引論：我們?yōu)槟砹?3篇建筑語言范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
建筑語言是傳統(tǒng)建筑學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的重要支撐，1745年杰曼?博弗蘭德在書中提到：“線腳以及其他組成一座房屋的部件對(duì)于建筑，就如單詞對(duì)于語言一樣。”。隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，建筑語言的概念被不斷更新和發(fā)展，一方面建筑語言可以看做人類對(duì)社會(huì)建筑交流的一種工具。在建筑的創(chuàng)作發(fā)展過程中，多數(shù)建筑師會(huì)將自己的思想感情寄托于建筑物中，渴望通過建筑物來詮釋自己的內(nèi)心感受和想法；另一方面建筑語言應(yīng)該是人類通過視覺系統(tǒng)用以傳遞信息的載體。建筑是人類社會(huì)生活發(fā)展的重要表現(xiàn)，無論是輝煌的圓明園還是落魄的街角社區(qū)，這些都是建筑家們通過建筑來表達(dá)內(nèi)心想法的一種寄托形式，可以說建筑語言同人類的社會(huì)生活密切聯(lián)系并以載體的形式表達(dá)建筑學(xué)家的內(nèi)心想法和感受。
2 建筑語言中“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系
建筑語言的構(gòu)建過程即受眾的閱讀過程，對(duì)受眾來講，創(chuàng)作者用建筑語言建構(gòu)的作品只是一個(gè)供他們來閱讀的文本，它并非像字典里的詞一樣有著明確、固定的意義，而是一部未完成的、本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立意義的開放式的文本。因此，在建筑語言構(gòu)建過程中要充分考慮“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系，保證創(chuàng)作者與受眾者的密切聯(lián)系。
1.維持受眾者與創(chuàng)作者之間平衡
建筑語言的真正意義在于利用語言的信息性使創(chuàng)作者能夠?qū)⒆约旱膬?nèi)心情感和觀點(diǎn)寄托于建筑物中，建筑語言涵義與內(nèi)容的深淺能夠直接影響閱讀者對(duì)建筑物本身的理解，如從英倫的史前巨石陣到龐大的金字塔，從瑪雅的石筑太陽廟到中國的萬里長(zhǎng)城，這些輝煌建筑群體的建筑名稱在創(chuàng)作時(shí)都要考慮“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系，可以這樣理解，既要顯得輝煌遼闊，又不能太過修飾，只有這樣才能權(quán)衡好受眾者與創(chuàng)作者之間的內(nèi)在聯(lián)系。建筑語言是人類社會(huì)文明和建筑業(yè)發(fā)展的重要表現(xiàn)載體，同語言表現(xiàn)形式不同，語言在構(gòu)建過程中只需考慮部分地區(qū)的適應(yīng)性即可，而建筑語言在構(gòu)建過程中要充分整個(gè)建筑界和社會(huì)各界人士對(duì)建筑語言的理解程度，換句話說，“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系在語言的構(gòu)建過程中十分重要，不僅要考慮“書寫”的規(guī)范性和適應(yīng)性，還要考慮“閱讀”理解性和認(rèn)可程度。由此可見，建筑語言在構(gòu)建過程中要充分考慮受眾者與創(chuàng)作者之間的等級(jí)平衡。
2.保證建筑內(nèi)在意義的更好詮釋
建筑語言構(gòu)建是一項(xiàng)十分復(fù)雜的過程，要?jiǎng)?chuàng)作過程中要充分保證建筑內(nèi)在含義和創(chuàng)作者內(nèi)心情感。一方面在書寫過程中，建筑語言是創(chuàng)作者表達(dá)內(nèi)心情感的重要載體，好的建筑語言不僅能夠增加作品整體的舒適感和影響力，還可以形象的表達(dá)作者的內(nèi)心感受和文筆間的情感；另一方面在創(chuàng)作的同時(shí)要充分考慮閱讀者的思維能力和理解水平，只有這樣才能體現(xiàn)出作品的價(jià)值，所以，在建筑語言的設(shè)計(jì)過程中“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系是對(duì)建筑內(nèi)在意義和作者內(nèi)心情感和觀點(diǎn)的完美詮釋。在書寫過程中既要考慮建筑的整體聯(lián)系又要對(duì)建筑的內(nèi)部設(shè)施進(jìn)行言語修飾，建筑作為語言的一種表現(xiàn)形式，是指在滿足人類居住需求的情況下，對(duì)建筑的空間組合和形體特征進(jìn)行修飾的結(jié)構(gòu)特征。作為語言，建筑語言可以更好地表達(dá)出作者對(duì)作品、建筑的感受和觀點(diǎn)，所以建筑語言構(gòu)建是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，既要考慮“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系又要根據(jù)特定的環(huán)境進(jìn)行構(gòu)建。
3 目前語言構(gòu)建中存在的問題及解決措施
1.采用類推的方法，容易混淆字面表征
類推就是利用一些建筑言語某個(gè)字或詞同現(xiàn)有的建筑群體或文本進(jìn)行釋義，這種方法從很大程度上具有誤差性，因?yàn)檎Z言創(chuàng)建本身就是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，特別對(duì)于中國的漢字每個(gè)漢字都有著不同的意思，如果僅僅從一方面考慮那是非常錯(cuò)誤的。建筑語言作為交流的一種形式，但從字面上考慮是無法理解創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)想法，因此采用類推本身就是一種錯(cuò)誤的方法，這是目前語言構(gòu)建中存在的常見錯(cuò)誤。由此可見，在以后的建筑語言設(shè)計(jì)中不要使用類推的方法，要勤于動(dòng)手查找能表達(dá)建筑涵義的正確詞匯。
2.忽略了語言結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系
建筑語言結(jié)構(gòu)本身就是一種規(guī)則控制的系統(tǒng)，然而在有些語言構(gòu)建過程中并不能很好地將語言結(jié)構(gòu)同建筑物內(nèi)在性質(zhì)進(jìn)行聯(lián)系，如在語言設(shè)計(jì)中，有可能將幾個(gè)相關(guān)含義的建筑詞匯聯(lián)系在一起，這種做法忽略了語言結(jié)構(gòu)的真正意義，使設(shè)計(jì)出的建筑語言在意義上并不能表達(dá)出作者對(duì)建筑物的真實(shí)感受。所以，在建筑語言構(gòu)建過程中要充分考慮語言結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系。
3.建筑語言無法正確表達(dá)
建筑語言是以實(shí)體建筑為基礎(chǔ)對(duì)創(chuàng)作者內(nèi)心進(jìn)行詮釋的一種表現(xiàn)形式。建筑語言在表達(dá)過程中應(yīng)以豐富的建筑材料和強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)構(gòu)思為基礎(chǔ)，對(duì)創(chuàng)造者所創(chuàng)作的作品進(jìn)行言語表述，然而當(dāng)前多數(shù)創(chuàng)作者在書寫過程中受建筑語言的豐富性和自身知識(shí)水平限制，使建筑語言無法正確運(yùn)用。因此，要強(qiáng)化建筑學(xué)專業(yè)學(xué)生的建筑語言使用幾率，使建筑語言從根本上得到提高。
4 結(jié)語
建筑語言的準(zhǔn)確運(yùn)用是建筑行業(yè)發(fā)展的重要特征，在當(dāng)前各種文化的沖擊下，建筑語言面臨著前所未有的危機(jī)，建筑語言的構(gòu)建過程和正確運(yùn)用是目前建筑行業(yè)發(fā)展面臨的重大挑戰(zhàn)。本文以建筑語言中“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系為基礎(chǔ)，從首先對(duì)建筑語言的概念進(jìn)行詳細(xì)解讀；接著從受眾者與創(chuàng)作者之間的平衡性和建筑內(nèi)在意義兩個(gè)方面重點(diǎn)探究語言中“書寫”與“閱讀”的等級(jí)關(guān)系；然后簡(jiǎn)略的對(duì)現(xiàn)階段建筑語言構(gòu)建中存在問題進(jìn)行分析，同時(shí)給予了幾點(diǎn)對(duì)策；最后客觀地對(duì)全文進(jìn)行總結(jié)，具有一定意義。
參考文獻(xiàn)
篇2
景觀建筑
在評(píng)價(jià)景觀建筑藝術(shù)之前，最初需要明白我們?cè)u(píng)價(jià)對(duì)象即景觀建筑的界定范圍。把事物一分為二，分別探討一下景觀與建筑。
景觀是一個(gè)地區(qū)的基本結(jié)構(gòu)，對(duì)組成自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的基本要素進(jìn)行布局，如影響我們生活和社區(qū)環(huán)境的土地和地形、水和植物、建筑的布局和相互關(guān)系、步行小徑和道路、圍墻和臺(tái)階、照明、小品以及其他等。
在探討建筑的時(shí)候，我們剖開其變幻莫測(cè)的外在形式而深入本質(zhì)，就可看到建筑有三方面含義：(1)建筑是人們創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，有著明確的目的，即滿足社會(huì)活動(dòng)的需要。因此，建筑具有廣泛的社會(huì)意義。(2)建筑的目的是通過一定的物質(zhì)材料構(gòu)成的實(shí)體和由實(shí)體限定的空間的綜合而實(shí)現(xiàn)的。物質(zhì)的實(shí)體與科學(xué)技術(shù)是影響建筑的重要因素。(3)建筑的實(shí)體與空間是不可分割的整體，實(shí)體形成建筑的內(nèi)外部空間，實(shí)現(xiàn)著建筑的功能；空間容納著社會(huì)活動(dòng)，并賦予實(shí)體以形式。兩者相輔相成，缺一不可。由此，我們似乎得出建筑的定義：建筑是人們?yōu)闈M足社會(huì)活動(dòng)的某種需要而創(chuàng)造的物質(zhì)實(shí)體和實(shí)體抽象形成空間，兩者相互依存而構(gòu)成綜合體，共同完成建筑的功能。
在討論兩者的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)，景觀與建筑是難以界定。首先，景觀包括建筑的布局和相互關(guān)系，在一定程度上來說，建筑是景觀的一部分，它豐富著景觀，甚至在景觀環(huán)境組織中占有重要的地位。而對(duì)于建筑，拋開其深刻復(fù)雜的社會(huì)意義，我們不難發(fā)現(xiàn)它的物質(zhì)空間需要與景觀的配合。建筑的發(fā)展趨勢(shì)是不再局限于它的內(nèi)部環(huán)境，一個(gè)好的建筑設(shè)計(jì)，一定有與之協(xié)調(diào)的外部環(huán)境。甚至有些是外部空間內(nèi)化，將景觀引入建筑內(nèi)部。所以，總結(jié)來說景觀與建筑相輔相成，互相聯(lián)系配合。
也許在人類的最初，我們會(huì)說樹木花草、山川河流就是景觀，人住的房子就是建筑。認(rèn)識(shí)是淺顯的，但是多少可以看到其本質(zhì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類越來越關(guān)注人們的生存環(huán)境，力求創(chuàng)造宜人的空間。我們把花花草草引入到房子里，也在花花草草中立上一堵墻，放置些許的座椅。在此，我們不妨給景觀建筑一個(gè)定義：景觀建筑是在戶外環(huán)境中具有不同功能的人工構(gòu)筑體和界面。根據(jù)這個(gè)定義，我們就可以很清晰的了解此次評(píng)價(jià)的對(duì)象范圍。
建筑要素
建筑作為人類文化重要的組織部分，以其多變的體形和豐富的空間理性的向人們展示著社會(huì)和文化發(fā)展的歷程，展示著各種文化豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)。概括來講，它是功能、技術(shù)、形式的統(tǒng)一。建筑功能的物質(zhì)方面表現(xiàn)在建筑是社會(huì)活動(dòng)的容器和載體，精神方面則反映了建筑對(duì)社會(huì)責(zé)任和文化特點(diǎn)的理解和表達(dá)。建筑技術(shù)是建筑實(shí)現(xiàn)的手段，是以科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的。建筑形式包括實(shí)體的形象與空間的形式，表現(xiàn)著建筑的藝術(shù)水平。功能與技術(shù)、技術(shù)與形式、形式與功能三者間和諧統(tǒng)一，即功能合理，技術(shù)精湛，形式完美是建筑追求的目標(biāo)。
自古就有緊隨社會(huì)發(fā)展的建筑，涉及面很廣，以各種角度解釋建筑的說法層出不窮：建筑是石頭的史書――建筑反映了歷史的發(fā)展，是一定時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的物化積淀。建筑是凝結(jié)的音樂――建筑具有如音樂一樣的韻律美感。建筑藝術(shù)與其他兄弟藝術(shù)門類有著天然的密切聯(lián)系。建筑是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶――建筑同時(shí)與技術(shù)和藝術(shù)緊密相關(guān)。在此我們著重探討其技術(shù)經(jīng)濟(jì)要素放映出來的美感。
對(duì)于建筑實(shí)踐而言，離開了一定的科學(xué)與技術(shù)的成果是無從談起的，因此可以說技術(shù)經(jīng)濟(jì)要素是建筑的有利支撐。建筑物總是在一定科技基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的。隨著科技發(fā)展的腳步,建筑實(shí)踐有了愈來愈廣闊的天地。當(dāng)前人們?nèi)遮呍鰪?qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)正在全球范圍內(nèi)倍受關(guān)注。人們?cè)谶\(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的建造中開始認(rèn)識(shí)到要時(shí)刻考慮節(jié)約能源以使人與生態(tài)環(huán)境相融，這樣才能在建造中走可持續(xù)發(fā)展的道路。新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)給建筑帶來革命性的發(fā)展，建筑的發(fā)展也不斷對(duì)新技術(shù)、新材料的研究與開發(fā)提出要求，二者在建筑的發(fā)展中相互作用、相互促進(jìn)。
在我們的討論中，我們重點(diǎn)關(guān)注的是建筑要素中的結(jié)構(gòu)語言與材料語言。結(jié)構(gòu)中是否充分發(fā)揮了其力學(xué)內(nèi)涵？材料是否充分發(fā)揮了它的性質(zhì)？結(jié)構(gòu)體是否有充分的視覺表現(xiàn)？材料連接是否展現(xiàn)了一定的秩序？簡(jiǎn)單來說，我們就是探討結(jié)構(gòu)與材料是否達(dá)到其性能最大化，在此基礎(chǔ)上是否創(chuàng)造了最優(yōu)視覺效果。
藝術(shù)評(píng)價(jià)
正如蘇格拉底所說的，“美是難的”。從哲學(xué)的角度來看，廣義的美包含三方面的含義：科學(xué)的真，行為的善，形式的美。我們通常所說的美，往往混淆了廣義的哲學(xué)的美和狹義的形式的美。
建筑藝術(shù)是傳承歷史的藝術(shù)，她以美學(xué)與功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的和諧統(tǒng)一，滿足人類物質(zhì)生活的需要，這正是建筑藝術(shù)的魅力所在，也是其創(chuàng)造發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。傳承歷史，與時(shí)俱進(jìn)，將有時(shí)代特征的美與持續(xù)發(fā)展的時(shí)代工程技術(shù)相結(jié)合，構(gòu)成永無休止的建筑藝術(shù)長(zhǎng)河，正確把握建筑藝術(shù)內(nèi)在諸要素的相互關(guān)系，因工程而異，妥善處理主次關(guān)系，不斷創(chuàng)新，是任何建筑方案構(gòu)思時(shí)必須考慮的問題。
在對(duì)建筑的品評(píng)中我們達(dá)到的是對(duì)建筑的廣義的審美評(píng)判，它包括科學(xué)的真與形式的美兩個(gè)方面的含義。建筑的真表現(xiàn)在物質(zhì)材料的合理利用與表達(dá)、結(jié)構(gòu)與技術(shù)的科學(xué)性和合理性等等。這是理性的判斷。可以得到科學(xué)的證明或數(shù)態(tài)、物態(tài)的表達(dá)。建筑的美表現(xiàn)在對(duì)建筑形式完美的理解，對(duì)建筑形式美的規(guī)律與法則的理解，如比例、尺度、色彩、體量、對(duì)比、韻律、均衡、穩(wěn)定等等。這是感性的判斷，難以甚至是無法進(jìn)行全面地表達(dá)。由此可見，對(duì)建筑的品評(píng)是一種綜合的、全面的認(rèn)識(shí)，包含理性的分析和感性的判斷。
篇3
建筑裝飾設(shè)計(jì)主題的色彩材質(zhì)語言表現(xiàn)
篇4
Key words: naive; pure construction; reason; the starting point; architectural spirit
中圖分類號(hào)：TU2獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：2095-2104（2013）1-0020-02
項(xiàng)目建設(shè)地點(diǎn)：呼和浩特青少年活動(dòng)中心北側(cè)
竣工時(shí)間：2012年6月
設(shè)計(jì)單位：內(nèi)蒙古工大建筑設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司
總建筑面積：6000平方米（地上面積：4600平方米）
一 內(nèi)蒙古工大建筑設(shè)計(jì)有限公司辦公樓設(shè)計(jì)初步問題窺探
1、設(shè)計(jì)之初發(fā)現(xiàn)問題
（1）改造設(shè)計(jì)面臨的問題
內(nèi)蒙古工大建筑設(shè)計(jì)有限責(zé)任公司位于呼和浩特市青少年活動(dòng)中心北側(cè)，原建筑屬于小區(qū)商業(yè)建筑40x40米的正方形的平面形態(tài)區(qū)域。在設(shè)計(jì)之初，建筑的基礎(chǔ)柱網(wǎng)關(guān)系已經(jīng)建好，設(shè)計(jì)者屬于在已建好的原有柱網(wǎng)上進(jìn)行改造。因而平面布局與空間劃分以及消防安全等設(shè)置都需要重新調(diào)整。
（2）交通面臨的問題
周邊環(huán)境復(fù)雜，涉及到小區(qū)交通流線、少年宮交通流線、周邊商鋪交通流線和設(shè)計(jì)院的內(nèi)部交通流線問題。復(fù)雜的交通流線易產(chǎn)生交叉的現(xiàn)象。在設(shè)計(jì)過程中為了避免這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，設(shè)計(jì)者選擇了“退讓”的方式。
2、設(shè)計(jì)過程解決問題
退讓方式，是整個(gè)設(shè)計(jì)的理性分析后的切入點(diǎn)，包括在建筑東側(cè)轉(zhuǎn)角處退讓出庭院作為緩沖地帶以及對(duì)建筑整體的建筑性格的把握--樸素。庭院的出現(xiàn)在建筑形體上解決了建筑正方體的單調(diào)以及場(chǎng)地控制的缺失，同時(shí)在建筑空間的排布和采光方面都提供了很好的條件。解放了一系列功能性空間的使用范圍，提高了建筑的品質(zhì)。首層正負(fù)零提高1.5米，劃分區(qū)域，庭院下降更加突出了灰空間的使用。提高院子的圍合度，抬高部分加建吊橋會(huì)增強(qiáng)與庭院和室內(nèi)空間的連續(xù)性。
同時(shí)，建筑的樸素質(zhì)感取決于對(duì)材料和建筑細(xì)部鏈接方式的選擇。
二 建筑特點(diǎn)分析
1、建筑設(shè)計(jì)切入點(diǎn)之一--庭院
在理性分析了設(shè)計(jì)面臨的問題和解決問題方法基礎(chǔ)上產(chǎn)生了整個(gè)建筑創(chuàng)作的切入點(diǎn)--入口部分的庭院設(shè)計(jì)。
庭院的作用，首先是建筑退讓而產(chǎn)生的庭院，使得門前交通有了統(tǒng)一的方向性和整合性（如圖1），庭院部分不設(shè)出入口，因而與對(duì)面的活動(dòng)中心流線隔離開，通過設(shè)計(jì)來限制交通流線的方式與通過指示牌限制流線方向的方式比較，綠色的多。其次，退讓的空間位于主入口東側(cè)，緊鄰主入口，不會(huì)產(chǎn)生單調(diào)入口的窒息空間，使入口部分通透、別致且有趣味性。產(chǎn)生了一處由室外過渡到室內(nèi)的緩沖空間。最后，庭院周邊做了概念性的四周圍墻（如圖2），圍墻的選材與小區(qū)的圍墻選材一致，但尺度要大很多，不做實(shí)體圍墻而是鏤空的框架，這樣即增強(qiáng)了圍合感又劃定了設(shè)計(jì)院的領(lǐng)域，還可以在總平面上體現(xiàn)出正方形形體，“實(shí)體”建筑與“虛體”庭院良好的結(jié)合在一起，并且在一個(gè)正方體中得以變換。
2、建筑設(shè)計(jì)切入點(diǎn)之二—樸素
（1）樸素的建筑空間主題—開放
空間的純粹性和樸素感不是裝飾的多少也不是空間的多向性，而是純粹因?yàn)榭臻g的需要而產(chǎn)生的空間，就為樸素空間。
本建筑在原有三維空間的基礎(chǔ)上，增加了第四維度--時(shí)間維度。空間的布局都屬于“通而不達(dá)”的特點(diǎn)，由主入口進(jìn)入，先走過支跨在庭院上方的吊橋，再進(jìn)入室內(nèi)，而必須要在吊橋上轉(zhuǎn)180度的彎才可以下到庭院中。行人走在吊橋上可以欣賞庭院的景色，這種迂回的入口設(shè)置，一方面對(duì)于庭院四季的變換四季的景色屬于一種時(shí)間維度，另一方面，作為空間的過渡，在不同空間產(chǎn)生的不同心理效應(yīng)，又是另一個(gè)含義上的時(shí)間維度。完全體現(xiàn)了純建筑的純粹樸素，運(yùn)用空間來詮釋設(shè)計(jì)者的樸素內(nèi)涵。
進(jìn)入大廳（如圖3），展現(xiàn)的是一座通高四層的室內(nèi)中庭，面對(duì)著通透的主入口，
這個(gè)室內(nèi)中庭的作用是為了滿足南北方向房間的通風(fēng)和采光要求，將正方形的空間進(jìn)行
南北向的分割。產(chǎn)生了不同的分割部分為不同設(shè)計(jì)部門有了相對(duì)獨(dú)立的空間。中庭的休
息區(qū)和門廳交通區(qū)域的劃分選擇了室內(nèi)水池作為分界。墻面采用大尺度的清水混凝土裝
飾面和石材裝飾面，單獨(dú)在兩個(gè)方向采用兩種不同的飾面，增加了空間的趣味性，這個(gè)
空間的產(chǎn)生源于建筑功能的需要，因而它亦是最純粹的樸素空間。使用功能上，一層空
篇5
當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希泊砹似錃v史發(fā)展，不同的地域不同的氣候環(huán)境，使當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)下鉆研出了最適應(yīng)自身的不同的建筑材料。建筑材料色彩多樣多種，不同質(zhì)感的材質(zhì)對(duì)同種色彩給予人眼視覺的感受又不同，色彩的最終效果通過建筑外立面的建材而決定。隨著時(shí)代的發(fā)展，交通運(yùn)輸和新興科技的突破，地域的建筑材料的限制越來越弱，新材料新技術(shù)的產(chǎn)生，個(gè)性化的材料的使用漸漸成為新趨勢(shì)。這使設(shè)計(jì)的限制無限縮小，各個(gè)地方的設(shè)計(jì)風(fēng)格趨見相似，這就要求在設(shè)計(jì)規(guī)劃中，設(shè)計(jì)師在整體風(fēng)格的把握需要有著更強(qiáng)烈的意識(shí)控制住整體色彩的和諧度。
建筑材料是整個(gè)社區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃中人工元素的最終物質(zhì)，在大氣的能見度良好的情況下，建筑的外立面色彩通過兩個(gè)因素來決定：建筑材料的特性和光源色。物體的色彩來源是光源的色彩和不同質(zhì)感的物體而選擇性吸收的光源和反射的能力，光源影響是物體的色彩。建筑材料的特性是物體色，在通過不同的光源的照射下，人眼的視覺上會(huì)產(chǎn)生不同的反射色彩，而材料本身的材質(zhì)和特性，會(huì)影響視覺神經(jīng)產(chǎn)生不同的色彩感覺。而表面不透明的物體色材質(zhì)給人視覺的色彩感受是基本穩(wěn)定的，半透明的物體則反射了自身物體色和周圍物體反射到自身的光源色，透明物體則沒有自身色，都是透視和反射周圍物體的效果。
建筑材料分為自然材料和人工材料，自然材料的種類有限，常用與建筑的則包括天然石材、磚、木材等。天然石材分為花崗巖和大理石兩類，由于產(chǎn)地環(huán)境不同和石材中含礦物量的不同形成了多種多樣的花色種類。建筑飾面的材料需求材質(zhì)堅(jiān)硬耐磨耐腐且酸堿性好，表面質(zhì)地肌理色彩持久，花色豐富的材質(zhì)。人工材料基本上在外觀保持了自然材料的特性，由于技術(shù)的加持，給予了人工材料的色彩變化的范圍大大增加。現(xiàn)代景觀規(guī)劃中，玻璃的高度反射性是其高度被使用，它無時(shí)無刻的反射著周圍環(huán)境的變化形成多種色彩斑斕的效果。色彩是景觀設(shè)計(jì)的重點(diǎn)組成因素，建筑材料則是色彩中重要的表現(xiàn)因素，通過不同的自然材料和人工材料的使用開拓出變化多樣的色彩肌理質(zhì)感搭配。
建筑材料作為景觀規(guī)劃的主體，作為色彩的載體，常年曝露在外受到當(dāng)?shù)貧夂驐l件的影響。氣溫是氣候中變化的主要因素，氣溫會(huì)直接影響人類的心理感受則使人們對(duì)與色彩的感覺變化，同樣一個(gè)色彩，在溫度高低不一的條件下，產(chǎn)生的色彩度鮮艷度不同。長(zhǎng)期處于高溫環(huán)境的人類則容易接受安靜，清淡的色彩搭配，這使得人類的心理與外界的溫度相平衡。而長(zhǎng)期處于低溫環(huán)境的人們易接受視覺上表達(dá)溫暖的色系，或者暗色或者純色。不同地區(qū)產(chǎn)生的不同藝術(shù)工藝產(chǎn)生了不同的色彩搭配，這恰恰也是生活在此地域的人類心中易于接受的色彩搭配。
篇6
摘要： 玻璃晶瑩剔透，色彩斑斕，是現(xiàn)代建筑的標(biāo)志。本文從玻璃的物質(zhì)性涵義和非物質(zhì)性涵義兩個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代玻璃藝術(shù)，尤其是在建筑語言表達(dá)方面的應(yīng)用進(jìn)行了探討。提出現(xiàn)代建筑師應(yīng)該在充分利用玻璃物質(zhì)特性的同時(shí)更要注意玻璃非物質(zhì)涵義的挖掘，使它更具活力和生命力。
Abstract： Glass is crystal clear and colorful, and is the symbol of modern architecture. This article discussed mordern glass art from material meaning and non-material meaning, especially in the application of architectural language, proposed mordern that architers should pay more attention to mining the meaning of non-material of glass when they full use of the material meaning of glass, make it more dynamic and vitality.
關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代玻璃藝術(shù) 物質(zhì)性內(nèi)涵 非物質(zhì)性內(nèi)涵 建筑語言
Key words： mordern glass art；material meaning；non-material meaning；architectural language
中圖分類號(hào)：TU382 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）14-0108-02
0引言
玻璃在我國古代有琉璃、頗黎之稱。我們現(xiàn)在普遍意義上說的玻璃大多是通過燃燒硅土加上堿而得到的人造玻璃，自從有玻璃制造史以來，人們一直在使用這樣的方法，幾千來沒有太大變化。當(dāng)英國的產(chǎn)業(yè)革命使玻璃進(jìn)入了大規(guī)模生產(chǎn)后，玻璃就逐漸成為現(xiàn)代藝術(shù)中不可忽視的一部分。本文所說的“現(xiàn)代玻璃藝術(shù)”指的是自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以來受各種設(shè)計(jì)思潮影響，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的玻璃藝術(shù)。
在玻璃漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中有一個(gè)值得關(guān)注的問題就是玻璃與建筑的關(guān)系問題。從西方的哥特教堂利用玻璃來創(chuàng)造戲劇性效果到文藝復(fù)興時(shí)期用彩色玻璃來改變光線從而創(chuàng)造飄忽的氣氛，玻璃在這里不僅是簡(jiǎn)單的物理材料，它更是被賦予了精神的內(nèi)涵和人文的情感，成為一種描繪精神境界的象征符號(hào)。
20世紀(jì)鋼鐵桁架結(jié)構(gòu)地發(fā)展，建筑產(chǎn)生了兩個(gè)革命性的改變，即：建筑更高、玻璃使用面積更大，并且這兩個(gè)改變已經(jīng)成為現(xiàn)代建筑的標(biāo)志，外墻表面幾乎消失，只剩下純粹的框架結(jié)構(gòu)隔劃著空間。建筑師建造了玻璃塔使得夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)拉近了距離-“玻璃能夠制造一切”。隨著工業(yè)化的超速發(fā)展，人類物質(zhì)欲望的膨脹使玻璃在一段時(shí)間之內(nèi)演變?yōu)橐环N單純表現(xiàn)物質(zhì)和財(cái)富的建筑材料而作為其藝術(shù)媒介的功能不再為人所重視，但這并不意味著玻璃在建筑藝術(shù)中的終結(jié)，相反在審美觀念、思維方式全新的當(dāng)代世界，玻璃藝術(shù)以其對(duì)自然的領(lǐng)悟、人性的思考、文化的挖掘而逐漸成熟起來。
1玻璃材料的物理特性
現(xiàn)代玻璃藝術(shù)與傳統(tǒng)玻璃工藝的本質(zhì)區(qū)別在于它體現(xiàn)的是這個(gè)時(shí)代的主流文化、審美觀念、思維方式，其內(nèi)涵與外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)工藝所涵蓋的。它與傳統(tǒng)有著技術(shù)操作上的聯(lián)系卻不存在著必然的因果原因。現(xiàn)代玻璃在建筑中不僅僅是透光的窗戶，而是從外墻到室內(nèi)，從天花到地板，從平面到立體，呈現(xiàn)出多姿多彩的形式。建筑大師密斯一生熱衷于對(duì)鋼和玻璃的研究，他創(chuàng)造了所謂的“密斯風(fēng)格”，大量應(yīng)用玻璃和鋼分別作為圍護(hù)結(jié)構(gòu)和構(gòu)件并達(dá)到了高度精美的效果。對(duì)玻璃的迷戀使人們過于注重技術(shù)層面而忽視了玻璃本身的內(nèi)容，即將它本身的特點(diǎn)用在它應(yīng)該表達(dá)的地方。
玻璃材料從廣義上說有兩種涵義：物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)性涵義也就是玻璃材料的各種物理特性也是非物質(zhì)性涵義的基礎(chǔ)：
透明性：這是玻璃最基本的特征，它的含義是:光線可以通過的。這種特性具有極強(qiáng)的裝飾效果，可消除使人產(chǎn)生躁動(dòng)情緒的過強(qiáng)室內(nèi)光線而變得柔和、溫暖。正是利用了玻璃的透明性大自然的光芒可以被直接引進(jìn)建筑內(nèi)部，帶來了視覺的通透，空間的延伸和建筑環(huán)境的內(nèi)外融合，這是其他建筑材料所無法替代的。
反射性：反射是當(dāng)光線遇到光滑的物體表面而折回的現(xiàn)象。玻璃材質(zhì)的表現(xiàn)最重要的在于反射而不像其他材質(zhì)那樣在于光與影。比如鏡面玻璃能把光線完全反射回去從而使建筑周圍的景物、藍(lán)天、白云以及一天中光線的變化都映射到玻璃建筑表面而建筑本身則如奇跡般消失了。現(xiàn)在一種叫做熱反射鍍膜玻璃的材料大量應(yīng)用于建筑，它能使建筑色彩斑斕景中有景，可以說是玻璃反射性應(yīng)用的最高境界。
折射性：指光線從一種媒質(zhì)進(jìn)入另一種媒質(zhì)時(shí)傳播方向發(fā)生偏折的現(xiàn)象。這種特性在應(yīng)用時(shí)必須謹(jǐn)慎,適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用可以增加物體的立體感和奇幻的效果,但若使用不當(dāng)則會(huì)對(duì)建筑物和環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面影響。
漫射：當(dāng)光線遇到粗糙的物體表面時(shí)就會(huì)產(chǎn)生漫射,具有透光而不透明的特點(diǎn)。以磨砂玻璃作為裝飾的建筑環(huán)境空間光線柔和而不刺目。
色彩多樣性：最早的玻璃都是帶顏色的，那是因?yàn)樵诓Ａе泻写罅康挠猩s質(zhì)，所以如何將玻璃脫色，將其制成純凈透明的玻璃,貫穿于整個(gè)玻璃制造的歷史。如今玻璃本來的顏色經(jīng)過再加工，可謂五光十色無一不有。有色玻璃就好象是畫家手中的顏料任由設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地應(yīng)用。
沒有哪種材料具有像玻璃那么多的性能，而且這種性能在建筑中可以動(dòng)態(tài)地存在，使建筑熠熠生輝。
2玻璃藝術(shù)的非特質(zhì)性內(nèi)涵
技術(shù)的提高，新材料的出現(xiàn)，觀念的改變?yōu)椴Ａ囆g(shù)非物質(zhì)性內(nèi)涵的表達(dá)創(chuàng)造了各種可能性，同時(shí)豐富了多姿多彩的建筑語言。
2.1 譜寫自然的詩篇為了達(dá)到與自然“渾然融化，合體為一”的理想過去人們把建筑周圍的花園和庭院當(dāng)作是“室外的房間”,在室內(nèi)空間和周圍環(huán)境以及外部世界之間起到自然過渡的作用。現(xiàn)在許多現(xiàn)代建筑師用大片的玻璃落地窗產(chǎn)生出這種內(nèi)外融合的效果, 模糊了室內(nèi)和室外的界限，展現(xiàn)出靈性的建筑內(nèi)部空間格調(diào)。
在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，大片的玻璃已成為室內(nèi)的一個(gè)重要元素同時(shí)被賦予了三大功能：①在建筑物內(nèi)，我們可以透過玻璃往外看，就把室外和室內(nèi)兩個(gè)空間融合成一體，同時(shí)將窗外發(fā)生的事引入室內(nèi)。②人們坐在窗邊觀望，其實(shí)玻璃背后才是人類心中的視線目標(biāo)，玻璃直接將我們的心引向了大自然。③現(xiàn)代建筑強(qiáng)調(diào)追索白天陽光的通道以及緊密監(jiān)測(cè)季節(jié)之間的變換，這樣建筑內(nèi)部便能在一天或一年中得到不同角度的陽光創(chuàng)造出一個(gè)既簡(jiǎn)樸又不斷變化的空間。玻璃成功地完成了這一效果，“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。
2.2 用玻璃豐富建筑環(huán)境的空間造型建筑環(huán)境藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和空間的藝術(shù)，所以不僅要靠形式的結(jié)構(gòu)，如點(diǎn)，線的緊密組織、色彩或光影的奇妙諧和，還要注重與生命情緒的交融組合才能實(shí)現(xiàn)。玻璃成為實(shí)現(xiàn)這一組織、結(jié)構(gòu)的很好媒介。
2.2.1 塑造現(xiàn)代建筑“理性的線條”新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以來的現(xiàn)代派藝術(shù)都特別注重用線條塑造類似音樂或舞蹈般有節(jié)奏的空間造型。在建筑的室內(nèi)外環(huán)境中作為線條出現(xiàn)的視覺現(xiàn)象是很多的，有些線還要被刻意強(qiáng)調(diào)出來，比如建筑的輪廓線、城市的天際線、建筑的結(jié)構(gòu)線和作為裝飾的線條等。而玻璃材料是一種奇特的物質(zhì)，就象一片凝固了的水，讓我們的視線穿透它而看到了玻璃的另一面，因此透明的玻璃在視覺上常常不是“體”而是“線”的感覺。玻璃本身的變化經(jīng)常被抽象為一種線條的變化，這時(shí)的玻璃已透明得幾乎不見實(shí)體，只有邊框的直線堅(jiān)定地矗立在天地間代表其存在。
2.2.2 塑造空間中流動(dòng)的光影哥特教堂認(rèn)為光線是凡人與上帝之間傳達(dá)信息的通道，因此保持光的通暢和流動(dòng)在空間中是十分重要的。在表現(xiàn)光影效果上沒有一種材料比玻璃更透徹了，它象融化了的冰塊一樣在空間中隱形地存在，無聲地融入建筑環(huán)境中。經(jīng)藝術(shù)家設(shè)計(jì)改造后的玻璃可以大大提高其在實(shí)際中的光彩顏色，不論是自然光或是人造光玻璃都可以自由地將其捕捉并進(jìn)行改變，重組。在建筑空間環(huán)境的運(yùn)用中玻璃能支配空間氣氛，經(jīng)過對(duì)光線的改造玻璃可以把原來靜態(tài)的空間變成動(dòng)態(tài)的，把原來簡(jiǎn)單的平面變成一種有質(zhì)感的，有內(nèi)涵的材質(zhì)圖。
2.2.3 創(chuàng)造靈動(dòng)的色彩光線制造色彩，色彩不同于顏色不是單純的元素，是可以影響人的感受可以為不同心境帶來難以覺察的情緒，還可以強(qiáng)化或減弱物體的質(zhì)感。比如現(xiàn)代玻璃藝術(shù)中的白色磨砂玻璃以其朦朧和神秘，純凈和虛無創(chuàng)造出一種純凈的素雅，宛若懸掛一壁的白紗悄無聲息的靜默，悠然的將五彩繽紛收納，而且玻璃材質(zhì)還會(huì)令黑白體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)練的風(fēng)格。
2.3 用玻璃升華建筑環(huán)境中的意境意境簡(jiǎn)單的說就是情與景的結(jié)晶品，是在藝術(shù)家與自然，與社會(huì)乃至與世界的接觸中有所感悟而產(chǎn)生的。
2.3.1 “靜穆的觀照”與“萬物如在鏡中”靜觀世界不是靠眼睛而是靠心靈，因此純客觀機(jī)械式摹寫外界事物已經(jīng)不能滿足其需要了，而是需要?jiǎng)?chuàng)造形象來象征和激發(fā)聯(lián)想。玻璃的反射性充分體現(xiàn)了現(xiàn)代人渴望的“心如明鏡，收納萬象”。美國雕塑家羅伯特?貝倫斯設(shè)計(jì)了丹佛會(huì)議中心前的雕塑就是利用鏡面玻璃反射出大自然不斷變換的風(fēng)景，作品毫不夸張地激發(fā)著人們的想象也是對(duì)自然最真實(shí)的描述。
篇7
1.建筑的基本形式
1.1點(diǎn)
點(diǎn)是相對(duì)小的形。一個(gè)點(diǎn)是不具有體量關(guān)系的，但是當(dāng)點(diǎn)的概念與建筑造型相結(jié)合，點(diǎn)的面貌和個(gè)性就豐富起來。在建筑中，有場(chǎng)所環(huán)境中的點(diǎn)、建筑平面中的點(diǎn)、建筑立面上的點(diǎn)、建筑的端點(diǎn)、建筑的節(jié)點(diǎn)等。在一個(gè)場(chǎng)所中脫穎出來的建筑具有點(diǎn)的效果。場(chǎng)所是點(diǎn)得以生存的環(huán)境，同時(shí)也是點(diǎn)得以顯示的必要條件。很多城市在它們的城市廣場(chǎng)中建造了適當(dāng)?shù)慕ㄖ怀隽私ㄖ奶攸c(diǎn)，并加強(qiáng)了建筑與廣場(chǎng)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)廣場(chǎng)環(huán)境有利于建筑的個(gè)性表達(dá)。貝聿銘設(shè)計(jì)的玻璃金字塔，就是以點(diǎn)的形式存在于巴黎盧浮宮廣場(chǎng)。在設(shè)計(jì)之初，大多數(shù)巴黎人都反對(duì)建造玻璃金字塔，人們認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)既毀了盧浮宮又毀了金字塔，人們不想把這座具有八百年歷史的古跡變成藝術(shù)大市場(chǎng)，而貝聿銘卻希望“讓人類最杰出的作品給最多的人來欣賞”，同時(shí)他相信一座透明金字塔可以通過反映周圍那座建筑物褐色的石頭而對(duì)舊皇宮沉重的存在表示足夠的敬意。現(xiàn)如今，人們發(fā)現(xiàn)玻璃金字塔在廣場(chǎng)的襯托下成為觀賞點(diǎn)，在這座大型玻璃金字塔的南北東三面還有三座較小的玻璃金字塔作點(diǎn)綴，與七個(gè)三角形噴水池構(gòu)成了平面與立體圖形的美景。玻璃金字塔與盧浮宮廣場(chǎng)的關(guān)系反映了點(diǎn)與場(chǎng)的概念，寬闊的盧浮宮廣場(chǎng)有利于玻璃金字塔的個(gè)性表達(dá)，同時(shí)玻璃金字塔的出現(xiàn)也使盧浮宮得到了全新的展示。所以，玻璃金字塔印證了在一個(gè)場(chǎng)所中脫穎出來的建筑具有點(diǎn)的效果。場(chǎng)所是點(diǎn)得以生存的環(huán)境，同時(shí)也是點(diǎn)得以顯示的必要條件。
1.2線
線在建筑中無處不在，一切相對(duì)細(xì)長(zhǎng)的建筑形狀都具有線的效果。線在建筑中占有十分重要的地位，建筑的線造型對(duì)整個(gè)建筑造型設(shè)計(jì)有著很大的影響，線的形態(tài)、色彩、質(zhì)地的變化，可以構(gòu)成很多的線型，各種線型在以空間為背景的環(huán)境中，進(jìn)行不同的排列組合可構(gòu)成不同的建筑形態(tài)。以扎哈·哈迪德的建筑設(shè)計(jì)作品為例，“流動(dòng)感”在她的許多設(shè)計(jì)方案中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈，而“流動(dòng)感”的設(shè)計(jì)手法即為一種線的造型表達(dá)。扎哈在奧地利因斯布魯克設(shè)計(jì)的bergisel滑臺(tái)，就是用線的流動(dòng)感體現(xiàn)出高于一切的優(yōu)雅。
1.3面
面是構(gòu)成形體空間的基本要素。面依其存在和組合方式的差異可以構(gòu)成不同形式的內(nèi)部或外部空間。在建筑中，地面與屋頂?shù)母叩推鸱γ娴那遍_合，都影響著建筑空間的性質(zhì)和形態(tài)。密斯·凡·德羅的代表作品———巴塞羅那國際博覽會(huì)德國館，建成于1929年，整個(gè)建筑形態(tài)主要由平面組合構(gòu)成。它建立在一個(gè)基座之上，主廳用8根金屬柱子支撐一片鋼筋混凝土的平屋頂，墻板由大理石和玻璃構(gòu)成，因不承重而可以自由布置，它們縱橫交錯(cuò)，形成既分割又連通，既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的空間序列。雖然在當(dāng)時(shí)展館存在時(shí)間不足半年，因博覽會(huì)結(jié)束后該館也隨之拆除，但其產(chǎn)生的重大影響一直在延續(xù)，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)，西班牙政府于1983年重建這個(gè)對(duì)建筑界有深刻影響的展覽館。這個(gè)建筑作品就是將面構(gòu)成形體空間的基本要素，其存在和組合的不同方式構(gòu)成了不同形式的內(nèi)部或外部空間。面同樣具有與形狀、色彩、質(zhì)感、尺度、方向、位置、空間相關(guān)的屬性，設(shè)計(jì)中可以根據(jù)需要，有針對(duì)性強(qiáng)調(diào)某些性質(zhì)，使其成為個(gè)性。
1.4體
與點(diǎn)、線、面相比，體具有充實(shí)的體量感和重量感，且建筑造型的本質(zhì)就是體的造型。建筑造型上千姿百態(tài)的外觀設(shè)計(jì)都是由基本形體依不同的方法構(gòu)成的，常用的體造型方法有組合、分割、切削、變形，這些方法都能呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的建筑形態(tài)。建筑體塊造型不僅有規(guī)則的幾何體，也有特異的形態(tài)，不同的形式所表達(dá)的建筑內(nèi)容和呈現(xiàn)的效果都具有很大的差異。弗蘭克·蓋里設(shè)計(jì)的古根海姆藝術(shù)博物館在1997年西班牙的畢爾巴鄂市正式落成，它是美國紐約古根漢姆博物館的分館之一。它的橫空出世以其特異的造型和嶄新的材料博得了舉世矚目。建筑在材料方面使用玻璃、鋼和石灰?guī)r，部分表面還包覆鈦金屬；而建筑外觀設(shè)計(jì)是有很多個(gè)向各個(gè)方向彎曲的曲面，每個(gè)曲面構(gòu)成一個(gè)特異的體塊，它們相互組合，形成了一個(gè)完整的建筑形態(tài)，具有很強(qiáng)的體量感。
2.建筑形式語言方法論指導(dǎo)下的建筑造型設(shè)計(jì)
在長(zhǎng)時(shí)間的創(chuàng)作實(shí)踐中，建筑師依據(jù)建筑形式語言的啟發(fā)總結(jié)了一些建筑造型手法，并試圖借助這些手法給建筑帶來引人注目的新鮮感。常見的手法主要有附加、切削、提煉、重復(fù)、穿插、仿生物形態(tài)。
2.1切削
切削的方法在當(dāng)代建筑造型設(shè)計(jì)中已廣泛應(yīng)用。它是從一個(gè)整體形態(tài)上切除一個(gè)或多個(gè)部分，得出需要的形態(tài)。也可以理解為從一個(gè)形體中去除多余的部分，留下想要的部分。從建筑造型的意義上講，從一個(gè)完整的形中切掉一部分或多部分既可以保持原有的形體特征，又產(chǎn)生了切削后的變異性；切削后所產(chǎn)生的切削面就是新的造型因素，從而增加了形態(tài)的獨(dú)特性和趣味性，引人聯(lián)想，給整個(gè)建筑造型帶來生機(jī)，富有動(dòng)感。由貝聿銘設(shè)計(jì)的美國華盛頓國家美術(shù)館東館就是由切削形成的體造型，運(yùn)用切削的造型方法使建筑的整體立面既對(duì)稱又不完全對(duì)稱，形成有表現(xiàn)力的造型，具有很強(qiáng)的雕塑感。
2.2提煉
當(dāng)代建筑造型設(shè)計(jì)模仿古典建筑設(shè)計(jì)無論技藝多么高超，都不會(huì)得到原有古典建筑的光彩，因?yàn)樗炔荒苣７鲁霎?dāng)時(shí)的時(shí)代背景又不能體現(xiàn)出表現(xiàn)者的能力。通過對(duì)傳統(tǒng)建筑的造型元素進(jìn)行提煉，達(dá)到與傳統(tǒng)建筑文化一脈相承的關(guān)系。提煉的奧秘在于剔除無用的部分，保留有價(jià)值的精髓部分，將豐富的內(nèi)涵潛藏在新造型中。例如上海世博會(huì)中國國家館外觀的“斗冠”造型就是用現(xiàn)代手法加以整合、提煉中國傳統(tǒng)建筑文化要素構(gòu)成，表達(dá)了中國文化的精神與氣質(zhì)。整體建筑造型通過巨柱與斗拱的巧妙結(jié)合，將力合理分布，使整座建筑穩(wěn)妥、大氣、壯觀，極富中國氣派。
2.3重復(fù)
重復(fù)是把單體變?yōu)榻M合體，使單體的表征得到進(jìn)一步強(qiáng)化，通過每一個(gè)單體的相互作用，造成群體的綜合效果。在建筑設(shè)計(jì)中將相同或相似的形體構(gòu)件進(jìn)行排列，這種重復(fù)的過程可以使建筑造型產(chǎn)生強(qiáng)烈的韻律感。以圣地亞哥·卡拉特拉瓦設(shè)計(jì)的瓦倫西亞藝術(shù)科學(xué)城為例，通過對(duì)一個(gè)構(gòu)件的不斷重復(fù)形成一種韻律感。
2.4穿插
穿插是一種相交的建筑形態(tài)，它可以是面與體穿插或者是體與體穿插，可以是相同的形穿插或者是相異的形穿插，不同的穿插方式可以形成不同的變化，從而給建筑造型設(shè)計(jì)帶來更多的可能性。安藤忠雄運(yùn)用幾何形穿插的方法創(chuàng)造了很多舉世聞名的建筑作品。小筱宅的整體建筑造型由一組平行布置的混凝土方形體塊和一個(gè)后來加建的半圓柱體塊構(gòu)成，這樣的曲面與平面穿插的造型設(shè)計(jì)，使建筑空間富有變動(dòng)感。
3.結(jié)束語
建筑造型設(shè)計(jì)是個(gè)不斷探索的過程，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，它的要求不斷更新，人們的審美取向也在不斷變化，但其設(shè)計(jì)手法依然基于建筑基本形式的點(diǎn)、線、面、體。在建筑形式語言的指導(dǎo)下，建筑設(shè)計(jì)師能夠更快推測(cè)出現(xiàn)代造型的某些方法以及未來建筑造型設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。所以，建筑設(shè)計(jì)師需要在設(shè)計(jì)實(shí)踐中不斷提醒自己，保持一個(gè)開放的頭腦，尋找到適合自己的形式語言，將自身的修養(yǎng)充分發(fā)揮，不斷創(chuàng)造出令人欣賞的建筑設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn)：
篇8
服裝設(shè)計(jì)是實(shí)用性和藝術(shù)性相結(jié)合的一種藝術(shù)形式屬于工藝美術(shù)范疇，服裝設(shè)計(jì)的定義是解決人們穿著生活體系中諸多問題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為。服裝設(shè)計(jì)具有一般實(shí)用藝術(shù)的共性，是一門綜合性的藝術(shù)，但在內(nèi)容與形式以及表達(dá)手段上又具有自身的特性。“中國風(fēng)”是在討論到西方的具有中國因素的藝術(shù)作品時(shí)經(jīng)常使用的一個(gè)詞匯。這也是筆者會(huì)長(zhǎng)文章中提到的東方元素，明代的艷俗、清代的繁雜等將中國元素作為主要裝飾設(shè)計(jì)，由于中國的建筑與裝飾藝術(shù)較早通過絲織品和瓷器傳入西方，所以在西方服裝中，中國建筑的色彩與外部結(jié)構(gòu)經(jīng)常被變化為裝飾而出現(xiàn)在中國風(fēng)的服裝設(shè)計(jì)中。借鑒和吸收民族文化特性，不是摹仿某一個(gè)民族服飾，照搬圖案或修改款式等淺層的表象，設(shè)計(jì)師完全可以通過一個(gè)民族的習(xí)俗、繪畫、音樂、用具、面料甚至宗教的特征等等諸多具有本民族特色的素材，進(jìn)行獨(dú)到的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。其目的是擇其精華用其精神為服裝設(shè)計(jì)所用。
篇9
1.1 城市建筑形態(tài)的特色危機(jī)
在歐洲國家發(fā)展起來的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展出來的國際主義風(fēng)格，很快便成為西方國家設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格，特別是在20世紀(jì)50～70年代期間，迅速影響到全世界。這使得世界的城市建筑日趨相同，地方特色、民族特色日趨消退，建筑和城市的面貌越顯單調(diào)、刻板。于是世界建筑界出現(xiàn)了反對(duì)的呼聲，人們進(jìn)入了對(duì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的反思?xì)v程。
建筑本身不僅是歷史文脈的象征，是文化和信仰的載體和傳播體，也是反映一定時(shí)期、一定地域上文化的最典型的代表和標(biāo)志。現(xiàn)如今，呼吁地域性特色設(shè)計(jì)，避免趨同化，更成為了時(shí)代的訴求。如何認(rèn)識(shí)和剖析特色地域性設(shè)計(jì)，本文從符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論角度出發(fā)，來尋求方法或思想。
1.2 建筑符號(hào)的含義
建筑符號(hào)學(xué)的本質(zhì)可以說是建立在符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)之上的，對(duì)建筑的外觀外形、結(jié)構(gòu)框架、建筑材料、建筑用途等內(nèi)容進(jìn)行剝離，并從建筑各自的使用功能中抽象出來，軟化為抽象形態(tài)識(shí)別，從而達(dá)到非建筑學(xué)的圖像文化意義，這樣使得建筑的符號(hào)統(tǒng)一在一起后，形成一個(gè)類似語言符號(hào)系統(tǒng)的意指系統(tǒng)。建筑符號(hào)也同樣分為三類：建筑圖像性符號(hào)、建筑象征符號(hào)和建筑指示性符號(hào)。不同的類別能表達(dá)不同的內(nèi)容和思想，是建筑學(xué)家在設(shè)計(jì)建筑時(shí)候的一種獨(dú)特的思想意識(shí)的表達(dá)形態(tài)。建筑本身所展現(xiàn)出符號(hào)可以有效地反映能指和所指的形式關(guān)系，也就是說建筑符號(hào)本身與所描述的對(duì)象具有相似性的特征，這正是建筑符號(hào)作為符號(hào)學(xué)的理論研究的重要的基礎(chǔ)。
2 研究對(duì)象的選擇
本文分析研究案例，從著名的倫敦蛇形畫廊為出發(fā)點(diǎn)，選取了三位著名的建筑設(shè)計(jì)大師。三位大師均曾獲得過普利策建筑獎(jiǎng)，分別是：扎哈?哈迪德、弗雷?奧托和藤本壯介。通過對(duì)東西方建筑師在相同和不同地域所展現(xiàn)出來的自身對(duì)地域性建筑的相似或不同的建筑理念和方法的比較性結(jié)果進(jìn)行差異化分析，以此作為選擇依據(jù)并為研究分析做準(zhǔn)備。
3 研究目標(biāo)和方法
在現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，人們?cè)絹碓街匾暸c建筑的交流與互動(dòng)。而符號(hào)成為了聯(lián)系人與建筑的紐帶。從符號(hào)學(xué)角度研究特色地域性建筑的意義傳達(dá)，并能夠提取城市文脈符號(hào)進(jìn)行建筑創(chuàng)作，幫助人們更好的理解與欣賞特色地域性建筑，進(jìn)而形成多樣化的城市記憶。
基于幾位東西方著名建筑大師的建筑設(shè)計(jì)實(shí)例進(jìn)行分析研究，剖析論述在特色地域性建筑設(shè)計(jì)和創(chuàng)作過程中的符號(hào)學(xué)理論。對(duì)特色地域性建筑從符構(gòu)、符義、符用三個(gè)層面進(jìn)行比較研究，分析不同層面下建筑外觀形態(tài)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。
4 案例解析
4.1 扎哈?哈迪德相關(guān)案例
不管是位于倫敦蛇形畫廊的臨時(shí)建筑作品（圖1），還是在河岸博物館的設(shè)計(jì)中（圖2），扎哈一如既往的使用著自己獨(dú)特的夢(mèng)幻般的符號(hào)――曲性形態(tài)。結(jié)合了地域性文化性特點(diǎn)的建筑符號(hào)特征就已經(jīng)開始發(fā)揮得淋漓盡致了。格拉斯哥市是蘇格蘭的第一大城市，在后工業(yè)時(shí)代，這種荒蕪轉(zhuǎn)變?yōu)闅埓娴妮x煌記憶的些許證明，“存留”與“重建”成為格拉斯哥當(dāng)代文明的最重要的議題。這個(gè)博物館巨大的反“Z”符號(hào)形態(tài)，也被稱為“一條河的重生”，在克萊德河沿岸一片灰蒙蒙的色調(diào)中異常顯眼。這博物館被媒體譽(yù)為“城市中的燈塔”，成為格拉斯哥河畔賦予了人們記憶的符號(hào)和地域新亮點(diǎn)。
從扎哈的設(shè)計(jì)作品的構(gòu)思和表達(dá)方面來看，她與眾不同的伊斯蘭文化背景顯然弱于其所接受的英國式傳統(tǒng)保守精神。與此同時(shí)，她也在一些“隨形”和流動(dòng)的建筑設(shè)計(jì)方案之中流露出貼近自然的浪漫品位。以“打破建筑傳統(tǒng)”為目標(biāo)的扎哈，一直在實(shí)踐著讓“建筑更加建筑”的思想，于是才會(huì)有超出現(xiàn)實(shí)思維模式的、突破式的建筑作品。這種新形態(tài)建筑的符號(hào)的出現(xiàn)，也成為一種地域符號(hào)。
4.2 弗雷?奧托相關(guān)案例
德國建筑大師弗雷?奧托于2015年被授予了普利茲克獎(jiǎng)。“奧托既是一名建筑師，也是一位夢(mèng)想家、烏托邦主義者、生態(tài)學(xué)者，他率先探索輕型建筑材料，并致力于保護(hù)自然資源，除此之外與眾多建筑師、工程師、生物學(xué)家合作”這是評(píng)委會(huì)給予的高評(píng)價(jià)。
他最著名的作品是為1972年德國慕尼黑奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館設(shè)計(jì)的頂棚（圖4），半透明的，輕盈又有力量。通過對(duì)他大量的作品的收集與分析發(fā)現(xiàn)，從建筑外形剝離的最基本的形態(tài)符號(hào)語言實(shí)際上是簡(jiǎn)單的（圖3），這種本質(zhì)的簡(jiǎn)單是他對(duì)自然生態(tài)的深刻理解，是對(duì)環(huán)境的生態(tài)回歸。對(duì)于不同地域性要求的建筑設(shè)計(jì)，奧托也尊重當(dāng)?shù)靥厣幕蛄?xí)俗，對(duì)形態(tài)符號(hào)進(jìn)行了外部色澤的替換或結(jié)構(gòu)的改變，進(jìn)一步推進(jìn)自身符號(hào)與地域性特點(diǎn)的深入融合，其符號(hào)自身便具有了地域性和特征識(shí)別性的雙重特質(zhì)，適度地融入了當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛐越ㄖ?dāng)中，并能夠獨(dú)樹一幟，特色鮮明。在倫敦蛇形畫廊臨時(shí)建筑作品中，他對(duì)于這種思考就可見一斑了（圖5）。
他的思想領(lǐng)域中，認(rèn)為人類是自然的一部分，我們應(yīng)該建造的是和自然界共生的社會(huì)。這里的“自然界”，奧托認(rèn)為包括無生命的，有生命的，已死去的。這個(gè)觀點(diǎn)很類似中國的“天人合一”的哲學(xué)。他重視自然的規(guī)律，他試圖從中找到適用于自然界和人類社會(huì)的通理。因?yàn)檫@已經(jīng)超出了單純的建筑范疇，奧托是從形而上的高度來理解建筑，來思考建筑，讓建筑具備了“自然界”符號(hào)的生長(zhǎng)味道，更像是讓建筑擁有自我“生根發(fā)芽”的能力，并植根于不同地域文化之中。
4.3 藤本壯介相關(guān)案例
位于日本東京的郊區(qū)，有一座名為NA-house透明的私人住宅（圖7），這棟房子的高透明對(duì)比著周遭典型的混凝土日本密集的住宅區(qū)相當(dāng)顯眼，藤本以“樹”的概念發(fā)展空間，這樣的設(shè)計(jì)是為了滿足屋主住在自己家中卻能像“游牧族”般生活的想法。其符號(hào)靈感源于樹的生長(zhǎng)方式和枝葉坐落有致的分布狀態(tài)，整個(gè)住宅通透無比，采光方面也無可挑剔，即使安靜地坐在屋子里隨便向四周望都能把周圍的情況看得一清二楚，而且建筑內(nèi)部幾乎不存在完全割裂開來的兩個(gè)空間，整個(gè)氛圍非常明快輕松。這就很恰當(dāng)?shù)厝诤显诹水?dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境當(dāng)中，既顯突出又不覺得突兀，發(fā)揮本身符號(hào)語言特點(diǎn)，結(jié)合環(huán)境特征，很好地將自身設(shè)計(jì)語言融入到了這個(gè)新的環(huán)境當(dāng)中去，可見藤本在其自身的建筑符號(hào)語言的提取和應(yīng)用上顯得簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確，并體現(xiàn)了東方簡(jiǎn)約的結(jié)構(gòu)美（圖7）。
藤本壯介的設(shè)計(jì)概念是：一種全新空間形式將被創(chuàng)造出來，自然與人造物相互融合；不是單純的建筑物，也不是單純的自然，而是一個(gè)獨(dú)特的、兩者合一的空間環(huán)境。倫敦蛇形畫廊臨時(shí)建筑作品展是他又一次嘗試（圖6）。相比較而言，蛇形畫廊臨時(shí)展館，藤本也采用了相同的符號(hào)語言提取和應(yīng)用方法，首先將符號(hào)提取到了極簡(jiǎn)，然后多變的重組和重復(fù)該符號(hào)元素，在空間形態(tài)、結(jié)構(gòu)構(gòu)成、語義傳達(dá)方面都起到了從量變到質(zhì)變的作用，最終的呈現(xiàn)形態(tài)也能很好地融合在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境當(dāng)中，并提升區(qū)域空間特質(zhì)，發(fā)揮了地域性建筑的特色。
5 比較分析
從符號(hào)學(xué)角度對(duì)以往建筑大師作品進(jìn)行橫向分析發(fā)現(xiàn)：每一位建筑大師都有其獨(dú)特的符號(hào)語言特征，這點(diǎn)我們可以從建筑的表層結(jié)構(gòu)形式可以看出，從而其建筑的特色性通過其外觀形式給人以信息感知，從而在人們腦中形成文化體驗(yàn)，來獲得不同地域性建筑所表達(dá)的意義。因此，豐富的符號(hào)形式語言和巧妙的空間組織結(jié)構(gòu)，能增大地域性建筑符號(hào)的信息量。
通過對(duì)三位有著典型地域性特征的建筑師的作品的縱向?qū)Ρ龋?duì)其建筑符號(hào)語言進(jìn)行更深層的結(jié)構(gòu)和精神比較中發(fā)現(xiàn)，這些具有地域性代表特征的符號(hào)，在給人以美的感受之時(shí)，還往往以其深邃的內(nèi)在要素構(gòu)成給人以豐富、深刻的情感激喚，從而使人在欣賞它時(shí)發(fā)生無盡的情景意象。扎哈?哈迪德作為西方建筑大師代表，其經(jīng)典的曲線既是參數(shù)化的體現(xiàn)，也是西方理性的極致體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人與數(shù)學(xué)模型關(guān)系的建立，是科技符號(hào)在現(xiàn)實(shí)中的完全反應(yīng)；藤本壯介的作品則代表了明顯的東方地域特點(diǎn)，從建筑中闡述的是東方倫理邏輯、秩序和人與自然的共存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人造環(huán)境與大自然的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)的是符號(hào)的自然秩序美感；然而弗雷?奧托的作品似乎更像是前兩者的過渡，作品中透露出對(duì)于技術(shù)的追求，同時(shí)也提倡可持續(xù)與靈活性，認(rèn)為人類是自然的一部分，重視自然規(guī)律的考量，而這恰好與東方思想不謀而合。三位大師的作品是對(duì)不同地域特點(diǎn)、文化等諸多因素促成的視覺元素的集合后的展現(xiàn)，從中萃取出的符號(hào)就更具有代表性和說服性。其建筑符號(hào)的深層機(jī)構(gòu)就是表現(xiàn)城市特征的建筑意象。地域性內(nèi)的建筑是有形的，其所附帶的符號(hào)語言也是有形的，兩者進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，就能更好的表達(dá)地域性城市空間的意義。
6 啟示與思考
6.1 將歷史中的符號(hào)引用到新建筑中
從符號(hào)學(xué)的角度來看，建筑造型要準(zhǔn)確地傳達(dá)其特定的意義，就要有相關(guān)的能被人理解的造型符號(hào)，一些建筑造型元素在其歷史產(chǎn)生因素不復(fù)存在后，仍然在建筑領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)揮著作用，即使古典元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用不是很多見，但不會(huì)影響現(xiàn)代建筑的功能和使用，也不會(huì)束縛新技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展，兩者是能夠共同發(fā)展的。符號(hào)是文化歷史的濃縮精華，且具有時(shí)空性，在一定時(shí)期和地域內(nèi)產(chǎn)生，是人們生活方式、生活環(huán)境和生活文化的反映。反觀我們自己，中國的古代建筑在世界建筑中自成體系，而且各個(gè)地區(qū)之間也獨(dú)具特色。人們沒有理由拋棄經(jīng)過文明反復(fù)琢磨并已經(jīng)形成體系的經(jīng)典。
6.2 結(jié)合地域性文化進(jìn)行抽象
將地域文脈抽象出來融入建筑設(shè)計(jì)中去是一種能夠很好地體現(xiàn)建筑符號(hào)功能的方法，把傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行重新組合和構(gòu)置，將那些最有傳統(tǒng)特征并富有一定文化含意、為人們熟悉的造型、構(gòu)件或者空間形式加以抽象、簡(jiǎn)化或是適當(dāng)變形，使其與傳統(tǒng)符號(hào)之間有神似的聯(lián)系，以抽象的方式表達(dá)傳統(tǒng)文化，以進(jìn)取的方式運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，而不是簡(jiǎn)單改變已有的建筑形式。
參考文獻(xiàn)：
篇10
1 用語言學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)研究的可行性
所謂運(yùn)用語言學(xué)來對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行研究,概括的說就是將研究語言形成的方法以及其如何表達(dá)表達(dá)者所要表達(dá)的含義的方法運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中去,從而尋找出建筑設(shè)計(jì)者所要表達(dá)設(shè)計(jì)思想的方法。那么究竟能否運(yùn)用語言學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行研究呢。語言學(xué)將語言分為語音、詞匯、語法、語意,四個(gè)部分,拋開語言特有的語音,我們也可以將建筑分成建筑詞匯、建筑語法、建筑語意三個(gè)部分。下面我們就這三部分進(jìn)行逐一的探討。
1.1 建筑詞匯
《道德經(jīng)·第十一章》中有這樣一句話:“鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”。在這里,“戶牖”為實(shí)體,我們可以將其歸屬為“有”的范疇;“室”為空間,我們可以將其歸屬為“無”的范疇。兩者結(jié)合,才產(chǎn)生了可以供人們適用的建筑,兩者缺一不可。
那么我們可以簡(jiǎn)單的將建筑與語言進(jìn)行類比,從文字——句子——段落——文章,這種文章的組成角度來看,磚、石、門、窗等這些組成建筑的元素構(gòu)件可比喻為建筑的“文字”,由磚石堆砌,加之門窗形成的墻體以及水平擱置的板可以成為建筑的詞匯或者說是建筑語匯,單體空間可比喻為建筑的“句子”,由墻體、板和獨(dú)立的小空間組成的建筑單體可以視為“段落”,建筑整體可視為“文章”。同語言一樣建筑的語匯是組成建筑的最小語言單位,正確的詞匯運(yùn)用會(huì)使得作者表意明確,讀者清晰易懂,如果詞匯的錯(cuò)誤運(yùn)用則會(huì)導(dǎo)致語言的含糊、歧義。因此我們?cè)趯?duì)建筑詞語進(jìn)行分類的時(shí)候應(yīng)當(dāng)注意其各類詞匯的特性和適應(yīng)的環(huán)境范圍,以便更明確不同詞匯在建筑設(shè)計(jì)中的作用從而更好的對(duì)其進(jìn)行運(yùn)用。
1.2 建筑語法
語言的表述存在著一定的語法規(guī)則,例如把字句,被子句、祈使句等等。語言至少有兩套規(guī)則,一套是結(jié)構(gòu)規(guī)則,即語音、語義、詞匯、語法等;一是使用規(guī)則,即決定言語是否得體的諸因素。掌握了語言的語法結(jié)構(gòu)才能造出合乎語法的句子。無論是結(jié)構(gòu)規(guī)則還是使用規(guī)則,我們都必須遵守,否則我們表達(dá)的句子就會(huì)產(chǎn)生歧義。
建筑設(shè)計(jì)也是如此,如果說語音是語言特有的那么拋開語音,建筑設(shè)計(jì)也同樣有其特有結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)則(這里所說的結(jié)構(gòu)規(guī)則是指:使建筑能夠形成的各個(gè)構(gòu)成條件和邏輯條件要素及其組成規(guī)則,而并非單指建筑的土木結(jié)構(gòu))。如果違背了結(jié)構(gòu)規(guī)則我們?cè)O(shè)計(jì)的建筑就會(huì)出現(xiàn)使用時(shí)非常不方便,或者沒有給人們帶來很好的心里感受,達(dá)不到設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)意圖和使用者的使用目的現(xiàn)象。同語言一樣建筑設(shè)計(jì)也具有使用規(guī)則,建筑設(shè)計(jì)的使用規(guī)則是指建筑內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)是否得體,是否符合建筑使用者以及建筑性質(zhì)的需要,是否與周圍環(huán)境能夠融合到一起等等。
篇11
Abstract：Semiotics is one of theoretical ways to communicate,and it also build a perceive and useful rule to communicate.This text takes the example of Church of Light to analysis buildings and interprets buildings through the principle of Syntactics,to seek a way to provide a new mode of thinking in buildings design.And this analysis method is also can be used in other design field，to provide ideas of design innovation.
Key words：Semiotics,Syntactics,architecture language,innovation,Church of Light
1．符號(hào)學(xué)的理論意義
1.1索緒爾的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論
現(xiàn)代符號(hào)學(xué)（Semiology or Semiotics）的詞語語源是索緒爾按希臘語的“符號(hào)”衍生出來的用語。索緒爾把符號(hào)分“能指”與“所指”為兩個(gè)部分來處理，從而真正確立了符號(hào)學(xué)的基本理論。我國在古代就對(duì)符號(hào)學(xué)有相關(guān)的研究，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”。這句話的意思是，在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號(hào)正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。
1.2莫里斯的符號(hào)語言體系
符號(hào)學(xué)認(rèn)為，世界的所有的現(xiàn)象皆可以看成符號(hào)所組成的世界。作為符號(hào)學(xué)的開拓者，莫里斯把符號(hào)學(xué)劃分為語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)三個(gè)分支。莫里斯的這一學(xué)說是對(duì)符號(hào)學(xué)的一大貢獻(xiàn)，正是這一學(xué)說為符號(hào)研究提供了構(gòu)架或參照系，一切符號(hào)學(xué)問題都可以放在這個(gè)構(gòu)架中研究。按照莫里斯的符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，世界是由符號(hào)組成的，整個(gè)世界就是一個(gè)總的、大的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)里有各種各樣的、不同方面的符號(hào)子系統(tǒng)。世界里的任何事物都可以被認(rèn)為是這些符號(hào)系統(tǒng)中的某一個(gè)符號(hào)，可以表達(dá)一定的意義。
2．建筑設(shè)計(jì)中的語構(gòu)學(xué)
2.1建筑的產(chǎn)生與發(fā)展
在建筑產(chǎn)生的初期，建筑是人類生存的必需品，是一種與藝術(shù)無關(guān)的藉要，人類需要建筑來與大自然作斗爭(zhēng)作抗衡，來躲避野獸的攻擊，躲避風(fēng)雨，也許在當(dāng)時(shí)建筑只是一個(gè)山洞。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類日常生活有了保障，建筑的基本目的達(dá)到后，另一種動(dòng)機(jī)出現(xiàn)了，即要求建筑的形象和美，這以后，建筑形態(tài)開始變化，顯現(xiàn)出了分化與延伸。建筑面積逐漸增加，出現(xiàn)了梁柱結(jié)構(gòu)，建筑發(fā)展到今天，仍然有著固定的組成部分，即里面、屋頂、材料、門窗等，也在不斷的發(fā)展著新的組成部分，在今后，生態(tài)建筑不斷發(fā)展，植物也許會(huì)成為建筑組成部分的一員。
2.2從語構(gòu)學(xué)角度解讀建筑
從語構(gòu)學(xué)角度看，建筑是一個(gè)語言體系，一座建筑就是主體系，這座建筑的各個(gè)組成部分構(gòu)成了建筑這個(gè)語言體系中的子體系，如立面、門窗、屋頂、材料、色彩和光線等，這些構(gòu)成建筑的“系統(tǒng)層面”。這些子體系中的每一個(gè)體系又可以有不同的表現(xiàn)形式，比如材質(zhì)可以分木頭、石材、乳膠漆等，這些可以稱之為建筑的“表現(xiàn)層面”。在這些建筑組成部分中，同一子系統(tǒng)可以有不同變化，比如不同樣式的屋頂、材料和門窗等；不同的子系統(tǒng)可以進(jìn)行選擇、排列、組合等。這樣，建筑設(shè)計(jì)師利用的不同要素相結(jié)合，再加以一定的技術(shù)手段使建筑呈現(xiàn)千變?nèi)f化。
假如以公式來表達(dá)：
建筑=平面+立面+屋頂+門窗+柱+材料+光線+……
在解讀某一建筑時(shí)，可以應(yīng)用語構(gòu)學(xué)再加以建筑元素的特點(diǎn)：
某一建筑=（規(guī)整的）平面+（自由的）立面+（百葉的）窗戶+（少量的）光線+木頭的（材質(zhì)）+……
以典型的中式建筑與西式建筑為例：
中式建筑=（梁柱）結(jié)構(gòu)+（大）屋頂+（木頭）材質(zhì)+斗拱+……
西式建筑=（柱式）結(jié)構(gòu)+（圓）屋頂+（石頭）材質(zhì)+柱子花紋+……
如果以四合院為例再將中式建筑進(jìn)行細(xì)分：
官員的四合院=（三進(jìn)或更多）院落+（廣亮）大門+雀替+什錦窗+（雕花）影壁墻+垂花門……
普通百姓的四合院=（兩進(jìn)）院落+（如意門）大門+影壁墻+垂花門+……
這樣，通過把建筑當(dāng)做語言進(jìn)行分解，語構(gòu)學(xué)為我們進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)提供了一個(gè)非常開闊的思路，在建筑這個(gè)語言體系里，我們可以在允許的條件下任意對(duì)建筑要素進(jìn)行組合，來演變出各式各樣的建筑，這可以成為建筑設(shè)計(jì)初期，我們尋求思路、靈感的一個(gè)很好的方法，同樣，通過對(duì)語法規(guī)則的一定轉(zhuǎn)變，可以達(dá)到建筑的創(chuàng)新。設(shè)計(jì)界每天都在談創(chuàng)新，如果從語構(gòu)學(xué)角度看，一些我們認(rèn)為的所謂的創(chuàng)新不過就是調(diào)換了要素之間的排列方式，或者更改了要素的構(gòu)成，這可以稱為“新”，但不是“創(chuàng)新”。如何運(yùn)用語構(gòu)學(xué)原理來對(duì)建筑進(jìn)行創(chuàng)新呢？
3．以語構(gòu)學(xué)分析建筑實(shí)例
3.1以語構(gòu)學(xué)角度分析安藤忠雄的光之教堂
3.1.1教堂建筑的語言體系
宗教是歐洲人生活中的一個(gè)重要的部分，所以教堂在歐洲十分常見。歐洲的古典教堂可以分為三種風(fēng)格：羅馬風(fēng)格，哥特風(fēng)格，巴洛克風(fēng)格。羅馬風(fēng)格教堂最具代表特征的是圓形拱頂，教堂的門或者窗戶也都是圓拱形狀。圓形的拱頂表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)：宇宙是圓形的。哥特風(fēng)格教堂特征為教堂整體呈現(xiàn)瘦高型，外表有許多像竹筍一樣瘦長(zhǎng)型的裝飾物，拱頂又尖又高，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，建筑頂越高，離天堂離上帝越近，代表一種奔向自由的解脫。還有彩繪玻璃裝飾的窗戶色彩斑斕，往往一個(gè)窗戶就畫了一個(gè)圣經(jīng)故事。巴洛克風(fēng)格的教堂不太注重建筑外表，但教堂內(nèi)部十分華麗，有的用了大理石磚和大理石柱，配有宗教意義的彩畫和雕塑。雖然不同時(shí)期的教堂風(fēng)格特征不一樣，但是提到教堂，大眾心里普遍會(huì)有這樣的印象：高聳，十字架，迷離的光影，圣經(jīng)壁畫，雕塑等等。
用語構(gòu)學(xué)來表達(dá)教堂建筑：
教堂=十字形平面+尖拱+（教堂正面墻壁上的）十字架+彩繪玻璃花窗+管風(fēng)琴+唱詩班+……
（米蘭教堂，高聳的外觀） （羅馬教堂內(nèi)部）
3.1.2用語構(gòu)學(xué)分析光之教堂
光之教堂面積頗小，大約113平米，能容納約100人，但當(dāng)人置身其中，自然會(huì)感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴(yán)。教堂以清水混凝土做墻壁，前方的一面用十字架分割，并嵌入了玻璃。在教堂里，其他墻面沒有多余的裝飾，只有這一個(gè)大十字架置于墻壁之中。教堂的周圍由堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝土絕對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進(jìn)去的人瞬間感覺到與外界的隔絕，透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹，在這里，教徒接受神的洗禮。
用語構(gòu)學(xué)對(duì)教堂進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，光之教堂是這樣的一個(gè)式子：
光之教堂=（十字架的）墻壁
或者是：
光之教堂=十字架
在光之教堂里，除了十字架以外，所有有關(guān)教堂的語言體系全部弱化，幾乎是沒有，整座建筑只凸顯了十字架，也可以說十字架就是整座建筑，如果把十字架去掉，就會(huì)沒有人發(fā)現(xiàn)這座建筑是一個(gè)教堂，但是在其他教堂建筑里，把十字架去掉，它其他的特征仍然可以讓我們認(rèn)出這是一座教堂。安藤忠雄大膽的創(chuàng)新就在于，他將教堂建筑語言體系中作為“系統(tǒng)層面”的一個(gè)子系統(tǒng)，單獨(dú)拿出來作為他這座建筑的語言體系的主體系，使這座教堂有了自己特殊的語言體系。
在這個(gè)案例中，它的成功還有一個(gè)重要的構(gòu)成因素就是陽光，建筑師非常合理大膽的利用了大自然的變化，將不斷變化的光線與建筑的主體系十字架相結(jié)合，成為了這座建筑的亮點(diǎn)。安藤忠雄說它的墻不用掛畫，因?yàn)橛刑栠@位畫家為他作畫。它的魅力就在于這座光之十字架，在于它的光影交疊所帶來的震撼力。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果。當(dāng)太陽光照射進(jìn)來，呈現(xiàn)出一個(gè)逆光的光線十字架，加之以高于圣壇的座位，使教徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。一天中的不同時(shí)刻，光線穿過十字架所產(chǎn)生的效果都會(huì)不同，這種微妙變化更是放大了十字架這個(gè)作為基督教信仰標(biāo)志，給信徒“重生”信念的作用。
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附：作者簡(jiǎn)介
姓名：范莎莉
篇12
工業(yè)建筑；污水廠；藝術(shù)語言
引言
對(duì)于工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，要優(yōu)化工業(yè)建筑形象與建筑個(gè)性，在污水廠設(shè)計(jì)中，應(yīng)用藝術(shù)語言進(jìn)行設(shè)計(jì)，不僅要保證工業(yè)建筑的使用功能，還可以利用優(yōu)化設(shè)計(jì)建筑外表，豐富污水處理廠建筑形式。以下本篇對(duì)此做具體介紹。
1、污水廠建筑項(xiàng)目
對(duì)于南京馬鞍山市東部污水處理廠一期工程進(jìn)行研究，改工程位于馬鞍山市東部新區(qū)湖南東路以南，東環(huán)路以東，霍里山大道以西，（近期）設(shè)計(jì)規(guī)模為5.5×104m3/d，遠(yuǎn)期規(guī)模為11×104m3/d。一期工程部分處理構(gòu)筑物（包括粗格柵及進(jìn)水泵房、細(xì)格柵及旋流沉砂池、污泥處理系統(tǒng)、鼓風(fēng)機(jī)房及尾水排放系統(tǒng)）土建規(guī)模按照遠(yuǎn)期規(guī)模為11×104m3/d設(shè)計(jì)，設(shè)備按照近期規(guī)模5.5×104m3/d安裝，同時(shí)預(yù)留遠(yuǎn)期規(guī)模設(shè)備位置，其他污水處理構(gòu)筑物按5.5×104m3/d設(shè)計(jì)。本工程廠區(qū)總占地面積約10.59公頃，其中占地一期面積約4.87工程一期建構(gòu)筑物總占地面積29616.65㎡，綠化面積49121㎡。污水處理廠年平均單位水處理總成本0.89元/m3，年平均單位水處理運(yùn)營成本0.54元/m3，綠地率達(dá)53.4%。整個(gè)廠區(qū)力圖將環(huán)境景觀設(shè)計(jì)、人文設(shè)計(jì)等移植到了工業(yè)建筑的設(shè)計(jì)之中。
2、工業(yè)建筑中應(yīng)用藝術(shù)語言的優(yōu)勢(shì)
2.1優(yōu)化建筑設(shè)計(jì)
在工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用藝術(shù)語言，可以在追求建筑特有性格的同時(shí)，提升工業(yè)建筑內(nèi)部屬性特征。工業(yè)建筑與藝術(shù)語言的融合，如波折中醞釀的花朵，堅(jiān)強(qiáng)有力的存在與工業(yè)生命中。對(duì)于污水廠建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)用藝術(shù)語言，可以提升建筑設(shè)計(jì)的合理性【1】。污水廠建筑設(shè)計(jì)中，對(duì)建筑內(nèi)生產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真分析與研究，采取適當(dāng)外觀予以表達(dá)，進(jìn)行恰當(dāng)修飾調(diào)整與美化，優(yōu)化建筑外表紋理與色彩，提升建筑的藝術(shù)美感。例如，對(duì)于污水廠建筑中，考慮多重設(shè)計(jì)因素，在不易臟的建筑區(qū)域，采用潔白邊框設(shè)計(jì)，這樣就可以避免被生產(chǎn)中的黑煙染黑，以至于建筑線條纖巧活潑，給污水廠工業(yè)建筑帶來生命活力。
2.2優(yōu)化建筑空間設(shè)計(jì)
對(duì)于工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用藝術(shù)語言，在滿足工藝流程的前提下，挖掘工業(yè)建筑功能空間價(jià)值與美學(xué)價(jià)值【2】，創(chuàng)造清新優(yōu)雅的內(nèi)部與外部環(huán)境，使原本嚴(yán)謹(jǐn)、呆板的工業(yè)建筑，被賦予人類情感，有助于提高工業(yè)建筑內(nèi)部空間布置的靈活性，并將兩者有序、有力、有節(jié)的相互協(xié)調(diào)，會(huì)使得現(xiàn)代工業(yè)廠區(qū)更增人文氛圍，真正做到“以人為本”，打造個(gè)性化舒適、健康的工作空間。
3、污水廠建筑中藝術(shù)語言的應(yīng)用策略
3.1處理好建筑與環(huán)境關(guān)系
在污水廠工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，處理好建筑與環(huán)境間的關(guān)系，針對(duì)建筑周邊環(huán)境，建筑內(nèi)部工人活動(dòng)空間等，在設(shè)計(jì)中應(yīng)用藝術(shù)語言，優(yōu)化建筑設(shè)計(jì)。在污水處理廠建筑中，需要考慮防微震、空氣凈化、屏蔽、排風(fēng)等建筑設(shè)計(jì)要求，設(shè)計(jì)中，就必須將這些因素考慮其中。因此，可以在工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，改善工業(yè)建筑的內(nèi)外環(huán)境，設(shè)計(jì)適合工人活動(dòng)的環(huán)境，為其創(chuàng)建優(yōu)美舒適的空間，可以利用個(gè)體的不同盡情發(fā)揮，從而形成整體的建筑風(fēng)格，充分滿足工藝流程、設(shè)備要求，提升工業(yè)建筑設(shè)計(jì)水平。在工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用藝術(shù)語言使建筑與環(huán)境融合，優(yōu)化工業(yè)建筑設(shè)計(jì)整體的同時(shí)，拉近建筑與周邊環(huán)境的關(guān)系，提升建筑人文化。對(duì)于污水廠工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用藝術(shù)語言，使設(shè)計(jì)具有審美感，要結(jié)合污水廠工業(yè)建筑特點(diǎn)，構(gòu)建其建筑裝飾藝術(shù)，如在污水廠工業(yè)建筑外墻中，就應(yīng)用大量裝飾藝術(shù)，應(yīng)用多彩的色彩設(shè)計(jì)理念，并結(jié)合大量的裝飾材料，能夠采取有實(shí)用性的設(shè)計(jì)方案，提升建筑美感的同時(shí)，提升建筑的耐水性、耐沾污，提升污水廠工業(yè)建筑外墻的整體美感。
3.2提升建筑中藝術(shù)語言的功用
對(duì)于污水廠工業(yè)建筑中，使藝術(shù)融合技術(shù)，采取含技術(shù)功用又有美學(xué)效果的藝術(shù)語言，進(jìn)行工業(yè)建筑設(shè)計(jì)。例如，在污水廠設(shè)計(jì)中，針對(duì)建筑中的外凸結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，就可以融入藝術(shù)語言，在構(gòu)圖時(shí)可以處理好建筑內(nèi)設(shè)備與鄰近建筑間的關(guān)系；特別是對(duì)于容易被忽視建筑構(gòu)件，應(yīng)根據(jù)建筑外觀進(jìn)行設(shè)計(jì)安排。并且在建筑設(shè)計(jì)中，強(qiáng)化運(yùn)用力學(xué)原理，構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)圖案。污水廠工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，以原色演繹力的傳遞，空間、功能的標(biāo)注，并在局部運(yùn)用自身設(shè)計(jì)觀念，提升污水廠工業(yè)建筑的色彩裝飾作用，提升污水廠工業(yè)建筑色彩給人的主觀美感。污水廠建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用藝術(shù)語言，優(yōu)化建筑整體線條，使建筑更加威嚴(yán)氣息、散發(fā)出莊重感。在工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，考慮污水廠綜合樓建筑與人的關(guān)系密切，因此在設(shè)計(jì)中可以打破層的概念，應(yīng)用頂面開孔的設(shè)計(jì)形式，貫穿幾層的柱子支撐輕薄頂面，并結(jié)合采取色彩鮮艷的弧形墻面，設(shè)計(jì)出污水廠中最具代表性的建筑。
3.3擴(kuò)展污水廠建筑空間
在污水廠建筑中，應(yīng)用藝術(shù)語言進(jìn)行設(shè)計(jì)，在基于污水廠矩形空問不能隨意變動(dòng)的基礎(chǔ)上，可以在建筑內(nèi)部空間外表中做文章；具體的就是可以運(yùn)用藝術(shù)中解構(gòu)主義手法，分解外表面，針對(duì)污水廠工業(yè)建筑的頂面、正面、側(cè)面部門，進(jìn)行重新的組合、區(qū)分，強(qiáng)化“面”視覺藝術(shù)沖突。對(duì)于頂面與正、側(cè)面，能夠通過窗戶連接，均可以不直接相連，使得薄薄的頂面仿佛浮在空中一般，增添建筑空透度；對(duì)于正、側(cè)面之間用玻璃幕墻連接，使面與面之間分而不斷，有分有合，成為一個(gè)整體。工業(yè)建筑中，對(duì)于建筑設(shè)計(jì)中，采取色彩搭配合理的方式，為建筑增添色彩，如在工業(yè)區(qū)建筑中，采取清新綠色的繪畫色彩設(shè)計(jì)，使建筑不顯沉悶，能夠帶給人好的心情。同時(shí)，在污水廠建筑中，采用平面構(gòu)成方法設(shè)計(jì)正、側(cè)面及窗戶、玻璃幕墻，對(duì)每一面構(gòu)圖、設(shè)計(jì)元素以及顏色等，均可以根據(jù)與其他面關(guān)系，注重建筑細(xì)部設(shè)計(jì)，形成整個(gè)污水廠統(tǒng)一的建筑風(fēng)格。
4、結(jié)論
綜上所述，對(duì)于污水廠建筑設(shè)計(jì)中，采取藝術(shù)語言，結(jié)合污水廠工業(yè)建筑造型設(shè)計(jì)需求，在滿足建筑空間前提下，還可以節(jié)省污水廠建筑成本，設(shè)計(jì)出合理實(shí)用、美觀的污水廠建筑；對(duì)于工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)行藝術(shù)語言，不僅可以使工業(yè)建筑與藝術(shù)語言完美的融合在一起，提升污水廠建筑的藝術(shù)屬性，又能夠提升污水廠工業(yè)建筑的設(shè)計(jì)質(zhì)量。
作者：葛梅利 單位：南京市市政設(shè)計(jì)研究院有限責(zé)任公司
篇13
香山飯店的設(shè)計(jì)建造者貝聿銘先生以及香山飯店的落成年代，對(duì)于1980年以來針對(duì)香山飯店的研究方向及研究側(cè)重點(diǎn)的選擇具有根本性的影響。對(duì)于1980年以來香山飯店所作相關(guān)研究的理解與評(píng)價(jià)必須基于對(duì)香山飯店設(shè)計(jì)者及落成年代有深刻理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行。
1、香山飯店的設(shè)計(jì)者貝聿銘先生
貝聿銘，美籍華人建筑師，1983年普利茲克獎(jiǎng)得主，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。貝聿銘為蘇州望族之后，1917年出生于廣東省廣州市，父親貝祖貽曾任中華民國中央銀行總裁。1935年，貝聿銘赴美國哈佛大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)，師從建筑大師格羅皮烏斯和布魯爾，繼承了第一代現(xiàn)代建筑大師們的基本建筑原則。
20世界50年代末至60年代初，貝聿銘開始在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)出自己的建筑風(fēng)格，設(shè)計(jì)建成了一批影響很大的建筑，包括美國大氣研究中心、肯尼迪紀(jì)念圖書館、華盛頓國家美術(shù)館東館、巴黎盧浮宮的擴(kuò)建等。
自幼生長(zhǎng)于蘇州庭院的長(zhǎng)廊曲徑、江山水榭中的童年印象，使得中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)，在貝聿銘的心中留有極其深刻的印象。建筑與周圍景觀相輔相成的格局、以及光影美學(xué)的運(yùn)用，在貝聿銘數(shù)十年的設(shè)計(jì)生涯中都有跡可循。而香山飯店，更是他將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的精心之作。1984年，貝聿銘先生就因?yàn)橄闵斤埖甑脑O(shè)計(jì)而奪得當(dāng)年度的美國建筑師學(xué)會(huì)頒發(fā)的榮譽(yù)獎(jiǎng)。
2、香山飯店的落成年代及背景
1982年10月，香山飯店落成（圖1），我國正處于改革開放的初期。當(dāng)時(shí)中國的建筑藝術(shù)正處在一個(gè)徘徊期，主要有三支建筑潮流：時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的西洋古典建筑形式、與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的現(xiàn)代主義建筑形式和徘徊不定的民族傳統(tǒng)建筑形式。
貝聿銘先生在1980年就開始呼吁人們警惕新建筑可能對(duì)北京城市和建筑藝術(shù)所造成的破壞，但這種擔(dān)憂并沒有引起人們的太多重視。貝先生的擔(dān)憂不幸漸漸成為北京建筑的事實(shí)：新建筑與北京的文化底蘊(yùn)之間的矛盾變得非常的突出和尖銳。
從建筑體系的發(fā)展來看，近代以來中國建筑已經(jīng)從數(shù)千年沿襲下來的傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變成了與西方建筑相同的磚石、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系。其功能也隨著社會(huì)生活方式的變化而大大豐富和完善，體現(xiàn)在按照使用性質(zhì)的不同而區(qū)別出不同的特定的建筑類型。
而當(dāng)今我們所面對(duì)的一個(gè)重要問題就是：在建筑結(jié)構(gòu)、材料、功能方面已經(jīng)發(fā)生巨大變化的時(shí)候，在建筑藝術(shù)層次方面應(yīng)該如何協(xié)調(diào)中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)要素與新的建筑藝術(shù)要素之間的關(guān)系，從而展現(xiàn)出我們中國博大精深的建筑文化。
中國民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)形式起起落落，但始終是建筑潮流中的一支主要力量。民族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的使用雖然在很大程度上是受到當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)心理狀況的影響，但同時(shí)設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)也決定了其建筑創(chuàng)作藝術(shù)水準(zhǔn)和品味的高低。
二、圍繞香山飯店的爭(zhēng)論
香山飯店的設(shè)計(jì)概念一出臺(tái)便引起了國內(nèi)各方的熱烈討論，飯店建成后更是不斷經(jīng)受著眾人的檢視。貝聿銘先生將江南傳統(tǒng)園林的形式融合到了香山飯店中，卻并不是北方人民所喜聞樂見的形式。而香山飯店建造過程中的得失也被人們一遍遍的評(píng)判著。
1、造價(jià)問題
香山飯店竣工之初，國內(nèi)學(xué)界就較為統(tǒng)一口徑地認(rèn)為香山飯店是“在不適合的地點(diǎn)建造了一座很好的建筑”，認(rèn)為香山飯店的建成對(duì)于香山景區(qū)的自然風(fēng)景是一種破壞。很多人認(rèn)為在改革開放之初需要積累外匯之時(shí)動(dòng)用5000萬美元，不惜一切人力物力建造一座飯店是不合時(shí)宜的，而飯店所使用的青磚都是使用人工進(jìn)行磨磚對(duì)縫等行為，被他們認(rèn)為是非常奢侈的。
香山飯店的造價(jià)在國內(nèi)比起中國當(dāng)時(shí)的生活水平，每間客房4、5萬美元是高的，但與漢城等地所建造的現(xiàn)代化旅館相比，造價(jià)也僅僅是其三分之一。貝聿銘先生在香山飯店中用的最多的材料其實(shí)是非常大眾化的抹灰墻與磚頭，之所以加用了青磚，采取了青磚和抹灰結(jié)合的這種在江南使用非常普遍成功的形式，是因?yàn)榭紤]到了酒店的特殊性，需要增加其裝飾性，避免裝飾過于單調(diào)（圖2）。
2、環(huán)境問題
貝聿銘先生是一個(gè)在設(shè)計(jì)上追求盡善盡美的建筑師。香山飯店庭院中的石林是興師動(dòng)眾從云南石林挖來的，從那以后云南石林的多出了一個(gè)60英尺深的大洞，當(dāng)?shù)氐墓袍E“流水引”從此被破壞了。在現(xiàn)在看來，這樣的舉動(dòng)也是不顧經(jīng)濟(jì)與環(huán)境后果的。貝聿銘先生為了補(bǔ)償云南“流水引”被破壞的過失，在香山飯店的院子中做了一個(gè)云南“流水引”的復(fù)制品（圖3），但無論如何，云南“流觴曲水”的古跡已經(jīng)不復(fù)存在了，這無疑是一個(gè)巨大的遺憾。當(dāng)今的設(shè)計(jì)師們更應(yīng)當(dāng)引以為戒，設(shè)計(jì)建造中為完美主義所付出的代價(jià)不應(yīng)當(dāng)是我們賴以生存的自然環(huán)境。
3、設(shè)計(jì)風(fēng)格問題
香山飯店的設(shè)計(jì)風(fēng)格在當(dāng)時(shí)并不為北方人民所喜聞樂見。特別是貝聿銘先生在設(shè)計(jì)中大膽“留白”的大師手筆不為很多人所理解（圖4）。有人甚至專門立文批判，認(rèn)為飯店的環(huán)境“太素，并且太空曠”，建議拆除牌樓，換掉燈柱，在庭院中心大量布置山石或植物，已達(dá)到“增加園林氣氛”的目的。所幸在現(xiàn)在看來，這樣淺薄的見解已經(jīng)毫無立足之地了。
三、香山飯店對(duì)于中國建筑創(chuàng)作民族化的指導(dǎo)意義
現(xiàn)今回首，我認(rèn)為對(duì)于貝聿銘先生香山飯店設(shè)計(jì)建造的評(píng)判太過于拘泥于建筑功能性以及實(shí)用性的角度，是明顯失當(dāng)?shù)模郎喜淮嬖谑裁赐昝赖脑O(shè)計(jì)，而建筑更是隨著人們的居住和使用不斷暴露出新的問題。如今再看香山飯店，我們應(yīng)該從當(dāng)時(shí)的大政策大環(huán)境下去理解。
貝聿銘先生之所以選址香山設(shè)計(jì)建造這間飯店，是因?yàn)椤跋虢柘闵竭@個(gè)題目看看豐富的中國建筑傳統(tǒng)是否有值得保留的地方”。城市盲目的學(xué)習(xí)西方是堅(jiān)決不可取的，而傳統(tǒng)“大屋頂”形式已經(jīng)走進(jìn)了死胡同。貝聿銘先生堅(jiān)持著中國建筑創(chuàng)作民族化這一正確的方向進(jìn)行探索，積極地為我國建筑發(fā)展提出頗有助益的方案。人們更應(yīng)該去關(guān)注的，是怎么樣去將我們國家悠久的歷史、文化傳統(tǒng)與建筑融合在一起。香山飯店中將中國的庭院與建筑融合在了一起，這就是屬于我們東方的、中國的東西。
我在新年之初探訪香山飯店時(shí)，仍為各個(gè)建筑細(xì)節(jié)中不時(shí)流露出的大師手筆所折服。而在建筑界流傳的一種說法是，貝聿銘先生本人對(duì)于妥協(xié)后的香山飯店并不喜愛，所以在香山飯店落成至今，貝聿銘先生都再也沒有去過。香山飯店在創(chuàng)作過程中是得到了很大的尊重的，相比之下，我們國內(nèi)建筑師在建筑方面所受到的尊重是不夠的，若是連貝聿銘先生這樣的現(xiàn)代建筑大師回到國內(nèi)貢獻(xiàn)作品都會(huì)受到或多或少的干涉，那么可想而知現(xiàn)今國內(nèi)建筑師正經(jīng)受著多大的外界干擾和壓力，這在我們國內(nèi)建筑創(chuàng)作的大環(huán)境下，不得不說是一種無奈。
四、小結(jié)
貝聿銘先生本人在香山飯店設(shè)計(jì)建造之初就明確表明過，香山飯店只是他對(duì)于中國建筑創(chuàng)作民族化的一個(gè)探索性的提案。也許在今天看來，香山飯店中的一些設(shè)計(jì)存在著缺陷和不足，但香山飯店所指出的一個(gè)大方向是正確的，那就是要?jiǎng)?chuàng)造出屬于我們自己民族的建筑。
從香山飯店落成以來，研究香山飯店藝術(shù)價(jià)值的文獻(xiàn)的確不在少數(shù)。但在搜集資料的過程中我感覺到，除了批判性的研究文獻(xiàn)之外，其他贊揚(yáng)學(xué)習(xí)型的文獻(xiàn)大都止步于香山飯店的藝術(shù)表現(xiàn)手法上。雖然也有比較多的文獻(xiàn)討論的是建筑的民族化道路的問題，但由于分析客體是整個(gè)香山飯店，使得最后得出的結(jié)論過于寬泛，過于理論化，與應(yīng)用到實(shí)踐上還是有一定的距離。若能通過更為具體和有針對(duì)性的分析，則研究論文最后得出的結(jié)論會(huì)更加具有實(shí)踐意義與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性。最后我認(rèn)為，香山飯店對(duì)于我們中國建筑創(chuàng)作民族化的探索是具有長(zhǎng)期深遠(yuǎn)的指導(dǎo)與啟示意義的，但國內(nèi)建筑變革的關(guān)鍵還是在于教育，在于國內(nèi)政策大環(huán)境。
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