩(wěn)定、經(jīng)久、耐用。

論文關(guān)鍵詞：水利工程建筑物；混凝土裂縫；防治措施

論文摘要：在許多水利工程建筑物中，混凝土的裂縫問(wèn)題是一個(gè)普遍存在而又難以解決的工程實(shí)際問(wèn)題，對(duì)水利工程中常見(jiàn)的混凝土裂縫的成因進(jìn)行了探討分析，并有針對(duì)性地提出了一些防治措施。

篇4

很多考古資料證明，對(duì)人的居住環(huán)境比較重視，這是中國(guó)本土文化中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)在選擇自身居住環(huán)境和認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的水平。很明顯的“環(huán)境選擇”傾向是在仰韶文化時(shí)期聚落的選擇，它的主要表現(xiàn)有：1）和水源比較接近，不僅生活取水很方便，而且對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展也很有幫助；2）在河流交匯處的位置，很便利的交通；3）在河流階地上的位置，不僅耕作時(shí)有很肥沃的土壤，而且可以降低洪水侵襲；4）如果是在山坡上，通常在向陽(yáng)的地方。依山傍水、兩水交匯的典型上吉風(fēng)水格局，就是半坡遺址。頗具啟發(fā)意思的是，現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)將這些村落迭壓，如在某一段河南河水沿岸的范圍內(nèi)，在15個(gè)現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的村落遺址11處。

2.古代風(fēng)水學(xué)對(duì)現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

人類(lèi)對(duì)自然的不合理的改變破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)。人類(lèi)生活環(huán)境的惡化，環(huán)境污染，人口膨脹，資源危機(jī)，水土流失，氣候反常等。這些已經(jīng)威脅到人類(lèi)的生存。

還有一個(gè)方面，人類(lèi)居住的小環(huán)境也不盡人意。尤其是城市中現(xiàn)代建筑忽略了人與環(huán)境的關(guān)系，使居住的小環(huán)境也逐步惡化，嚴(yán)重影響人們的生存環(huán)境。風(fēng)水術(shù)強(qiáng)調(diào)的平衡、和諧及安寧，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，引起了深受環(huán)境惡化之苦人們的重視。

當(dāng)我們來(lái)到北京的故宮，頤和園，蘇杭的園林，一定會(huì)為它的雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌而折服，當(dāng)我們居住在山清水秀、避風(fēng)向陽(yáng)的寓所，周?chē)沫h(huán)境會(huì)讓人神情愉悅；看到流水潺潺，草木欣欣，會(huì)使人留戀忘返，鶯歌燕舞、鳥(niǎo)語(yǔ)花香，會(huì)使人心曠神怡，工作的壓抑、生活的煩惱也隨之煙消云散；可是當(dāng)我們遇到寸草不生、塵土四揚(yáng)、狂風(fēng)席卷著黃沙漫天飛舞之地定會(huì)眉頭緊、避而遠(yuǎn)之……等等這是環(huán)境景觀對(duì)人類(lèi)本能產(chǎn)生的種種物理、生理、心理反應(yīng)。

中國(guó)古代建筑受風(fēng)水影響最大的是追求一個(gè)適宜的大氣場(chǎng)，千方百計(jì)尋求營(yíng)造一處天、地、人和的“好氣場(chǎng)”，這就是風(fēng)水，即對(duì)人的生長(zhǎng)發(fā)育，工作心境最為有利的外在環(huán)境，這個(gè)環(huán)境要山清水秀，風(fēng)調(diào)雨順。因?yàn)橛猩奖阌小肮恰保兴隳堋盎睢保剿ヅ洌嗟靡嬲谩Ｋ裕?guī)劃所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什么許多風(fēng)水地能成為人們修身養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場(chǎng)所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適、心曠神怡的感覺(jué)。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒(méi)有道理的。你看一看湖南、江西出了多少位共和國(guó)將軍，上海、浙江有多少富翁，再看看曾經(jīng)是華夏文明的發(fā)源地，河洛文化也曾是震驚世界的中原，渭河流域的西安古城今天又如何呢？懷古而革新必然是一服良藥。這就不難理解有理性的人們孜孜不倦地追求合理組合的山水環(huán)境的原因了。

所謂風(fēng)水的核心便是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。它將中國(guó)古老哲學(xué)命題“天人合一”等引入建筑中，其注意力不只是放在人類(lèi)對(duì)環(huán)境的感應(yīng)，而是要指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造。在這里，位置的選擇，平面安排以及空間位置，無(wú)不遵從某種“圖案”與“秩序”，“天”的秩序，“地”的秩序、“人體”的秩序。如此，人才能與住所、與整個(gè)自然環(huán)境融為一體，從而獲取心理上的平衡。所謂“天時(shí)、地利、人和”，建筑也會(huì)由此得到一種勃勃的生機(jī)。

3.古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價(jià)值

古代建筑風(fēng)水學(xué)是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，因?yàn)闀r(shí)代和歷史的局限，必然會(huì)有很多虛幻不實(shí)的成分。取其精華，去其糟粕，并且對(duì)傳統(tǒng)思想的闡釋用當(dāng)代的語(yǔ)言和科學(xué)的理念，以在社會(huì)中能夠更好地服務(wù)，這是從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者一個(gè)共同面臨的重大任務(wù)。

（1）要從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語(yǔ)言怪圈中跳出來(lái)，表達(dá)方法要用比較容易懂的現(xiàn)代表達(dá)方式，以把風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價(jià)值使更多的人有所了解。

（2）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有所適應(yīng)，善于把最新的科技成果作為“點(diǎn)金石”，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行升華，使它可以進(jìn)化并在新的歷史條件下，將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。

（3）應(yīng)該對(duì)當(dāng)代城市規(guī)劃與建設(shè)、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展有所適應(yīng)，對(duì)面臨的各種新的問(wèn)題進(jìn)行研究，敢于創(chuàng)新，盡快地對(duì)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)行促進(jìn)，也就是在當(dāng)代建筑學(xué)之中把傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入其中。

當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒(méi)有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時(shí)，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因?yàn)閷?duì)于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。

海口國(guó)際交易中心（以下簡(jiǎn)稱(chēng)海交中心）是海口市擬建設(shè)的一個(gè)以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為海口市對(duì)外開(kāi)放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76 940平米，建設(shè)面積約24萬(wàn)平米，由會(huì)館、賓館、寫(xiě)字樓三部分組成。現(xiàn)代城市中類(lèi)似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個(gè)部分相對(duì)獨(dú)立，將各個(gè)不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個(gè)功能區(qū)的入口絕對(duì)分開(kāi)，并對(duì)各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對(duì)功能和交通的考慮，但不可避免帶來(lái)以下弊端：1）空間感覺(jué)分散，向心感不強(qiáng)；2）難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計(jì)方案方式與中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個(gè)整體。因此不論何種規(guī)模的建筑與區(qū)域，都應(yīng)該尊重環(huán)境與人的使用，以達(dá)到天地人的和諧統(tǒng)一，也就是風(fēng)水學(xué)的“天時(shí)、地利與人和”，形成“和合”的完美之家。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用.（省略）.

[2] 小區(qū)的風(fēng)水知識(shí).（省略）.

篇5

建筑文化的分類(lèi)方法很多，如果以區(qū)域性差別(或空間差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有城市建筑文化與村鎮(zhèn)建筑文化之別;如果以歷史性差別(或時(shí)間性差別)來(lái)劃分建筑文化總體的話，則有現(xiàn)代建筑文化與傳統(tǒng)建筑文化之分;如果以時(shí)空禍合關(guān)系來(lái)組合上述建筑文化的類(lèi)型的話;則有:現(xiàn)代城市建筑文化、現(xiàn)代村鎮(zhèn)建筑文化、傳統(tǒng)城市建筑文化、傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化。“村鎮(zhèn)建筑文化”的內(nèi)涵是指:目前仍位于廣大村鎮(zhèn)這一特定地域范圍內(nèi)的傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)、建筑技術(shù)、建筑制度、建筑物以及建筑思想。

1、倫理思想、宗法觀念、等級(jí)制度在中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化中的反映

倫理思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它以“三綱五常”為核心。倫理思想反應(yīng)在村鎮(zhèn)建筑布局和建筑規(guī)格等方面，在聚族而居的村鎮(zhèn)中形成講究長(zhǎng)幼、輩份與尊卑的思想觀念。

1 .1尊卑關(guān)系與村鎮(zhèn)院落布局

四合院是中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落布局中最基本和最常見(jiàn)的合院形式之一，不僅在官式建中。

被廣泛使用，也是傳統(tǒng)民居最理想的建筑形式。生活在四合院里的人們，即可以使自己擁有寬敞舒適的生活環(huán)境，人們相互之間又能充分發(fā)揮養(yǎng)老扶幼、互幫互助的和睦共處的團(tuán)結(jié)意識(shí)，使用功能和精神功能都是不可言喻的。此外，四面建房的空間構(gòu)成也更順應(yīng)“天圓地方”的大空間結(jié)構(gòu)，因此，如果說(shuō)四合院是以人的居住需求建造的，那么它的規(guī)模與內(nèi)容以及圍和形態(tài)則與大自然更為協(xié)調(diào)。然而它又是封建社會(huì)倫理道德、儒教文化的產(chǎn)物。四合院四面建房，無(wú)論是從中央庭院還是外觀輪廓，包括空間內(nèi)容上，都體現(xiàn)出規(guī)矩、方整的內(nèi)涵。而在四合院四方四正中又暗含著“井”字格局，這不僅呼應(yīng)了從奴隸制社會(huì)就有了的“井田制”，而是“井”字分割可為“中”字。中是對(duì)稱(chēng)的、穩(wěn)定的，也是嚴(yán)肅的，它不僅容易附會(huì)出許多象征內(nèi)容，而是由中字引申出的“中庸”、“中正”、“中和”等為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，也正是中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理思想的體現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑講究主軸線，而廳堂由于其主體建筑，是家庭活動(dòng)的中心，又是最富有公共性的禮儀用房，所以布置在主軸線的最重要部位，而以高大的屋頂、顯眼的外形、碩大的體量、講究的用材來(lái)表現(xiàn)主人的地位或接待的規(guī)格，其次序安排也充分體現(xiàn)了人倫關(guān)系。

1.2家族觀念在村鎮(zhèn)院落建筑群體布局中的反映

中國(guó)的鄉(xiāng)村一直以來(lái)處干封閉狀態(tài)，一家一戶是封閉的，整個(gè)村、鎮(zhèn)也是封閉的。一般情況下，以婚姻和血緣關(guān)系結(jié)成的家族往往住在一些規(guī)模大小不一的院落里，也可能是三世同堂或四世同堂。如果兒孫輩成了家，家里人口多，家境又比較富裕，則可能增建院落。隨著子孫的繁衍，院落不斷增多，或者在主軸線上按漸進(jìn)的方式一進(jìn)又一進(jìn)地建造，或者在主軸線兩旁另辟軸線，增建院落。 1 .3等級(jí)觀念與村鎮(zhèn)建筑

中國(guó)封建等級(jí)制度對(duì)于傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化有著重要的影響作用。根據(jù)張彥玉在《明史·輿服志·百官第宅》中記載:“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過(guò)三間、五架，不許用頭拱、飾彩色。正統(tǒng)十二年令稍變通之，庶民房屋架多而問(wèn)少者，不在禁限。”此外，清代對(duì)村鎮(zhèn)家廟，祠堂的規(guī)模亦有規(guī)定，如《清史稿·志·禮》所述。

2、風(fēng)水觀念對(duì)中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化的影響

風(fēng)水在古代中國(guó)相當(dāng)盛行，中國(guó)村鎮(zhèn)建筑文化不僅受倫理道德規(guī)范和宗教觀念的影響，受封建等級(jí)制度的制約，而且也深受風(fēng)水觀念的影響，風(fēng)水講述:“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”。

村鎮(zhèn)住宅大門(mén)正對(duì)別人的屋角不吉，要掛一個(gè)牌子，上書(shū):“對(duì)望”二字，以示平安;如大門(mén)斜對(duì)人家的煙筒也不吉，是沖撞了“黑煞神”，家人出人不順，也要掛一個(gè)牌子，_上書(shū)“吉星拱照”—這個(gè)牌子亦頗為講究，紅底黑子，高寬比為1: 4，要釘在房檐處;若有鄰家的雙煙筒面對(duì)住宅，則要在墻頭掛鏡子，利用反光把黑煞神返回去;還有合院的東、西兩廂房不能前寬厚窄，因“前寬厚窄似棺形”，等于“宅之人住在棺材中，若前窄后寬，則吉。在宅綠化上，講究“前不栽楊，后不栽柳”，因楊樹(shù)不成材，而柳樹(shù)彎曲，喻意錢(qián)都“溜”走了。此外，我國(guó)北方村鎮(zhèn)街口常有刻著“泰山石可擋”的石碑，這是防止街巷煞氣沖人宅內(nèi)的風(fēng)水鎮(zhèn)煞。

風(fēng)水內(nèi)涵相當(dāng)龐雜，大家說(shuō)法不一，尤其中鄉(xiāng)村風(fēng)土先生不能科學(xué)的解釋風(fēng)水，多為穿鑿附會(huì)，令人難以捉摸。不過(guò)，風(fēng)水中確有合理之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)建筑文化的結(jié)晶之一。

篇6

我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化歷史歷經(jīng)數(shù)千年不輟的發(fā)展，形成了內(nèi)涵豐富、成就輝煌，風(fēng)格獨(dú)具的體系。中國(guó)古代建筑包括寺觀、陵墓、橋梁等，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)，幾乎無(wú)不受到風(fēng)水理論的深刻影響。從選址到建設(shè)無(wú)不遵從自然原則是其精華之所在。到了21世紀(jì)，我國(guó)高校更是開(kāi)展了《建筑風(fēng)水學(xué)》這門(mén)課程，足見(jiàn)風(fēng)水學(xué)對(duì)于我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的深遠(yuǎn)影響。

2. 風(fēng)水學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1 風(fēng)水在建筑選址中的應(yīng)用

風(fēng)水追求自然的情懷，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，要求建筑物要與周?chē)淖匀画h(huán)境融為一體，主張整個(gè)環(huán)境在形式和功能上要有機(jī)結(jié)合。風(fēng)水的目標(biāo)是面向自然的，也是面向整體有機(jī)的。風(fēng)水的最終目標(biāo)是追求理想的生活環(huán)境，由于中國(guó)古人把居住之宅看作“人之根本”，因此，風(fēng)水思想的最有利的表現(xiàn)舞臺(tái)是建筑學(xué)領(lǐng)域。從近代建筑設(shè)計(jì)對(duì)風(fēng)水理論的應(yīng)用來(lái)看，建筑設(shè)計(jì)在選址時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循風(fēng)水學(xué)的以下幾個(gè)原則：

(1) 因地制宜原則

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家，因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返樸歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

(2) 依山傍水(依青山，傍綠水)原則

依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒(méi)有水，人就不能生存。依山傍水也是古人對(duì)美的追求，現(xiàn)代科學(xué)研究表明，良好的環(huán)境可使腦效率提高15%-35%，明代的200多名狀元、榜眼、探花三鼎甲，江南占50%以上，驗(yàn)證了“物華天寶，人杰地靈”這句話。

(3) 地質(zhì)檢驗(yàn)原則

風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究，甚至是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下三個(gè)方面：

① 土壤中含有元素鋅、鋁、硒、氟等，在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。

② 潮濕或臭爛的地質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源，因此不宜建宅。

③ 地球磁場(chǎng)的影響，地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球，人感覺(jué)不到它的存在，但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。

(4) 坐北朝南原則

朝南的房屋便于采取陽(yáng)光，陽(yáng)光對(duì)人的好處很多：一是可以取暖，冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D的合成，小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂病；三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。對(duì)現(xiàn)代建筑來(lái)說(shuō)良好建筑朝向，可以達(dá)到節(jié)能減派效果。

2.2 風(fēng)水在家居設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)風(fēng)水文化中的科學(xué)成分與美學(xué)思想是由中國(guó)古代先哲“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”實(shí)踐、思考和感悟而獲得的。“天人合一”哲學(xué)即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又不否定對(duì)自然加以改造、調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)的必要，它要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。我們把這種哲學(xué)思想運(yùn)用到現(xiàn)代的建筑和家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間環(huán)境在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境乃至這個(gè)自然相一致，使人與自然能和諧共生。針對(duì)室內(nèi)不同的空間形式，它們與室外空間互通的方式也各有側(cè)重。

(1) 對(duì)于開(kāi)放性的空間，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的連續(xù)關(guān)系的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂(lè)的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，復(fù)式樓與別墅的賞花露臺(tái)與庭院，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻。

在這樣的空間分隔中，玻璃透明隔斷成為最常用的手法之一，因?yàn)檫@樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，空間與空間、室內(nèi)與室外互為借景。作為透明隔斷材料的玻璃雖然能造成心理感覺(jué)上的分隔，可視覺(jué)上的感受卻是空間的連續(xù)與擴(kuò)充。巧于映借、似隔非隔、若斷非斷的手法，既拓展了空間，又使人的視野層次縱深有趣。開(kāi)放性空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間與空間的交流。

(2) 對(duì)于封閉性的空間，應(yīng)當(dāng)盡量營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，滿足人們一種精神上的訴求，使人們通過(guò)空間氛圍能體現(xiàn)出他們不同的性格差異、不同年齡、不同的教育背景，不同的文化層次以及不同的職業(yè)與社會(huì)地位等。比如書(shū)房空間的處理，對(duì)于商人，我應(yīng)該突出其空間很強(qiáng)的商業(yè)機(jī)密性，在裝飾用材和造型上追求富麗華貴，暗含很濃的商業(yè)氣息，室內(nèi)的墻飾及陳設(shè)藝術(shù)品都應(yīng)該展示出商業(yè)的追求；若是文化人的書(shū)房則迥然不同，文化人追求一種寧?kù)o、一種淡泊，裝飾上要求體現(xiàn)一定的文化品位，陳設(shè)品則講究較高的藝術(shù)價(jià)值，色彩與采光應(yīng)簡(jiǎn)潔明快。封閉性空間的美妙之處在于“靜”，只有在靜默的空間中，生命的意義才能得以升華。置身于這樣的空間與自然這個(gè)大空間比較，更有一種獨(dú)處的悠遠(yuǎn)。

3. 結(jié)語(yǔ)

與風(fēng)水相關(guān)的文脈是我國(guó)所特有的一種文化現(xiàn)象，這種由積淀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的文化是一種先驗(yàn)的文化，很多都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)歸納的，其中不乏有對(duì)生態(tài)建筑人文設(shè)計(jì)大有裨益的傳統(tǒng)習(xí)慣和設(shè)計(jì)做法。當(dāng)代生態(tài)建筑是從整體有機(jī)聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來(lái)揭示并協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系，其建筑設(shè)計(jì)、場(chǎng)地設(shè)計(jì)理論在很多方面與中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論存在諸多相同與類(lèi)似之處。如何科學(xué)地分析其實(shí)質(zhì)，破除其神秘性，取其精華、剔除糟粕為當(dāng)代建筑學(xué)提供吸取新元素的沃土是值得研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

篇7

風(fēng)水是中國(guó)較有代表性的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是中國(guó)人創(chuàng)造的自然、人文和諧關(guān)系的一種理論，是關(guān)于居住（陽(yáng)宅）和葬地（陰宅）環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)。從古至今，風(fēng)水一直以一種人類(lèi)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積淀在中華民族心靈深處。梳理歷代有關(guān)風(fēng)水的文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的形成、發(fā)展有密切的關(guān)系，其堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的歷史實(shí)踐影響了數(shù)千年人類(lèi)文明的進(jìn)程。

環(huán)境設(shè)計(jì)主要是用技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的手段解決自然、人工、社會(huì)三類(lèi)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題。而中國(guó)的風(fēng)水思想正是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，蘊(yùn)含環(huán)境設(shè)計(jì)的理念，可以看成是初級(jí)的環(huán)境科學(xué)，這在“人文地理學(xué)”“行為地理學(xué)”“環(huán)境心理學(xué)”的論述中都有體現(xiàn)。將中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化引入到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的課程體系中，科學(xué)地甄別其內(nèi)容，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)其精髓，可以幫助我們探討中國(guó)古代城市、村落、住宅與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，為深入了解聚落結(jié)構(gòu)、建筑外部空間布局和內(nèi)部細(xì)節(jié)營(yíng)造提供依據(jù)，也為當(dāng)今環(huán)境設(shè)計(jì)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)際應(yīng)用提供指導(dǎo)。

一、風(fēng)水作為專(zhuān)業(yè)課程的文化解讀

風(fēng)水觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一些人認(rèn)為最遲也是始于周代，從此風(fēng)水便與中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化結(jié)下不解之緣，成為中國(guó)人追求理想環(huán)境的代名詞，人們?cè)噲D憑借所選的佳境招致幸福。風(fēng)水按照“氣”“陰陽(yáng)”“四靈”“五行”“八卦”等學(xué)說(shuō)展開(kāi)，形成兩大流派，即形勢(shì)派和理氣派。風(fēng)水以“負(fù)陰抱陽(yáng)”為基本格局，以對(duì)宇宙天地的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)為總體思想，逐漸發(fā)展成一套獨(dú)特的理論體系，植根于社會(huì)的各個(gè)層面。

風(fēng)水的產(chǎn)生早于其他學(xué)科，風(fēng)水理論以傳統(tǒng)哲學(xué)觀念和方法為基礎(chǔ)，架構(gòu)的思維體系中有一部分心理因素，因而在被某些缺乏科研依據(jù)的商業(yè)機(jī)構(gòu)或個(gè)人肆意轉(zhuǎn)變?yōu)槟怖侄沃螅L(fēng)水被看成是封建迷信的產(chǎn)物，受到大部分學(xué)者的批判。筆者認(rèn)為，風(fēng)水作為一種文化現(xiàn)象的社會(huì)存在，反映了人們對(duì)環(huán)境的整體審美思考，盡管其發(fā)展存在著許多歷史的、認(rèn)識(shí)的缺陷，范疇也欠精密，但不應(yīng)一味采取盲目的排斥態(tài)度，而應(yīng)用理性的視角發(fā)掘其科學(xué)智慧的一面，填補(bǔ)長(zhǎng)期以來(lái)由于思想禁錮而造成的學(xué)術(shù)空白。

如今，很多研究者從民俗學(xué)、地理學(xué)、文化學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)等不同領(lǐng)域探索風(fēng)水，有些院校在研究生階段設(shè)置風(fēng)水相關(guān)科研方向，相比之下，風(fēng)水本科教育剛剛起步。筆者認(rèn)為風(fēng)水具有當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)該作為通識(shí)文化繼續(xù)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮作用，在環(huán)境設(shè)計(jì)本科階段設(shè)置相關(guān)課程，使風(fēng)水美學(xué)融入到建筑規(guī)劃、生態(tài)保護(hù)、空間布局等方面，指導(dǎo)學(xué)生從可持續(xù)發(fā)展的角度更好地處理人與環(huán)境的關(guān)系。

二、風(fēng)水課程的教學(xué)方法

風(fēng)水理論紛繁復(fù)雜，旁系頗多，目前還沒(méi)有一本完整的理論成果可作為教材使用，許多古代風(fēng)水典籍都是用文言文編著，往往晦澀難懂，本科生要想較全面、深入的進(jìn)入風(fēng)水世界具有一定難度。此外，大多數(shù)授課教師沒(méi)有相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只是從書(shū)本上或是網(wǎng)絡(luò)上了解一些成功案例，給教學(xué)帶來(lái)一定困難。因此，在基礎(chǔ)課階段，教師可以通過(guò)大量閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，確保風(fēng)水文化的傳播不在扭曲和誤解的基礎(chǔ)上建立，所涉及的內(nèi)容集中在有確鑿理論依據(jù)的部分，去除模棱兩可的觀點(diǎn)，案例引用也應(yīng)有所考究，以一種科學(xué)合理的方式灌輸給學(xué)生；在專(zhuān)業(yè)課階段，為了達(dá)到課程與市場(chǎng)的緊密聯(lián)系，可以聘請(qǐng)校外風(fēng)水專(zhuān)家、風(fēng)水職業(yè)設(shè)計(jì)師擔(dān)任專(zhuān)題客座教授，參與課程教學(xué)，使課堂傳授的觀念、內(nèi)容、方法與業(yè)界發(fā)展同步，避免常規(guī)的內(nèi)容寬泛、形而上學(xué)等問(wèn)題；在實(shí)踐課階段，可推行“真題真做、虛題實(shí)做、實(shí)地調(diào)研”等教學(xué)策略，將單純的知識(shí)傳授轉(zhuǎn)化為與實(shí)際項(xiàng)目相結(jié)合，強(qiáng)化學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)學(xué)習(xí)和實(shí)戰(zhàn)設(shè)計(jì)意識(shí)，提高活學(xué)活用、古為今用等能力。

目前，國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)在課程設(shè)置上通常采用三段式教學(xué)，即大一階段的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，大二、大三階段的專(zhuān)業(yè)方向課及大四階段的專(zhuān)業(yè)實(shí)踐課。風(fēng)水作為課程不能局限在單一時(shí)間段來(lái)完成，應(yīng)融合本科四年的專(zhuān)業(yè)視角采用貫穿式教學(xué)方式，涉及風(fēng)水的流派宗旨、形勢(shì)美學(xué)、經(jīng)典案例研究、現(xiàn)代實(shí)際運(yùn)用等內(nèi)容，將知識(shí)點(diǎn)整合到相關(guān)設(shè)計(jì)課程和實(shí)踐課程中，加強(qiáng)風(fēng)水知識(shí)與專(zhuān)業(yè)方向的聯(lián)系，在實(shí)際案例中提高學(xué)生分析問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力。學(xué)習(xí)深?yuàn)W艱澀的風(fēng)水不是一件易事，本科開(kāi)設(shè)的風(fēng)水課程在內(nèi)容上應(yīng)更偏向基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用方面，純風(fēng)水理論應(yīng)適當(dāng)弱化，感興趣的學(xué)生可在研究生階段，根據(jù)對(duì)風(fēng)水的理解及個(gè)人特點(diǎn)選擇更寬泛的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、風(fēng)水課程的設(shè)置及內(nèi)容

本科一年級(jí)主要通過(guò)秋季寫(xiě)生進(jìn)行實(shí)地感知，從中了解風(fēng)水的基本流派及特點(diǎn)。環(huán)境設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)生在一年級(jí)末通常會(huì)安排去外省寫(xiě)生采風(fēng)，常去江西婺源、安徽西遞、宏村等風(fēng)景秀麗、明清建筑保留較完好的地方。這些地方整體規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn)，既講來(lái)龍，又講去脈，是中國(guó)風(fēng)水村落的典型代表。風(fēng)水術(shù)在其漫長(zhǎng)的歷史變革中，曾出現(xiàn)過(guò)諸多流派，特別是鼎盛的唐宋時(shí)期，以楊筠松為代表的“形勢(shì)派”可謂為主流。該流派強(qiáng)調(diào)“山龍落脈形式”為主，因傳播地始于江西，故又稱(chēng)“江西派”。形勢(shì)派注重在空間形象上達(dá)到天地合一，遵循“山環(huán)水抱必有氣”等規(guī)律。如果教師僅在課堂上枯燥的講授“龍、砂、穴、水、向地論”五訣很難引起學(xué)生的興趣，但在外出寫(xiě)生時(shí)依據(jù)實(shí)地實(shí)景進(jìn)行具體講解，則既生動(dòng)又讓學(xué)生印象深刻。

二年級(jí)主講風(fēng)水基本理論。圍繞大一階段所了解的“形勢(shì)派”，以“陽(yáng)宅”和“陰宅”兩個(gè)方面分專(zhuān)題進(jìn)行研究。陽(yáng)宅形法又細(xì)分“宅外形”和“宅內(nèi)形”，“宅外形”是對(duì)宅外視野所及的范圍進(jìn)行整體環(huán)境質(zhì)量評(píng)估，常以“辨形”“察氣”兩種相宅手段，以及“覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴”為主要內(nèi)容，授課時(shí)需要將古代最佳城址、村址、宅址的風(fēng)水圖配合以上要點(diǎn)詳解，再選取清代紫禁城的風(fēng)水平面圖進(jìn)行分析。“宅內(nèi)形”是對(duì)宅院形態(tài)的規(guī)定，同居住者的日常生活聯(lián)系密切，主要是對(duì)尊卑大小、方圓整缺的權(quán)衡，可延伸到大三階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)方向課程中。在探討“陰宅”問(wèn)題時(shí)，主要與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想聯(lián)系起來(lái)，所謂“圣水深壑，靈山翠微，億年安宅，鞏我丕基”，天子的靈魂要和山川大地相配相融達(dá)到永存，因而從風(fēng)水的角度剖析帝王陵寢是對(duì)古代傳統(tǒng)文化的綜合體現(xiàn)。帝王陵寢除了強(qiáng)烈的禮制色彩和大規(guī)模建筑群的空間組織處理方面的精湛造詣外，細(xì)致探究自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合，如何使整體環(huán)境賦予藝術(shù)感染力，是值得環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生傳頌的，經(jīng)典案例可選用北京的明十三陵、河北的清東陵等。

三年級(jí)劃分不同專(zhuān)業(yè)方向。本科階段主要涉及的室內(nèi)設(shè)計(jì)包括家居空間和公共建筑空間。后者涉獵范圍更廣，內(nèi)容更龐雜，因此在設(shè)置風(fēng)水室內(nèi)方向課程內(nèi)容時(shí)，只選取家居空間進(jìn)行深度剖析，主要從功能分區(qū)、空間流線、色彩照明等方面展開(kāi)。比如，客廳的玄關(guān)設(shè)計(jì)、臥室門(mén)朝向的講究、老人房的燈光色彩、兒童房的書(shū)桌擺放的注意事項(xiàng)、廚房的布置、衛(wèi)生間設(shè)計(jì)中的禁忌，以及一些帶有美好寓意的物品與方位的配合問(wèn)題。景觀設(shè)計(jì)方向則側(cè)重選址、擇向、營(yíng)造、樹(shù)種的意蘊(yùn)等方面，包括地理、氣候、水文等諸多因素的審辨和選擇，以及對(duì)應(yīng)的優(yōu)化處理方法。比如“四靈獸地形”模式、“水口”序列，以及如何做到“藏風(fēng)聚氣”等，運(yùn)用風(fēng)水知識(shí)對(duì)山水空間進(jìn)行有效組合，從而形成錯(cuò)落有致的景觀格局。

四年級(jí)階段，對(duì)風(fēng)水有基本認(rèn)知的學(xué)生可以根據(jù)自己專(zhuān)業(yè)方向的需要，把風(fēng)水知識(shí)與操作方法直接作用于畢業(yè)設(shè)計(jì)作品中，也可以就自己感興趣的某個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)進(jìn)一步論述，以畢業(yè)論文或是期刊論文的形式完成。

結(jié)語(yǔ)

高等藝術(shù)院校是培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的搖籃，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要途徑。無(wú)論將風(fēng)水作為一種文化現(xiàn)象，還是將風(fēng)水作為一種普及學(xué)科，其豐富的文化內(nèi)涵、獨(dú)特的審美價(jià)值，都體現(xiàn)了中國(guó)古代的生存藝術(shù)與規(guī)劃原則，將風(fēng)水科學(xué)引入到環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程體系中可以使現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化美學(xué)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代藝術(shù)教育具有積極意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曙D，等.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2011.

篇8

在我國(guó)古代，風(fēng)水學(xué)在建筑的建造上都有很好的應(yīng)用，特別是一些宮殿廟宇的建造。風(fēng)水學(xué)是我國(guó)人民歷經(jīng)5000年，通過(guò)在生產(chǎn)、生活中總結(jié)出來(lái)的。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入風(fēng)水理念可以達(dá)到一種追求自然環(huán)境與人和諧共處的目的。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的研究是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，對(duì)建筑周?chē)沫h(huán)境加以利用，為用戶提供更為舒適和諧的居住環(huán)境，才是研究建筑風(fēng)水學(xué)的意義所在。

一、建筑風(fēng)水的科學(xué)內(nèi)涵

許多人認(rèn)為自然界中的磁場(chǎng)和超微離子會(huì)對(duì)人的身體健康造成影響，然而這些影響會(huì)跟隨環(huán)境的不同而發(fā)生改變。錯(cuò)誤的建筑可能會(huì)影響到居住者的健康，或者是心情等。為了扭轉(zhuǎn)建筑中的部分錯(cuò)誤，可以適當(dāng)進(jìn)行科學(xué)的風(fēng)水調(diào)理，比如在建筑的正門(mén)正對(duì)大路地方建造銘墻，添加雕塑化解道路的直沖、或者是在建筑樓體對(duì)角處不同離子交匯的地方通過(guò)種植大樹(shù)，利用光合作用來(lái)綜合混亂的氣場(chǎng)等。這種科學(xué)的風(fēng)水理念設(shè)計(jì)可以使得信號(hào)的改變來(lái)調(diào)整居住環(huán)境的惡劣影響，也能夠適當(dāng)?shù)臏p輕人們的心理負(fù)擔(dān)。

二、建筑風(fēng)水學(xué)派

1、學(xué)院派

學(xué)院派一般是研究所和重點(diǎn)大學(xué)的一些學(xué)者教授，從規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、建筑歷史學(xué)、哲學(xué)等方面寫(xiě)的一些書(shū)籍與論文，主要是對(duì)風(fēng)水理論和風(fēng)水歷史的研究。學(xué)院派注重的是理論研究，很少有風(fēng)水方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2、江湖派

江湖派主要有社會(huì)上的無(wú)業(yè)游民和師傳的職業(yè)風(fēng)水師組成，他們也有自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)有三種：第一種認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)應(yīng)該和生態(tài)學(xué)的發(fā)展步伐一樣，這種人的想法，常常被人們?nèi)藶槭且环N不科學(xué)的迷信。但有關(guān)學(xué)者指出風(fēng)水不是迷信，在歷史記載中已經(jīng)有了一套完整的理論，比如風(fēng)水中規(guī)定門(mén)窗的朝向等問(wèn)題，是根據(jù)地勢(shì)和環(huán)境因素做出的科學(xué)判斷，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的科學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)是完全符合科學(xué)論斷的。另外對(duì)于房屋建設(shè)的地理位置等，也是根據(jù)地質(zhì)和環(huán)境等因素做出的合理判斷。這些理論雖然在古代沒(méi)有得到相應(yīng)的科學(xué)證實(shí)，但是人們?cè)趯?shí)踐中已經(jīng)證明了其科學(xué)性和合理性，引起，雖然歷經(jīng)了歷史的演變和變化，這些文化遺產(chǎn)依舊保存下來(lái)了。所以這種保留下來(lái)的精神文化并不是迷信。第二種認(rèn)為風(fēng)水就是一種巫術(shù)，可能也有一點(diǎn)科學(xué)道理，但還是有很大部分的宗教色彩存在。中國(guó)老百姓沒(méi)有去教堂禱告的習(xí)慣就只能相信建筑風(fēng)水。覺(jué)得建筑風(fēng)水就是一種巫術(shù)。第三種觀念認(rèn)為偽科學(xué)就是風(fēng)水，是一種災(zāi)難，許多風(fēng)水師認(rèn)為建筑風(fēng)水學(xué)，應(yīng)該建立在《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上，雖然《易經(jīng)》里有很多科學(xué)和匯聚了人們智慧的東西，但是由于歷史環(huán)境的變化難免有部分理論已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。所以對(duì)于《易經(jīng)》內(nèi)部知識(shí)的不區(qū)分繼承是錯(cuò)誤的觀念，當(dāng)今流行部分街邊算命、看相的人以易經(jīng)的幌子進(jìn)行財(cái)務(wù)詐騙，他們的說(shuō)法是沒(méi)有依據(jù)的，所以我們應(yīng)該區(qū)分對(duì)待，不能混為一談。

三、建筑風(fēng)水學(xué)的新態(tài)度

風(fēng)水學(xué)具有科學(xué)和迷信兩重性并存的特點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)絕不等于迷信，否則，豈不是說(shuō)我們迄今所能見(jiàn)到的名勝古跡（包括古代傳統(tǒng)建筑）統(tǒng)統(tǒng)都是在迷信指導(dǎo)下興建的。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對(duì)古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成份，因此直到近代我國(guó)各地的民居建筑中都或多或少地運(yùn)用了風(fēng)水學(xué)的理論。誠(chéng)然，風(fēng)水學(xué)中也有不少的封建迷信內(nèi)容。一些風(fēng)水師依靠玩弄陰陽(yáng)術(shù)數(shù)把戲，編織了許多玄而又玄的謊言和巫術(shù)籠罩在它的上面，尤其是荒謬地認(rèn)為陵墓的選址、擇地、方位、布局將決定其子孫后代的命運(yùn)，使本來(lái)具有樸素科學(xué)原理的東西變成了神秘莫測(cè)的騙局，使迷信代替了科學(xué)，以花言巧語(yǔ)來(lái)騙取人們的錢(qián)財(cái)。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，我們既不能因風(fēng)水學(xué)有科學(xué)成分就全部繼承下來(lái)，也不能因其含有迷信成份而把這打入冷宮，而應(yīng)以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析評(píng)判，將風(fēng)水學(xué)納人建筑環(huán)境學(xué)的范圍，使其為建筑設(shè)計(jì)（尤其是改善居住環(huán)境）服務(wù)。

第一，我們要用唯物辯證法去看待世間的不完美，唯物辯證法認(rèn)為世界不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。該理論具有客觀普遍性，因此同樣適應(yīng)于風(fēng)水觀點(diǎn)。風(fēng)水觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)幾千年的歷史洗滌，留下的都是精華，我們應(yīng)該在利用的過(guò)程中辯證的處理，對(duì)于風(fēng)水中值得借鑒的科學(xué)觀點(diǎn)予以保留利用，而對(duì)于風(fēng)水中的迷信思想糟粕應(yīng)該徹底摒除。這樣就可以汲取對(duì)我們有例的因素，去發(fā)揚(yáng)光大。切忌在風(fēng)水問(wèn)題上采取盲目的摒棄理念。

第二，不是所有不能用科學(xué)理論解釋的實(shí)物都是迷信。科學(xué)與迷信相互對(duì)立，但是并不等于二者之間不存在中間體。科學(xué)是一項(xiàng)不斷深入研究的學(xué)科，在科學(xué)沒(méi)有足夠深入的時(shí)候，是存在一些無(wú)法解釋的現(xiàn)象的，但這并能被簡(jiǎn)單的劃歸為迷信。風(fēng)水問(wèn)題中的諸多現(xiàn)象就是現(xiàn)有的科學(xué)思想和科學(xué)手段無(wú)法解釋的中間體，它存在于客觀世界，等待科學(xué)的深入去破解它，但是它并不是簡(jiǎn)單的迷信，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，同時(shí)也應(yīng)該進(jìn)行不斷地探索，爭(zhēng)取早日取得相應(yīng)的科學(xué)解釋。

四、風(fēng)水對(duì)于建筑的相關(guān)彌補(bǔ)措施

首先，風(fēng)水的文化有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是先天應(yīng)用，另一個(gè)是后天應(yīng)用。所謂的先天應(yīng)用，顧名思義就是在建筑設(shè)計(jì)之初，進(jìn)行必要的風(fēng)水考察，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題及時(shí)采取措施整改，然后根據(jù)整改意見(jiàn)進(jìn)行相應(yīng)的建設(shè)施工。而后天應(yīng)用恰巧相反，它主要是首先進(jìn)行房屋的建設(shè)施工作業(yè)，在房屋建設(shè)竣工之后，在進(jìn)行風(fēng)水研究，對(duì)存在風(fēng)水問(wèn)題采取部分的補(bǔ)救措施。雖然這兩種手段都可以一定程度上彌補(bǔ)風(fēng)水問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不足，但是就效果而言，先天應(yīng)用的效果要大大高于后天的應(yīng)用。為此，人們?cè)谶M(jìn)行建筑施工的過(guò)程中，首先應(yīng)該考慮風(fēng)水的先天應(yīng)用。

其次，要注重生態(tài)化建設(shè)，保護(hù)好環(huán)境。建筑風(fēng)水的原則和環(huán)境保護(hù)的原則有很多相似的地方。從風(fēng)水這個(gè)詞可以看出，在建筑風(fēng)水別注重水。水對(duì)人們的生活和生產(chǎn)都非常的重要，在風(fēng)水里把水比作財(cái)氣，常常認(rèn)為有水就有財(cái)。在民間也有人們收集雨水、污水等用凈化裝置進(jìn)行過(guò)濾，從而進(jìn)行利用。

還有，風(fēng)水文化和建筑想法應(yīng)該要互相融合。由于社會(huì)的進(jìn)步和主流思想的影響，中國(guó)的文化會(huì)出現(xiàn)間斷性的歷史上演。風(fēng)水也是同樣的歷史遭遇，從古代人們的深入研究，到近代的視為糟粕，再到現(xiàn)代的逐漸重視，風(fēng)水一直在思想的碰撞間求得發(fā)展。我們應(yīng)該明確，風(fēng)水對(duì)于建筑的優(yōu)與劣不是主觀的判斷，而是應(yīng)該遵從客觀數(shù)據(jù)進(jìn)行評(píng)價(jià)。風(fēng)水是否應(yīng)該與建筑融合，融合之后是否能造福人類(lèi)，必須在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)答案。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，雖然風(fēng)水與建筑的融合早在我國(guó)古代就被建筑人員利用起來(lái)，但是受到時(shí)展的局限和社會(huì)環(huán)境的影響，一度成為迷信被人們所放棄。但是事實(shí)已經(jīng)向我們證明，中國(guó)古代的風(fēng)水研究具有一定的科學(xué)價(jià)值和科學(xué)依據(jù)，這一點(diǎn)已經(jīng)得到國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外大部分專(zhuān)家的認(rèn)可，未來(lái)中國(guó)的風(fēng)水將成為一項(xiàng)重點(diǎn)研究的學(xué)科。為此，將建筑與風(fēng)水進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合是當(dāng)今建筑的發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)風(fēng)水研究融進(jìn)建筑施工，可以對(duì)建筑存在的一些弊端進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)避，有利于提高建筑的居住環(huán)境。當(dāng)然風(fēng)水不等同于建筑質(zhì)量，建筑質(zhì)量更應(yīng)該依托建筑施工的手段和材料，而風(fēng)水則作為一種基本的輔助手段，是促進(jìn)居住環(huán)境協(xié)調(diào)的輔助辦法，應(yīng)該得到建筑施工單位的足夠重視。

參考文獻(xiàn)

篇9

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫(huà)、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；

7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級(jí)制度、社會(huì)習(xí)俗對(duì)建筑的影響；

8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國(guó)和外國(guó)建筑文化的交流和相互影響。

我們說(shuō)的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：

1. 戰(zhàn)國(guó)（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開(kāi)始（1027B.C)到三國(guó)時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國(guó)時(shí)期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)

4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國(guó)進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國(guó)從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專(zhuān)門(mén)組織，便是正式成立於1930年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長(zhǎng)是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長(zhǎng)，前在北方諸省（河北、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營(yíng)造法式〉的研究。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績(jī)：為中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國(guó)古建筑的調(diào)查和研究，可以說(shuō)直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國(guó)古建筑的調(diào)査和研究，無(wú)論范圍，類(lèi)型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)營(yíng)造學(xué)社時(shí)期。不僅有專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛(ài)好者，不僅有中國(guó)人，也有不少外國(guó)人參加了研究。可以說(shuō)，已經(jīng)成為一門(mén)顯學(xué)。就研究的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門(mén)：中央有國(guó)家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專(zhuān)家組，有計(jì)劃有步驟地對(duì)列人全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測(cè)繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級(jí)文物保護(hù)單位。以下還有市級(jí)、縣級(jí)的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專(zhuān)門(mén)測(cè)繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國(guó)家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。

2. 考古部門(mén)：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長(zhǎng)安城址，洛陽(yáng)漢魏故城址設(shè)考古站,專(zhuān)門(mén)從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤(pán)龍城、河南西毫和陵都、漢長(zhǎng)安、漢魏洛陽(yáng)、鄴城、隋唐長(zhǎng)安等；古墓葬如安陽(yáng)商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國(guó)建筑研究室，主要從事民居、園林和長(zhǎng)江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國(guó)寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國(guó)科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專(zhuān)門(mén)從事〈宋營(yíng)造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國(guó)建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長(zhǎng)期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長(zhǎng)期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長(zhǎng)期調(diào)查測(cè)繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長(zhǎng)期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門(mén)。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來(lái)改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國(guó)最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國(guó)建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門(mén)則積極展開(kāi)當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來(lái)愈大,成績(jī)可觀。

以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長(zhǎng)，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫(xiě)中國(guó)建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長(zhǎng)親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國(guó)建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫(xiě)完成〈中國(guó)古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國(guó)建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫(xiě)的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開(kāi)闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門(mén)合作的《中國(guó)建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫(xiě)作，尚未竣工。

近年來(lái)，各種中國(guó)古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專(zhuān)門(mén)著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專(zhuān)題研討會(huì),大大促進(jìn)中國(guó)古建筑的研究和交流。例如中國(guó)建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國(guó)文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長(zhǎng)城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國(guó)也有一些對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫(xiě)專(zhuān)著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對(duì)此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對(duì)中國(guó)古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。

1.中國(guó)古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門(mén)整理研究，出版專(zhuān)著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國(guó)城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營(yíng)國(guó)制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國(guó)四帝都〉和美國(guó)學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國(guó)都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對(duì)歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國(guó)1993年世界人居獎(jiǎng)。

陵墓和墓葬除考古部門(mén)的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測(cè)繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測(cè)繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽(yáng)博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對(duì)四川漢墓墓闕形制的研究。英國(guó)巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國(guó)陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國(guó)古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來(lái)調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測(cè)繪記錄存檔。其中有不少國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書(shū)，其他古建筑尚少專(zhuān)著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無(wú)全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營(yíng)造法式〉的研究，原是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國(guó)古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營(yíng)造法式注釋〉上冊(cè)，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊(cè)發(fā)表，但迄今已十余年，尚無(wú)消息。陳明達(dá)的〈營(yíng)造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問(wèn)題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類(lèi)似論文。

在長(zhǎng)期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱(chēng)鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫(xiě)了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長(zhǎng)期積累的資料，寫(xiě)〈中國(guó)居住建筑簡(jiǎn)史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國(guó)建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國(guó)住宅概說(shuō)〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國(guó)建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開(kāi)展調(diào)査研究，以后形成專(zhuān)著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國(guó)性的民居研討會(huì)，已召開(kāi)過(guò)6次年會(huì)和一次國(guó)際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。

此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國(guó)民居>(1993)。中國(guó)廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫(kù)，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國(guó)，最早研究園林的童雋於1937年即寫(xiě)成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開(kāi)始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專(zhuān)著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來(lái)，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫(xiě)了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林。皇家苑囿的調(diào)查和研究則有天津大學(xué)對(duì)承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對(duì)北京頤和園的測(cè)繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國(guó)古典園林史〉（1990)和英國(guó)詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國(guó)園林）。

中國(guó)的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國(guó)大百科全書(shū)〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫(xiě)，該校并承檐〈中國(guó)古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國(guó)讀者用英文寫(xiě)作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國(guó)民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國(guó)伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫(xiě)成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書(shū)，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。

篇10

古村落又稱(chēng)名村。一般是指“至今保留古樸民風(fēng)、傳統(tǒng)生活方式與歷史建筑的自然村落”；從村落保護(hù)角度看，古村落是指“歷史年代久遠(yuǎn)，具有科學(xué)研究?jī)r(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值，且需要保護(hù)或已經(jīng)受到保護(hù)的古代民居建筑群落”。

至今，江西省內(nèi)1293個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的15303個(gè)村中還保存著眾多原生態(tài)的古村落。（黃浩，《江西民居》）。

2.我國(guó)古村落研究現(xiàn)狀

2.1研究歷程

我國(guó)古村落的研究最早發(fā)起于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。1980年代后的研究由建筑研究學(xué)者主導(dǎo)，重點(diǎn)是對(duì)于具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)、具有廣泛影響力的古村落的個(gè)案研究。進(jìn)入1990年代，部分學(xué)者開(kāi)始研究如何在旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)保護(hù)好古村落的歷史文化遺產(chǎn)。

近年來(lái)，隨著大眾對(duì)歷史文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的不斷提高，歷史文化名村的保護(hù)也進(jìn)入新的時(shí)期。

2.2現(xiàn)狀古村落保護(hù)研究的不足

關(guān)于古村落的研究發(fā)展相對(duì)于中國(guó)現(xiàn)階段快速城市化進(jìn)程而言較為滯后。已有保護(hù)規(guī)劃均較少涉及古村落周邊環(huán)境的保護(hù)或者周邊環(huán)境如何保護(hù)才更有效的問(wèn)題。在這種由點(diǎn)及面的保護(hù)思路下，既便制定了保護(hù)規(guī)劃，仍有許多古村落個(gè)性語(yǔ)境逐漸消失，陷入到光華不再的尷尬境地。這其中有管理上的問(wèn)題，也與規(guī)劃理念的缺失有關(guān)。

3.風(fēng)水理論在古村落保護(hù)中的借鑒

自唐宋以來(lái)，江西古村落建設(shè)主要受形勢(shì)派風(fēng)水的影響。形勢(shì)派風(fēng)水著重于村落選址與村落外部環(huán)境的護(hù)佑。分析傳統(tǒng)形勢(shì)派風(fēng)水理論，結(jié)合目前古村保護(hù)規(guī)劃思路，提出江西古村落保護(hù)的幾點(diǎn)借鑒：

3.1江西古村落保護(hù)原則——“天人合一”

江西古村落基本處于偏遠(yuǎn)地區(qū)，村鎮(zhèn)聚落一般都能保持傳統(tǒng)的舊貌，并與自然環(huán)境共處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中，景觀也多富有變化。這種情況體現(xiàn)了人們傳統(tǒng)的意識(shí)和觀念——即尊重自然，不違“天命”——即“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)（風(fēng)水）思想。

3.2江西古村落保護(hù)思路——由宏觀到微觀、整體到局部

縱觀中國(guó)風(fēng)水理論形勢(shì)派發(fā)展，就相地而言，其注重用地的整體性把握，“基本形成了一套從區(qū)域到局部、從宏觀到微觀的選擇程序，這是一個(gè)以尋找生氣為目標(biāo)多方面綜合的過(guò)程”。“其為說(shuō)，主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向(與現(xiàn)今單體建筑定位類(lèi)似)，專(zhuān)注龍、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不論”—— 王祎《青巖叢錄》。因此，可以判斷“定位向”即定向是目的，而“尋龍、察砂、理水、定穴”均是分析過(guò)程與操作措施。

3.3江西古村落保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)——傳統(tǒng)自然美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

風(fēng)水理論中古村落風(fēng)水格局的選址布局除了“尋龍、察砂、理水、定穴、立向”的技術(shù)手段外，還需滿足審美體系的要求。簡(jiǎn)而言之，技術(shù)手段只是單個(gè)考核指標(biāo)，這些單個(gè)指標(biāo)能否組合成一個(gè)“聚集生氣”的整體環(huán)境，還需以審美的眼光評(píng)價(jià)山水形勢(shì)的吉兇，將吉兇與景觀的美丑聯(lián)系起來(lái)，是風(fēng)水評(píng)價(jià)體系中最為重要的手段。即體現(xiàn)生命之美、人倫之美、靈活變通的和諧之美、意境之美。

4.江西安義古村落保護(hù)策略

安義古村落保護(hù)范圍應(yīng)選取最有利于古村“藏風(fēng)聚氣”、生態(tài)系統(tǒng)較為完善的區(qū)域。此區(qū)域北至毛崗北端，南至赤崗南端，東至梅嶺羅漢峰，西至南潦河與九嶺山余脈，總用地面積約10k㎡。

最早在安義古村保護(hù)的目的既是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，又是為古村落可持續(xù)發(fā)展道路指明方向。其保護(hù)可以總結(jié)為“內(nèi)外并舉，軟硬兼優(yōu)”八個(gè)字。“內(nèi)外有別”是指兩個(gè)層面：一是古村外部環(huán)境的整治，二是古村內(nèi)環(huán)境的整治；“軟硬兼優(yōu)”是指營(yíng)造兩種環(huán)境：一是硬件營(yíng)造即對(duì)古村空間進(jìn)行重塑，二是軟件營(yíng)造即對(duì)古村文化進(jìn)行修復(fù)。

根據(jù)風(fēng)水格局理論，古村落選址建設(shè)設(shè)包括：龍、砂、水、穴、向五個(gè)方面；其中，外部環(huán)境主要包括：龍、砂、水三個(gè)方面，真正涉及古村內(nèi)部環(huán)境的主要為穴、向兩個(gè)方面。這里要強(qiáng)調(diào)的是，古村保護(hù)規(guī)劃既要講求現(xiàn)代語(yǔ)境，但同時(shí)又要與傳統(tǒng)文化契合，因此，除了古村落環(huán)境外，必須強(qiáng)調(diào) “人”的活動(dòng)的引導(dǎo)。筆者將古村的管理政策與居民素質(zhì)的提升放在內(nèi)部環(huán)境（也是軟環(huán)境）整治中進(jìn)行表述，以體現(xiàn)“天人合一”的思想。

4.1古村落外部環(huán)境的保護(hù)策略

（1）“龍”的保護(hù)

將梅嶺的保護(hù)納入《梅嶺——滕王閣風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃》之中，明確禁止亂砍亂伐，采石取土等行為，古村的龍脈將得到有效保護(hù)。

（2）“砂”的修復(fù)

必須通過(guò)劃定綠線的方式將山體控制起來(lái)，然后采取退耕還林政策，還原赤崗蜿轉(zhuǎn)騰挪的氣勢(shì)以及毛崗墩實(shí)厚重的山形。

（3）“水”的治理與改造

在京臺(tái)村以西100m左右規(guī)劃一人工湖，一則聚集潦河地氣，二則匯聚羅田水庫(kù)及周邊丘陵地表水，由此營(yíng)造“交鎖織結(jié)”的水勢(shì)，形成良好的景觀水面，三則可打造古村落較佳觀賞點(diǎn)。為有效控制水道、水質(zhì)，必要時(shí)可在潦河沿線劃定藍(lán)線進(jìn)行開(kāi)發(fā)控制。

4.2古村落內(nèi)部環(huán)境的保護(hù)策略

（1）“穴”的調(diào)整

①為了確保古村環(huán)境、展現(xiàn)古村風(fēng)貌，需對(duì)古村建設(shè)范圍進(jìn)行劃定，參考風(fēng)水中“百尺為形，千尺為勢(shì)”的尺度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)古村規(guī)模進(jìn)行限制。

②為展現(xiàn)安義古村景區(qū)風(fēng)貌，在條件成熟的情形下，對(duì)現(xiàn)代居民住宅進(jìn)行拆除，統(tǒng)一在村外另辟區(qū)域進(jìn)行安置，村內(nèi)建設(shè)須與古村現(xiàn)存建筑風(fēng)貌統(tǒng)一，并頒布古村規(guī)劃建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。

③為了恢復(fù)生態(tài)、限制村內(nèi)用地開(kāi)發(fā)，為體現(xiàn)古村風(fēng)貌，還需在風(fēng)水格局范圍內(nèi)劃定限制建設(shè)區(qū)。

（2）“向”的重塑

在現(xiàn)有布局的基礎(chǔ)上，結(jié)合舊有建筑改造與公共空間建設(shè)的契機(jī)，重點(diǎn)打造“天心十道”兩條軸線：一是羅田崗至九嶺山青溪壟的橫向軸線，二是赤崗至毛崗的縱向軸線。

（3）“人”的提升

根據(jù)“天人合一”的風(fēng)水思想，人是環(huán)境不可分割的一部分，人的行為必須與生活環(huán)境和諧、統(tǒng)一。培養(yǎng)古村落居民繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的技能，逐步轉(zhuǎn)變其生活觀念與生產(chǎn)方式。

5.結(jié)論

本文以安義古村為例，提出古村保護(hù)策略：首先遵循“天人合一”的古村落 保護(hù)原則，解決古村落三個(gè)主要矛盾：村民與古宅之間、村民與旅游公司之間、村民生產(chǎn)與古村落周邊環(huán)境之間的矛盾，提出將村民生產(chǎn)與部分生活功能遷出古村，將村民傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞作轉(zhuǎn)化為提供旅游服務(wù)，將古宅作為旅游資產(chǎn)入股旅游公司的策略，較好地化解上述矛盾。其次，針對(duì)現(xiàn)狀古村格局面臨的問(wèn)題，筆者按從宏觀到微觀、從整體到局部的古村落保護(hù)思路，分析和梳理古村落格局存在的問(wèn)題以及提出解決的策略。第三，在古村格局修復(fù)過(guò)程中，筆者采用風(fēng)水理論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與“喝形”方法，提出植被修復(fù)、在村口修建景觀匯水池等策略，從而恢復(fù)古村“生氣”，展現(xiàn)古村原有生活風(fēng)貌與生態(tài)特色。上述可知，風(fēng)水理論有效拓展了古村落保護(hù)的解決途徑。

參考文獻(xiàn):

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篇11

一、客家門(mén)樓的類(lèi)型及影響門(mén)樓安置的因素

門(mén)樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門(mén)樓通常包括大門(mén)、側(cè)門(mén)、斗門(mén)三大類(lèi)。大門(mén)是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門(mén)。門(mén)的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門(mén)兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門(mén)進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門(mén)是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門(mén)類(lèi)，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門(mén)，呈對(duì)稱(chēng)在大門(mén)兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門(mén)前有禾坪，其周?chē)懈吒叩膲Γ趬Φ膬啥烁鏖_(kāi)一個(gè)大門(mén)，叫“斗門(mén)”。門(mén)樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門(mén)坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門(mén)樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門(mén)樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門(mén)人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門(mén)，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門(mén)樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門(mén)外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門(mén)，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門(mén)樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門(mén)及橫屋前端的小門(mén)外，很少再設(shè)其他門(mén)戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門(mén)出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門(mén)卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門(mén)樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買(mǎi)，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門(mén)單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門(mén)與住宅本身方向不一致。此外，受門(mén)前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門(mén)都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門(mén)樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門(mén)入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門(mén)樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門(mén)樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門(mén)第貧富貴賤觀念。門(mén)樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門(mén)第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門(mén)是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門(mén)。而平時(shí)則無(wú)所謂大門(mén)側(cè)門(mén)，只要方便即可。因此，大門(mén)的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門(mén)的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門(mén)樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門(mén)樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門(mén)樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門(mén)樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門(mén)樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門(mén)的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶房門(mén)都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門(mén)必有對(duì)聯(lián)。客家門(mén)樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門(mén)前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門(mén)口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門(mén)，把雞丟在大門(mén)外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門(mén)，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門(mén)。“出煞”完畢后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門(mén)”，男左女右，站于大門(mén)，等待外面祭門(mén)神完畢，由老夫婦開(kāi)門(mén)，開(kāi)門(mén)時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門(mén)，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門(mén)，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門(mén)，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門(mén)的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門(mén)上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門(mén)樓裝飾的審美情趣

客家民居門(mén)樓裝飾的目的，首先是為了使門(mén)樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門(mén)樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門(mén)兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門(mén)楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門(mén)上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門(mén)屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門(mén)樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門(mén)梁架的桃尖糧頭，有的地方稱(chēng)為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門(mén)樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門(mén)樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門(mén)樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門(mén)樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常常可以看到經(jīng)過(guò)特別“糾偏”的門(mén)戶朝向。客家門(mén)樓特殊的建筑過(guò)程、客家門(mén)樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門(mén)外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門(mén)上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門(mén)樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱(chēng)之為客家人的“門(mén)樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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篇12

古鎮(zhèn)窯灣位于京杭大運(yùn)河與駱馬湖交匯處，三面環(huán)水，是一座具有一千多年歷史的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，素有“黃金水道金三角”和“蘇北小上海”之稱(chēng)。早在明清時(shí)期，窯灣就是南北水陸交通之要津和蘇北商業(yè)重鎮(zhèn)，市井繁華，商號(hào)云集，全國(guó)有18個(gè)省的商人在此設(shè)立商會(huì)，有10個(gè)國(guó)家的商人和傳教士在此建商號(hào)、教堂，經(jīng)商傳教，明末清初形成的兩條主街道，至今仍保持原有風(fēng)貌，現(xiàn)存古民居群834間，商會(huì)館、古廟、碑亭、古橋、古槐、古松等人文自然景觀20多處，被專(zhuān)家和媒體稱(chēng)為“南有周莊、北有窯灣”。

窯灣古鎮(zhèn)古建筑遺產(chǎn)是運(yùn)河文化的象征，厚重的歷史孕育了窯灣的獨(dú)特建筑文化，整體規(guī)劃和建筑特點(diǎn)上獨(dú)具風(fēng)格，有湖有水，有著古老的街巷，有數(shù)千年的四方文化交融。

古鎮(zhèn)的建筑是南北、東西各地建筑文化相互交融的結(jié)晶。

古鎮(zhèn)建筑風(fēng)格十分獨(dú)特，其三面環(huán)水，因水而建的格局，酷似江南，又有北方四合院的痕跡，融南方的玲瓏精巧與北方的四合方庭為一體，間或有西北的窯洞、大草原的蒙古包的痕跡以及純西方建筑。

如蘇鎮(zhèn)揚(yáng)“玲瓏精巧”的建筑風(fēng)格。蘇鎮(zhèn)揚(yáng)會(huì)館及住宅，是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格，青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)樓連接在一起，四進(jìn)院落，室內(nèi)多置木雕屏風(fēng)，上面雕琢精致花紋，用工用料考究。江西人、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江等地人住宅多在窯灣南大街，住房建筑是江南水鄉(xiāng)風(fēng)格。青石街道，兩廂樓檐出廈。住宅和商業(yè)門(mén)市樓接在一起，四進(jìn)院落。樓房注重防雨，有堂樓廊檐、走道廊檐，四周有曲廊檐。主屋堂樓寬大透光，室內(nèi)隔間墻多是木隔扇，減少占地空間，還有移動(dòng)式隔墻（屏風(fēng)）落地罩式木雕隔墻，雕琢精致花紋。

如山西建筑風(fēng)格。山西人的建筑多在西大街，房屋布局嚴(yán)謹(jǐn)，呈現(xiàn)出門(mén)窗小、庭院小的天井院特色，且門(mén)窗上沿皆為半圓結(jié)構(gòu)，窯洞的痕跡依稀可見(jiàn)。房屋磚木結(jié)構(gòu)，人字立梁，楠木框架。住宅前后四進(jìn)院落，寓言四進(jìn)士。每道設(shè)三個(gè)臺(tái)階，寓意為登三級(jí)，步步登高。

如福建建筑風(fēng)格。福建清朝初在窯灣南、中、西大街都建有宅院。福建人宅院門(mén)窗寬大，院落寬大，院子前有高大影壁墻，院道多為青磚、石板。福建人建房以木結(jié)構(gòu)為主，斗柱梁架用料寬厚，屋山墻多設(shè)風(fēng)火墻，每道院角都設(shè)下水道。前后大門(mén)厚重，設(shè)有防盜杠防盜銷(xiāo)。建房帶有閩鄉(xiāng)習(xí)俗，體現(xiàn)防臺(tái)風(fēng)、暴雨和防海盜觀念。典型建筑為吳家大院，它是窯灣古鎮(zhèn)最大的宅院，南北長(zhǎng)80米，東西寬20米，共四進(jìn)院落，整體呈“弓”字形，院落前低后高，很有層次，每進(jìn)院落都呈“井”字形，以聚財(cái)氣。吳家大院體現(xiàn)了南北建筑文化的融合，帶有福建沿海建房風(fēng)格。

如會(huì)館建筑風(fēng)格。窯灣原八省會(huì)館在建筑工藝上各具風(fēng)格。山西會(huì)館原是明代所建的關(guān)帝廟，山東會(huì)館原是明代所建的桃園結(jié)義三圣廟。福建、江西會(huì)館在南方園林布局結(jié)構(gòu)上注入了新的活力，富麗豪華，生動(dòng)活潑。

又如西方建筑風(fēng)格。清末，美英法等國(guó)商人和傳教士在窯灣經(jīng)商或傳教，建有教堂廟宇10多座，蘇北地區(qū)最大的天主教堂建于此地，這座宏偉的歐洲哥特式建筑占地18000平方米，由主教堂和修女教堂并建，有樓房百余間。當(dāng)年的窯灣，數(shù)百家商業(yè)店鋪遍布12條主要街道，糧行、鹽行、船行、八省會(huì)館、十省商業(yè)代辦處，五國(guó)辦事處及2座教堂、8座廟宇。鎮(zhèn)上駐有美英法俄意荷蘭加拿大等國(guó)家的商人和傳教士近百人。船來(lái)人往，處處繁忙。

古鎮(zhèn)建筑的另一大特點(diǎn)是全鎮(zhèn)建筑總布局根據(jù)歷代軍事家軍屯營(yíng)盤(pán)陣圖而建。到了古鎮(zhèn)，最顯眼的就是幾座炮樓，由此可以了解到此地應(yīng)當(dāng)是軍事重鎮(zhèn)。窯灣鎮(zhèn)呈三角形，西南面朝運(yùn)河，其中、東、西各有一座炮樓，登上炮樓，既可俯瞰全鎮(zhèn)，也可瞭望遠(yuǎn)方。

窯灣古鎮(zhèn)的布局很獨(dú)特，它不以傳統(tǒng)的一字形、十字形或井字形為街區(qū)格式，而以一個(gè)中心區(qū)，三條放射狀街道作為獨(dú)具一格的建鎮(zhèn)格局。建筑方式采用“奇門(mén)遁甲八卦迷宮陣”和“七星八卦陣”。之所以有這種獨(dú)特的建鎮(zhèn)格局，是因?yàn)楦G灣自楚漢起便是古營(yíng)盤(pán)，千百年來(lái)一直是軍事、政治特區(qū)。公元前209年，楚王韓信建都下邳，東軍營(yíng)設(shè)在窯灣，按孫子兵法實(shí)施自然水土工程，利用樹(shù)木蔽體構(gòu)成奇門(mén)遁甲八卦陣勢(shì)。公元1840年，舉人臧紆青為防外侵?jǐn)橙耍诟G灣建筑軍事設(shè)施 “七星八卦陣”。按八卦方位設(shè)立炮臺(tái)于城墻上，8門(mén)炮控制城外周?chē)?個(gè)方位，炮群聽(tīng)從中央炮樓旗語(yǔ)、燈語(yǔ)指揮，中央炮樓設(shè)在東當(dāng)?shù)洌瑯歉?0米，視野可覆蓋窯灣古鎮(zhèn)街區(qū)。“七星”，是指大東門(mén)炮樓、南門(mén)炮樓、拐彎炮樓、楊家巷炮樓、山河街炮樓、界牌炮樓、西門(mén)炮樓，這些炮樓全矗立在五華里長(zhǎng)街道上，布形北斗星。八卦圖中心太極線是窯灣街“S”形五華里步行街道，八卦分天盤(pán)、地盤(pán)、人盤(pán)。窄窄的青石板地面，兩邊店鋪青磚瓦、飛檐、紅柱，統(tǒng)一色調(diào)建筑，街道彎曲很難辨別地盤(pán)方向。

窯灣鎮(zhèn)古建筑不但工藝技術(shù)高超，軍事設(shè)施精密，在音學(xué)上也深有奧妙，如同北京的天壇回音壁一樣，在一定位置呼叫一聲，全鎮(zhèn)方圓五華里都能聽(tīng)到。

古鎮(zhèn)的街區(qū)布局體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)觀念，建設(shè)遵循的是五行八卦風(fēng)水理論。建筑群落不是橫平豎直、朝向周正，而是呈“s ”型、八卦形態(tài)，將古鎮(zhèn)劃成兩個(gè)半圓，人稱(chēng)“七星八卦”。古鎮(zhèn)至今仍保存原汁原味的街巷15條 ，總長(zhǎng)度為1327米，所有街巷皆與兩條主要街道相通，有迷宮街之稱(chēng)。

古鎮(zhèn)因水而生，因水而榮，古鎮(zhèn)人自然了解水的習(xí)性，因此建筑物大多采取砌石為基、木構(gòu)房架，有墻倒屋不塌的特點(diǎn)，就連房門(mén)朝向，也根據(jù)沿河地形特點(diǎn)，以及風(fēng)水理論而設(shè)計(jì)，既自然協(xié)調(diào)，又采光充足，又滿足了人們驅(qū)利避害的心理需求。窯灣古鎮(zhèn)自建鎮(zhèn)以來(lái)一直有良好的排水功能，五華里S形街道，兩廂廊檐下各有一米寬、五寸高的臺(tái)階，中心街石板下是半米深下水道，目前，主要排水管道從未清淤，亦從未堵死。

中寧街，古鎮(zhèn)主要的商品集散中心，仿江南水鄉(xiāng)街道模式，街道兩側(cè)各伸出1米廊檐，舉目一線天，青石鋪路，廊沿下日不曬、雨不淋，街道門(mén)面房用木板柵式門(mén)，樓上街面墻用木板代替前墻，街兩廂排無(wú)數(shù)廊檐柱。這些木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑有消音作用。5華里的狹長(zhǎng)街道，分支出12條 伸長(zhǎng)巷，既方便進(jìn)出，又有通風(fēng)消音的功能，只聞?dòng)憙r(jià)還價(jià)之聲，無(wú)車(chē)馬喧之?dāng)_，典型的步行街格局。

窯灣建筑物總體來(lái)說(shuō)古樸素雅，但是在局部細(xì)節(jié)上，也不乏獨(dú)具特色的各種雕飾。比如廊沿下簡(jiǎn)潔的萬(wàn)字紋，屋脊上鏤空的瓦飾，山墻上別具一格的圓形小窗，重檐的火墻，門(mén)前的石鼓，以及檐下的磚雕等。

窯灣古鎮(zhèn)悠久的歷史，獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)造就了獨(dú)特的建筑文化，它以融匯南北中西的建筑藝術(shù)風(fēng)格、科學(xué)布局的風(fēng)水防御功能、吸收接納相互交融的個(gè)性特色，為我國(guó)建筑文化體系增色添彩。

參考資料

篇13

一、水系形態(tài)布局

宏村古人工水系形態(tài)布局由水口、水圳、月沼、南湖及每家水院構(gòu)成。水口位于村落入口處，是眾水匯集之地，“夫水口者，一方眾水所總出處也”。水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識(shí)村落出入口的位置，另一方面滿足村民“保瑞避邪”的心理需要。對(duì)水口布局，講“源宜朝抱有情，不宜直射關(guān)閉，去口宜關(guān)閉緊密，最怕直去無(wú)處”。村落水口一般多植樹(shù)，建橋或構(gòu)筑標(biāo)志性建筑。宏村水口之水由西溪水道和小溪之水匯集而成，到礁石群處轉(zhuǎn)彎向南，水圳進(jìn)水口就設(shè)在離彎折處30米的地方。進(jìn)水口水面高于南湖水面3.96米，圳水流速21.6米/分。六百年的歷史證明，宏村水口工程的設(shè)計(jì)是科學(xué)的。

水圳的走向和水系的布局，使全村居民用水距離比較適中。水圳分作大小水圳兩部分，村中分流，大圳向西，全長(zhǎng)716米，分上、中、下三段。上水圳自進(jìn)水口往南流30米，再轉(zhuǎn)折彎流向東南方向，中段圳沿宏村街向東流到“慎思堂"前折向南流，即是下水圳，下水圳曲折拐彎流入南湖。小圳向東流入月沼，曲折地拐了一個(gè)大彎，再向南流入南湖。據(jù)黃山市測(cè)繪院對(duì)宏村古水系勘察測(cè)算，全村離水源最遠(yuǎn)的住戶，直線距離也不過(guò)100米，大部分住戶離水源的直線距離在60米以內(nèi)。可見(jiàn)，當(dāng)年設(shè)計(jì)的水系網(wǎng)絡(luò)已充分考慮村民就近用水的問(wèn)題。

二、古水系的審美特色

宏村古人工水系遍布全村，潺潺水圳，九曲十彎，繞家穿戶，貫通月沼和南湖，長(zhǎng)年流水不腐。在這里③，流動(dòng)之水成為宏村古水系典型的特色之一。一曲清水在村中朝著一個(gè)方向流淌了六百年，逝者如斯，或曲折而緩淌，或波搖而閃光，這種流動(dòng)之美蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，是一種實(shí)用價(jià)值的特殊形式，是一種自由理想的寄托。六百年來(lái)，水圳之水已成為宏村人須臾不可或缺的水源。全村男女老少都十分珍惜保護(hù)水圳的建設(shè)，避免污臟之物墜入，減少對(duì)水環(huán)境的污染。《汪公錫文運(yùn)熙家抄》中有段點(diǎn)評(píng)古水系的排句，“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲浣之便利，求滾滾之財(cái)源，蕩里中之穢氣，灌村外之良田”，生動(dòng)地概括了水圳活水的“飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保”五項(xiàng)功能。宏村古水系水的流動(dòng)所展現(xiàn)的生命旋律，充分體現(xiàn)了宏村人汪氏祖先的智慧和力量，呈現(xiàn)出無(wú)限的生命力，表現(xiàn)了古村落聚居環(huán)境和自然生態(tài)的高度結(jié)合，符合現(xiàn)代人類(lèi)可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀。

宏村水環(huán)境另一顯著特色是靜態(tài)之美。所謂“靜”只是相對(duì)而言。月沼和南湖一個(gè)平和如鏡，一個(gè)深邃空闊，都有虛曠致靜之美。月沼呈半月形，水面如鏡，四周民居環(huán)繞，天光云影，人語(yǔ)回音清晰，成為古村落水街景觀的核心，也是村民洗漱用水的共享空間。宋儒朱熹曾吟唱詩(shī)篇: “半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”詩(shī)中描述的是傳統(tǒng)理水方式和對(duì)水的本質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。南湖似弓形，漫步在池岸小徑，步移景異，一幅幅優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)映入眼簾，水面在建筑的映襯之下形成虛實(shí)相間之空間，顯得晶瑩、寧?kù)o、恬美。

宏村水系形態(tài)規(guī)劃迎合了造園隨形而彎、依勢(shì)而曲的審美原則。尚曲是中國(guó)古典園林審美文化的基本特征。《園冶》云：“隨形而彎，依勢(shì)而曲，或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜒蜿無(wú)盡”， 宏村水系規(guī)劃所體現(xiàn)的意境正好與人的節(jié)奏相宜。水圳成線，路亦為線，水圳與路巷平行、疊合、交錯(cuò)，成為庭院的延伸。路隨水走，行走用水兩相宜。受水的曲線影響，建筑外墻凹凸進(jìn)出，各條巷弄空間收放急驟，寬窄變化，曲折迷離，成為一種動(dòng)態(tài)空間。另外尚曲在中國(guó)風(fēng)水說(shuō)中也多有體現(xiàn)。“吉砂” 形態(tài)學(xué)說(shuō)講的就是一個(gè)半圓環(huán)形，《水尤經(jīng)》曰“直來(lái)直去損人丁”，認(rèn)為“氣”是運(yùn)動(dòng)的，吉?dú)庾咔€，煞氣走直線，“曲則有情”、“曲徑通幽”，同時(shí)認(rèn)為水止的地方，氣就有儲(chǔ)蓄，曲水比直水好，所謂“氣行則水隨，水止則氣蓄”，“水見(jiàn)三彎，福壽安閑，屈曲來(lái)朝，榮華富饒”。水流三面環(huán)繞為吉，謂之“金城環(huán)抱”。這些學(xué)說(shuō)深刻印證了風(fēng)水中的“尚曲”現(xiàn)象。宏村地域正是三面環(huán)水，背枕高岡，村中月沼形態(tài)似呈半圓，南湖形態(tài)擬呈弓形，有力地證明了宏村水環(huán)境彎曲的景觀意象與風(fēng)水格局緊密相關(guān)。

老子曰“上善若水”，水在古人的心目中是完美無(wú)缺的。宏村古村落的特點(diǎn)，主要集中在水的靈活處理上，在充分滿足日常生活需求的同時(shí)，汪氏祖先巧妙地把水做成一個(gè)富于變化的水街景觀，使整個(gè)村落因水而充滿生機(jī)。水是村落的命脈，圳水歡快地從各里弄流過(guò)，世代如此，川流不息; 月沼之水宛如一顆明珠，鑲嵌在民居的懷抱中，光彩照人；南湖之水則充滿自然情趣映襯著周邊的古建筑，如夢(mèng)如幻。也許，宏村祖先遠(yuǎn)沒(méi)有我們現(xiàn)代人想象的這么復(fù)雜，大多是任其自然不經(jīng)意而成。也正是如此，使得這水空間靈活多變，天然無(wú)飾。今天的景觀設(shè)計(jì)，如果能吸收古人對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)觀的營(yíng)養(yǎng)，或許能從某種程度上減少對(duì)自然和人文環(huán)境的破壞。

參考文獻(xiàn)

①陳偉：“徽州古民居（村落）的風(fēng)水觀”，《華中建筑》，2000.2。