引論：我們?yōu)槟砹?3篇?jiǎng)赢媱?chuàng)作論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
(一)緒論動(dòng)畫創(chuàng)作的過程本身是非常枯燥的,這就要求創(chuàng)作者去捕捉自己的快樂元素,只有尋找到合適的快樂源泉(即題材),才能夠在創(chuàng)作中始終保持一種自如的心態(tài),從而出色的完成影片中的每一個(gè)環(huán)節(jié),在創(chuàng)作中享受快樂.獨(dú)特,既動(dòng)畫創(chuàng)作者本身所具備的新穎特殊性(即本土化的創(chuàng)作).從藝術(shù)創(chuàng)作本身來看,每一位藝術(shù)家的特點(diǎn)都有明顯的不同之處.動(dòng)畫師應(yīng)當(dāng)將自己的本色藝術(shù)特征,通過動(dòng)畫創(chuàng)作的形式展現(xiàn)出來.獨(dú)特快樂元素是我在創(chuàng)作的過程中總結(jié)出來的一種創(chuàng)作思路,在具體的含義上并不只是對應(yīng)人的心理思維.而可以被理解為一種方法."獨(dú)特快樂"元素將被引申到動(dòng)畫創(chuàng)作的具體實(shí)踐當(dāng)中去.獨(dú)特快樂元素的具體內(nèi)容是:在創(chuàng)作的過程中提倡切身體驗(yàn)的原則,勤于積累,深入生活.在創(chuàng)作的過程中堅(jiān)持本色演繹的原則,勇于創(chuàng)新,敢于突破；在創(chuàng)作的過程中始終重視培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神,互相學(xué)習(xí),各盡所長.它簡單的體現(xiàn)在創(chuàng)作過程中的三個(gè)方面:培養(yǎng)創(chuàng)作理念--自然心源選擇創(chuàng)作題材--本色演繹完成創(chuàng)作過程--團(tuán)隊(duì)之星其中第一個(gè)方面是創(chuàng)作的基礎(chǔ),第二個(gè)方面是創(chuàng)作的具體內(nèi)容,第三方面為完成創(chuàng)作的基本保障.我們知道有了好的題材和優(yōu)秀的制作力量,而沒有良好的團(tuán)隊(duì)凝聚力也是無濟(jì)于事的.在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作動(dòng)畫的過程中要培養(yǎng)在這三個(gè)方面的意識和能力首先還是先回到動(dòng)畫這一概念上來.動(dòng)畫師總是被比做上帝,這是經(jīng)由動(dòng)畫師的手才能誕生出一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物.動(dòng)畫帶給大家的是無比的快樂,而這份快樂是由無數(shù)人的辛勤勞動(dòng)與汗水換來的.我們往往習(xí)慣看事物美好的一面,然而動(dòng)畫真正的魅力恰恰就是它漫長枯燥的制作過程.能夠意識到這一點(diǎn)我相信就會(huì)找到始終鼓勵(lì)我們克服困難的動(dòng)力.如同馬拉松比賽一樣,一張張?jiān)嬀褪沁~出的每一個(gè)步伐,在最后沖刺到終點(diǎn)的那一瞬間是無比美好的..這也是"獨(dú)特快樂"元素在動(dòng)畫中的廣泛含義.在這里將著重闡述從學(xué)習(xí)到實(shí)踐的過程中獨(dú)特快樂元素的重要意義.
(二)本論
獨(dú)特快樂的自然心源創(chuàng)作的過程是藝術(shù)家解開心結(jié)的過程,藝術(shù)創(chuàng)作始終要堅(jiān)持深入生活,并在這個(gè)過程中切身體會(huì).在我們準(zhǔn)備創(chuàng)作之前,或者在考慮創(chuàng)作題材之前一定要花大量的時(shí)間去積累生活當(dāng)中的素材.走出校園,深入社會(huì).因?yàn)樵趯W(xué)校我們更多的是在學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)和專業(yè)方面的文化知識.這樣下去的后果是逐漸使我們喪失觀察生活的實(shí)際能力,而最終使自身的藝術(shù)洞察力漸漸退化.最多也只是成為匠人.所謂匠人,就是只有技法,而無思想,更談不上創(chuàng)造性.這種人注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走,或永遠(yuǎn)在某種外力的牽引下行動(dòng)1.中國畫論中有這樣的古訓(xùn):"外師造化,中得心源"在創(chuàng)作時(shí)不僅描寫對象的外貌特征，而且重視感情注入,心靈的引渡,把從對象所激發(fā)的感悟、思考和想象同時(shí)表現(xiàn)出來,這源于自然的心源或心象,才是藝術(shù)創(chuàng)作的依托.
2在這個(gè)章節(jié)要探討的是如何從學(xué)習(xí)中創(chuàng)作,再從創(chuàng)作當(dāng)中學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)到感悟再到實(shí)踐三者之間的聯(lián)系是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系.往往我們在學(xué)習(xí)時(shí)是被動(dòng)的去接受一些思想或方法.這并不代表我們已經(jīng)掌握灌輸?shù)酱竽X中的理論.動(dòng)畫是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)科目,也就是說要通過具體的實(shí)踐才能充分理解和掌握動(dòng)畫理論中的原理.下鄉(xiāng)寫生、采風(fēng),積累素材是我們在創(chuàng)作之前必須打好的基礎(chǔ).要以它為依托從中受益.通過長期的自我積累和自我完善,才能提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng).在這個(gè)不斷積累的過程中,創(chuàng)作的一些獨(dú)到思想也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生.
當(dāng)一位音樂家通過優(yōu)美的旋律講述一個(gè)動(dòng)人的故事時(shí);當(dāng)?shù)袼軒煋]舞著粗糙的手啄刻一位心靈的舞者時(shí);當(dāng)一位動(dòng)畫藝術(shù)家通過屏幕上翻動(dòng)的一張張閃光畫面來詮釋人生哲理時(shí),他們尋找到了藝術(shù)創(chuàng)作的依托輕人當(dāng)中最可貴的是激情四射,然而最匱乏的卻是對人生的閱讀能力.
在具體的創(chuàng)作中我要求自己首先要先收集大量的資料與素材,在對所要?jiǎng)?chuàng)作的題材有較深入的了解之后才可以開始具體的設(shè)計(jì)與構(gòu)思.如執(zhí)導(dǎo)并參與創(chuàng)作的聯(lián)合作業(yè)<<老鼠嫁女>>.起初是在美術(shù)家張德祿老師的畫案上無意發(fā)現(xiàn)的一張民間木板年畫.在被深深吸引后,開始尋找更多的關(guān)于木版年畫的資料,以及相關(guān)的民間藝術(shù)素材.其中有關(guān)于<<老鼠娶親>>的資料有很多種民間藝術(shù)形式,如民間剪紙,紙塑,木版年畫等等,就剪紙就有許多種美術(shù)風(fēng)格.在之后我又有幸拜訪了平陽木版年畫的民間藝術(shù)家趙大勇老先生,也從中了解到許多關(guān)于木版年畫的知識,從它的歷史到具體的制作方法.包括民間藝術(shù)在木版年畫中的滲透以及發(fā)展.之后也從浮山剪紙藝術(shù)家鄭洪峨老先生那里了解到民間區(qū)域風(fēng)格的炯異.看到了紙塑的<<老鼠嫁女>>雖然在許多方面自己對這種民間藝術(shù)形式的理解還有不到之處,但是在半年的準(zhǔn)備和不斷的學(xué)習(xí)中感到受益非淺.在假期當(dāng)中也經(jīng)常進(jìn)行黃河流域的文化采風(fēng)和學(xué)習(xí).如在<<老鼠嫁女>>短片中的云的形象是在運(yùn)城扁鵲廟的采風(fēng)中,從栓馬石的石雕上演變而來的.而風(fēng)的造型是從漢代畫像磚人物中汲取了營養(yǎng).不是一味的借鑒,而是在有所保留同時(shí)也有所改變.而稷山青龍寺的壁畫也為我提供了一些保貴的素材.還有許多看到的和感受到的文化氣息將會(huì)為以后的創(chuàng)作打好深厚的基礎(chǔ),學(xué)無止境,許多古人留傳的珍貴文化藝術(shù)寶卷即便耗盡畢生精力也無法讀完,讀懂.
在接下來的畢業(yè)創(chuàng)作<<旱地行船>>中,實(shí)地采風(fēng)顯的更為重要.這部短片記錄了一個(gè)發(fā)生在五十年前不為人普遍知曉的黃河船夫的事跡.她可以被認(rèn)為是我心中的中華民族靈魂的一個(gè)縮影,就象拍攝記錄片一樣,先后三次前往坐落在深山峭谷的實(shí)景地,進(jìn)行一步步的采集和更深一層的了解.我發(fā)現(xiàn)每一次采風(fēng)完回去的路上都有不同于之前很大的變化,就像調(diào)整焦距一樣,在不斷的收集過程中物象逐漸慢慢變得清晰起來.
在起初查閱<<吉縣志>>的資料時(shí),關(guān)于<<旱地行船>>記載的文字少的可憐,只有一些水流量的數(shù)字統(tǒng)計(jì),以及像傳說一樣的簡短描述.就連地名也與其他資料有所出入.(有的地理名稱也因?yàn)槭欠窖缘囊糇g而不準(zhǔn)確)在關(guān)于運(yùn)輸貨物的黃河大船的記錄也無法從資料上得知.另外在拖運(yùn)木船的細(xì)節(jié)方面如船底部所墊的木頭的形狀,有的資料為滾木,而有的則為木板.而具體拉纖的過程就更找不到依據(jù).通過三次實(shí)地的考察,這些問題都得到一一解決,同時(shí)還獲得了更多更有價(jià)值的藝術(shù)素材.在采風(fēng)時(shí)我結(jié)識了一位當(dāng)?shù)氐睦险?他向我講述了從前拉船的故事,回憶并唱起當(dāng)時(shí)的拉船號子.許多資料中的空白也隨之被一一填補(bǔ)上.
在創(chuàng)作上我們須要堅(jiān)持不懈的深入到生活里面去,在生活中去挖掘捕捉靈感,真誠的與所要捕捉的對象交流、對話.這樣才能養(yǎng)成良好的觀察生活的習(xí)慣,從而更有力的投入到創(chuàng)作當(dāng)中去.體會(huì)自然心源所帶給你的獨(dú)特快樂.
獨(dú)特快樂的本色演繹
在這一節(jié)中主要闡述獨(dú)特快樂元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中所起到的具體作用.從事藝術(shù)的的一個(gè)重要目的,就是要通過創(chuàng)造和欣賞藝術(shù),更好的掌握自己和認(rèn)識自己,而不讓無感情的技術(shù)和機(jī)器掌握自己.1而本色演繹的要求就是要追求原創(chuàng),獨(dú)特快樂在這里特指題材內(nèi)容的新穎和差異.要求在構(gòu)思和設(shè)計(jì)上敢于創(chuàng)新.如動(dòng)畫的表現(xiàn)形式,制作手法等等.
在已經(jīng)完成的聯(lián)合作業(yè)中也嘗試了運(yùn)用一些新的制作手法和表現(xiàn)形式,影片本身來講有許多方面還并不成熟,但就一些大膽的實(shí)驗(yàn)還是值得去保留.<<老鼠嫁女>>在前期的設(shè)計(jì)過程中摸索了幾種制作手法,在經(jīng)過不斷的實(shí)驗(yàn)篩選后選擇了工序比較復(fù)雜但很出效果的一種.
在中期的制作過程中原動(dòng)畫依然按照傳統(tǒng)的方法用鉛筆在動(dòng)畫紙上繪制.為了使動(dòng)作更加準(zhǔn)確,動(dòng)畫人物的邊緣線也要求完全閉合.而動(dòng)作的時(shí)間掌握要與分鏡頭設(shè)計(jì)稿和攝影表上的完全一致.加動(dòng)畫的環(huán)節(jié)也比較嚴(yán)格,從而使動(dòng)作更為流暢,達(dá)到預(yù)期的效果.在原動(dòng)畫的制作完成之后同樣進(jìn)行動(dòng)作檢查,將不到位的畫進(jìn)行修改.達(dá)到要求的原動(dòng)畫將要進(jìn)行描線的藝術(shù)加工.真正的繪制工作從這里開始.為了達(dá)到一定的美術(shù)效果,描線和上色都將在宣紙上完成.首先將宣紙打好定位孔.然后進(jìn)行描線拷貝.這時(shí)的線條就是影片中大家看到的邊緣線,它不是完全閉合的.這樣就加強(qiáng)了畫面的繪畫感.描線完成后將進(jìn)行手工上色,,每一張色稿都由手工繪制完成,這個(gè)環(huán)節(jié)也是技術(shù)含量最高的環(huán)節(jié),每一張畫稿的顏色偏差不能過大,要保持視覺的流暢性.到這里中期的制作基本就完成了.中期的制作過程相對于普遍的手繪制作手法有很大的區(qū)別,完全由手工獨(dú)立完成,電腦上色的方法被排除,這也是由影片的風(fēng)格所決定的.不同類型題材的影片也應(yīng)當(dāng)選擇適合它的制作流程.
后期的工作量就相對來說大了一些,將手工制作的畫面掃描進(jìn)電腦進(jìn)行合成.在這個(gè)環(huán)節(jié)主要工作是摳象.為了盡量不破壞畫面的表現(xiàn)力,所有的電子圖片也由手動(dòng)摳象來完成.最終將合成好的圖象與音樂相對接.
除了在畫面的創(chuàng)作上有所突破,在音樂上也極力與之配合,在學(xué)生的短片作業(yè)中往往將創(chuàng)作僅僅局限在視頻的制作上,對音樂的要求卻是非常隨意.配樂的重要性在短片創(chuàng)作中是不容忽視的..在這部民間題材的短片當(dāng)中,音樂扮演了很重要的角色.選用地方特色的民樂,配器也以嗩吶為主,包括笙,鼓,镲,鑼等.作曲家根據(jù)短片的情節(jié)創(chuàng)作音樂,同時(shí)也借鑒和容入了一些民間音樂的一些特色韻律.如民間的迎親音樂,還有新絳花鼓中的<<滾核桃>>等.在音效方面運(yùn)用嗩吶的音色特點(diǎn)模仿老鼠的聲音,用吊镲來模擬風(fēng)的聲音,小鼓和小鑼模擬云的聲音.其中最具創(chuàng)造性的是老鼠鑿墻時(shí)的音效,是由鼓槌滑動(dòng)鼓邊的效果來完成的.在錄音方面都是有演奏家在錄音棚根據(jù)畫面配合來完成的.
目前正在制作當(dāng)中的<<旱地行船>>也力圖追求原創(chuàng),在題材的選擇上獨(dú)樹一幟,在創(chuàng)意上爭取有新的突破.這是一部較寫實(shí)的動(dòng)畫短片在對基本功的要求上會(huì)更加嚴(yán)格,從而在制作上也帶來很大的難度.之所以考慮做這樣類型的作品,主要也是由影片本身的類型決定.在人物設(shè)計(jì)上盡量追求寫實(shí),場景設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)與人物風(fēng)格相統(tǒng)一,目前已經(jīng)基本敲定了影片的美術(shù)風(fēng)格.在制作手法上會(huì)適當(dāng)?shù)牟捎枚S與三維相結(jié)合的方法.當(dāng)然這些方法最終的目的是讓影片的每一個(gè)鏡頭更加緊湊的聯(lián)系在一起,使敘事的能力更為突出.
短片中的音樂將選擇地方特色的鼓樂,將"威風(fēng)鑼鼓"這一種鼓樂種類作為影片音樂的主要組成部分.在采風(fēng)中收集到的拉船號子重新進(jìn)行創(chuàng)作,錄制,為影片錦上天花.爭取在視聽效果上有更新的突破.
本色演繹動(dòng)畫的獨(dú)特快樂是一個(gè)需要不斷追求和不斷探索的過程,我們在創(chuàng)作過程中不是要一味的宣揚(yáng)個(gè)性,而是要結(jié)合更多的時(shí)代氣息,更要考慮到影片的觀眾群體.做自己感興趣的作品固然很好，若能夠使作品得到廣大群體的認(rèn)同和共鳴才是最終的目的.畢竟從事藝術(shù)創(chuàng)作的義務(wù)就是服務(wù)于廣大的人民群眾.而本色演繹在選材上也不僅僅局限在民族特色這個(gè)范圍之內(nèi),現(xiàn)實(shí)主義,童話故事和其他各種形式都可以去探索挖掘.
在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中堅(jiān)持本色演繹的思路,并不是擯棄其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀范例.模仿是必須經(jīng)歷的一個(gè)階段,但是要講究方法.學(xué)習(xí)和借鑒其他國家和地區(qū)的動(dòng)畫風(fēng)格在我個(gè)人看來是應(yīng)該被大力贊揚(yáng)的,中國有句古訓(xùn)"取其精華,去其糟粕".在不斷的學(xué)習(xí)和借鑒中有利于我們水平的提高,有利于動(dòng)畫創(chuàng)作中的不斷探索.就象其他藝術(shù)門類一樣中國動(dòng)畫片在學(xué)習(xí)西方的過程中不可避免的存在著一定程度的模仿痕跡.中國第一部動(dòng)畫片<<大鬧畫室>>就是從模仿美國動(dòng)畫開始的.不過從那時(shí)起,中國動(dòng)畫的創(chuàng)作者就一直在吸收借鑒其他國家優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上,努力走探索民族化的道路.1
獨(dú)特快樂的創(chuàng)作思路可以使我們在實(shí)踐中更明確創(chuàng)作的目的性,將那些盲目崇拜和被動(dòng)情緒剔除掉,帶著輕松的心態(tài)和蓬勃的生機(jī)加入到影片的創(chuàng)作當(dāng)中去.為不斷的探索和不斷的創(chuàng)新打造一個(gè)生機(jī)盎然的新空間.
獨(dú)特快樂的團(tuán)隊(duì)之星
一提到團(tuán)隊(duì)之星,熱愛足球的人們都很熟悉,它是2006年世界杯專用球的名字.獨(dú)特快樂元素的第三個(gè)方面也是它最為關(guān)鍵的含義就是在團(tuán)隊(duì)中尋找快樂.確切的來說是在創(chuàng)作過程中逐漸培養(yǎng)樹立"團(tuán)隊(duì)精神".團(tuán)隊(duì)合作將是決定動(dòng)畫創(chuàng)作質(zhì)量的決定性因素.在序論中將這部分內(nèi)容定義為動(dòng)畫創(chuàng)作的基本保障.從工作內(nèi)容來看應(yīng)當(dāng)劃分為動(dòng)畫創(chuàng)作中的策劃與管理方面.
將動(dòng)畫創(chuàng)作的過程比作為足球比賽是最恰當(dāng)不過了,動(dòng)畫創(chuàng)作本身也不可能由一個(gè)人獨(dú)立完成.(在普遍情況下)一部耗資巨大的動(dòng)畫片需要成百乃至上千的動(dòng)畫工作者共同來完成,我們在這里不就美國或日本的商業(yè)片做詳細(xì)研究,而只是從規(guī)模很小的學(xué)生短片創(chuàng)作來做分析.也是從具體的實(shí)踐中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)和想法.談及到這個(gè)方面的問題也是一個(gè)創(chuàng)作中涉及面很廣的問題.對于這方面因素的探討直接關(guān)系到作為動(dòng)畫創(chuàng)作人的最基本的專業(yè)道德修養(yǎng).
在八十年代出生的孩子基本上是獨(dú)生子女,從小到大許多人習(xí)慣了在孤獨(dú)的環(huán)境中生活,這是有特定的歷史原因造成的,它的直接后果就是導(dǎo)致與他人合作的能力相對其他國家的同齡人較差.加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識也正是在這樣的背景下被人們所高度重視,它也在其他行業(yè)中被受關(guān)注.
將合作精神貫穿在創(chuàng)作的始終是應(yīng)當(dāng)一直被大家嘗試和訓(xùn)練的.從二年級開始的專業(yè)設(shè)計(jì)課程中,就應(yīng)當(dāng)有意識的將作業(yè)作為實(shí)驗(yàn)的對象.比如從簡單的小品式的創(chuàng)作,要人為的將工作內(nèi)容進(jìn)行合理的分配.如最粗略的分為視頻和音頻兩大方面,例如自己制作的第一部完整的實(shí)驗(yàn)小品<<小羊的故事>>到后來的<<一個(gè)和四個(gè)>>都是與錄音系的同學(xué)一起完成.由于制作周期和相對要求不是很高.在制作中參與的人員數(shù)量也很少.但是通過這樣的訓(xùn)練,除了制作方面外也鍛煉了自己的溝通能力.對于人與人之間的默契度的培養(yǎng)也需要相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間來進(jìn)行磨合.在不斷的循序漸進(jìn)的過程中逐漸積累了創(chuàng)作管理方面的經(jīng)驗(yàn).也為之后的聯(lián)合創(chuàng)作順利完成創(chuàng)造了有利的條件.
在之后的<<老鼠嫁女>>劇組中,也將之前學(xué)習(xí)的組織經(jīng)驗(yàn)加以更多的實(shí)際操作.從前期到中期再到后期每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要積極的調(diào)動(dòng)和合理的規(guī)劃.
在前期階段主要組織主創(chuàng)人員對選擇的題材進(jìn)行討論,內(nèi)容包括劇本,分鏡頭,以及具體的創(chuàng)作手法.在得出初步的結(jié)論后進(jìn)行簡短的實(shí)驗(yàn).在這個(gè)過程中就可以初步了解每一個(gè)組員的特點(diǎn),也可以作為起初的磨合期.為之后的合理分配奠定了基礎(chǔ).
在中期有相當(dāng)長的一段時(shí)間是在考察創(chuàng)作成員的制作能力和工作素養(yǎng).繁重的繪制工作會(huì)影響到一些意志力不堅(jiān)定的人.在這時(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并想盡辦法調(diào)整心態(tài).如在原畫的繪制中馬馬乎乎,不求準(zhǔn)確.在學(xué)生作業(yè)的完成過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況.這樣的習(xí)慣如果在以后的工作中被顯露出來后果是很嚴(yán)重的.
在短片<<老鼠嫁女>>的制作中就是由于合作不到位,直接影響到影片本身.在片中有一段風(fēng)的畫面,人物造型和前面的鏡頭都有明顯的區(qū)別.這是由于在造型統(tǒng)一的方面出現(xiàn)了失誤.完全可以發(fā)現(xiàn)是由兩個(gè)人繪制的痕跡.還有墻的造型,繪制時(shí)忘記畫其中的一個(gè)耳環(huán),然而在中期的審查時(shí)也沒有發(fā)現(xiàn).最終只能在后期進(jìn)行補(bǔ)救.幸運(yùn)的是修改的比較完善,觀眾也沒有發(fā)現(xiàn)穿幫的地方.類似這樣的錯(cuò)誤聯(lián)合創(chuàng)作中往往是可以避免的.由此可以得出的結(jié)論是創(chuàng)作者之間的良好溝通會(huì)使制作影片的失誤率大大降低.在相對成功的一方面,制作人員的合理分工是值得今后創(chuàng)作中繼續(xù)保持的.與其他類型的作品不同,<<老鼠嫁女>>在制作流程上的分工較為煩瑣,在上色這個(gè)環(huán)節(jié)的把握就比較領(lǐng)人滿意.上色組由三人組成,在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一方面比較到位.顏色指定的要求也基本落實(shí)到每個(gè)組員.
在足球比賽中講究傳接配合,講究整體如一.在動(dòng)畫創(chuàng)作上也要遵循這個(gè)原理,只有大大提高團(tuán)隊(duì)的合作協(xié)調(diào)能力,樹立團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感才能將真正有才華的每一個(gè)創(chuàng)作個(gè)體融入成一支生力軍.只有在高度凝聚力的前提下才能各盡所長,優(yōu)劣互補(bǔ).團(tuán)隊(duì)合作才發(fā)揮其真正意義上的作用.
篇2
動(dòng)畫表現(xiàn)是基于視覺暫留現(xiàn)象，而且最初的動(dòng)畫電影也僅僅是通過圖像的集成表現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)沒有有聲的語言，因此，動(dòng)畫里視覺語言的表現(xiàn)是決定該部動(dòng)畫電影表達(dá)效果好壞的關(guān)鍵。動(dòng)畫的創(chuàng)作融合了繪畫的藝術(shù)美和漫畫的通俗特性，區(qū)別一般的電影創(chuàng)作。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫電影的視覺語言也在不斷的突破和發(fā)展。例如，二維和三維技術(shù)相結(jié)合，聚集二者的優(yōu)勢和特色創(chuàng)作出的動(dòng)畫電影使人們在是視覺上更有所享受，動(dòng)畫電影《Krapooyo》即采用3MAX和Flash技術(shù)相結(jié)合的方式創(chuàng)作的，使得整部影片制作出來的效果惟妙惟肖。另外，多層制作技術(shù)的應(yīng)用也使得動(dòng)畫電影的創(chuàng)作邁向了一個(gè)更高的臺階，不同的制作技術(shù)應(yīng)用于不同的階段，整部影片演繹下來運(yùn)用了幾十種的應(yīng)用程式，最后的表達(dá)效果可見一斑。視覺語言是動(dòng)畫表現(xiàn)的主要媒介，動(dòng)畫視覺語言不同于一般的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是科學(xué)與藝術(shù)融合的產(chǎn)物，日本動(dòng)畫大師宮崎駿的動(dòng)畫電影《借東西的小人阿莉埃蒂》站在拇指大的小人的視角，展示了我們眼中所見的世界的另一角度的美，從阿莉埃蒂的角度看，一切我們認(rèn)為很小的東西，通過電影的展示呈現(xiàn)出了不一樣的視覺感受，不僅是這一部電影，宮崎駿的動(dòng)畫電影都借用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和他獨(dú)有的審美為觀眾帶來不一樣的視覺享受，令人身心愉悅。除此之外，動(dòng)畫電影制作還采用多元化的表達(dá)方式和顛覆傳統(tǒng)觀看方式等形式進(jìn)行著創(chuàng)新。然而，動(dòng)畫電影的語言創(chuàng)新之路還很長遠(yuǎn)，需要電影制作者不斷的開拓，從而在設(shè)計(jì)制作中賦予動(dòng)畫令人耳目一新的視覺享受。動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)力很是強(qiáng)大，動(dòng)畫電影發(fā)展的起步時(shí)期，制約它向前的發(fā)展是技術(shù)問題，如今動(dòng)畫制作運(yùn)用的技術(shù)已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，現(xiàn)在制約動(dòng)畫發(fā)展的卻是導(dǎo)演的主觀創(chuàng)作，導(dǎo)演及其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對動(dòng)畫電影的制作起著至關(guān)重要的作用，在其創(chuàng)作中應(yīng)該傳遞真誠的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，只有這樣才能使得動(dòng)畫制作具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
篇3
(二)本論
獨(dú)特快樂的自然心源創(chuàng)作的過程是藝術(shù)家解開心結(jié)的過程,藝術(shù)創(chuàng)作始終要堅(jiān)持深入生活,并在這個(gè)過程中切身體會(huì).在我們準(zhǔn)備創(chuàng)作之前,或者在考慮創(chuàng)作題材之前一定要花大量的時(shí)間去積累生活當(dāng)中的素材.走出校園,深入社會(huì).因?yàn)樵趯W(xué)校我們更多的是在學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)和專業(yè)方面的文化知識.這樣下去的后果是逐漸使我們喪失觀察生活的實(shí)際能力,而最終使自身的藝術(shù)洞察力漸漸退化.最多也只是成為匠人.所謂匠人,就是只有技法,而無思想,更談不上創(chuàng)造性.這種人注定永遠(yuǎn)沿著別人的路走,或永遠(yuǎn)在某種外力的牽引下行動(dòng)1.中國畫論中有這樣的古訓(xùn):"外師造化,中得心源"在創(chuàng)作時(shí)不僅描寫對象的外貌特征，而且重視感情注入,心靈的引渡,把從對象所激發(fā)的感悟、思考和想象同時(shí)表現(xiàn)出來,這源于自然的心源或心象,才是藝術(shù)創(chuàng)作的依托.
2在這個(gè)章節(jié)要探討的是如何從學(xué)習(xí)中創(chuàng)作,再從創(chuàng)作當(dāng)中學(xué)習(xí).學(xué)習(xí)到感悟再到實(shí)踐三者之間的聯(lián)系是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系.往往我們在學(xué)習(xí)時(shí)是被動(dòng)的去接受一些思想或方法.這并不代表我們已經(jīng)掌握灌輸?shù)酱竽X中的理論.動(dòng)畫是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)科目,也就是說要通過具體的實(shí)踐才能充分理解和掌握動(dòng)畫理論中的原理.下鄉(xiāng)寫生、采風(fēng),積累素材是我們在創(chuàng)作之前必須打好的基礎(chǔ).要以它為依托從中受益.通過長期的自我積累和自我完善,才能提高個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng).在這個(gè)不斷積累的過程中,創(chuàng)作的一些獨(dú)到思想也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生.
當(dāng)一位音樂家通過優(yōu)美的旋律講述一個(gè)動(dòng)人的故事時(shí);當(dāng)?shù)袼軒煋]舞著粗糙的手啄刻一位心靈的舞者時(shí);當(dāng)一位動(dòng)畫藝術(shù)家通過屏幕上翻動(dòng)的一張張閃光畫面來詮釋人生哲理時(shí),他們尋找到了藝術(shù)創(chuàng)作的依托輕人當(dāng)中最可貴的是激情四射,然而最匱乏的卻是對人生的閱讀能力.
在具體的創(chuàng)作中我要求自己首先要先收集大量的資料與素材,在對所要?jiǎng)?chuàng)作的題材有較深入的了解之后才可以開始具體的設(shè)計(jì)與構(gòu)思.如執(zhí)導(dǎo)并參與創(chuàng)作的聯(lián)合作業(yè)<<老鼠嫁女>>.起初是在美術(shù)家張德祿老師的畫案上無意發(fā)現(xiàn)的一張民間木板年畫.在被深深吸引后,開始尋找更多的關(guān)于木版年畫的資料,以及相關(guān)的民間藝術(shù)素材.其中有關(guān)于<<老鼠娶親>>的資料有很多種民間藝術(shù)形式,如民間剪紙,紙塑,木版年畫等等,就剪紙就有許多種美術(shù)風(fēng)格.在之后我又有幸拜訪了平陽木版年畫的民間藝術(shù)家趙大勇老先生,也從中了解到許多關(guān)于木版年畫的知識,從它的歷史到具體的制作方法.包括民間藝術(shù)在木版年畫中的滲透以及發(fā)展.之后也從浮山剪紙藝術(shù)家鄭洪峨老先生那里了解到民間區(qū)域風(fēng)格的炯異.看到了紙塑的<<老鼠嫁女>>雖然在許多方面自己對這種民間藝術(shù)形式的理解還有不到之處,但是在半年的準(zhǔn)備和不斷的學(xué)習(xí)中感到受益非淺.在假期當(dāng)中也經(jīng)常進(jìn)行黃河流域的文化采風(fēng)和學(xué)習(xí).如在<<老鼠嫁女>>短片中的云的形象是在運(yùn)城扁鵲廟的采風(fēng)中,從栓馬石的石雕上演變而來的.而風(fēng)的造型是從漢代畫像磚人物中汲取了營養(yǎng).不是一味的借鑒,而是在有所保留同時(shí)也有所改變.而稷山青龍寺的壁畫也為我提供了一些保貴的素材.還有許多看到的和感受到的文化氣息將會(huì)為以后的創(chuàng)作打好深厚的基礎(chǔ),學(xué)無止境,許多古人留傳的珍貴文化藝術(shù)寶卷即便耗盡畢生精力也無法讀完,讀懂.
在接下來的畢業(yè)創(chuàng)作<<旱地行船>>中,實(shí)地采風(fēng)顯的更為重要.這部短片記錄了一個(gè)發(fā)生在五十年前不為人普遍知曉的黃河船夫的事跡.她可以被認(rèn)為是我心中的中華民族靈魂的一個(gè)縮影,就象拍攝記錄片一樣,先后三次前往坐落在深山峭谷的實(shí)景地,進(jìn)行一步步的采集和更深一層的了解.我發(fā)現(xiàn)每一次采風(fēng)完回去的路上都有不同于之前很大的變化,就像調(diào)整焦距一樣,在不斷的收集過程中物象逐漸慢慢變得清晰起來.
在起初查閱<<吉縣志>>的資料時(shí),關(guān)于<<旱地行船>>記載的文字少的可憐,只有一些水流量的數(shù)字統(tǒng)計(jì),以及像傳說一樣的簡短描述.就連地名也與其他資料有所出入.(有的地理名稱也因?yàn)槭欠窖缘囊糇g而不準(zhǔn)確)在關(guān)于運(yùn)輸貨物的黃河大船的記錄也無法從資料上得知.另外在拖運(yùn)木船的細(xì)節(jié)方面如船底部所墊的木頭的形狀,有的資料為滾木,而有的則為木板.而具體拉纖的過程就更找不到依據(jù).通過三次實(shí)地的考察,這些問題都得到一一解決,同時(shí)還獲得了更多更有價(jià)值的藝術(shù)素材.在采風(fēng)時(shí)我結(jié)識了一位當(dāng)?shù)氐睦险?他向我講述了從前拉船的故事,回憶并唱起當(dāng)時(shí)的拉船號子.許多資料中的空白也隨之被一一填補(bǔ)上.
在創(chuàng)作上我們須要堅(jiān)持不懈的深入到生活里面去,在生活中去挖掘捕捉靈感,真誠的與所要捕捉的對象交流、對話.這樣才能養(yǎng)成良好的觀察生活的習(xí)慣,從而更有力的投入到創(chuàng)作當(dāng)中去.體會(huì)自然心源所帶給你的獨(dú)特快樂.
獨(dú)特快樂的本色演繹
在這一節(jié)中主要闡述獨(dú)特快樂元素在動(dòng)畫創(chuàng)作中所起到的具體作用.從事藝術(shù)的的一個(gè)重要目的,就是要通過創(chuàng)造和欣賞藝術(shù),更好的掌握自己和認(rèn)識自己,而不讓無感情的技術(shù)和機(jī)器掌握自己.1而本色演繹的要求就是要追求原創(chuàng),獨(dú)特快樂在這里特指題材內(nèi)容的新穎和差異.要求在構(gòu)思和設(shè)計(jì)上敢于創(chuàng)新.如動(dòng)畫的表現(xiàn)形式,制作手法等等.
在已經(jīng)完成的聯(lián)合作業(yè)中也嘗試了運(yùn)用一些新的制作手法和表現(xiàn)形式,影片本身來講有許多方面還并不成熟,但就一些大膽的實(shí)驗(yàn)還是值得去保留.<<老鼠嫁女>>在前期的設(shè)計(jì)過程中摸索了幾種制作手法,在經(jīng)過不斷的實(shí)驗(yàn)篩選后選擇了工序比較復(fù)雜但很出效果的一種.
在中期的制作過程中原動(dòng)畫依然按照傳統(tǒng)的方法用鉛筆在動(dòng)畫紙上繪制.為了使動(dòng)作更加準(zhǔn)確,動(dòng)畫人物的邊緣線也要求完全閉合.而動(dòng)作的時(shí)間掌握要與分鏡頭設(shè)計(jì)稿和攝影表上的完全一致.加動(dòng)畫的環(huán)節(jié)也比較嚴(yán)格,從而使動(dòng)作更為流暢,達(dá)到預(yù)期的效果.在原動(dòng)畫的制作完成之后同樣進(jìn)行動(dòng)作檢查,將不到位的畫進(jìn)行修改.達(dá)到要求的原動(dòng)畫將要進(jìn)行描線的藝術(shù)加工.真正的繪制工作從這里開始.為了達(dá)到一定的美術(shù)效果,描線和上色都將在宣紙上完成.首先將宣紙打好定位孔.然后進(jìn)行描線拷貝.這時(shí)的線條就是影片中大家看到的邊緣線,它不是完全閉合的.這樣就加強(qiáng)了畫面的繪畫感.描線完成后將進(jìn)行手工上色,,每一張色稿都由手工繪制完成,這個(gè)環(huán)節(jié)也是技術(shù)含量最高的環(huán)節(jié),每一張畫稿的顏色偏差不能過大,要保持視覺的流暢性.到這里中期的制作基本就完成了.中期的制作過程相對于普遍的手繪制作手法有很大的區(qū)別,完全由手工獨(dú)立完成,電腦上色的方法被排除,這也是由影片的風(fēng)格所決定的.不同類型題材的影片也應(yīng)當(dāng)選擇適合它的制作流程.
后期的工作量就相對來說大了一些,將手工制作的畫面掃描進(jìn)電腦進(jìn)行合成.在這個(gè)環(huán)節(jié)主要工作是摳象.為了盡量不破壞畫面的表現(xiàn)力,所有的電子圖片也由手動(dòng)摳象來完成.最終將合成好的圖象與音樂相對接.
除了在畫面的創(chuàng)作上有所突破,在音樂上也極力與之配合,在學(xué)生的短片作業(yè)中往往將創(chuàng)作僅僅局限在視頻的制作上,對音樂的要求卻是非常隨意.配樂的重要性在短片創(chuàng)作中是不容忽視的..在這部民間題材的短片當(dāng)中,音樂扮演了很重要的角色.選用地方特色的民樂,配器也以嗩吶為主,包括笙,鼓,镲,鑼等.作曲家根據(jù)短片的情節(jié)創(chuàng)作音樂,同時(shí)也借鑒和容入了一些民間音樂的一些特色韻律.如民間的迎親音樂,還有新絳花鼓中的<<滾核桃>>等.在音效方面運(yùn)用嗩吶的音色特點(diǎn)模仿老鼠的聲音,用吊镲來模擬風(fēng)的聲音,小鼓和小鑼模擬云的聲音.其中最具創(chuàng)造性的是老鼠鑿墻時(shí)的音效,是由鼓槌滑動(dòng)鼓邊的效果來完成的.在錄音方面都是有演奏家在錄音棚根據(jù)畫面配合來完成的.
目前正在制作當(dāng)中的<<旱地行船>>也力圖追求原創(chuàng),在題材的選擇上獨(dú)樹一幟,在創(chuàng)意上爭取有新的突破.這是一部較寫實(shí)的動(dòng)畫短片在對基本功的要求上會(huì)更加嚴(yán)格,從而在制作上也帶來很大的難度.之所以考慮做這樣類型的作品,主要也是由影片本身的類型決定.在人物設(shè)計(jì)上盡量追求寫實(shí),場景設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)與人物風(fēng)格相統(tǒng)一,目前已經(jīng)基本敲定了影片的美術(shù)風(fēng)格.在制作手法上會(huì)適當(dāng)?shù)牟捎枚S與三維相結(jié)合的方法.當(dāng)然這些方法最終的目的是讓影片的每一個(gè)鏡頭更加緊湊的聯(lián)系在一起,使敘事的能力更為突出.
短片中的音樂將選擇地方特色的鼓樂,將"威風(fēng)鑼鼓"這一種鼓樂種類作為影片音樂的主要組成部分.在采風(fēng)中收集到的拉船號子重新進(jìn)行創(chuàng)作,錄制,為影片錦上天花.爭取在視聽效果上有更新的突破.
本色演繹動(dòng)畫的獨(dú)特快樂是一個(gè)需要不斷追求和不斷探索的過程,我們在創(chuàng)作過程中不是要一味的宣揚(yáng)個(gè)性,而是要結(jié)合更多的時(shí)代氣息,更要考慮到影片的觀眾群體.做自己感興趣的作品固然很好，若能夠使作品得到廣大群體的認(rèn)同和共鳴才是最終的目的.畢竟從事藝術(shù)創(chuàng)作的義務(wù)就是服務(wù)于廣大的人民群眾.而本色演繹在選材上也不僅僅局限在民族特色這個(gè)范圍之內(nèi),現(xiàn)實(shí)主義,童話故事和其他各種形式都可以去探索挖掘.
在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中堅(jiān)持本色演繹的思路,并不是擯棄其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀范例.模仿是必須經(jīng)歷的一個(gè)階段,但是要講究方法.學(xué)習(xí)和借鑒其他國家和地區(qū)的動(dòng)畫風(fēng)格在我個(gè)人看來是應(yīng)該被大力贊揚(yáng)的,中國有句古訓(xùn)"取其精華,去其糟粕".在不斷的學(xué)習(xí)和借鑒中有利于我們水平的提高,有利于動(dòng)畫創(chuàng)作中的不斷探索.就象其他藝術(shù)門類一樣中國動(dòng)畫片在學(xué)習(xí)西方的過程中不可避免的存在著一定程度的模仿痕跡.中國第一部動(dòng)畫片<<大鬧畫室>>就是從模仿美國動(dòng)畫開始的.不過從那時(shí)起,中國動(dòng)畫的創(chuàng)作者就一直在吸收借鑒其他國家優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上,努力走探索民族化的道路.1
獨(dú)特快樂的創(chuàng)作思路可以使我們在實(shí)踐中更明確創(chuàng)作的目的性,將那些盲目崇拜和被動(dòng)情緒剔除掉,帶著輕松的心態(tài)和蓬勃的生機(jī)加入到影片的創(chuàng)作當(dāng)中去.為不斷的探索和不斷的創(chuàng)新打造一個(gè)生機(jī)盎然的新空間.
獨(dú)特快樂的團(tuán)隊(duì)之星
一提到團(tuán)隊(duì)之星,熱愛足球的人們都很熟悉,它是2006年世界杯專用球的名字.獨(dú)特快樂元素的第三個(gè)方面也是它最為關(guān)鍵的含義就是在團(tuán)隊(duì)中尋找快樂.確切的來說是在創(chuàng)作過程中逐漸培養(yǎng)樹立"團(tuán)隊(duì)精神".團(tuán)隊(duì)合作將是決定動(dòng)畫創(chuàng)作質(zhì)量的決定性因素.在序論中將這部分內(nèi)容定義為動(dòng)畫創(chuàng)作的基本保障.從工作內(nèi)容來看應(yīng)當(dāng)劃分為動(dòng)畫創(chuàng)作中的策劃與管理方面.
將動(dòng)畫創(chuàng)作的過程比作為足球比賽是最恰當(dāng)不過了,動(dòng)畫創(chuàng)作本身也不可能由一個(gè)人獨(dú)立完成.(在普遍情況下)一部耗資巨大的動(dòng)畫片需要成百乃至上千的動(dòng)畫工作者共同來完成,我們在這里不就美國或日本的商業(yè)片做詳細(xì)研究,而只是從規(guī)模很小的學(xué)生短片創(chuàng)作來做分析.也是從具體的實(shí)踐中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)和想法.談及到這個(gè)方面的問題也是一個(gè)創(chuàng)作中涉及面很廣的問題.對于這方面因素的探討直接關(guān)系到作為動(dòng)畫創(chuàng)作人的最基本的專業(yè)道德修養(yǎng).
在八十年代出生的孩子基本上是獨(dú)生子女,從小到大許多人習(xí)慣了在孤獨(dú)的環(huán)境中生活,這是有特定的歷史原因造成的,它的直接后果就是導(dǎo)致與他人合作的能力相對其他國家的同齡人較差.加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識也正是在這樣的背景下被人們所高度重視,它也在其他行業(yè)中被受關(guān)注.
將合作精神貫穿在創(chuàng)作的始終是應(yīng)當(dāng)一直被大家嘗試和訓(xùn)練的.從二年級開始的專業(yè)設(shè)計(jì)課程中,就應(yīng)當(dāng)有意識的將作業(yè)作為實(shí)驗(yàn)的對象.比如從簡單的小品式的創(chuàng)作,要人為的將工作內(nèi)容進(jìn)行合理的分配.如最粗略的分為視頻和音頻兩大方面,例如自己制作的第一部完整的實(shí)驗(yàn)小品<<小羊的故事>>到后來的<<一個(gè)和四個(gè)>>都是與錄音系的同學(xué)一起完成.由于制作周期和相對要求不是很高.在制作中參與的人員數(shù)量也很少.但是通過這樣的訓(xùn)練,除了制作方面外也鍛煉了自己的溝通能力.對于人與人之間的默契度的培養(yǎng)也需要相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間來進(jìn)行磨合.在不斷的循序漸進(jìn)的過程中逐漸積累了創(chuàng)作管理方面的經(jīng)驗(yàn).也為之后的聯(lián)合創(chuàng)作順利完成創(chuàng)造了有利的條件.
在之后的<<老鼠嫁女>>劇組中,也將之前學(xué)習(xí)的組織經(jīng)驗(yàn)加以更多的實(shí)際操作.從前期到中期再到后期每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要積極的調(diào)動(dòng)和合理的規(guī)劃.
在前期階段主要組織主創(chuàng)人員對選擇的題材進(jìn)行討論,內(nèi)容包括劇本,分鏡頭,以及具體的創(chuàng)作手法.在得出初步的結(jié)論后進(jìn)行簡短的實(shí)驗(yàn).在這個(gè)過程中就可以初步了解每一個(gè)組員的特點(diǎn),也可以作為起初的磨合期.為之后的合理分配奠定了基礎(chǔ).
在中期有相當(dāng)長的一段時(shí)間是在考察創(chuàng)作成員的制作能力和工作素養(yǎng).繁重的繪制工作會(huì)影響到一些意志力不堅(jiān)定的人.在這時(shí)應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并想盡辦法調(diào)整心態(tài).如在原畫的繪制中馬馬乎乎,不求準(zhǔn)確.在學(xué)生作業(yè)的完成過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況.這樣的習(xí)慣如果在以后的工作中被顯露出來后果是很嚴(yán)重的.
在短片<<老鼠嫁女>>的制作中就是由于合作不到位,直接影響到影片本身.在片中有一段風(fēng)的畫面,人物造型和前面的鏡頭都有明顯的區(qū)別.這是由于在造型統(tǒng)一的方面出現(xiàn)了失誤.完全可以發(fā)現(xiàn)是由兩個(gè)人繪制的痕跡.還有墻的造型,繪制時(shí)忘記畫其中的一個(gè)耳環(huán),然而在中期的審查時(shí)也沒有發(fā)現(xiàn).最終只能在后期進(jìn)行補(bǔ)救.幸運(yùn)的是修改的比較完善,觀眾也沒有發(fā)現(xiàn)穿幫的地方.類似這樣的錯(cuò)誤聯(lián)合創(chuàng)作中往往是可以避免的.由此可以得出的結(jié)論是創(chuàng)作者之間的良好溝通會(huì)使制作影片的失誤率大大降低.在相對成功的一方面,制作人員的合理分工是值得今后創(chuàng)作中繼續(xù)保持的.與其他類型的作品不同,<<老鼠嫁女>>在制作流程上的分工較為煩瑣,在上色這個(gè)環(huán)節(jié)的把握就比較領(lǐng)人滿意.上色組由三人組成,在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一方面比較到位.顏色指定的要求也基本落實(shí)到每個(gè)組員.
在足球比賽中講究傳接配合,講究整體如一.在動(dòng)畫創(chuàng)作上也要遵循這個(gè)原理,只有大大提高團(tuán)隊(duì)的合作協(xié)調(diào)能力,樹立團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)感才能將真正有才華的每一個(gè)創(chuàng)作個(gè)體融入成一支生力軍.只有在高度凝聚力的前提下才能各盡所長,優(yōu)劣互補(bǔ).團(tuán)隊(duì)合作才發(fā)揮其真正意義上的作用.
篇4
1、《尼各馬可倫理學(xué)》中的幸福論。對西方倫理學(xué)觀點(diǎn)的探討其實(shí)就是對道德學(xué)的認(rèn)識，本文沒有采用道德一詞，是因?yàn)樵趯?shí)踐中，道德已經(jīng)敗壞到為陳規(guī)服務(wù)的地步，復(fù)用傳統(tǒng)倫理一詞，或許可以把我們的注意力從對特定戒律或規(guī)章的判斷，諸如“善惡有報(bào)”、“勿以強(qiáng)凌弱”等，轉(zhuǎn)向真正倫理學(xué)的關(guān)注對象，即人的自我、人格的構(gòu)建，目標(biāo)指向至善。比如，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中對倫理的思考是圍繞人的德行的概念展開闡述的，這里的德行指的是值得稱贊的行為舉止之典型習(xí)慣。在該書中，亞里士多德寫到，人的目的，即人的可實(shí)踐的最高善，就是幸福。若幸福就是合德行的活動(dòng)，它必定是合于我們自身中那個(gè)最好部分即努斯的德行的活動(dòng)。努斯是我們的真正自我，是我們之中最好的東西，它的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)最完美、最能夠持續(xù)、最令人愉悅、最為自足。這種活動(dòng)是人的完善的幸福。查爾斯•泰勒在《自我的根源》中繼續(xù)將倫理探究引入整個(gè)“自我”領(lǐng)域，黑格爾在《精神哲學(xué)》中將泰勒倫理中的自我解析為具體的自我意識三階段。除了將人的完善的幸福等同于自我實(shí)現(xiàn)的最高階段，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》亦指出了通往幸福的實(shí)踐方法。幸福是學(xué)得的而不是靠運(yùn)氣獲得的，一個(gè)人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福，否則即使擁有外在善（財(cái)富）也是枉然；幸福需要外在善作為補(bǔ)充，在所有外在善中，朋友就是最大的善，他們或接受我們的善舉和公正行為、或幫助我們提升品質(zhì)。
2、藝術(shù)三原則中的倫理原則。在西方古典藝術(shù)研究中，其以邏輯的關(guān)系呈現(xiàn)出的關(guān)于美的藝術(shù)的三項(xiàng)一般原則為倫理存在藝術(shù)活動(dòng)中提供了依據(jù)，并且也讓藝術(shù)活動(dòng)在人類事業(yè)中的地位進(jìn)行了合理的定位。這三項(xiàng)一般原則是：形而上學(xué)原則、倫理原則、審美原則，其中后兩條原則的共同根源是第一項(xiàng)形而上學(xué)的假定。這項(xiàng)形而上學(xué)的假定是柏拉圖的藝術(shù)和世界的鏡子關(guān)系，藝術(shù)再現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)，也就是正常感官知覺和感受到的現(xiàn)實(shí)。這一信念與認(rèn)為萬物同質(zhì)的觀念是密不可分的。假設(shè)萬物同質(zhì)，那么藝術(shù)的本質(zhì)就在于它同感知對象具有模仿關(guān)系，藝術(shù)只制造事物的形象。需要澄清的是，這種模仿關(guān)系是與藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識力有關(guān)的，有深淺等級差異之分的。柏拉圖在《理想國》中貶低的只是一種低級藝術(shù)忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)表面臨摹式的模仿，并未貶低模仿的價(jià)值。事實(shí)上，隱含在他那套鏡子說辯辭之下的世界構(gòu)成中，可感世界是永恒理式的表象和模仿，這里的模仿是對理式，世界本質(zhì)的模仿，理式是一切價(jià)值的核心。換言之，低級藝術(shù)中的副本模仿是通向高級藝術(shù)中本質(zhì)模仿的技藝途徑，在高級藝術(shù)中，藝術(shù)再現(xiàn)的是依循現(xiàn)實(shí)本質(zhì)、但與現(xiàn)實(shí)表象有差異的想象性形象。因此，柏拉圖和亞里士多德兩人都把我們今天所謂美的藝術(shù)歸在“模仿性的”，即制造形象的技藝名目下，只有高級的模仿才是顯現(xiàn)真理、本質(zhì)的審美形式或意境的制造活動(dòng)。并且，亞里士多德在《政治學(xué)》中繼續(xù)指出，人對現(xiàn)實(shí)事物的感受，理所當(dāng)然地和人對現(xiàn)實(shí)事物再現(xiàn)的感受是一致的。
3、由此，藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)具有從外表到本質(zhì)，以及人心靈感應(yīng)的模仿關(guān)系，對此關(guān)系的認(rèn)識構(gòu)成了感性原則在藝術(shù)中使用的條件。感性主要含倫理和美兩種感覺成分。康德在《判斷力批判》中將二者進(jìn)行了區(qū)分，賦予美感獨(dú)立存在的地位。在古典藝術(shù)中，這兩種感覺成分常常是混合的。柏拉圖和亞里士多德兩人在關(guān)于美的藝術(shù)之性質(zhì)的整個(gè)探討中，都是在倫理領(lǐng)域中進(jìn)行的。對于柏拉圖來說，他認(rèn)為，藝術(shù)中的想象和情緒有著心理上的聯(lián)系，那么，藝術(shù)中想象世界一方面像現(xiàn)實(shí)世界一樣擁有通過榜樣形成習(xí)慣的力量，另一方面還擁有在很大程度上造成情緒紊亂的力量。這一假定促使柏拉圖在《理想國》中做出將有可能帶來的壞的倫理效應(yīng)的詩人逐出國家的決定。在這個(gè)問題上，亞里士多德在《詩學(xué)》中的表述也是很清晰的，規(guī)定了倫理觀點(diǎn)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有的天然的優(yōu)越地位。他說，一切藝術(shù)上再現(xiàn)的對象都是行動(dòng)中的人，而這些人又必然有高貴的人和低賤的人之分（因?yàn)橐磺械赖缕犯穸挤线@一劃分；因?yàn)橐磺腥酥阅芟嗷^(qū)別開來，正是因?yàn)槠犯裼泻糜袎模@就是說，不是比我們好一些，就是比我們壞一些，再不然就是跟我們一樣。
4、從這里可以看出，只要藝術(shù)模仿的是人，那么對道德秩序、倫理效應(yīng)在其中的預(yù)先設(shè)定就是不可回避的。康德在《判斷力批判》中將感覺中的美感成分分離出，也只是為了認(rèn)識這一成分，給予美學(xué)以哲學(xué)地位，事實(shí)上，兩者在藝術(shù)活動(dòng)中是彼此共存的，正如席勒在《審美教育書簡》中所說，藝術(shù)所引起的一種自由的，完全以道德條件為基礎(chǔ)，人們的全部道德本性（德行）在此時(shí)也會(huì)進(jìn)行活動(dòng)。
5可見，無論是創(chuàng)作還是研究藝術(shù)，掌握指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的倫理學(xué)知識是必備基礎(chǔ)，因?yàn)樗茉煊幸饬x的符合倫理價(jià)值的人生是藝術(shù)不容忽視的使命，而那種“藝術(shù)就是藝術(shù)，不能把它當(dāng)作他物”的觀點(diǎn)只有在純粹的藝術(shù)技巧學(xué)習(xí)和鑒賞中是合適的。古典藝術(shù)中的審美原則可以表述如下：美寓于多樣性統(tǒng)一的想象性表現(xiàn)中，即感官性表現(xiàn)中。這一原則涉及到一和多的關(guān)系，或部分與整體的關(guān)系，它們總是比較純粹地體現(xiàn)在數(shù)學(xué)圖形、比率和比例中。綜上，藝術(shù)模仿現(xiàn)實(shí)離不開倫理價(jià)值判斷。有倫理的內(nèi)容與有比例的形式，這兩者的有機(jī)融合可以形成一個(gè)具備整體美感的優(yōu)秀作品。
三、倫理原則在經(jīng)典動(dòng)畫案例《獅子王》中的應(yīng)用
1、《獅子王》的目標(biāo)定位和模仿對象
動(dòng)畫的形式源于詩歌中的戲劇形式，其模仿的亦是人類種種活動(dòng)樣式中的一個(gè)完整的行動(dòng)。由于動(dòng)畫主要受眾是兒童，對于兒童來說，與成人世界接軌的自我意識的培育是永恒的主題，因此，迪士尼的《獅子王》遵循尋找自我的創(chuàng)作主線，這一思路不是偶然的，是符合普遍原則的。在宮崎駿的《千與千尋》中亦顯現(xiàn)出類似的選擇。顯然，獲得自我意識、促進(jìn)德行是面向兒童的動(dòng)畫片一個(gè)重要的創(chuàng)作方向。黑格爾在《精神哲學(xué)》中描述了自我意識必須經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段。1）第一個(gè)階段：呈現(xiàn)出直接的、與自己簡單同一的、同時(shí)與此相矛盾地與一個(gè)客體相聯(lián)系的、單個(gè)的自我意識。這種情況對應(yīng)到《獅子王》中，情形是這樣的：辛巴雖然擁有王子所帶來的各種外在的善，但與作為未來國王這一存在者所需要的自身?xiàng)l件，辛巴遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，此時(shí)的他只具有兒童階段表面上獨(dú)立的、但實(shí)際上是一種微不足道的東西的規(guī)定，所以一旦遇到危險(xiǎn)，就會(huì)陷入無法自救狀態(tài)。這意味著在下一個(gè)階段中，辛巴需要通過學(xué)習(xí)和朋友的幫助獲得德行。2）第二個(gè)階段：客觀自我獲得了一個(gè)別的自我的規(guī)定，并因此產(chǎn)生了一個(gè)自我意識對一個(gè)別的自我意識的關(guān)系，即兩者之間承認(rèn)的過程。這一階段體現(xiàn)在《獅子王》中，將是主角在逆境中磨礪自己的情節(jié)。當(dāng)辛巴融入由朋友組成的社會(huì)時(shí)，它實(shí)際上是更多地培養(yǎng)在社會(huì)生存所需要的一種共性的素質(zhì)。在這里，主角的自我意識不再只是單個(gè)的自我意識，相反地，在它里面已經(jīng)開始了一種個(gè)別性和普遍性的聯(lián)合。3）第三個(gè)階段：獲得普遍的自我意識，進(jìn)入獲得德行的自由完美階段。在這一階段，辛巴在互相對立的自身性格要素中，揚(yáng)棄了自己，即棄除己身低劣成分發(fā)揚(yáng)出高貴成分，在世界普遍存在的永恒人性素質(zhì)中找到了自己，最終戰(zhàn)勝敵方。
2、《獅子王》審美形式的呈現(xiàn)
上述三階段對應(yīng)于《獅子王》的三幕劇的經(jīng)典形式，見圖1。第一幕為開端，第二幕為中局，第三幕為結(jié)尾，三幕比例關(guān)系是：3:2:1，而通常標(biāo)準(zhǔn)比例關(guān)系是1:2:1，這也可以檢驗(yàn)出《獅子王》一劇的重點(diǎn)在開端描寫，第二幕可能表現(xiàn)的不充分，不過，標(biāo)準(zhǔn)比例只是一個(gè)參考，創(chuàng)作人員有時(shí)會(huì)有意識地打破這個(gè)比例。這三幕恰好對應(yīng)于自我意識獲得的三個(gè)階段，主角德行塑造的過程得以準(zhǔn)確、適時(shí)地展現(xiàn)，一切都在事先的精心編排中。因此，《獅子王》的審美特征可歸納為：以主角完成個(gè)人成長三階段的完整行動(dòng)為線索，將故事的內(nèi)容有機(jī)地對應(yīng)形式要素（頭不必上承他事，中是承前啟后，尾無他事繼其后）、融合為一個(gè)整體，最終達(dá)成多樣性統(tǒng)一的古典美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
篇5
2.1動(dòng)畫前期制作
3D數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，給人最多的是視覺的震撼，導(dǎo)演能熟練運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，更加精彩的再現(xiàn)動(dòng)畫電影場景。例如，針對動(dòng)畫電影《瘋狂原始人》中，應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，不論是人物造型還是場景設(shè)置，都是利用電腦平臺，采取3D數(shù)字技術(shù)對其進(jìn)行建模制作的，不僅使動(dòng)畫電影達(dá)到非常自然逼真的播放效果，同時(shí)也豐富了動(dòng)畫設(shè)計(jì)，使得動(dòng)畫電影創(chuàng)作更接近生活[3]。基于強(qiáng)大的3D數(shù)字技術(shù)，不僅開始對電影的人物真實(shí)性提出更高的需求，同時(shí)在動(dòng)畫電影的造型、構(gòu)圖、配色上，也要求可以有真實(shí)的觀影效果。
2.2動(dòng)畫影院播放
在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，3D技術(shù)可以更好的深化主題，且動(dòng)畫創(chuàng)作中，還會(huì)按照音樂與影片之間的聯(lián)系關(guān)系，采取3D數(shù)字技術(shù)描繪場景，有效渲染動(dòng)畫電影氣氛，以音畫同步式的配樂形式，在3D數(shù)字技術(shù)描繪場景中，很好的感染觀眾情緒，使觀眾對于動(dòng)畫電影的視覺感官得到提升，3D數(shù)字技術(shù)使得動(dòng)畫電影表現(xiàn)的感情不再孤立，更能夠深化提升動(dòng)畫電影畫面氛圍。
33D數(shù)字藝術(shù)對動(dòng)畫電影創(chuàng)作的影響
3.1提升觀眾的觀影體驗(yàn)
動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，再應(yīng)用透鏡組合，調(diào)節(jié)畫面轉(zhuǎn)換效果，采用精密機(jī)械式調(diào)節(jié)方式，使得動(dòng)畫電影創(chuàng)作發(fā)生技術(shù)上的改革。故此，在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中，更加注重動(dòng)畫的表現(xiàn)力與場景的真實(shí)效果，縱觀每部動(dòng)畫電影，在其創(chuàng)作中，多具有奇幻、炫酷的3D場景，并且更是通過3D數(shù)字技術(shù)，深化與烘托動(dòng)畫電影中的人物與情節(jié)，有效填補(bǔ)動(dòng)畫電影場景之間的空白間隔，還很好的發(fā)揮一定的敘事功能，擴(kuò)大動(dòng)畫電影的創(chuàng)作空間。同時(shí)，動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，追求與3D技術(shù)的融合，采取3D技術(shù)創(chuàng)作動(dòng)畫電影，如在《龍騎俠3D》中，采用了3D數(shù)字技術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫播放，可以提升動(dòng)畫的震撼場面，基于3D影院轉(zhuǎn)換設(shè)備的支撐，更是可以精彩再現(xiàn)動(dòng)畫中激烈的戰(zhàn)斗鏡頭，塑造主人公堅(jiān)強(qiáng)勇敢的正面形象，且延續(xù)了勵(lì)志冒險(xiǎn)的主題內(nèi)容，增添了故事的趣味性和可看性，采用“控制景深，調(diào)節(jié)速率，善用顏色”手段，保證立體效果基礎(chǔ)上，為觀眾帶來極度震撼和華麗的視覺體驗(yàn)。3D數(shù)字技術(shù)，不僅會(huì)影響動(dòng)畫電影觀眾的心理，也會(huì)影響其視覺感官，深化動(dòng)畫電影的主題[4]。在動(dòng)畫電影中，通過3D數(shù)字技術(shù)，不僅可以抒發(fā)影片中人物的情感，還可以渲染場景以及刻畫電影人物的性格，引導(dǎo)暗示觀眾在觀看影片時(shí)的情緒，這是其他動(dòng)畫電影語言所無法代替的。
3.2豐富動(dòng)畫電影播放色彩
色彩在動(dòng)畫電影作品創(chuàng)作中，可以賦予作品以藝術(shù)基調(diào)，直接關(guān)系到動(dòng)畫電影作品的成功。動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，提升動(dòng)畫電影播放精度，有效調(diào)控電影畫面色彩，給觀眾帶來更好的觀影體驗(yàn)。采用了光回收系統(tǒng)，分光路不同光轉(zhuǎn)換系統(tǒng)、PLC電氣精準(zhǔn)控制系統(tǒng)的組合，達(dá)到提高3D轉(zhuǎn)換設(shè)備的整體光效值和對比度值。其中光回收系統(tǒng)，采用同一束光在經(jīng)過特制光學(xué)原件后進(jìn)行分光，并對原本的一束不可用光進(jìn)行回收重新轉(zhuǎn)換，在分光路不同光轉(zhuǎn)換系統(tǒng)中，對光回收系統(tǒng)中分光產(chǎn)生的兩束光分別進(jìn)行機(jī)械式和液晶式的調(diào)制，達(dá)到兩束光的光學(xué)同步投影，在PLC電氣精準(zhǔn)控制系統(tǒng)中，采用PLC對整個(gè)電氣運(yùn)行系統(tǒng)進(jìn)行控制，保證控制精度。應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，將DLP放映機(jī)放出來的畫面進(jìn)行轉(zhuǎn)換分離，使左右眼圖像光束分別具有不同的偏振特性，觀眾再佩戴上對應(yīng)的偏振眼鏡，就可以使左右眼看到對應(yīng)的畫面，從而在觀眾的大腦中合成出立體畫面。目前市面上使用的3D轉(zhuǎn)換系統(tǒng)主要有主動(dòng)式和被動(dòng)式兩種。動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，通過修改材料的配方，使得數(shù)字放映機(jī)透射出的畫面顏色損失最小，從而具有較好的色彩還原性。播放方面應(yīng)用主動(dòng)式設(shè)備，根據(jù)3D數(shù)字技術(shù)特征，主要依靠色彩原理實(shí)現(xiàn)了對光的轉(zhuǎn)換，從而使左右眼畫面分開交替顯示。應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，對于動(dòng)畫電影播放中的被動(dòng)式設(shè)備，則主要依靠光學(xué)偏振片完成了對光的轉(zhuǎn)換。主動(dòng)式設(shè)備由于轉(zhuǎn)換效果不徹底、重影嚴(yán)重、色彩飽和度差及轉(zhuǎn)換后畫面亮度太低而被市場逐步淘汰。在被動(dòng)式設(shè)備中又分為兩類，機(jī)械偏振式和液晶偏振式。機(jī)械偏振式主要通過偏振調(diào)制器（主要材料偏振膜片）被伺服電機(jī)帶動(dòng)高速旋轉(zhuǎn)來實(shí)現(xiàn)高幀率的左右眼畫面分離并交替顯示，從而達(dá)到3D轉(zhuǎn)換的目的。而液晶偏振式則是通過液晶分子對電壓趨向性的快速反應(yīng)來實(shí)現(xiàn)3D轉(zhuǎn)換目的。3D數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，提升了動(dòng)畫電影后期創(chuàng)作水平。
3.3優(yōu)化動(dòng)畫電影播放效果
在3D動(dòng)畫電影的播放中，當(dāng)顯示器在顯示左眼畫面時(shí)，右眼鏡片應(yīng)該是全黑的，若是快門式眼鏡開關(guān)周期與顯示器刷新周期沒準(zhǔn)同步，會(huì)導(dǎo)致漏鏡片的鬼影的出現(xiàn)，影響人們觀看3D電影的效果。故此，在3D動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，應(yīng)用面向影院的3D轉(zhuǎn)換設(shè)備，強(qiáng)化對此問題的重視，不論是3D動(dòng)畫電影的內(nèi)傾角，還是平行光軸，以及外傾角，強(qiáng)化其3D動(dòng)畫電影的播放效果，提高左右畫面的重合度，使人們觀看3D動(dòng)畫電影時(shí)的視野更開闊。3D數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使觀眾能毫無阻礙地通向?qū)а輼?gòu)思，通過3D技術(shù)，讓觀眾站在原地就可以看到更為廣闊的世界。動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，更加關(guān)注播放效果，故此，擬采用組合透鏡的方式對光程差進(jìn)行調(diào)節(jié)，首先通過整個(gè)機(jī)械系統(tǒng)和光學(xué)系統(tǒng)，精確計(jì)算出兩路光的光程差，然后根據(jù)光程差設(shè)計(jì)組合透鏡的相關(guān)參數(shù)，但是通常由于機(jī)械系統(tǒng)的機(jī)械加工進(jìn)度等誤差，這些微觀的誤差會(huì)在光學(xué)系統(tǒng)中做宏觀的表現(xiàn)，所以需要在設(shè)計(jì)完成后通過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步確認(rèn)。就如對于動(dòng)畫電影《豚鼠特工隊(duì)》之中，不管是簡單模型的創(chuàng)作，還是對于動(dòng)畫中豚鼠形象的創(chuàng)作，總是秉持人們的立體視覺體驗(yàn)，結(jié)合3D數(shù)字技術(shù)，進(jìn)行活動(dòng)跟蹤，對指定地區(qū)舉行活動(dòng)的跟蹤闡發(fā)，有效應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，并主動(dòng)創(chuàng)建出主要的動(dòng)畫幀，將3D數(shù)字技術(shù)得到的跟蹤結(jié)果，應(yīng)用到動(dòng)畫電影創(chuàng)作之中，用實(shí)體任務(wù)動(dòng)作標(biāo)記動(dòng)畫人物的行動(dòng)，使用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)動(dòng)畫人物行為，使得動(dòng)畫電影的效果更加逼真。動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，應(yīng)用3D技術(shù)，產(chǎn)生積極的影響。
3.4促使動(dòng)畫電影創(chuàng)作向3D發(fā)展
基于3D數(shù)字技術(shù)的動(dòng)畫電影，帶給人更多的新奇感，特別是在影院播放中，基于3D數(shù)字技術(shù)的支持，不僅提升動(dòng)畫電影的逼真效果。同時(shí)震撼觀眾心靈，呈現(xiàn)出美麗且動(dòng)人的畫面，給人的心理上產(chǎn)生巨大感觸，增加人們在視覺上的認(rèn)知度。動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，也開始構(gòu)建更具想象力的場景，動(dòng)畫電影創(chuàng)作也開始走向3D技術(shù)方向。并且在動(dòng)畫電影中可以應(yīng)用3D數(shù)字轉(zhuǎn)換技術(shù)，將動(dòng)畫電影虛擬在人的眼前，使人們產(chǎn)生更加真實(shí)的觀影體驗(yàn)。例如，對于動(dòng)畫電影《大鬧天宮》，該片應(yīng)用3D數(shù)字技術(shù)，不僅制造的動(dòng)畫電影色彩濃重，動(dòng)畫人物造型奇異，動(dòng)畫的場面也是十分的雄偉壯麗，賦予動(dòng)畫形象鮮明的人格特征，使得動(dòng)畫電影的情節(jié)跌宕有致，將孫悟空這一中國式的神話英雄，生動(dòng)地再現(xiàn)于銀幕；3D數(shù)字技術(shù)版的《大鬧天宮》，保留了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)節(jié)奏更加緊湊，并且配合3D數(shù)字效果，更是在片中設(shè)計(jì)了幾十個(gè)鏡頭，做出“沖出銀幕”的效果處理，突出地表現(xiàn)孫悟空機(jī)智樂觀、大膽反抗神權(quán)的無畏精神，不僅滿足觀眾立體觀影感，同時(shí)也喚起觀眾對中國傳統(tǒng)動(dòng)畫作品的熱愛。在動(dòng)畫電影創(chuàng)作中，還需結(jié)合動(dòng)畫電影播放效果考慮，因?yàn)楫?dāng)前3D技術(shù)在電影行業(yè)中已經(jīng)廣泛應(yīng)用，不僅在動(dòng)畫電影播放中做出一定的改進(jìn)，還采取先進(jìn)技術(shù)，使得動(dòng)畫電影的畫面更加精細(xì)，色彩也更加豐富，更能提高動(dòng)畫電影制作水準(zhǔn)，有效提升觀眾喜愛度，做出巨大技術(shù)上的提升，有效提高觀眾對動(dòng)畫電影的觀影體驗(yàn)。例如在動(dòng)畫電影《怪物史瑞克》中，就采取3D數(shù)字技術(shù)，設(shè)計(jì)出其主要的故事人物形象，“怪物”史瑞克不僅是可愛的綠色怪物，同時(shí)也是極富正義感的故事人物，他在動(dòng)畫電影中的神態(tài)、動(dòng)作、語言以及周圍的場景，美化動(dòng)畫電影的影院播放水平，使人們可以接受這樣的動(dòng)畫形象，通過3D數(shù)字轉(zhuǎn)換播放設(shè)備，使史瑞克更加真實(shí)。
篇6
二、要汲取和借鑒其他民族文藝創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)和有益養(yǎng)料，來豐富和發(fā)展本民族的文藝創(chuàng)作
“古為今用，洋為中用”，“推陳出新”。中國動(dòng)畫不應(yīng)僅僅立足于中國動(dòng)畫已有的成就，還要放眼世界，汲取東西方優(yōu)秀動(dòng)畫片的優(yōu)點(diǎn)，使其化為己用，不斷地開闊中國動(dòng)畫人的國際視野，并且在文藝?yán)碚摰恼_引導(dǎo)下，積極貼合人民大眾社會(huì)生活，爭取做出優(yōu)秀的、有中國文化傳統(tǒng)的、與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)影視動(dòng)畫。三維動(dòng)畫以它獨(dú)特的立體呈現(xiàn)方式和靈活的人物動(dòng)作方式占據(jù)了大部分的商業(yè)動(dòng)畫市場。2007年至今，我國的優(yōu)秀動(dòng)畫片《秦時(shí)明月》在各地放映，并且取得了熱烈的反響。連續(xù)多年獲得“美猴獎(jiǎng)”、“金熊貓獎(jiǎng)”、“白玉蘭獎(jiǎng)”等等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。
三、要來源于現(xiàn)實(shí)生活、又要高于現(xiàn)實(shí)生活，并反映現(xiàn)實(shí)生活，即具有時(shí)代特色，在當(dāng)代就是要形成具有中國特色的影視動(dòng)畫作品
真正打動(dòng)人心的東西往往不是虛構(gòu)的，而是源自于生活的點(diǎn)滴感悟或者人生經(jīng)歷的旅途景色。動(dòng)畫片《我為歌狂》是2001年由上海美術(shù)電影制片廠、上海電視合推出的52集大型電視動(dòng)畫連續(xù)劇。動(dòng)畫故事以音樂為主線，通過兩個(gè)學(xué)生樂隊(duì)的成長道路表現(xiàn)了當(dāng)代高中生的生活狀態(tài)和青春情懷。這部動(dòng)畫片結(jié)合了當(dāng)時(shí)高中生的日常生活，人物的形象和性格設(shè)計(jì)也比較貼合初高中生。動(dòng)畫里涉及的故事劇情，如做廣播體操、組樂隊(duì)、參加社團(tuán)活動(dòng)等等都是源自于現(xiàn)實(shí)生活反映現(xiàn)實(shí)生活的，具有時(shí)代的特色。動(dòng)畫一經(jīng)播出后就在初中生高中生群體里產(chǎn)生了熱切的反應(yīng)，受到他們極大的歡迎。
篇7
近年來，對有形的文化資產(chǎn)與無形的文化資源的“文化生態(tài)”被普遍關(guān)注，本土資源被廣泛挖掘，并應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，在教學(xué)領(lǐng)域上形成了很多地方課程，在動(dòng)畫創(chuàng)作方面，本土資源為動(dòng)畫形象提倡了素材，動(dòng)畫與本土資源相結(jié)合，提高其對地域文化的親和力，加強(qiáng)對地域文化的認(rèn)同感。紹興有著2500年歷史的文化底蘊(yùn)，名人文化、典故傳說、傳統(tǒng)行業(yè)、民間工藝等，這些都有可能成為動(dòng)畫創(chuàng)作利用的素材。挖掘紹興文化“寶藏”，將紹興文化在動(dòng)畫中得到很好的展現(xiàn)，不僅僅是一個(gè)本土動(dòng)漫的方向，也將紹興旅游大市的輔助推廣的一種手段。
一、地域文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的價(jià)值
人們在觀看一部動(dòng)畫片時(shí)，除了能看到新奇的東西外，總是希望能在動(dòng)畫片中尋找到自己熟悉的東西，這種東西存在于我們生活和我們長期生活中留傳下來的傳統(tǒng)和記憶中，地域文化是這種“記憶和生活”的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。如紹興原創(chuàng)動(dòng)畫片《少年師爺》中可以欣賞到紹興許多特色元素，同時(shí)也將紹興的黃酒文化融入其中，使用動(dòng)畫的形式既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又是一個(gè)時(shí)尚的表達(dá)方式。
二、動(dòng)畫創(chuàng)意中的地域文化
動(dòng)畫創(chuàng)意來源于文化，處在不同文化環(huán)境就有不同的文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生活方式和人文特色。紹興自古人杰地靈、人才輩出，本身歷史沉淀著許多膾炙人口的故事，勾踐臥薪嘗膽、蘭亭序、百草園、秋瑾等故事都有這個(gè)城市特有的人文特色。紹興的地域文化除了獨(dú)有的人文特色外，還有很多傳統(tǒng)的民俗、如烏篷船、梅干菜、烏氈帽等獨(dú)具地域風(fēng)情。這些都是地域文化中得瑰寶，也是創(chuàng)作動(dòng)畫劇本的經(jīng)典素材，在三維技術(shù)的表現(xiàn)形式下，定會(huì)給人一種耳目一新的體驗(yàn)。
三、動(dòng)畫創(chuàng)作中對本土元素的創(chuàng)新
雖然地域文化的寶藏取之不盡，可利用的元素也很多，但是我們必須找到適合自己的元素來表達(dá)自己創(chuàng)作的故事，對原有的本土元素進(jìn)行創(chuàng)新，使之在原有文化的基礎(chǔ)上具有時(shí)代感，如只將家喻戶曉的故事情節(jié)完全照搬，這樣出來的作品會(huì)丟失動(dòng)畫獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)。
本土文化可以作為動(dòng)畫創(chuàng)作的一個(gè)重要元素，但不能為了某個(gè)元素束縛了整個(gè)動(dòng)畫的表現(xiàn)，動(dòng)畫創(chuàng)作不僅要在表現(xiàn)形式上充分吸收并借鑒本土資源，更要將地域文化融入到動(dòng)畫中去，同時(shí)賦予當(dāng)代的時(shí)代氣息和現(xiàn)代品味。
四、地域文化在三維動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用
三維動(dòng)畫是動(dòng)畫藝術(shù)的一個(gè)類型，是集文學(xué)創(chuàng)作與視聽藝術(shù)為一體的極富表現(xiàn)力、感染力、時(shí)代精神的現(xiàn)代藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作以相應(yīng)的文化為依托的，以地域文化作為動(dòng)畫題材是我們的優(yōu)勢，動(dòng)畫的形象也可以承載本土的元素，傳達(dá)角色的性格和表達(dá)故事情節(jié)，可以三維動(dòng)畫借助先進(jìn)的數(shù)字軟件對地域文化資源進(jìn)行再創(chuàng)造，取其精華，去其糟粕，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維把大眾意識形態(tài)和審美融入到動(dòng)畫設(shè)計(jì)中去，從而制作出富有本土氣息兼具時(shí)代特征的動(dòng)畫片。
（一）在題材內(nèi)容上吸收紹興本土的優(yōu)秀文化
紹興的人文題材很多，且很多名人文化具有鮮明的地域特色和良好的群眾基礎(chǔ)，在動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)需要在情節(jié)上把握節(jié)奏，控制劇情的展開和發(fā)展，更多的體現(xiàn)故事本身的內(nèi)涵，將歷史世俗化、通俗化、娛樂化，給予大眾感性化的滿足，把動(dòng)畫語言變成歷史文化的載體，而不是去對經(jīng)典名人故事進(jìn)行復(fù)制。《少年師爺》就是紹興特有地域內(nèi)涵的體現(xiàn)，在以往大家的記憶中、電視熒屏上師爺一般是以捋著胡子、搖著扇子的老者形象出現(xiàn)的。《少年師爺》改變了紹興師爺?shù)膫鹘y(tǒng)形象，給人以耳目一新的感覺，這個(gè)小師爺不僅形象可愛，而且善惡分明、足智多謀。此片中眾多的紹式符號構(gòu)畫出了一幅紹興的“清明上河圖”，讓觀眾感受到了濃郁的紹興文化，
（二）本土資源和元素與現(xiàn)代三維軟件技術(shù)的結(jié)合
通過建模、動(dòng)畫、材質(zhì)、渲染等技術(shù)，場景和人物更具真實(shí)感。通過對角色動(dòng)作的設(shè)置和三維軟件的計(jì)算能夠生成符合真實(shí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和動(dòng)力學(xué)的效果；三維軟件還能模擬真實(shí)的攝像機(jī)，克服了傳統(tǒng)攝像機(jī)因天氣、環(huán)境等因素的約束，能夠運(yùn)用不同的景深和轉(zhuǎn)場來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)攝像機(jī)所不能實(shí)現(xiàn)的視覺效果，使畫面更符合蒙太奇的規(guī)律，加大動(dòng)畫表現(xiàn)的視覺張力，是動(dòng)畫特有的娛樂性通過這種方式得到體驗(yàn)。
五、總結(jié)
篇8
西方后現(xiàn)代文學(xué)理論有著極為龐大的體系，它出現(xiàn)于二戰(zhàn)前后，對當(dāng)代文學(xué)思潮的發(fā)展也有著極其重大的意義。雖然，西方后現(xiàn)代文學(xué)中理論駁雜，但能夠?qū)ε栽姼璁a(chǎn)生巨大影響的，卻是以下幾個(gè)方面：即德里達(dá)的解構(gòu)主義，微觀的政治欲望理論，以及法國思想家們?yōu)槭椎暮蟋F(xiàn)代女權(quán)主義思想理論。在這些思想中，所謂解構(gòu)主義，就是顛覆了傳統(tǒng)的文學(xué)理論，以語言文字秩序作為發(fā)展籌碼，著重于對現(xiàn)實(shí)中的所有二元對立理論提出批評。他認(rèn)為先驗(yàn)的本源和意義是根本不存在的，只有幻想中的無限迂回可以算作存在，在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為：所謂真理，其實(shí)并非得到結(jié)果，本質(zhì)和絕對無法共存，故而普遍主義是一種虛幻的思想。也就是說，現(xiàn)實(shí)中的世界只能在話語運(yùn)動(dòng)中無限分解、重復(fù)，這也與禪宗中所遵循的名言戲論可謂不謀而合。這樣一種分解與重合的循環(huán)，就是德里達(dá)論述中“散播”的形成過程，他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)抗拒一些外界的強(qiáng)加束縛，從而生成一種多元性的存在。而正是這樣一種思想基礎(chǔ)，也為消除男女間的對立奠定了一部分思想基礎(chǔ)。
一、德里達(dá)結(jié)構(gòu)主義對女性詩歌發(fā)展的影響
西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想認(rèn)為，男女之間會(huì)出現(xiàn)對立現(xiàn)象其實(shí)是由于男性的地位高于女性，這一地位形成的原因包含了多種方面，在等級中，傳統(tǒng)思想會(huì)特意將男子置于等級中的優(yōu)先地位，而將女性放在從屬的劣等地位。而后現(xiàn)論則反對二元對立的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)一種相對平等的理論，這也就與女性主義產(chǎn)生了一定的共鳴。后現(xiàn)論對多元性、差異性和邊緣性都有著著重的強(qiáng)調(diào)，這就同時(shí)也為長期被主流思想排斥在邊緣的女性們提供了一種新的理想的思想和客觀的聲音。[1]同時(shí)，它的出現(xiàn)也為女性爭取自身的話語權(quán)提供了新的理論基礎(chǔ)和思想武器，故而，在德里達(dá)的理論進(jìn)入我國之后，女性主義的思想也就得到了蓬勃發(fā)展，同時(shí)也為當(dāng)代女性的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了新的活力。
對我國現(xiàn)代文學(xué)而言，具有標(biāo)志性的女性詩歌大多產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代的中后期，如女詩人伊蕾的作品就是各種典型。她的作品《我是誰》《主體性》等代表篇章，就可以看作是對德里達(dá)解構(gòu)主義的實(shí)踐性表述，從其描寫的內(nèi)容和方式來看，這些詩歌也就是對結(jié)構(gòu)理論最完美的演繹。[2]
女性詩歌的成熟期大概定格于90年代，在這一階段中，女性詩歌逐漸走出了以往的流俗影響，得到了新的發(fā)展和啟迪，在這一過程中，女性詩歌的創(chuàng)作主題由最初的意識覺醒慢慢轉(zhuǎn)向?yàn)閷π詣e意識的淡化和消融。在這個(gè)時(shí)期，女性詩歌創(chuàng)作不再一味地倡導(dǎo)性別意識的抗?fàn)帲侵鲝埖詣e意識，寫作風(fēng)格也由開始的激烈反抗慢慢地轉(zhuǎn)向平和，她們試圖于消解性別的意識在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，同時(shí)將其逐步轉(zhuǎn)向?yàn)闊o性別的寫作。[3]從最初翟永明在《女人組詩》中用喚醒女性“自我意識”的方式描寫道：“今晚所有的光為你照亮/今晚你是一小塊殖民地/久久停留/憂郁從你的身體內(nèi)/滲出/帶著細(xì)膩的水滴/”到90年代的女詩人張曄在著作中曾這樣寫道：“白晝和黑夜不過是一種秩序 / 形狀不同，之間沒有玻璃 / 世間的萬事萬物是一個(gè)整體 /創(chuàng)造的輪子是沒有性別的，只有無窮無盡的生命痕轍。”這樣的區(qū)別已明顯說明了女性詩歌創(chuàng)作已經(jīng)由最初的強(qiáng)調(diào)女性自我意識的寫作進(jìn)化到了模糊意識形態(tài)的寫作，這樣的一種做法不得不說是一種成熟和進(jìn)步。同時(shí)，這也證明了女性意識在性別差異認(rèn)同上的進(jìn)化和成熟。[4]
二、軀體修辭學(xué)對女性詩歌發(fā)展的影響
除了德里達(dá)的理論，埃萊娜?西蘇的軀體修辭學(xué)對女性詩歌創(chuàng)作的影響也是毋庸置疑的，她的理論，為女性寫作提供了一個(gè)宏觀的概述。在她的認(rèn)知中，軀體是個(gè)人所特有的一種結(jié)構(gòu)，也正是因?yàn)檐|體的存在，個(gè)體才有了一個(gè)確鑿的、可以為人所感知的實(shí)體。個(gè)體由人自身所創(chuàng)造，其認(rèn)知感覺也應(yīng)由個(gè)人獨(dú)享。但是，如果個(gè)我的軀體進(jìn)入了公共的領(lǐng)域，那么它就不再是個(gè)人的私有領(lǐng)地，而是變成了社會(huì)形象的一部分。此時(shí)，軀體將不再具有完整的自主性和獨(dú)立性，因此，由于自我意識從而架構(gòu)出的人物，是女性在詩歌創(chuàng)作時(shí)需要注意的基礎(chǔ)和根本，這也就是“軀體修辭學(xué)”所要強(qiáng)調(diào)的過程。埃萊娜的軀體修辭學(xué)實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)：以自己作為創(chuàng)作的藍(lán)本之一，以特定的主體進(jìn)行寫作，同時(shí)，使“獨(dú)立自主”的個(gè)我得到展示的風(fēng)采。所以，也正是由于軀體修辭學(xué)的創(chuàng)立，創(chuàng)作者也有了多樣的、取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材。在當(dāng)今社會(huì)中的女性寫作，很大程度上都是遵循了軀體修辭學(xué)的表述，將軀體修辭學(xué)的理論在詩歌中得到了完美的實(shí)踐。無論是伊蕾的“紅瑪瑙，在我的胸前/ 象一顆紅豆成熟了/ 我的胸脯散發(fā)著樹脂的芳香/ ”，抑或是翟永明的《女人組詩》，“月亮象一團(tuán)光潔芬芳的肉體/酣睡/發(fā)出誘人的氣息/”“怎樣的喧囂堆積我的身體”，其實(shí)質(zhì)都是以自己為藍(lán)本進(jìn)行詩歌寫作，即便在如今看來許多觀點(diǎn)也顯得頗為大膽，但這也確實(shí)是女性個(gè)人主義的寫作方式在實(shí)踐中的徹底流露，可以說，正是由于埃萊娜軀體修辭學(xué)的影響，才使上世紀(jì)八九十年代的女性詩歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)創(chuàng)作的頂峰。
三、福柯的后現(xiàn)論的影響
對于后現(xiàn)論而言，福柯無疑是其中的代表者。他繼承了后現(xiàn)論的反啟蒙傳統(tǒng)，否認(rèn)平等、理性和解放之間具有平等的關(guān)系，他認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代下知識形態(tài)和現(xiàn)代權(quán)力結(jié)構(gòu)互為一體，已經(jīng)成為了一種新的形態(tài)。同時(shí)，福柯對現(xiàn)性和知識形式進(jìn)行了相當(dāng)?shù)姆此己团u。他認(rèn)為社會(huì)制度等表面上看來是自然選擇的結(jié)果，而實(shí)際上卻是歷史社會(huì)建設(shè)的必然產(chǎn)物。
故而，福柯呼吁要解除文明于人類的枷鎖，通過微觀政治對社會(huì)化的現(xiàn)象進(jìn)行了批判，他認(rèn)為人應(yīng)該脫去傳統(tǒng)的塵封枷鎖，創(chuàng)作出新的主題形式和新價(jià)值體系。正是由于福柯對傳統(tǒng)的嚴(yán)重蔑視和批判，反而造成了其對傳統(tǒng)話語的顛覆。正是由于其顛覆性，于是也為女性詩歌的創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，同時(shí)，福柯身體政治的理論也為女性的身體寫作提供了反叛的火種。于是，在福柯的影響下，女性詩歌在上世紀(jì)80年代出現(xiàn)了大規(guī)模的反抗思潮，如唐亞平的《主婦》，其中就體現(xiàn)了對女性傳統(tǒng)地位的不滿和抗?fàn)帲拔以诩依锍錾胨溃驮撐依@著鍋邊轉(zhuǎn)”此句，更是對女性傳統(tǒng)身份的否決，體現(xiàn)了女性主義的初步覺醒。
著名作家唐亞平曾經(jīng)將女性身體的詩學(xué)以“懷腹詩學(xué)”作為概括，她在文中說“女性本來就是一種歸宿”，她認(rèn)為女性能夠喚起詩學(xué)的存在感，語言和詩相輔相成，共同造就了詩學(xué)的世界。這也是明確的表述了身體和詩歌的關(guān)系，而這樣的觀點(diǎn)大體也可以是對八九十年代女性詩歌創(chuàng)作思想的一種總結(jié)和概況。由此我們可以看出，無論是在語言上還是實(shí)踐上，后現(xiàn)代文學(xué)理論對女性詩歌的創(chuàng)作都有著不可磨滅的影響。甚至可以說，后現(xiàn)代的文學(xué)理論，直接促成了女性詩歌理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)型，同時(shí)也為她們的詩歌創(chuàng)作提供了最基本的理論性的基礎(chǔ)。這不僅僅是簡單的文學(xué)流派的出現(xiàn)和發(fā)展，更是在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中，女性意識所產(chǎn)生的直接的覺醒，并在實(shí)踐中得以發(fā)展和體現(xiàn)。
四、總結(jié)
作為一種特定時(shí)代下的文學(xué)理論，西方后現(xiàn)代文學(xué)理論的出現(xiàn)，對西方文學(xué)乃至世界文學(xué)都有著不可磨滅性的作用。它的作用不僅僅只存在于理論的層面，更是對詩人的創(chuàng)作過程起到了引領(lǐng)性的作用。這種文學(xué)理論引導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐的例子并不少見，詩人的寫作總是以基礎(chǔ)性的思想為根本，而正是由于某些無意識的思想基石，才使文學(xué)的創(chuàng)作煥發(fā)出無限的活力，也正是這樣一個(gè)特定的大范圍的影響，才使得20世紀(jì)八九十年代女性的詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了大范圍的發(fā)展。從80年代到90年代，這十幾年的時(shí)間也是女性詩歌發(fā)展的輝煌時(shí)期。尤其是90年代，在無性別寫作的發(fā)展下，女性寫作也進(jìn)步到了更輝煌的時(shí)代。如90年代的著名作家周瓚、宋東游、馬蘭等人，較之于80年代轟轟烈烈的強(qiáng)調(diào)女性自我意識覺醒的寫作運(yùn)動(dòng)，90年代的女性寫作無疑弱化了許多，但在思想上，90年代才是女性寫作的真正成熟的時(shí)期，而它對社會(huì)、思想和女性意識所帶來的沖擊，哪怕時(shí)至今日，也依然得到了保持和發(fā)展.因此，西方后現(xiàn)代關(guān)于文化的理論思潮，給我國當(dāng)代的女性在詩歌的創(chuàng)作上帶來了非常深刻的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙彬.西方后現(xiàn)代文化理論思潮對我國當(dāng)代女性詩歌創(chuàng)作的影響[J].文藝爭鳴，2013（03）：27-31.
篇9
一、水墨動(dòng)畫片自身的局限性
（一）動(dòng)畫片產(chǎn)業(yè)陷入困境
從我國動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀來看，動(dòng)畫片具有很強(qiáng)的商業(yè)性，可是卻沒有強(qiáng)大的資金和創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)來支持動(dòng)畫片市場的開拓和經(jīng)營。國內(nèi)市場已經(jīng)被面對國外眾多的中小企業(yè)所瓜分，而且還是一片混亂的景象，在加上各種高新科技的國外動(dòng)畫產(chǎn)品的進(jìn)駐，國內(nèi)動(dòng)畫片的市場占有量更是越來越少，國內(nèi)的動(dòng)畫片根本不具備與之相抗衡的實(shí)力。
（二）水墨動(dòng)畫片制作復(fù)雜，缺乏專業(yè)人才
中國傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫片數(shù)量不多，可是每一部作品都可以用精品來形容，這是與其消耗在影片上的精力財(cái)力是分不開的。制作水墨動(dòng)畫片需要有一個(gè)巨大的制作班底，每一個(gè)人都需要有極高的國畫造詣，對動(dòng)畫里每張畫面的分解、描線、分層、上色等等工作都是精益求精，制作的過程是非常繁瑣的，而且還需要消耗很長的時(shí)間去制作完成，可是在業(yè)內(nèi)這種具有豐富經(jīng)驗(yàn)以及專業(yè)技能的水墨動(dòng)畫片制作的人才卻是少之又少。另外，還由于水墨動(dòng)畫片的藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值有了分離，這讓水墨動(dòng)畫停滯不前，面臨著困境。
（三）青少年喜歡歐美日本的動(dòng)畫，對國內(nèi)動(dòng)畫不感興趣
水墨動(dòng)畫片是用畫面的意境去表達(dá)深層次的內(nèi)涵，它太過于藝術(shù)，很多人都是看不懂的，尤其是青少年，藝術(shù)性與娛樂性是相對應(yīng)的，水墨動(dòng)畫片超強(qiáng)的藝術(shù)性讓它不具備觀眾所喜愛的娛樂性，所以，水墨動(dòng)畫片所具有商業(yè)價(jià)值不大。在加上我過很多的年輕人都是從小就觀看歐美和日本的一些漫畫和動(dòng)畫，對國內(nèi)的動(dòng)畫不感興趣，更別說這種超藝術(shù)性的水墨動(dòng)畫片。
二、水墨動(dòng)畫片發(fā)展前景
動(dòng)畫的創(chuàng)作也是需要隨著時(shí)代的改變而不斷創(chuàng)新，不斷吸取外來的一些先進(jìn)的創(chuàng)作流行模式，將中西方的文化進(jìn)行融合，這才是水墨動(dòng)畫片未來的發(fā)展方向。
（一）水墨動(dòng)畫民族化
時(shí)代在改變，人們對于那些單一乏味的動(dòng)畫產(chǎn)品已經(jīng)不再有興趣，他們需要的是新穎有趣的題材，而水墨動(dòng)畫這一原創(chuàng)動(dòng)畫就有了發(fā)展的機(jī)會(huì)。鮮明的民族特色是動(dòng)畫的立足根本，是中國表現(xiàn)形式和審美觀念上面的一大變革，中國水墨動(dòng)畫不再是直白的宣泄自己的情感，而是用筆墨來描繪，形神融合優(yōu)雅含蓄的表達(dá)中國人的審美觀。中國水墨動(dòng)畫片只有淡淡的畫面，可是卻描繪著高山流水，悠然自得的意境，將人從喧嘩的都市帶入恬然舒適的大自然里，這才是中國特色。
（二）水墨動(dòng)畫數(shù)字化
在近幾年，逐漸出現(xiàn)了數(shù)字水墨動(dòng)畫，有了數(shù)字技術(shù)，水墨動(dòng)畫的制作就不在那么繁瑣，更不需要耗費(fèi)大量的時(shí)間，不僅提高了工作效率，還給水墨動(dòng)畫的再生產(chǎn)創(chuàng)造出了一定的條件。科技的進(jìn)步，也帶給水墨動(dòng)畫片重要的突破，例如三維立體的技術(shù)，增加了水墨動(dòng)畫片所帶給人的視覺沖擊，本身的審美價(jià)值也是一種提高，而這時(shí)傳統(tǒng)的手工制作所不可能達(dá)到的效果。
（三）水墨動(dòng)畫多元化
雖然技術(shù)在進(jìn)步，可是這也帶來了新一輪的藝術(shù)危機(jī)，傳統(tǒng)的水墨動(dòng)畫片的市場在被其他技術(shù)性動(dòng)畫所代替，所以，水墨動(dòng)畫必須朝著多元化的道路發(fā)展，在文化個(gè)性、技術(shù)手法和創(chuàng)作形式上都要實(shí)現(xiàn)多元化，水墨動(dòng)畫不再僅僅是局限在水墨動(dòng)畫片，還應(yīng)該在不同的現(xiàn)代作品中出現(xiàn)，用新的藝術(shù)形式來提升作品所擁有的文化品味以及強(qiáng)烈的時(shí)代感，創(chuàng)作出能夠與商業(yè)相結(jié)合的新的水墨動(dòng)畫作品。
三、結(jié)束語
水墨動(dòng)畫片在我國動(dòng)畫史上具有非常中的歷史價(jià)值，無論是過去，還是現(xiàn)在，甚至是未來，它都豐富了世界動(dòng)畫的藝術(shù)空間，它為中國動(dòng)畫的發(fā)展奠定了良好的藝術(shù)基礎(chǔ)與發(fā)展空間。它將用嶄新的面貌出現(xiàn)在世人面前，可是內(nèi)在所傳達(dá)的依然是我們中國人的情懷。
本論文屬于2010年安徽省質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目《基于校企合作的動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作專業(yè)課程體系的改革和研究》階段性研究成果，項(xiàng)目編號：20101296
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主干學(xué)科：
藝術(shù)學(xué)、新聞傳；
核心課程：
原畫設(shè)計(jì)、Flash動(dòng)畫、3DMax三維動(dòng)畫、MaYa三維動(dòng)畫、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、動(dòng)畫
場景設(shè)計(jì)、影視后期、動(dòng)畫編劇、定格動(dòng)畫、角色設(shè)計(jì)；
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------the experience of educational reform of graduate students majoring in children's literature
Ma Li
【Abstract】The teaching of graduate students needs to readjust curriculum content continuously according to the discipline development and social demand, the accurate supply-demand relation, unearthing one’s own potential, reorganizing various aspects of resources and making qualified Intellectual.
【Keywords】DemandAdjustmentConformityExcavation
1．根據(jù)學(xué)科發(fā)展的需要，挖掘校內(nèi)資源，調(diào)整課程內(nèi)容。我校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)是從1998年?duì)幦〉酱T士學(xué)位授予權(quán)的，兒童文學(xué)是其中的一個(gè)專業(yè)方向。這個(gè)方向的研究生培養(yǎng)目標(biāo)是1998年制定的，即培養(yǎng)社會(huì)需要的兒童文學(xué)理論人才。其根據(jù)是全國專門搞兒童文學(xué)理論研究的人才奇缺。比如我省是兒童文學(xué)大省，改革開放三十年的遼寧兒童文學(xué)獲得了跨越式發(fā)展，成績斐然，不僅在創(chuàng)作數(shù)量上創(chuàng)歷史新高，而且獲獎(jiǎng)種類與數(shù)量亦是盛況空前。從1987年起至今，遼寧省兒童文學(xué)獎(jiǎng)共有五種，獲獎(jiǎng)人數(shù)達(dá)160人次以上；覆蓋了國家級獎(jiǎng)項(xiàng)十一種，獲獎(jiǎng)44項(xiàng)，獲獎(jiǎng)人數(shù)99人次；獲國際兒童文學(xué)獎(jiǎng)四項(xiàng)，7人次。遼寧小虎隊(duì)堪稱是遼寧兒童文學(xué)的一塊品牌，在全國乃至亞洲都有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｐ』㈥?duì)的作家隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，但是全省搞理論研究的人才少之又少，只有幾個(gè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)及時(shí)進(jìn)行批評，發(fā)揮指導(dǎo)創(chuàng)作的作用。其他省的情況也大致如此，甚至不如遼寧。為了補(bǔ)充兒童文學(xué)批評的理論人才，一些高校開始培養(yǎng)兒童文學(xué)碩士生，浙江師范大學(xué)還成立兒童文學(xué)系，培養(yǎng)兒童文學(xué)本科人才。北京師范大學(xué)和上海師大不僅招收兒童文學(xué)碩士研究生，還招收兒童文學(xué)博士生。在這種形勢下，應(yīng)該說我校設(shè)置兒童文學(xué)方向，培養(yǎng)兒童文學(xué)的理論人才，正是應(yīng)時(shí)代之需。
從1998年至今已經(jīng)過去了十年時(shí)間。在這十年中，中國兒童文學(xué)和世界兒童文學(xué)創(chuàng)作與兒童文學(xué)學(xué)科的發(fā)展都很快。從創(chuàng)作上看，動(dòng)畫的發(fā)展突飛猛進(jìn)，成為兒童文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)搶眼的亮點(diǎn)。現(xiàn)在打開電視，兒童最喜歡看的就是動(dòng)畫，中央電視臺有動(dòng)畫部，無論是中央一套的“大篷車”節(jié)目，還是各省的電視臺都在黃金時(shí)段播動(dòng)畫，西方和日本的動(dòng)畫遮天蓋地涌向我國。我國也成立了幾個(gè)動(dòng)畫基地，無論在西方還是在中國，都把動(dòng)畫當(dāng)成一個(gè)新興的文化產(chǎn)業(yè)來做，有越走路越寬的趨勢。現(xiàn)在意大利要和中國合作，他們看好了中國的市場，韓國利用2006年4月在杭州舉辦國際動(dòng)畫界和高峰論壇的機(jī)會(huì)，公開招兵買馬，充實(shí)他們的創(chuàng)作班底，以便加入國際動(dòng)畫的競爭。我們國家的動(dòng)畫要搞上去，除了要有好的創(chuàng)作隊(duì)伍之外，還要有好的評論隊(duì)伍。可是現(xiàn)在我們極缺這樣的人才。中國與世界兒童文學(xué)的發(fā)展向兒童文學(xué)學(xué)科的發(fā)展提出了新的要求，那就是我們今天培養(yǎng)的兒童文學(xué)理論人才必須具有欣賞與批評動(dòng)畫的能力，以便發(fā)揮批評指導(dǎo)創(chuàng)作的作用，來促進(jìn)我國動(dòng)畫的發(fā)展。動(dòng)畫批評包括動(dòng)畫劇本和制作兩方面的批評，以前我們所開的課大都是側(cè)重文學(xué)文本批評的課程，比如中外兒童文學(xué)理論課、世界兒童文學(xué)史課、中國兒童文學(xué)史課、中外兒童文學(xué)作品選讀課等。而關(guān)于動(dòng)畫方面的課沒有專門開過，在動(dòng)畫制作的評論上涉及美術(shù)方面的知識，這是我們搞文學(xué)的人所缺乏的。再加上2005年開始，我開始主持2005年教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目“市場經(jīng)濟(jì)體制下中國兒童電影的文化內(nèi)涵與傳播研究”，其中涉及到動(dòng)畫的研究，為了適應(yīng)當(dāng)前兒童文學(xué)批評的需要，為了完成好教育部課題，我們開始調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，增加動(dòng)畫欣賞課。
具體做法是，在美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院董院長和任課教師張君的支持下，從06年11月11日開始，我和學(xué)生一起聽美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院張君老師開設(shè)的動(dòng)畫欣賞課。請張君老師給我們開閱讀書目，我們邊自學(xué)、邊聽課，很快彌補(bǔ)了我們這方面知識的不足。以后學(xué)生可以通過跨學(xué)科選課的方式修學(xué)分，來解決這個(gè)問題。這是對校內(nèi)資源的開發(fā)與利用，有利于兒童文學(xué)人才的培養(yǎng)。經(jīng)過學(xué)習(xí)，研究生趙巖承擔(dān)了教育部課題的動(dòng)畫研究部分的子課題，并以這個(gè)子課題作為碩士畢業(yè)論文的選題。經(jīng)過她的刻苦努力，于2008年6月已經(jīng)完成子課題的研究任務(wù)，完成碩士論文《論新時(shí)期國產(chǎn)水墨、剪紙、木偶動(dòng)畫電影藝術(shù)的民族特色》的撰寫，通過答辯，獲得碩士學(xué)位。除此，她還在報(bào)刊雜志上公開發(fā)表關(guān)于兒童電影以及動(dòng)畫評論的論文《兒童電影的新探索》（《遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第11期）、《民間藝術(shù)和傳統(tǒng)藝術(shù)對中國動(dòng)畫片風(fēng)格的影響》（吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《藝術(shù)設(shè)計(jì)》，2007年第6期）。時(shí)間表明，我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要和科研的需要，及時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，培養(yǎng)社會(huì)上需要的有用人才的做法是正確的。
2．根據(jù)社會(huì)需要，發(fā)揮自己的潛力，增設(shè)新的教學(xué)內(nèi)容。近10年兒童文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展最快的除了動(dòng)畫以外，還有圖畫書。自從電腦和電視發(fā)展起來以后，世界已經(jīng)進(jìn)入了讀圖時(shí)代。現(xiàn)在波隆納國際兒童文學(xué)創(chuàng)作博覽會(huì)上最成氣候的文種就是圖畫書。西方的圖畫書最早始于英國，比如碧麗克斯•波特女士的圖畫書《兔子彼得》就是較早聞名于世的圖畫書。到了20世紀(jì)，圖畫書已經(jīng)成為西方一種流行的兒童文學(xué)文種。這里所說的圖畫書不是前一陣子中學(xué)生手里傳看的日本漫畫之類的，而是無論就文字文本還是圖畫而言都已十分成熟的精良藝術(shù)品，為兒童喜聞樂見。我國臺灣的圖畫書也比較發(fā)達(dá)。從21世紀(jì)初開始，北京與上海的兒童出版社開始運(yùn)作圖畫書的出版，而其余各省的少兒社以及有關(guān)單位大都出版小學(xué)生畫報(bào)、中學(xué)生畫報(bào)之類的刊物，比如廣西少兒社、武漢的一個(gè)圖書集團(tuán)都有不同類型的少兒畫報(bào)，遼寧也有《小學(xué)生畫報(bào)》。這些刊物因需求量大，發(fā)行量就大，經(jīng)濟(jì)效益好，紅紅火火。有的兒童文學(xué)理論家據(jù)此預(yù)言，說21世紀(jì)圖畫書將是中國兒童文學(xué)發(fā)展的一個(gè)新的增長點(diǎn)。
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引言
伴隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，我國的電子雜志發(fā)生了脫胎換骨般的巨大變化。由90年代初期傳統(tǒng)雜志的簡單數(shù)字化，到數(shù)字媒體的雜志化再到現(xiàn)在的多媒體互動(dòng)電子雜志，已經(jīng)形成了三種形態(tài)并存的局面。[1]多媒體互動(dòng)電子雜志一經(jīng)問世就得到了廣泛的關(guān)注并表現(xiàn)出了強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，形成了以XPLUS、ZCOM、POCO等為龍頭的一大批專業(yè)多媒體互動(dòng)電子雜志平臺，市場注冊資金不斷涌進(jìn)，雜志訂閱和下載人數(shù)月月攀升。如開發(fā)了POCO的廣州數(shù)聯(lián)軟件，“2005年2月獲得IDG2000萬美元的第二輪注資”，[2]“該雜志2007年已有超過3000萬注冊用戶，其旗艦雜志POCOZINE就有570萬讀者”。[3]然而在多媒體互動(dòng)電子雜志蓬勃發(fā)展的同時(shí)，我們也注意到目前國內(nèi)的多媒體互動(dòng)電子雜志多是非學(xué)術(shù)類雜志，主要是以時(shí)尚、消費(fèi)類雜志為主。學(xué)術(shù)類雜志基本上處于空白狀態(tài)。當(dāng)然我國教育技術(shù)界也曾創(chuàng)辦了《教育技術(shù)通訊》、《信息化教育通訊》等一批電子雜志，然而，此類電子雜志僅僅刊登一些傳統(tǒng)雜志上的論文，或者刊登一些傳統(tǒng)雜志上通不過的論文，其學(xué)術(shù)價(jià)值和教育意義有很大的局限性，與傳統(tǒng)雜志的互補(bǔ)作用也很有限。多媒體互動(dòng)電子雜志的出現(xiàn)讓我們看到了曙光，事實(shí)上在教育技術(shù)界創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志不僅具備天時(shí)、地利、人和等優(yōu)越條件，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一 多媒體互動(dòng)電子雜志及其特性
目前，多媒體互動(dòng)電子雜志正處于不斷發(fā)展和成熟階段，業(yè)界還沒有一個(gè)公認(rèn)的確切定義，筆者結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)資料[4]，給出了一個(gè)描述性的定義：多媒體互動(dòng)電子雜志是指以文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、音視頻等多媒體為創(chuàng)作手段，以互聯(lián)網(wǎng)為主要傳播載體，可以在計(jì)算機(jī)及其他終端設(shè)備（包括PDA、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等）上進(jìn)行閱讀，并能實(shí)現(xiàn)傳者和受者之間互動(dòng)的電子出版物。
多媒體互動(dòng)電子雜志具有以下特性：
1 多媒性
多媒體互動(dòng)電子雜志中的“論文”是多媒體形式的，與傳統(tǒng)雜志和以往形態(tài)的電子雜志相比，在創(chuàng)作手段上集文字、圖形、圖像、動(dòng)畫、聲音、視頻等于一體，“論文”創(chuàng)作更加豐富多彩，也更加吸引讀者注意力。在雜志表現(xiàn)形式上，多媒體互動(dòng)電子雜志通過FLASH動(dòng)畫、背景音樂、超鏈接等傳播手段，更加注重雜志的視聽效果，使讀者的閱讀更具有美感和藝術(shù)性。
2 在線性
在線特性是多媒體互動(dòng)電子雜志的又一重要特性。多媒體互動(dòng)電子雜志主要通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，閱讀者只要登錄互聯(lián)網(wǎng)，就可以通過網(wǎng)頁瀏覽器或發(fā)行方提供的閱讀器進(jìn)行免費(fèi)閱讀，也可以將雜志下載到電腦上進(jìn)行閱讀。在線特性使得多媒體互動(dòng)電子雜志的傳播范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)雜志。
3 互動(dòng)性
多媒體互動(dòng)電子雜志可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與讀者之間互動(dòng)、讀者與讀者之間的互動(dòng)。讀者通過雜志中的留言和評論功能即可對雜志“論文”發(fā)表看法，并與其他讀者展開交流討論，分享各自的閱讀體會(huì)。如果創(chuàng)作者也在線，還可實(shí)現(xiàn)與原創(chuàng)者的直接對話。多媒體互動(dòng)電子雜志的讀者還可以通過交互按鈕和超鏈接等形式實(shí)現(xiàn)與雜志的動(dòng)態(tài)交互。一些雜志甚至還允許讀者對雜志中的文章直接進(jìn)行修改，實(shí)現(xiàn)與雜志內(nèi)容的直接對話。
其他特性如傳播及時(shí)快速、發(fā)行門檻低、傳播受眾廣、免費(fèi)或低成本閱讀等，筆者不再詳述。
二 我國教育技術(shù)界創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志的可行性
1 具有數(shù)量龐大、專業(yè)水準(zhǔn)高的創(chuàng)作群體
我國教育技術(shù)學(xué)專業(yè)是一個(gè)以創(chuàng)新改革為專業(yè)靈魂，以多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為專業(yè)應(yīng)用特色的新興專業(yè)，自專業(yè)創(chuàng)辦以來，已經(jīng)形成了本、碩、博三位一體的人才培養(yǎng)體系。師范院校、理科院校、工科院校、醫(yī)學(xué)院校、軍事院校、綜合大學(xué)等各類別、各層次院校大都設(shè)有教育技術(shù)學(xué)專業(yè)，30年的風(fēng)雨歷程使我國教育技術(shù)學(xué)專業(yè)隊(duì)伍日益壯大，從業(yè)和研究人員分布在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，且大多數(shù)人員都具備多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等專業(yè)素質(zhì)，具有良好的創(chuàng)新意識和能力，能夠?qū)崿F(xiàn)從傳統(tǒng)論文寫作到多媒體論文寫作的轉(zhuǎn)型，可以源源不斷地為多媒體互動(dòng)電子雜志提供“論文”素材。
2 具有數(shù)量龐大、分布范圍廣的讀者群體
首先，我國教育技術(shù)界的從業(yè)人員和研究人員本身就是一個(gè)龐大的讀者群體；其次，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育、遠(yuǎn)程教育、企事業(yè)單位等教育技術(shù)的服務(wù)領(lǐng)域也有為數(shù)眾多的讀者群，僅中小學(xué)教師教育技術(shù)學(xué)刊物讀者群就數(shù)目驚人；第三，隨著教學(xué)改革的不斷深入，中小學(xué)教師教育技術(shù)能力培訓(xùn)的逐步推進(jìn)，以及國家學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)和全民學(xué)習(xí)氛圍的日益濃厚，客觀上都推動(dòng)了社會(huì)對教育技術(shù)類知識的迫切需求和日益龐大讀者群的形成。
3 制作和發(fā)行成本低、教育及社會(huì)效益高
首先，多媒體互動(dòng)電子雜志制作和發(fā)行成本較傳統(tǒng)雜志低，隨著讀者群的日益壯大，個(gè)人消費(fèi)成本甚至可以少到忽略不計(jì)；其次，教育技術(shù)類多媒體互動(dòng)電子雜志主要服務(wù)于文化、教育領(lǐng)域，帶有很大的公益性質(zhì)，因而雜志的創(chuàng)辦必然會(huì)得到國家、社會(huì)、企事業(yè)單位及個(gè)人的廣泛支持和贊助；第三，我國近年來開展的校校通工程、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育工程、農(nóng)村中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程等一系列規(guī)模浩大的工程，已經(jīng)使信息化教育的硬件建設(shè)初具規(guī)模，然而資源建設(shè)尤其是優(yōu)質(zhì)資源尚顯匱乏，而多媒體互動(dòng)電子雜志這支優(yōu)質(zhì)資源活水必然為其注入活力，因而多媒體互動(dòng)電子雜志的創(chuàng)辦必然會(huì)產(chǎn)生良好的教育效益；第四，多媒體互動(dòng)電子雜志網(wǎng)上易得、免費(fèi)服務(wù)社會(huì)，服務(wù)教育且優(yōu)質(zhì)高效的閱讀體驗(yàn)必然會(huì)得到廣大讀者的喜愛，從而發(fā)揮良好的社會(huì)效益。
三 我國教育技術(shù)界創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志的意義
1 有利于更廣泛更深入地傳播教育技術(shù)知識、服務(wù)社會(huì)
多媒體互動(dòng)電子雜志能夠更廣泛更深入地傳播教育技術(shù)知識，服務(wù)社會(huì)。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。其一，多媒體互動(dòng)電子雜志的在線免費(fèi)特性，使其受眾面相對較廣，傳播受眾將會(huì)是傳統(tǒng)印刷雜志的幾倍、幾十倍，甚至國外感興趣的人同樣也可以通過點(diǎn)擊鼠標(biāo)輕而易舉地看到我們的雜志；其二，傳統(tǒng)雜志中的學(xué)術(shù)論文都是文本形式表達(dá)的，專業(yè)性較強(qiáng)，其知識往往不易為普通讀者或基礎(chǔ)較差的讀者看懂，從而流失一大批讀者。而多媒體形式的論文由于集多種表達(dá)方式于一體，形象直觀、深入淺出，較易為普通讀者所理解，可以吸引和培養(yǎng)大批讀者。比如，建構(gòu)主義理論，我們通過幾幅“魚牛的故事”的圖片就可以很直觀地表達(dá)出其理論涵義，而比單純的文字表達(dá)更易被人理解。其三，多媒體互動(dòng)電子雜志往往采用動(dòng)畫、音樂等表現(xiàn)手段，制作精美、聲畫一體，使閱讀恰似一次視覺盛宴，容易吸引更多讀者的注意力。
2 有利于教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的創(chuàng)新和發(fā)展
黎加厚教授曾一針見血地提出：“創(chuàng)新是我國教育技術(shù)研究的靈魂”。目前多媒體互動(dòng)電子雜志在我國學(xué)術(shù)界尚不多見，因而創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志在我國教育技術(shù)學(xué)術(shù)界可以說是一種“創(chuàng)新”，它的成功創(chuàng)辦不僅可以發(fā)揮教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的專業(yè)特長，提升我國教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)科形象，而且可以為其他學(xué)科創(chuàng)辦此類雜志提供很好的借鑒和參考。教育技術(shù)界“首創(chuàng)”多媒體互動(dòng)電子雜志在一定程度上將引發(fā)學(xué)術(shù)界其他學(xué)科創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志的浪潮，形成社會(huì)對電子出版人才的大量需求，對我國教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)方向及專業(yè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3 降低書面語言表達(dá)能力的門檻，促進(jìn)作者與讀者群的共同成長
在現(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)一部分人的書面語言表達(dá)能力不高，影響了其在傳統(tǒng)雜志中的發(fā)言權(quán)，使其智慧和才識得不到表達(dá)，不為別人所見。而多媒體互動(dòng)電子雜志降低了書面語言表達(dá)能力的門檻，給了他們一個(gè)應(yīng)用多媒體表達(dá)觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。如生活中書面語言表達(dá)不流暢、但動(dòng)畫做得很好的人，可以發(fā)揮自己的優(yōu)勢，采用圖片、動(dòng)畫、文本語言相結(jié)合的表現(xiàn)形式來表達(dá)自我觀點(diǎn)和智慧，創(chuàng)作具有一定學(xué)術(shù)性、教育性的論文。甚至可以通過視頻讓一些人用口頭語言表達(dá)自我思想和觀點(diǎn)。另外，在多媒體互動(dòng)電子雜志中還能很方便地實(shí)現(xiàn)作者與讀者、讀者與讀者之間的互動(dòng)和交流，從而在一個(gè)主題下廣泛地集中眾多人的智慧，開闊彼此之間的思維和視野，促進(jìn)作者、讀者群的共同成長。
四 對我國教育技術(shù)界創(chuàng)辦多媒體電子雜志的幾點(diǎn)建議
對我國教育技術(shù)界創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志，筆者認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾個(gè)方面：
1 積極尋求國家在資金、政策等方面的支持
任何新生事物的發(fā)展都難免會(huì)碰到艱辛和困難，因而教育技術(shù)界在創(chuàng)辦帶有公益性質(zhì)的多媒體互動(dòng)電子雜志上要積極尋求國家在資金、政策等方面的支持，使在多媒體互動(dòng)電子雜志上發(fā)表文章的作者能享有與傳統(tǒng)雜志作者相同的學(xué)術(shù)地位，并使初始創(chuàng)刊中需要的大量人力、物力和財(cái)力能得到妥善解決。
2 形式要多樣化
多媒體互動(dòng)電子雜志在內(nèi)容和形式上要多樣化。在以多媒體論文為主的情況下，也可以吸納一定數(shù)量的多媒體作品、傳統(tǒng)論文、專家訪談錄像等。對于多媒體動(dòng)畫、電視短片等只要具有一定的學(xué)術(shù)性、教育性就可以適當(dāng)收錄，甚至于中小學(xué)一線教師自制的優(yōu)秀多媒體課件包括PPT等也可以考慮少量收錄一些。總之，雜志形式要多樣化、多元化，使雜志辦得豐富多彩、有聲有色。
3 讀者定位要“大眾化”
多媒體互動(dòng)電子雜志在定位上要面向教育、面向社會(huì)，既要考慮教育技術(shù)高層研究人員，也要照顧到一般的教育技術(shù)讀者群，使其更趨“大眾化”，成為教育、技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各個(gè)層次的研究和從業(yè)人員都看得懂、喜歡看的電子雜志。要更多地與傳統(tǒng)雜志尋求互補(bǔ)，更多地吸引傳統(tǒng)雜志流失的讀者，充分挖掘社會(huì)各階層的讀者，使多媒體互動(dòng)電子雜志深入到社會(huì)的各個(gè)角落，更廣泛地傳播教育技術(shù)文化知識。使其在中小學(xué)一線教師、教育技術(shù)一線工作者，以及對教育和技術(shù)感興趣的人群中產(chǎn)生影響、激發(fā)共鳴。
4 內(nèi)容應(yīng)短小精悍
相對傳統(tǒng)的書本雜志，多媒體閱讀會(huì)占用大量的注意力資源，而讀者的注意力耐性相對有限，因此多媒體互動(dòng)電子雜志中的論文作品要短小精悍。多媒體論文所占版面要少，多媒體作品也要短，訪談錄像既要短更要精。雜志論文、作品總量上也不能過多。可以采用出旬刊、周刊的方式增加雜志內(nèi)容。
結(jié)語
多媒體互動(dòng)電子雜志以其多媒化、在線免費(fèi)、可互動(dòng)等特性，在未來必然與傳統(tǒng)雜志相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同豐富我國的圖書雜志領(lǐng)域。筆者認(rèn)為：多媒體互動(dòng)電子雜志在學(xué)術(shù)界有著廣闊的發(fā)展前景和重要的現(xiàn)實(shí)意義，在教育技術(shù)學(xué)界創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志既是理應(yīng)承擔(dān)的歷史使命，也是新時(shí)期增進(jìn)教育技術(shù)界學(xué)術(shù)交流和文化傳播的必然趨勢。筆者希望本文能引起學(xué)術(shù)界更多同仁對創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志的關(guān)注，并盡早在教育技術(shù)界創(chuàng)辦多媒體互動(dòng)電子雜志。
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