引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育原則范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
如在《古代建筑藝術(shù)》欣賞教學(xué)中，學(xué)生通過走訪調(diào)查長沙古建筑，查閱中國古建筑資料、圖片，了解到了許多自己所不知道的故事和知識，從內(nèi)心里認識到勞動人民的智慧和古代文明的偉大。又如，通過欣賞民間玩具、木偶戲和皮影戲，激發(fā)學(xué)生對民間美術(shù)的興趣，為民族傳統(tǒng)文化的傳承奠定基礎(chǔ)；通過欣賞中外畫家描繪兒童生活的美術(shù)作品，學(xué)會觀察生活、發(fā)現(xiàn)生活，激發(fā)學(xué)生熱愛生活的情感和用畫筆表達生活的愿望。
很多優(yōu)秀的美術(shù)作品都蘊涵著作者對真、善、美的追求和表達，通過解析作品，能幫孩子養(yǎng)成正確的審美思情趣和價值取向。如在欣賞凡高作品《向日葵》的課上，有的學(xué)生就認為：凡高太傻了，為什么不迎合當(dāng)時人們的要求畫一些別的東西來換取富裕的生活呢？于是，帶著不解和疑問，學(xué)生通過老師提供的網(wǎng)站以及自己搜索到的網(wǎng)頁，了解凡高充滿狂熱和痛苦的藝術(shù)人生，尋找他的性格、情感、喜怒哀樂在作品中的痕跡，學(xué)生慢慢地從感性認識到理性欣賞了。當(dāng)時還有一位學(xué)生發(fā)現(xiàn)了一段配樂的凡高作品flash，并把它掛到了論壇上給大家觀看，那一段影象非常的美，學(xué)生都安靜地欣賞著，與大師的作品進行著對話和交流，真正理解了凡高堅持自己藝術(shù)追求的那種執(zhí)著和不懈的偉大精神，受到精神的洗禮和熏陶。
情感性原則。什么是情感？“情感并不是什么神秘的東西，更不能夠是盲目的。真正熱烈的情感，來自明確的思想認識……因為感情的發(fā)出，不是無憑無故的，總是有思想伏在它的背后，作它活動的牽線人?！彼囆g(shù)的情感特征和藝術(shù)的形象是分不開的，離開了形象情感就失去了載體?！皩λ囆g(shù)家來說，塑造形象與表達情感，實際上是一回事?！背晒Φ乃囆g(shù)形象是作者情感的熔鑄，有巨大的感染性，它能夠調(diào)動欣賞者的情感，實現(xiàn)藝術(shù)的情感教育的目的。這種感染性，可否理解為情感性。藝術(shù)教育的特點是以情動人，所以情感性應(yīng)該是美術(shù)課的德育原則?！八囆g(shù)作品能使欣賞者受到思想教育，但必須通過欣賞者在情感上產(chǎn)生共鳴。不能引起欣賞者情感共鳴的作品，便無從發(fā)揮藝術(shù)的審美教育作用?！蹦墼谛蜗笾械那楦?，一旦引發(fā)欣賞者情感上的共鳴，隨之將產(chǎn)生巨大的感染力量，搖撼著人們的心靈，啟發(fā)人們對真善美的追求，對假惡丑的鞭韃。
篇2
一、正面和反面教育相結(jié)合的原則
正面和反面在這里主要指兩個反面，一是教學(xué)例子的正反面，二是教學(xué)方式的正反面。首先，進行正反面案例的教育。思想品德教育是思想層面的教育，但是卻也絕不是純理論、純思想的教育。純理論的教育，只能讓學(xué)生墜入思想的云霧，而無法真正體會到“道德”的本質(zhì)，所以在教學(xué)中適當(dāng)?shù)呐e例，也就成了小學(xué)德育教學(xué)的主要方式之一。但是，在這過程中，教師必須對正面例子和反面例子進行綜合平衡，即不能只強調(diào)正面的例子，也不能過分的進行反面例子的講解，這兩種方式都不利于學(xué)生思想品德素質(zhì)的真正提高。只有從正反例子相結(jié)合的角度出發(fā)，才能達到更好的教學(xué)效果。
其次，是正反面的教學(xué)方式。正面的教學(xué)方式即對學(xué)生進行正面的引導(dǎo)和教育，通過正面的方式，對學(xué)生進行德育教育。反面的教學(xué)方式，則是與正面教育相對應(yīng)，即通過適當(dāng)?shù)膹娭坪凸噍敚瑢W(xué)生進行德育教育。正面的教育要求教師注意談話的態(tài)度和細節(jié)，主要是以理服人，通過模范人物增強教育的感染力；而反面教育則要求教師在教學(xué)中適當(dāng)?shù)倪\用強制性的措施，促使學(xué)生接受社會道德標(biāo)準(zhǔn)。正面的教育符合小學(xué)生的心理接受特點，符合小學(xué)生的心理發(fā)展水平。畢竟小學(xué)生的是非判斷能力有限，從正面進行思想品德教育有助學(xué)生樹立正確的道德觀，遠離敗壞社會道德的行為。但是，小學(xué)生處于成長期，具有活潑好動的天性，也有一定的叛逆性，因此，在教學(xué)中適當(dāng)?shù)氖褂脧娭菩缘慕虒W(xué)，有助于學(xué)生正確對待社會道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。
二、知行合一的原則
知行合一是我國教育的光榮傳統(tǒng)，在新時代下更是需要繼承和發(fā)揚這一光榮傳統(tǒng)，以全面提升學(xué)生的知行能力。小學(xué)德育教育也必須要遵循這一原則。在德育過程中，既要從思想上對學(xué)生進行思想品德教育，提高學(xué)生對社會道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的認識，樹立正確的道德觀念。最終實現(xiàn)學(xué)生在思想上接受人類社會道德的規(guī)范和準(zhǔn)則，以此作為實踐行動的導(dǎo)向，作為日常言行舉止的正確導(dǎo)向。
所以，在小學(xué)德育工作中，必須要在完成課堂理論和思想教育的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)拈_展實踐活動，把理論轉(zhuǎn)化為行動，知行合一。這就要求教師在教學(xué)中要在強調(diào)道德規(guī)范和準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，在引導(dǎo)學(xué)生在思想上形成正確的思想道德觀的基礎(chǔ)上，加強動機教育，加強實踐教育。如在進行“助人為樂”主題的德育時，教師一是要給學(xué)生講解什么是“助人為樂”，讓學(xué)生樹立正確的觀念，然后要注意從學(xué)生的心理動機出發(fā)，正確引導(dǎo)學(xué)生的心理動機，以此干預(yù)學(xué)生的實踐活動。因此，教師既要開展道德實踐活動，但是又要注意引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的心理動機，真正是“助人為樂”，從身邊的小事做起，把幫助別人當(dāng)成日常生活的一部分，淡化功利目的。
知行要合一，知行的動機也要端正。只有在正確的道德觀引導(dǎo)下，開展正確的道德實踐活動，才能真正把小學(xué)德育工作做好，才能培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)，知行合一的好學(xué)生。
三、與時俱進的原則
事物是不斷變化發(fā)展的，社會也是不斷變化發(fā)展的。因材，在進行小學(xué)德育教學(xué)的過程中，教師必須要從社會發(fā)展的角度出發(fā)，把德育工作的特點與社會時展的特征結(jié)合起來，做到德育工作的與時俱進。具體來說，就是要求教師在日常教學(xué)工作中注意把德育工作于社會熱點和焦點結(jié)合起來，無論是教學(xué)方式還是教學(xué)資料，都應(yīng)該與社會、與時代接軌。在信息萬變的時代里，世界就是一個地球村，學(xué)生不僅可以從網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到各種各樣的信息，也會受到很多不良信息的影響，因此，教師在對學(xué)生進行德育教育時，要教育學(xué)生如何去判斷是非黑白，如何去鑒別不良信息的傳遞，樹立正確的思想觀念。例如我國在2008年舉行的奧運火炬?zhèn)鬟f活動中，在法國巴黎著名的埃菲爾鐵塔開始環(huán)球傳遞第5站傳遞時，“分子”從人群中沖出來，試圖要搶走火炬，而坐在輪椅上的火炬手金晶用她那殘缺的身軀全力保護火炬，面對暴徒對她的毆打，她毫不畏懼，依然堅強的保護著火炬，在一瞬間里，我們可以看到金晶強烈的愛國主義精神和奧運會頑強的精神。金晶或許沒有運動場上姚明的光輝、沒有張怡寧的喝彩，但是，我們在金晶身上體驗到的愛國精神并不比其他運動明星遜色。因為，我們在進行德育教育時，不僅是要在德育內(nèi)容和方法上進行更新，更要對新時期學(xué)生出現(xiàn)的新的心理特點和興趣點進行關(guān)注，并把這些心理特點納入德育工作的計劃中，保證德育教育與學(xué)生的心理成長和變化緊密聯(lián)系在一起。
結(jié)束語
總之，在小學(xué)德育工作中，教師必須要遵循一定的教育原則，采用合理的教學(xué)方法，從各方面保證德育工作的順利展開。在這一過程中，教師一定要有全局觀，從整體上把握德育工作的方向，并根據(jù)實際情況，細化到各個教學(xué)環(huán)節(jié)，實現(xiàn)德育工作的規(guī)范化、合理化、高效化。
【參考文獻】
篇3
中小學(xué)教育是面向未來的事業(yè)，學(xué)校當(dāng)以學(xué)生發(fā)展為本。在中小學(xué)德育品牌的創(chuàng)建與培育、形成與發(fā)展的過程中，要自始至終將“發(fā)展為本”的核心主題像一根紅線一樣貫穿進去，并自覺而主動地落實到促進德育發(fā)展、學(xué)校發(fā)展和學(xué)生發(fā)展的三大發(fā)展目標(biāo)上來。
（一）德育工作目標(biāo)取向
眾所周知，在諸育中，德育為先。然而，在以升學(xué)為導(dǎo)向的中小學(xué)教育教學(xué)實際工作中，德育與智育的關(guān)系常常本末倒置，德育經(jīng)常被當(dāng)作服務(wù)生或保姆，人們只關(guān)注它為智育的輔助功能。
事實上，德育與智育的“正本”關(guān)系不是先后之別、輕重之分和主次之爭的關(guān)系，而是融合互動、整體發(fā)展、相得益彰的關(guān)系。這是人的素質(zhì)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、綜合性本質(zhì)特征決定的。但是，實際工作中卻一直是重智輕德、分數(shù)至上、升學(xué)為本，德育長期處于“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的狀況，德育經(jīng)常處于無位、無力、無效、無為、無奈的“五無”狀態(tài)，德育人懷抱的常常是不自信、不自豪、不自強的“三不”心態(tài)。因此，無論是重德厚德，還是尚德立德，目的不僅僅是為了落實“德育首位”，更重要的是通過學(xué)校德育品牌培育，尚德以正教、正本以清源，真正發(fā)揮德育的價值導(dǎo)向功能，樹立德育在學(xué)校素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育中的重要地位，厘清、端正德育與智育的融合和互動發(fā)展關(guān)系，增強德育實效性，實現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。
（二）學(xué)校發(fā)展目標(biāo)取向
學(xué)校是教育的一種載體，是教育發(fā)展的一種形式。但相對校長、教師、學(xué)生“流水的兵”式的成長性動態(tài)變化發(fā)展而言，學(xué)校是更為穩(wěn)定的“鐵打的I盤”。正因為如此，學(xué)校更需要內(nèi)涵與品質(zhì)發(fā)展，以求優(yōu)質(zhì)發(fā)展及與時俱進；更需要特色與創(chuàng)新發(fā)展，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
基礎(chǔ)教育階段，基礎(chǔ)性與普及性是基本的、共同的要求，然而偌大一個國家，41萬多所中小學(xué)校，地情、校情各異，共同性顯然不能模式化，更不可能千人一面。規(guī)范化發(fā)展與個性化發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展與特色發(fā)展，，“各美其美，美美與共”，才是實事求是的發(fā)展之道，才有利于發(fā)掘?qū)W校的優(yōu)勢資源，激發(fā)各自的動力與潛力，促進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。近年來，筆者應(yīng)邀為全國各地近300所中小學(xué)校的德育創(chuàng)新做設(shè)計，規(guī)劃學(xué)校的特色發(fā)展，創(chuàng)建特色品牌發(fā)展模式，尋找特色興校之路。我的體會是，學(xué)校德育品牌建設(shè)可以使質(zhì)量高原期名校更上層樓、使曾經(jīng)輝煌的學(xué)校再造輝煌、使徘徊不前的學(xué)校突破瓶頸、使排位居后的弱校絕處逢生。學(xué)校德育品牌建設(shè)是學(xué)校改進和發(fā)展的生長點。
（三）學(xué)生發(fā)展目標(biāo)取向
立德樹人是中小學(xué)教育的根本任務(wù)，更是學(xué)校德育的核心任務(wù)。對德育而言，創(chuàng)特色樹品牌不是根本目的，立德樹人才是根本目的。因此，學(xué)校德育特色品牌建設(shè)不能眼中只有特色品牌。相反，立足點、出發(fā)點、落腳點、歸宿點都應(yīng)是為了促進學(xué)生的品德發(fā)展，特色品牌只是載體而已。因此，學(xué)校德育特色品牌建設(shè)一定不能忘記立德樹人的初心，一定要堅守促進學(xué)生品德發(fā)展的根本目的。無論是從德育特色品牌主題及核心理念的提煉與設(shè)計、目標(biāo)愿景的提出與預(yù)期、內(nèi)容體現(xiàn)的組織與規(guī)劃，還是過程步驟的實施與調(diào)控，以及結(jié)果效果的實現(xiàn)與達成，都應(yīng)該圍繞正確引導(dǎo)中小學(xué)生發(fā)展，有效促進學(xué)生良好品德的生成以及知、情、意、行等各品德要素協(xié)同發(fā)展的目的而展開。
二、學(xué)校德育品牌培育的價值引領(lǐng)原則
德育的根本目的是價值引領(lǐng)，德育的核心功能是價值導(dǎo)向，正知以正念，正念以正能，正能以正行，正行以正品。學(xué)校德育品牌培育同樣要體現(xiàn)德育的根本目的和核心功能。不同的是，德育的目的和功能更多體現(xiàn)在引導(dǎo)中小學(xué)生的品德發(fā)展上，而德育品牌的目的與功能更主要體現(xiàn)在對學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展上。因此，在學(xué)校德育品牌培育過程中，其價值引領(lǐng)基本原則具體體現(xiàn)為文化構(gòu)建與精神引領(lǐng)、校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展、自我完善與共生發(fā)展三個方面。
（一）文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)
學(xué)校德育品牌培育過程是價值引領(lǐng)與文化構(gòu)建相整合的過程，是德育特色創(chuàng)新與學(xué)校文化營造相融合的過程。文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)是價值引領(lǐng)的第一原則，是價值引領(lǐng)在德育品牌培育上的主要形式，基本內(nèi)容表現(xiàn)為三個方面。
第一，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的核心是理念體系的整體營造。學(xué)校德育品牌的培育，主要是學(xué)校德育特色文化體系的整體營造，可以開展環(huán)境文化、制度文化、行為文化和精神文化體系建設(shè)，也可以進行顯性文化、隱性文化和潛在文化體系營造，還可以實施理念文化、視覺文化、環(huán)境文化、行為文化識別系統(tǒng)構(gòu)建。針對學(xué)校教育和師生互動交流的特點，學(xué)校德育特色文化體系構(gòu)建應(yīng)著力于校園文化、課程文化、課堂文化、班級文化、家校文化等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的體系的建設(shè)，尤其是圍繞特色品牌創(chuàng)建的核心理念，進行詩意校園、校本課程、友好課堂、和諧班級、共育家校五大特色主題文化的整體營造，合力形成、共同促進學(xué)校德育特色品牌建設(shè)。
第二，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的關(guān)鍵在于學(xué)校精神的樹立。一所學(xué)?！皩W(xué)校精神”的樹立，從內(nèi)涵上說，是確立一個愿景以明確學(xué)校發(fā)展目標(biāo)，形成一種理念以凝聚共同價值追求，建立一種信念以喚醒立德樹人情懷，設(shè)立一個支點以激發(fā)學(xué)校教育團隊智慧，經(jīng)歷一個過程以促進教師專業(yè)成長的過程。實踐經(jīng)驗證明，學(xué)校精神的樹立是學(xué)校德育品牌培育的杠桿點。學(xué)校精神可以通過辦學(xué)理念、教育愿景、育人理念，尤其是校訓(xùn)體現(xiàn)出來。如，承德小學(xué)校訓(xùn)是“承天之德正己之行”，推行“正行教育”；康有為紀(jì)念小學(xué)校訓(xùn)是“立社會志做有為人”，推行“有為教育”；順德一中校訓(xùn)是“以學(xué)為本學(xué)以致遠”，推行“學(xué)本教育”。
第三，文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的目的是促進學(xué)校自主發(fā)展。學(xué)校特色文化建設(shè)與品牌發(fā)展一般有三種相互關(guān)聯(lián)的控制方式：由標(biāo)準(zhǔn)控制的外推式發(fā)展、由愿景控制的內(nèi)生式發(fā)展和由聯(lián)系控制的共生式發(fā)展。外推式發(fā)展偏重于規(guī)劃引領(lǐng)，內(nèi)生式發(fā)展注重內(nèi)動生成，共生式發(fā)展側(cè)重互動促進。
學(xué)校德育品牌創(chuàng)建三種發(fā)展方式不可偏廢。然而，就德育品牌的生命力及其對學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的意義來說，更應(yīng)強化內(nèi)生式發(fā)展，激發(fā)內(nèi)動力，真正發(fā)揮文化構(gòu)建與精神引導(dǎo)的作用，助力學(xué)校內(nèi)生發(fā)展的價值和作用。
（二）校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展
學(xué)校德育品牌建設(shè)不是一種憑空的設(shè)想，不是無本之木、無源之水，更不是為了特色而創(chuàng)特色的德育活動。學(xué)校德育品牌培育是一種校本發(fā)展研究、規(guī)劃與行動，同時也是一種改進性、發(fā)展性的校本創(chuàng)新行為，著眼點是創(chuàng)特色品牌促學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，著力點是挖特色資源煉核心主題營造學(xué)校文化。校本化、個性化與創(chuàng)新性、發(fā)展性是學(xué)校德育品牌建設(shè)的重要特征。因此，學(xué)校德育品牌培育要堅持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展兩大原則。
校本傳承是在診斷、整理、挖掘?qū)W校德育特色資源基礎(chǔ)上的文化延伸，目的是營造和形成學(xué)校的特色德育文化。學(xué)校德育特色資源包括校名、校訓(xùn)、德育傳統(tǒng)等。校本傳承的可持續(xù)性取決于對校本特色資源的準(zhǔn)確診斷，包括問題診斷、優(yōu)勢診斷和發(fā)展診斷，通過精確診斷把握優(yōu)勢特色資源的本質(zhì)內(nèi)涵而形成特色文化核心主題。以校名文化資源為例，我們根據(jù)金沙小學(xué)的校名中“金沙”閃亮的特質(zhì)，Y合“腹有詩書氣自華”的學(xué)校書香的特點，創(chuàng)建形成“自華教育”學(xué)校特色文化；依據(jù)里水中心小學(xué)校名的“里水內(nèi)生，生生不息”原理構(gòu)建“內(nèi)生德育”模式；依據(jù)順德李兆基中學(xué)的“順李”成章之意蘊，構(gòu)建學(xué)校遵循規(guī)律辦學(xué)和助人“成章-成人-成才”的富有獨特校本意義的“成章教育”體系。
創(chuàng)新發(fā)展是在對校本特色資源傳承基礎(chǔ)上的積極正確的價值追求和可持續(xù)發(fā)展，目標(biāo)指向是創(chuàng)建正念、正向的學(xué)校德育品牌。創(chuàng)新發(fā)展是一種正面導(dǎo)向原則，樹立積極向上的學(xué)校精神，傳遞德育的正能量。在這一原則指導(dǎo)下，可以進行平凡化精彩、不利轉(zhuǎn)有利、消極變積極的正向性轉(zhuǎn)化。例如，可以將學(xué)校的體育傳統(tǒng)特色創(chuàng)新發(fā)展為德育特色品牌：可以將跆拳道特色發(fā)展為“樂道教育”（源自“好之者不如樂之者”的古語），將詠春拳特色打造為“自強教育”（源自黃飛鴻系列影片中的《男兒當(dāng)自強》歌曲），將足球特色開展為“可能教育”（源自“足球是圓的，一切皆有可能”的觀點），等等。
學(xué)校德育品牌培育要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷傳承發(fā)展。堅持校本傳承與創(chuàng)新發(fā)展原則，是提供促進學(xué)校德育品牌建立、形成和健康發(fā)展動力機制的有效保障。傳承是對校本特色資源的整合與利用，創(chuàng)新是對校本特色資源的挖掘與開發(fā)。傳承與創(chuàng)新的目的是發(fā)展。因此，學(xué)校要在傳承校本德育特色文化基礎(chǔ)上，用創(chuàng)新發(fā)展的意識、思路來指導(dǎo)德育品牌培育主題理念的提煉和頂層規(guī)劃的設(shè)計，進而整體而有序地構(gòu)建形成學(xué)校德育品牌發(fā)展的模式體系。
（三）自我完善與共生發(fā)展
篇4
（一）對學(xué)生進行辯證唯物主義觀點的教育
生物學(xué)是研究生命現(xiàn)象與生命活動規(guī)律的科學(xué)。對學(xué)生進行辯證唯物主義教育，能使學(xué)生正確認識生物和人體的生命現(xiàn)象及其活動規(guī)律，更好地掌握生物學(xué)基礎(chǔ)知識，并逐漸形成辯證唯物主義的觀點。我們教師要善于以通俗易懂的方式，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，指導(dǎo)他們逐步學(xué)會運用這些觀點和方法。生物界的一切事物和現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系,相互制約，辯正統(tǒng)一的。通過生物課的學(xué)習(xí)，需要讓學(xué)生明確四組辯正關(guān)系：一是生物體結(jié)構(gòu)與功能的辯正統(tǒng)一。
（二）對學(xué)生進行愛國主義思想的教育
列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最濃厚的感情?！睈蹏髁x是每一個公民應(yīng)有的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義是學(xué)科教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。教材中根據(jù)內(nèi)容的特點安排了多處我國生物科學(xué)的成就，為教學(xué)提供了不可多得的德育素材。教師應(yīng)不失時機地把握好，以幫助學(xué)生增強愛國信念，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
我國幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜多樣，從而孕育了極其豐富的物種和多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)，但我國的生物多樣性同樣也面臨著威脅。通過這些內(nèi)同的具體介紹，讓學(xué)生既為我國有豐富的動、植物資源而自豪，又增進了他們愛護環(huán)境、保護和合理開發(fā)利用自然資源的意識，進而培養(yǎng)他們愛國主義的責(zé)任感。
（三）對學(xué)生進行科學(xué)態(tài)度及良好習(xí)慣的培養(yǎng)
科學(xué)態(tài)度是“面對實際問題，能夠遵循事物本身的脈絡(luò)，實事求是，做出正確反應(yīng)的傾向”。科學(xué)態(tài)度利于學(xué)生良好的思維習(xí)慣養(yǎng)成和不斷進取的科學(xué)精神發(fā)展。科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于科學(xué)研究過程的每一環(huán)節(jié)及每一教育活動之中。一個生物科學(xué)發(fā)現(xiàn)史就是一個好的德育素材，高中生物教材中有關(guān)生物科學(xué)發(fā)現(xiàn)史一共有四處，它們包含了科學(xué)家的思維、分析、假設(shè)和判斷等全過程，是科學(xué)家嚴(yán)謹作風(fēng)、勇于探索的結(jié)果。在高中生物教材中還有很多關(guān)于生物實驗的教學(xué)，教師在教學(xué)中要充分利用這些德育素材，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹求實的科學(xué)態(tài)度，不怕挫折、困難的探索精神。
二、人格魅力，充分發(fā)揮教師的德育示范性
教育是培養(yǎng)人的活動。教育活動的這一本質(zhì)特點，決定了教師的勞動必然帶有強烈的示范性。教師勞動的示范性，決定了教師在思想品德和作風(fēng)上必須成為學(xué)生的表率。學(xué)生往往是“度德而師之”，無數(shù)經(jīng)驗證明，身教重于言教，“不能正其身，如正人何？”教師只有自己具備了良好的道德修養(yǎng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。生物教師作為一名教育工作者，也是一名德育工作者，所以首先必須具備一顆水晶般玲瓏剔透的心，對學(xué)生懷有深沉久遠、博大無私的愛，以知識本身的魅力，教學(xué)藝術(shù)的魅力，教師人格的魅力來觸動、感化學(xué)生。教師的威望愈高，對學(xué)生的關(guān)懷和愛愈真摯，他對學(xué)生人格感化的力量就愈大。有的學(xué)生對說理產(chǎn)生反感，便需從關(guān)懷入手，致力于感化，則水滴石穿，最終導(dǎo)致其思想的轉(zhuǎn)變。
德育滲透的過程其實是一個情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師飽滿的熱情，流暢的語言，規(guī)范的書寫，清晰的條理，典型的訓(xùn)練等都可以無形中給學(xué)生美的享受，從而陶冶學(xué)生的情操。全體教師只有具備崇高的敬業(yè)精神，先進的教育理念，豐富的專業(yè)知識，杰出的創(chuàng)新思維，高超的教學(xué)本領(lǐng)，學(xué)生才會在心里產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從教師身上體會到一種使命感和責(zé)任感，那么他們給學(xué)生帶來的無形影響便會“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。
三、自我教育，重視發(fā)揮學(xué)生的積極主動性
隨著學(xué)生年齡和才智的不斷增長，他們個人的自覺能動性及其在德育上的主要體現(xiàn)----自我教育能力，在他們自身品德的發(fā)展與提高上起的作用愈來愈大。教師只有注意培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德內(nèi)部的矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進行的更順利，更有效。
在生物教學(xué)的過程中，要堅持由淺入深、由表及里、循序漸進、逐漸滲透的原則，使學(xué)生在獲得生物學(xué)知識的同時，也樹立起正確的人生觀、世界觀，形成良好的道德品質(zhì)，從而達到智育、德育的雙重目的。
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篇5
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，必須加強道德教育，運用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟體制帶來的某些負面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強制力的支持，以法律來推進道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進道德水平的提高；三是法律的實施過程也是對社會價值觀進行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點
法律的制定與實施過程，從某種意義上說，也是公民進行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚和獎勵先進，樹立先進典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚和表彰高尚的道德行為
加強法治重要的是要進行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實現(xiàn)對個體行為的外在強制。在法治教育和道德教育的有機結(jié)合上，不斷增強公民的道德觀念?？茖W(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強正面宣傳，表彰道德的先進典型，為廣大群眾樹立真實、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認道德教育的規(guī)范
從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕?？梢哉f，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實施過程其實也是社會道德風(fēng)尚的實現(xiàn)過程。通過法律實施來維護、促進道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護正常的經(jīng)濟秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實現(xiàn)功能互補，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進步。
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篇6
一、關(guān)注學(xué)生的變化，時時更新教學(xué)觀念
對于教學(xué)者而言，其教學(xué)對象是學(xué)生，因此教學(xué)方法要根據(jù)學(xué)生的特點加以選擇，即要關(guān)注學(xué)生的變化，及時更新自己的教學(xué)觀念。以往的學(xué)生由于信息閉塞，往往思想簡單，而現(xiàn)今的學(xué)生，很多都已經(jīng)有了自己的想法，這些想法不能說絕對是不可取的，也有部分是學(xué)生的個性，教學(xué)者應(yīng)當(dāng)尊重，而對于那些不良思想，教學(xué)者應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)手段，讓學(xué)生認識到錯誤，從而積極改正。例如聽到一些男學(xué)生之間流傳的順口溜：“請我吃碗粉，我為你擺平。請我喝口酒，我為你大打出手。”筆者認識到這種思想有可能會導(dǎo)致學(xué)生之間發(fā)生的沖突擴大，于是便及時對這些學(xué)生進行教育，向他們講述一些案例，讓學(xué)生認識到這種思想的危害性，從而逐漸轉(zhuǎn)變思想。
學(xué)生是教育教學(xué)的主體，初中德育教學(xué)者應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生個性，與學(xué)生深入交流，了解學(xué)生所想，及時對學(xué)生的不良思想做出糾正，引導(dǎo)其健康發(fā)展。
二、突出學(xué)生的主體地位，采取多種手段進行教學(xué)
在對初中學(xué)生進行德育教育時，教學(xué)者不能以一種居高臨下的姿態(tài)出現(xiàn)，而應(yīng)該與學(xué)生建立一種平等民主、和諧友好的師生關(guān)系。德育教學(xué)實質(zhì)上是對學(xué)生做思想工作，這個過程中主觀因素是主要因素，因此要在初中德育教學(xué)中取得良好成效就必須讓學(xué)生處于一種受關(guān)注、被呵護的環(huán)境中，教師在進行引導(dǎo)的過程中要先想學(xué)生之所想，再對其思想進行分析，從學(xué)生角度出發(fā)進行教育。德育教育絕對不應(yīng)該是生硬冰冷的，其一定是“有溫度的”，充滿愛的。自教育改革以來，一直提倡教學(xué)者對學(xué)生給予更多關(guān)注，使學(xué)生成為教學(xué)活動中的主體，初中德育教學(xué)者應(yīng)該踐行這一標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生得到關(guān)愛，健康快樂地成長。
三、以身作則，讓學(xué)生在潛移默化中樹立正確的思想觀念
古言曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育的最高境界是以身作則。因此，初中德育教學(xué)者在教學(xué)過程中要時刻注意提高自己的思想素質(zhì)，為學(xué)生樹立正面榜樣，讓學(xué)生從教師的言傳身教中得到感悟，形成健康的思想、美好的心靈。學(xué)生有什么樣的品格，在很大程度上與他們生活的環(huán)境息息相關(guān)，教育教學(xué)者要為學(xué)生營造良好的成長環(huán)境，用自身的人格魅力影響學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中得到熏陶，從而由內(nèi)而外地發(fā)生改變，獲得思想上的升華。
如為了不讓學(xué)生亂扔紙屑，除了跟他們講道理外，每次在班級遇到紙屑我都會撿起來扔到垃圾桶里。經(jīng)過一段時間后，大多學(xué)生都養(yǎng)成了不亂丟垃圾的習(xí)慣，如果我自己也亂扔垃圾的話那么講再多道理也沒用。
四、加強與學(xué)生之間的情感交流
情感交流是進行德育教育尤為重要的一個環(huán)節(jié)，教師與學(xué)生之間的情感交流是教師進行德育教育的前提，良好的溝通有助于使學(xué)生對教師產(chǎn)生信任，從而愿意對教師敞開心扉，便于教學(xué)者對其進行德育教育。初中德育教學(xué)者要時刻注意學(xué)生的變化，經(jīng)常與學(xué)生進行交流，讓學(xué)生始終感受到愛與溫暖。
在與學(xué)生交流時，要選擇合適的方式與學(xué)生溝通。在多年的教學(xué)實踐中，我發(fā)現(xiàn)許多德育教學(xué)者經(jīng)?？桃饨o學(xué)生“上課”，這種方式會導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，教育，尤其是品德教育，一定要在學(xué)生愿意接受的情況下進行。例如，我現(xiàn)今教授的班級中，有一位男生，基本上是讓所有任課老師都頭疼的學(xué)生，進行家訪時，其家長都說不想管這個孩子了。在對這個學(xué)生進行品德教育時，我采取了先接近后教育的方法，一次這個學(xué)生在打掃班級“包干區(qū)”，我走到他身邊，從生活中的小事開始，和他聊天，并在聊天的過程中動手幫他一起打掃衛(wèi)生。在這種平等交流下，他終于向我敞開心扉，原來他的父母在他小的時候就離異了，現(xiàn)在的家庭是重組家庭，他在這個家庭中總是覺得自己格格不入，因而有些“自暴自棄”。了解了這個情況后，我立即與他的家人進行了交談，提出了一些教育意見，在家長與老師一段時間的共同努力后，這個學(xué)生明顯取得了進步，雖然學(xué)習(xí)成績?nèi)耘f不佳，但在思想道德上有了一定的改觀。
人是感情動物，每個人心中都有柔軟的地方，即使是惡人，在與他交流后他也有向善的可能，更何況初中生。很多初中生并不是“無藥可救”，他們也許只是有一些困惑，暫時難以走出一種心靈困境，德育教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生生活，與學(xué)生溝通，以自己的善良感染學(xué)生，幫助學(xué)生。
總之，德育教育是整個初中教育體系中不可缺少的一環(huán)，它對引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有不可替代的重要作用，初中德育教學(xué)者應(yīng)當(dāng)樹立責(zé)任意識，認識到自己所肩負的重任，提高自身修養(yǎng)，采取合適的教育手段，為初中生的思想成熟“保駕護航”。
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篇7
二、意志磨煉原則
現(xiàn)在的中學(xué)生很少有勞動等意志力鍛煉經(jīng)歷。因而意志薄弱是通病。許多事，說得好而做不好，究其原因是意志薄弱使然。要在意志磨練中逐步提高學(xué)生克服困難的能力。通常的做法是：首先，教給學(xué)生磨煉意志的方法。當(dāng)堅持不下去時，再咬緊牙關(guān)于堅持一下，就有了一點意志，長期堅持，意志力就出來了。其次，在實踐中磨煉意志。1、在學(xué)習(xí)中磨煉意志。學(xué)習(xí)中隨時都會遇到困難。要克服困難，就要從“認真”做起，認真預(yù)習(xí)，認真聽課，認真完成作業(yè)，在認真中培養(yǎng)堅持精神。2、在勞動中磨煉意志。中學(xué)生每學(xué)期有一周勞動。這是鍛煉意志的極好機會。每次勞動我總要多接受一些任務(wù)，學(xué)校規(guī)定男生一天挖6個坑，女生挖4個坑，我班每個男生9個坑，女生5個坑。為完成任務(wù)，不少學(xué)生手上起了血泡。但對他們是難得的。3、利用體育活動磨煉。把教育部提倡的陽光長跑一絲不茍地落到實處，實行中難免個別學(xué)生有困難，讓這些學(xué)生咬牙堅持，再好不過了。告訴他們離衡水中學(xué)80華里的負重拉練的差距還大著呢。對意志特別差的學(xué)生，要建立個人檔案，進行意志方面的個別訓(xùn)練。
三、嚴(yán)格要求原則
教師是否嚴(yán)格要求學(xué)生，對學(xué)生能否健康成長關(guān)系至大。“嚴(yán)師出高徒”是千百年教育經(jīng)驗的總結(jié)，蘊涵著深刻的哲理。許多有重大成就的人，在求知階段都受過嚴(yán)格的訓(xùn)練，才創(chuàng)造住驚人的業(yè)績。
古人云：“教不嚴(yán)，師之惰”。如果對學(xué)生不是嚴(yán)格要求，而是放任自流、姑息遷就，必然誤人子弟。是班主任不負責(zé)任的表現(xiàn)。有責(zé)任心的班主任就必須嚴(yán)格要求，把學(xué)生的行為控制在《中學(xué)生守則》和《日常行為規(guī)范》的格里面。嚴(yán)格要求，就要從一日管理做起，杜絕遲到、早退、曠課，抓出勤、抓學(xué)習(xí)、兩操的質(zhì)量。遇有違紀(jì)現(xiàn)象能及時發(fā)現(xiàn)及時處理。要做到這一點，班主任必須深入實際，及時發(fā)現(xiàn)問題，遇到問題不繞道走，對于擾亂正常秩序的特殊學(xué)生，要毫不客氣地批評并令其改正。嚴(yán)格要求不僅要一視同仁，還要注重平時小事，對事不對人。
四、感情投入原則
這一原則要求班主任“在學(xué)生的心靈里耕耘”。中學(xué)生已接近成人。心理已具有很大閉鎖性，許多秘密不愿意公開。班主任要熱愛黨的教育事業(yè)，真心實意愛自己的本職工作。作為班主任，要多與學(xué)生接觸，課間、課外活動多到學(xué)生中間，與他們打成一片從而使他們有話對你說，增加教育的針對性。班主任要對學(xué)生一生成長負責(zé)，從根本上關(guān)心愛護他們?！皼]有情感就從來沒有，也不會有人們對真理的追求”。情感是道德認識轉(zhuǎn)化為道德行動的中介。運用感情投入法，就要對差生給予偏愛。在片面追求升學(xué)率的情況下，差生幾乎是被“愛”遺忘的角落。偏“愛”才能使差生重樹“自信”，消除抵觸情緒，找到差生的“閃光點”激勵。班主任對學(xué)生的“情”給夠，學(xué)生對班主任的“理”才接受。我當(dāng)班主任近三十年，憑一顆赤誠的“心”，轉(zhuǎn)化了上百名差生。
五、榜樣示范原則
篇8
（Yunnan Land and Resources Vocational College，Kunming 650217，China）
摘要： 德育教育是高等職業(yè)院校素質(zhì)教育中的重要組成部分，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過程和學(xué)生日常生活的各方面。近年來，高職院校的學(xué)生思想政治狀況的主流雖是積極健康向上，但是國際國內(nèi)形勢的深刻變化，使大學(xué)生德育工作既具備有利條件，也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對新形勢、新情況，大學(xué)生德育工作還存在不少薄弱環(huán)節(jié)，加強和改進大學(xué)生德育工作是一項極為緊迫的重要任務(wù)。
Abstract： Moral education is an important component of quality-oriented education in higher vocational college, which is in the whole process of teaching and studying and all aspects of students' daily life. In recent years, mainstream of students’ ideological and political status in higher vocational colleges and universities is active and upward, but the profound changes in the international and domestic situations make students' moral education work possess favorable conditions and also face challenges. In face of the new situation and new condition, colleger's moral education work has a few weaknesses; strengthening and improving university students' moral education work is an extremely urgent important task.
關(guān)鍵詞： 高職院校 學(xué)生 德育工作 原則 探討
Key words： higher vocational colleges; students; the moral education work; principle; explore
中圖分類號：G71 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）15-0264-02
0引言
開展思想道德教育是培養(yǎng)國家寶貴人才的重要環(huán)節(jié)。作為教育工作者，在各方面對學(xué)生都有著很高的期望，對他們嚴(yán)格要求，希望自己培養(yǎng)出來的學(xué)生是德、智、體、美全面發(fā)展的社會有用人才。但現(xiàn)實總不盡如人意，新入學(xué)的大學(xué)生由于從前成長的環(huán)境、教育、自我實踐以及先天性遺傳等因素的制約，造成每個學(xué)生之間都存在著個體差異。因此，這就要求教師從實際出發(fā)，針對不同的學(xué)生情況，采取不同方式，進行耐心細致的教育，采取因材施教的原則，有的放矢地進行教育工作。教師要對自己所培養(yǎng)、教育的對象――學(xué)生，有個全面、深入的了解。為此，筆者結(jié)合多年的班主任工作經(jīng)歷，淺顯地總結(jié)了目前高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和思想的狀況，對高職院校學(xué)生的德育工作原則作了簡單的探討。
1目前高職院校學(xué)生的思想狀況
目前，對于高職學(xué)院?？祁惖膶W(xué)生來說，他們正處于成長基本定形的階段，心理上尚待引導(dǎo)的重要時期，他們中有80%的普高生，剩下20%是由中專、技校和職高畢業(yè)升入專科學(xué)校的。同時，專科類高校的學(xué)生所處的年齡階段，也正是他們愛思考問題的時候，雖思考得簡單，卻也會觸及世界觀、人生觀、價值觀和擇業(yè)觀的問題。此時，從事德育工作的教師，應(yīng)該做好學(xué)生思想的引導(dǎo)工作，以身立教，從自身做起，從小事入手，從細節(jié)著眼，做到為人師表。要明白“學(xué)校無小事，事事是教育；教師無小節(jié)，處處是楷模”的道理，利用的科學(xué)立場、觀點和方法，師生共同去探討科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀、擇業(yè)觀等等問題，為做好德育工作做好鋪墊。
目前，高職院校的學(xué)生究竟有些什么特點呢？
1.1 思想活躍、勤于思考，但看問題片面，是非混亂他們強調(diào)“用自己的眼睛去看世界，用自己的大腦去思考世界”。但他們往往輕視理論學(xué)習(xí)，把胡思亂想作為思想解放，造成善惡不分，是非辨不清，從而做出錯誤的選擇與決定。
1.2 好學(xué)上進，渴望成才，但又不穩(wěn)定，目的欠明確他們深深領(lǐng)略到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的道理，但又呈現(xiàn)出不穩(wěn)定性，在成才途徑上缺乏毅力，缺乏正確認識和崇高的自我奮斗精神。課程稍微難一點，就沒興趣，就說這門課與專業(yè)無關(guān)，不學(xué)了；去野外實習(xí)或頂崗實習(xí)，不是嫌臟就是嫌累，想著法偷懶。他們中大部人依賴父母和機遇，在學(xué)習(xí)與職業(yè)中片面強調(diào)個人利益，缺乏社會責(zé)任感。
1.3 主張自立，追求民主，社交欲望強烈，卻盲目排他，擇友標(biāo)準(zhǔn)欠明“自我尊重，要求自立”是21世紀(jì)青年學(xué)生的主旋律，但有些學(xué)生過高評價自己。主張自立，卻拿著父母的錢亂花。追求民主卻沒有更深層次思考，看事物和現(xiàn)象絕對化，追求所謂的高度民主，卻排斥民主集中。他們常常以強調(diào)自我尊重為名盲目排他，紀(jì)律觀念淡薄，認為在社會上交朋友，那才叫成熟，這是我的自由，卻無形中受到社會上一些流氓意識的熏染。
1.4 唯我獨尊，缺乏感恩之心；想干事業(yè)，但缺乏吃苦耐勞精神
目前，所有高校的學(xué)生有很多獨身子女，這些學(xué)生自私自利，只考慮自己，無關(guān)愛之心。筆者認為這種情況是因為學(xué)生認為“成果是屬于自己”，與周圍的人都沒關(guān)系。不難看出學(xué)生唯我獨尊的情況很普遍，他們沒有懷著感恩之心去對待自己的父母、老師和周圍的人。而且這些學(xué)生還想做一番事業(yè)，但勞動觀念又淡薄，缺乏吃苦耐勞的精神。據(jù)觀察統(tǒng)計，學(xué)生不愿事是“打掃衛(wèi)生”、“洗衣物”等小的事情，放假回家直接勞動力喪失。
1.5 渴望成熟，但是抗挫力低，行為幼稚進入大學(xué)后，脫離父母的孩子都認為自己是大人，很多事情能自己作主，但當(dāng)自己的決定得到的結(jié)果不是預(yù)期的，就會覺得自己很笨很差。筆者所任班級的學(xué)生在計算機統(tǒng)考過級中有一名學(xué)生未通過考試，學(xué)生打電話給班主任，語氣就像虛脫一樣，表示自己心里難過，要回家。這一現(xiàn)象表現(xiàn)出一部分學(xué)生抗挫能力較低，有些不成熟。有了以上對學(xué)生行為、思想的分析，高職院校學(xué)生管理者才能對癥下藥，制定出相應(yīng)的教育工作原則。相信這些原則一定能起到事半功倍的作用，也為教育者的工作帶來方便。
2高職院校學(xué)生德育工作遵循的原則探討
“樹人之要，德育為先；德育之要，養(yǎng)成為重。” 很明確要樹人，先德育。筆者對德育工作應(yīng)遵循的原則作了幾點探討，僅供讀者參考。
2.1 知行統(tǒng)一的原則知行統(tǒng)一是培養(yǎng)重視對學(xué)生進行系統(tǒng)的理論教育，又要通過實踐活動進行教育，既要提高學(xué)生的思想認識，又要求學(xué)生做出相應(yīng)的行動，把認識和者者實踐，思想和行動統(tǒng)一起來。知行統(tǒng)一是社會主義學(xué)校培養(yǎng)人才的要求，是培養(yǎng)學(xué)生形成言行一致、表里如一的品質(zhì)。在學(xué)校，大道理講多了學(xué)生不愛聽，只要教育工作者以身作責(zé)，正確引導(dǎo)告之學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，第一要務(wù)就是學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)任務(wù)當(dāng)成起點，從我做起，從現(xiàn)在做起，同時注意讓學(xué)生在日常生活中多參加社會實踐、社會生產(chǎn)勞動，經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。
2.2 從學(xué)生實際出發(fā)的原則俗話說“百人百性”，因此教育者因從學(xué)生實際出發(fā)時行教育，就是要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，個別特征和當(dāng)前思想實際，提出教育的要求，確定教育的內(nèi)容，運用教育的方法，避免“成人化”、“一般化”。加強學(xué)生管理工作，從實際出發(fā)。我們先要做到以下四個環(huán)節(jié)：第一，考慮學(xué)生的年齡、身心發(fā)展有規(guī)律從而使教育保持先進性和一貫性的同時，又隨學(xué)生年齡的增長而逐漸提高、加深和復(fù)雜化；第二，觀察不同年齡段的學(xué)生特點，教育的方式與要應(yīng)因人而異；第三，了解當(dāng)前學(xué)生的思想實際；第四，要深入到學(xué)生中去，做到客觀、全面、深入地了解學(xué)生。只有完成以上四個步驟，做到一把鑰匙開一把鎖。才能真正地做到從學(xué)生實際出發(fā)。
2.3 集體教育與個別教育相結(jié)合的原則集體是由個人組成的，集體中的每個成員又各有其自身的特點。通過集體教育個別學(xué)生，又通過對個別學(xué)生的教育，來影響集體，這就是集體教育與個別教育的辯證關(guān)系。常言道：“一個籬笆三個樁”、“眾人拾柴火焰高”、“眾人劃槳才能開動大帆船”。假如有同學(xué)遇到困難，作為教師要帶動大家一起去幫助他，使其感受到集體的溫暖，這樣，活潑的同學(xué)更加開朗，性格孤僻的同學(xué)也已能慢慢走出自己的小圈子，那么整個集體就會變成一個健康向上的集體。
2.4 正面教育、積極引導(dǎo)的原則正面引導(dǎo)、說服教育是由德育工作性質(zhì)決定的，對學(xué)生說服教育時，要輔之以紀(jì)律的約束，積極作好思想引導(dǎo)工作。青年學(xué)生處于世界觀逐步形成的重要時期，他們積極上進，肯于思考、追求真理，模仿性強，可塑性大，但由于閱歷淺，是非不分，常把冒險當(dāng)勇敢，把謙虛謹慎當(dāng)成膽小怕事，甚至個別學(xué)生沾上不良習(xí)氣。因此對他們需要正面教育，指明方向，把“封閉式”教育變?yōu)椤伴_放式”教育，做到“放中有防”，關(guān)鍵時仍要批評指導(dǎo)。同時注意樹立榜樣，表彰先進個人。作為教師，要以身作則，言傳身教。
2.5 發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點的原則“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭?！泵總€學(xué)生身上都有積極的因素，也有消極的因素。同時每個學(xué)生都有優(yōu)缺點，有先進的，有落后的，他們在一定的條件下是可以轉(zhuǎn)化的。學(xué)生優(yōu)良品德的形成是在矛盾轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的，我們要自覺地用矛盾轉(zhuǎn)化和正面引導(dǎo)的原理，幫助學(xué)生發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。教育學(xué)生，就是使學(xué)生的缺點、落后的因素轉(zhuǎn)化為優(yōu)點和進步的因素，從而使先進的更先進，后進的變先進。貫徹發(fā)揚優(yōu)點、克服缺點的原則，還應(yīng)正確地對待先進的學(xué)生，要善于幫助他們發(fā)現(xiàn)自己身上的不足之處，及時得以糾正。
2.6 對學(xué)生嚴(yán)格要求與尊重信任的原則嚴(yán)格要求是要求學(xué)生遵循德育所提出的各種要求。尊重、信任學(xué)生是對學(xué)生的真誠關(guān)懷與愛護，信任他們的力量和能力，相信他們通過自己的努力，能不斷進步。在教育過程中，嚴(yán)格要求和尊重信任二者是相結(jié)合的，正如一個學(xué)生所說：不是我們做的不好，我們確確實實沒犯大錯，但操行分低于別人，心中也確實難過啊！而那些集體榮譽感強的學(xué)生更是不能忍受自己系或自己班的成績比別人低。作為教師，基于尊重信任提出的嚴(yán)格要求，才能促進學(xué)生克服困難，自覺地履行所提的要求。尊重信任中的嚴(yán)格要求，是對學(xué)生的一種積極的鼓舞，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)在動力，在克服各種困難的事情中表現(xiàn)出堅強的毅力。
總之，學(xué)校是一個專門教育人的機構(gòu)。正面教育和引導(dǎo)學(xué)生是教師的職責(zé)。學(xué)校和教師要經(jīng)常地、主動地和家庭、社會有關(guān)團體取得聯(lián)系，讓他們了解學(xué)校的教育要求，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一各方面的教育影響，爭取家庭和社會的配合，共同做好青年一代的教育工作。要明白德育教育是做好大學(xué)生的思想政治工作的重要環(huán)節(jié)。
參考文獻：
篇9
一、主體性德育及模式
主體性德育就是指以發(fā)展學(xué)生的主體性為目標(biāo)導(dǎo)向和價值追求的德育。要求教育者通過組織適合學(xué)生品德成長的價值環(huán)境，激勵學(xué)生自覺積極參與教育過程，培養(yǎng)學(xué)生的主體能力，促進學(xué)生德性的發(fā)展，通過學(xué)生的自主建構(gòu)和提升將德育要求轉(zhuǎn)化為自己的素質(zhì)，以促進學(xué)生的素質(zhì)全面和諧發(fā)展。
主體性德育模式是在主體性德育理論思想指導(dǎo)下，基于豐富的德育實踐并結(jié)合主體性德育過程的全部特征，為完成特定的主體性德育目標(biāo)和德育任務(wù)以及為滿足主體德行的發(fā)展需求所形成的穩(wěn)定而簡明的德育結(jié)構(gòu)理論框架，以及具體可操作的道德教育實踐活動程序和方式。主體性德育模式是介之于主體性德育理論和主體性德育實踐之間的橋梁，它是對在主體性德育實踐基礎(chǔ)上形成的相對穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)而具有典型意義的德育經(jīng)驗，加以抽象化、結(jié)構(gòu)化，使之形成特殊的理論形態(tài)，又是在主體性德育思想支配下，對德育實踐作出的簡要的、易于操作的程序表述和方法策略。主體性德育模式的結(jié)構(gòu)要素包括：模式的主題與理念，模式解決的矛盾與目標(biāo)設(shè)定，模式的條件與資源利用，模式的操作程序與策略，模式的評價體系。
二、主體性德育模式的建構(gòu)原則
(一)以人為本的原則
總書記指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本?！睂W(xué)校德育只有堅持科學(xué)的發(fā)展觀，樹立以人為本的科學(xué)德育觀，才能真正促進學(xué)生的全面發(fā)展?！耙匀藶楸尽笔且环N科學(xué)的教育哲學(xué)觀，是教育工作者應(yīng)當(dāng)樹立的一種教育理念。在德育工作中堅持“以人為本”的實質(zhì)，就是要求德育應(yīng)當(dāng)使人得到盡可能的、完善的發(fā)展，以適應(yīng)社會和人的全面發(fā)展的需要，也就是指人是目的而不是“工具”，德育的價值主要是“人”的培養(yǎng)而不是“人力”的訓(xùn)練，德育的首要任務(wù)是“養(yǎng)成健全的人格”并促進德智體全面發(fā)展。
(二)和諧性民主性原則
和諧與民主體現(xiàn)了時展的主流趨勢，體現(xiàn)了新的德育價值觀，是主體性德育之主體德性生成的外部環(huán)境與條件要素，具有重要的實踐指導(dǎo)意義?！暗赖陆逃斜硐蠡蛐螒B(tài)上的‘轉(zhuǎn)化’問題，但本質(zhì)上卻是內(nèi)發(fā)和生長或建構(gòu)的過程?！边@是生長著的主體與其生長環(huán)境之間的關(guān)系，教育者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造和諧民主的有利于受教育者德性生長的價值引導(dǎo)環(huán)境。蘇霍姆林斯基曾強調(diào)，教育的藝術(shù)源泉就在于教育意圖寓于友好而自然的關(guān)系之中。
(三)生活實踐性原則
生活實踐是德育的“基本事實”，是和道德―體的，脫離了生活實踐，道德也就成了僵死的條文和抽象的原則。不與生活實踐相聯(lián)系，不在生活實踐中體驗道德價值和生成道德觀念，德育只能成為無源之水。正如亞里士多德所言，“我們通過練習(xí)學(xué)會行為規(guī)范。如果我們學(xué)會做該做的事情的話，那是通過做來學(xué)會做的。”
(四)可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀、道德觀和價值觀，其根本在于保證人類社會具有長遠的可持續(xù)發(fā)展能力，并注重發(fā)展的持續(xù)性、整體性和協(xié)調(diào)性。主體性德育堅持可持續(xù)發(fā)展原則是人本德育精神的體現(xiàn)，是社會可持續(xù)發(fā)展理念在德育教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)和必然要求?？沙掷m(xù)發(fā)展是主體性德育的新理念、新要素和新任務(wù)。
(五)個體性和社會性相結(jié)合原則
傳統(tǒng)德育之所以不能將“個人”與“社會”達到統(tǒng)一的相互對立，就是因為在方法論上將二者作為固定的、僵化的范疇。主體性德育中的“人”和“社會”不是純粹哲學(xué)意義上的人和社會。主體性德育應(yīng)當(dāng)認真研究和直面鮮活的“人”和現(xiàn)實的“社會”，以實踐的、活動的、辯證的方式來處理二者的關(guān)系。主體性德育既應(yīng)堅持自己的價值追求，更應(yīng)回歸到現(xiàn)實活生生的德育生活中來，培養(yǎng)把自己的生命與人民的命運緊密相連的優(yōu)秀公民，而不是只顧個人利益、無視社會義務(wù)、只知向社會索取的極端個人主義者，使之在承認個人利益和需求的合理性的同時，將個體性與社會性相統(tǒng)一起來。
三、主體性德育模式的建構(gòu)策略
(一)理念更新
主體性德育在德育過程中弘揚人的主體性，尊重人的能動性、創(chuàng)造性，激發(fā)人的自我超越精神，尊重人權(quán)，創(chuàng)建符合人性發(fā)展的教育環(huán)境，重構(gòu)新的德育目標(biāo)，即將人的德性發(fā)展，尤其是將道德人格的完善作為德育目標(biāo)。突出人的主體性和價值，是德育本質(zhì)的發(fā)展和深化，體現(xiàn)了人由手段逐步成為目的的發(fā)展規(guī)律。主體性德育模式把以人為本和促進人的全面發(fā)展作為主題和理念，把充分尊重學(xué)生主體、發(fā)揮學(xué)生主體性作為貫穿始終的主線，把發(fā)揮德育教師團隊的主導(dǎo)作用作為保障實施的關(guān)鍵。
(二)目標(biāo)調(diào)整
德育提出的目標(biāo)與受教育者品德素質(zhì)現(xiàn)狀之間的矛盾規(guī)定著德育過程的本質(zhì)，并對德育全過程運動發(fā)展起支配作用。是德育過程的基本矛盾。在基本矛盾中，一般來說，教育者提出的德育目標(biāo)是矛盾的主要方面，受教育者的品德素質(zhì)現(xiàn)狀是矛盾的次要方面。因此，充分尊重學(xué)生主體地位的德育，就應(yīng)該根據(jù)德育過程中存在的矛盾，適度調(diào)整德育目標(biāo)，使目標(biāo)的設(shè)定滿足個體德性發(fā)展的需要，并在“最近發(fā)展區(qū)”的目標(biāo)基礎(chǔ)上實現(xiàn)德育主體的自我超越。在目標(biāo)調(diào)整過程中要注意總體目標(biāo)與層次目標(biāo)的有機結(jié)合，要根據(jù)不同階段學(xué)生的不同需求和個體差異進行基本要求和較高要求的層次劃分。
(三)資源整合
首先要增強德育教師的人格魅力。有調(diào)查顯示，在“德育教師對你產(chǎn)生過什么影響”的問題中，學(xué)生認為“幫助一般，沒什么特別記憶”的竟占了58.1％，認為“根本無幫助”的占了17.7％；其次要進行德育環(huán)境的資源整合。德育資源的利用要貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生，將德育教育中有價值的觀點、規(guī)范與學(xué)生道德生活實際相結(jié)合。再次要加強課堂教學(xué)與生活實踐教學(xué)相結(jié)合，變“三個中心”為“三個為主”：“教師為主導(dǎo)”、“學(xué)生為主體”、“理論和實踐相結(jié)合為主渠道”。最后要開發(fā)和利用網(wǎng)絡(luò)德育資源。2009年1月中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告顯示，學(xué)生網(wǎng)民比例最高，占到網(wǎng)民總數(shù)的33.2％。學(xué)校德育應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，發(fā)揮其有利的一面，削弱其不利的一面，借助網(wǎng)絡(luò)資源與手段改進德育工作。比如認真研究網(wǎng)絡(luò)德育中的有益現(xiàn)象，把握其隱含的德育價值與機制，促進德育工作的有效開展。
(四)程序優(yōu)化
篇10
長期以來，傳統(tǒng)的學(xué)校德育方式更趨向于說教，更多的是強調(diào)倫理道德的知識性傳授，而忽視了道德踐行能力的訓(xùn)練。杜威說過：“道德教育應(yīng)該遵循兒童自身德行的發(fā)展規(guī)律、結(jié)合各課程教學(xué)和實踐活動進行?！蔽覀冎挥嘘P(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，讓學(xué)生在踐行中培養(yǎng)德性，在訓(xùn)練中培養(yǎng)品行，讓德育教育接生活的地氣，學(xué)生才會在生活中體驗，在體驗中內(nèi)化，學(xué)校德育教育的效益才會得到更好地彰顯。
筆者所在學(xué)校是一所寄宿制學(xué)校，學(xué)生住校十天，然后回家一次。學(xué)生平時都在學(xué)校這個封閉狹小的空間內(nèi)生活學(xué)習(xí)，沒有足夠認識社會事物和現(xiàn)象的機會，道德判斷和行為選擇能力缺少鍛煉。學(xué)生主動適應(yīng)社會、積極參與社會的能力更會顯得不足。為此，我們根據(jù)學(xué)校雙周放一次假的特點，結(jié)合學(xué)生德性形成規(guī)律，實施雙周生活德育實踐作業(yè)，以此作為學(xué)校德育教育的補充和延伸。
在具體設(shè)計和實施這項生活德育實踐作業(yè)時，我們努力做到：把握整體設(shè)計緊抓“三化”；具體設(shè)計操作秉承“四原則”。
所謂“三化”就是設(shè)計這項作業(yè)時必須緊抓內(nèi)容生活化、形式作業(yè)化、構(gòu)建體系化這三點。
一、以內(nèi)容生活化為基點進行作業(yè)設(shè)計
“德行”是“德識”的外化形式，“德性”是“德行”的積累。為此，我們在進行生活德育作業(yè)設(shè)計時努力以生活實際為基點，從實際生活中尋找德育的契機，從學(xué)生社會體驗中來設(shè)計德育作業(yè)。我們根據(jù)學(xué)部導(dǎo)育工作的月主題，每月設(shè)計“近、小、實”的可操作的德育實踐作業(yè)，從學(xué)生的日常生活中取材，讓學(xué)生能切身體驗并身體力行，使說教與實際生活歷練相結(jié)合，如“孝敬長輩，感恩大家行”“打掃衛(wèi)生，清潔我家庭”“服務(wù)小區(qū)、服務(wù)于社會”“綠色環(huán)保，低碳進我家”“合理支配，巧用壓歲錢”等主題都是從學(xué)生生活實際出發(fā)設(shè)計的。通過生活德育作業(yè)化實踐，讓學(xué)生學(xué)會了關(guān)愛、懂得感恩、勇于實踐、認識自我，并在體驗、實踐和感悟中變得陽光、健康、幸福、豁達。
二、以形式作業(yè)化來實現(xiàn)道德實踐
讓德育貼近生活，生活中實現(xiàn)德育教育，具體可操作的形式就是將這種德育形式設(shè)計成作業(yè)形式。因為畢竟校外德育光憑說教或宣傳還是遠遠不夠的，學(xué)生沒有可操作實踐的藍本，就無從下手，最后生活德育理念也就無法付諸于實際行動。將生活德育教育采用回家作業(yè)的形式是一種有效的研究和探索。既然是作業(yè)，就要讓學(xué)生都盡量去完成，但又不像平時的學(xué)科作業(yè)只要花點時間動動筆就可以完成，要完成這份作業(yè)就必須去親身體驗，親自去實踐操作。
既然是作業(yè)，就還必須有反饋，家長和老師會有評價，通過反饋評價，老師就知道了哪些設(shè)計需要改進，哪些同學(xué)需要單獨再補補“道德教育課”。從而再促進作業(yè)形式和內(nèi)容的改進，學(xué)生也從家長和老師的評價中得到道德提升的勇氣，也更愿意去完成以后的道德實踐作業(yè)。久而久之，學(xué)生的道德培養(yǎng)就在踐行這份作業(yè)時得到逐步實現(xiàn)。
三、以構(gòu)建體系化來搭建德育框架
我們著眼于“養(yǎng)成?體驗?實踐”一體化教育，創(chuàng)新實踐著德育教育“作業(yè)化”，德育作業(yè)“生活化”的教育嘗試。同時我們在原有研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生道德體系的組建板塊和心智發(fā)展規(guī)律，對生活德育作業(yè)不斷進行改進、擴容和升級。最終確定了以學(xué)年為單位的生活德育作業(yè)的構(gòu)建框架，形成“校本德育課程體系”。使原本粗放型德育作業(yè)設(shè)計轉(zhuǎn)型升級成每個年段每個月確定一個德育作業(yè)總主題，再根據(jù)各年齡段學(xué)生，設(shè)計若干個子課題。如在三月份，總主題是學(xué)習(xí)雷鋒，四年級的作業(yè)分主題是“學(xué)習(xí)雷鋒，幫助鄰里”，五年級的作業(yè)分主題是“學(xué)習(xí)雷鋒：走進敬老院”，六年級的作業(yè)分主題則變成“學(xué)習(xí)雷鋒，爭做社會志愿者”。再如十月份以感恩為總主題，根據(jù)年段不同，分別安排了“陪父母上一天班”“我為父母做一次飯”“一道孝心菜，濃濃感恩情”的德育實踐作業(yè)……
通過這樣的體系構(gòu)建，讓孩子在一整個學(xué)年的每次放假回家時間都能去完成一次生活德育實踐作業(yè)，構(gòu)成一個全面的校外德育教育體系，而且在小學(xué)四五六年級逐步提升作業(yè)難度，對社會德育的感受也在逐步提升，對德性和品行的提升效果也在不斷體現(xiàn)。
而所謂的“四原則”就是在生活德育實踐作業(yè)具體設(shè)計時要把握以下四項原則：
一、作業(yè)形式呈現(xiàn)多元立體化原則
為讓學(xué)生有興趣、有能力去完成這項作業(yè)，就需要我們老師在設(shè)計這份作業(yè)時要突破常規(guī)思路，要將學(xué)科中平面型的作業(yè)模式改變成多元化立體式德育作業(yè)，這樣的作業(yè)形式設(shè)計不但讓學(xué)生看得見、摸得著，而且實踐得了過程，體會得了情感，提升得了德性。
通過不同的作業(yè)形式使這份德育作業(yè)變得立體而豐滿，無論是學(xué)生還是家長，都樂于去嘗試。學(xué)生喜歡去做，必定做得特別認真，體會也就越深，受到的德育教育效果也就越突出。
作業(yè)形式不但包括學(xué)生踐行的形式，還包括家長的評價和學(xué)生的內(nèi)心感受等。踐行的形式立體化了，作業(yè)評價也相對應(yīng)地從單一指標(biāo)評價學(xué)生發(fā)展改為多元化評價，不但評價實踐結(jié)果，更應(yīng)重視實踐的過程和日常行為，也要關(guān)注學(xué)生的實踐體會。筆者能結(jié)合學(xué)校十一月活動主題“應(yīng)急疏散演練月”，將十一月的作業(yè)主題定為“消防安全，牢記在心”，要求將消防安全知識普及帶回家里：能夠利用家里隨手可及的物件制作簡易防毒面具；制作110、119、120報警卡，在卡上寫上家庭詳細地址；全家一起設(shè)計家庭成員遇到危險時的逃生方案，為每個房間規(guī)劃逃生線路；將消防安全口訣熟記在心，并背給家長聽。作業(yè)反饋也呈現(xiàn)多元化，不但要孩子反饋作業(yè)完成情況，還要求家長對孩子完成作業(yè)的過程進行評價，家長也要對自己是否認真督查孩子完成作業(yè)進行自我評價，這樣在作業(yè)評價反饋中將孩子和父母的表現(xiàn)捆綁在一起，以提高作業(yè)完成的質(zhì)量。
二、作業(yè)過程提高學(xué)生參與度原則
每月設(shè)計若干項源于學(xué)生日常生活的，可以觸摸、可以做到的德育實踐作業(yè)，講究學(xué)生完成作業(yè)過程的參與度，學(xué)生參與度越高，作業(yè)完成的質(zhì)量就越高，受到的德育教育也就越多。要達到這個目標(biāo)，就勢必要淡化作業(yè)結(jié)果考核，而更注重作業(yè)過程的實踐體驗，注重如何提升學(xué)生在作業(yè)中的主角成分。如“社區(qū)服務(wù)”主題作業(yè)的設(shè)計重點是讓學(xué)生能夠真正走進社區(qū)，了解社區(qū)，去親身實踐體驗社區(qū)服務(wù)，關(guān)注的是學(xué)生是否真正參與到社區(qū)服務(wù)的過程中去，至于參與社區(qū)服務(wù)的結(jié)果如何，我們進行淡化，因為學(xué)生個體不同，社區(qū)實際情況不同，所以社區(qū)服務(wù)最后結(jié)果也會不同。只要學(xué)生參與其中就會有所收獲，就會有所體會和感受，那么，設(shè)計這份作業(yè)的目的也就達到了。
三、作業(yè)主題聚焦社會時事性原則
對學(xué)生進行德性教育的題材應(yīng)該是全方面的，應(yīng)該綜合各類題材，尤其是當(dāng)下社會聚焦的話題更應(yīng)該重點關(guān)注。關(guān)注時事，可以緊跟時展的步伐，生活德育實踐作業(yè)就可以在全社會輿論的浪潮中得到借勢，強化作業(yè)厚度和深度，使這類時事題材的作業(yè)更具及時性和針對性。如現(xiàn)今中日兩國關(guān)于事件，筆者認為這是一個實施德育教育非常好的節(jié)點，于是適時布置《勿忘國恥，愛我中華》主題的作業(yè)，進行愛國主義教育。如現(xiàn)在嚴(yán)重的霧霾天氣，我們就可以設(shè)計“保護環(huán)境，還我一片藍天”的主題作業(yè)，讓學(xué)生回家后去找找身邊的污染源，思考如何來抵抗霧霾的方法，并與家長一起探討我們作為一個小家庭可以為社會霧霾大污染做哪些貢獻。這些利用輿論之勢來導(dǎo)學(xué)生德性形成之行，德育教育的效果也會更顯著！
四、作業(yè)難度體現(xiàn)階梯上升型原則
學(xué)生對社會、生命、自然的認知是一個呈階梯狀螺旋上升、交替提升的一個過程，每一個成長階段都會產(chǎn)生新的認知。所以在確定作業(yè)主題后，根據(jù)學(xué)生不同成長階段來螺旋式提升作業(yè)難度，可以讓學(xué)生獲得不同深度的道德體驗和不同幅度的德性提升。如同為感恩主題作業(yè)，針對學(xué)生年齡特點的不同，可以安排不同難度和形式的作業(yè)：四年級是《走進父母，了解父母，感恩父母》，主要通過陪同父母工作一天，了解包括“父母是從事什么工作的”“父母平時是怎么去上班的”“父母上班時午餐吃什么”“每天工作要多長時間”“父母工作中最大的煩惱是什么”等等，這是通過初步的感知來認識體會父母的辛苦；五年級作業(yè)是《算算養(yǎng)育帳》，包括從嬰兒到小學(xué)初中到大學(xué)為止，用一長串的數(shù)字去記錄父母親為撫養(yǎng)和培植孩子所花費用和更多無法用數(shù)字來體現(xiàn)的愛的支出。這是有數(shù)據(jù)支撐的理性認識，六年級的作業(yè)是《一道孝心菜，濃濃感恩情》，這是根據(jù)六年級孩子已具備動手能力的特點來確定的作業(yè)形式，讓孩子用實際行動來回報父母親的愛。這種同一主題，通過同一個受教育體不同階段有區(qū)別的作業(yè)形式，也符合了新課標(biāo)中提出的課程設(shè)計思路：一條主線，點面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升。從而逐步將德性滲透并內(nèi)化為學(xué)生的道德追求。
有道是：十年樹木，百年樹人，德育教育也不可能一蹴而就，必須遵循規(guī)律持之以恒，循序漸進，相信只要我們繼續(xù)貫徹大德育理念，創(chuàng)新德育教育實施途徑，生活德育實踐作業(yè)必將為我們的校園德育教育添磚加瓦，為學(xué)生的德性、品行的形成發(fā)揮更大的作用。
參考文獻：
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篇11
自赫爾巴特提出“道德是教育的最高目的”“沒有離開教育的教學(xué)，沒有離開教學(xué)的教育”[1]，教學(xué)的教育性已然得到了廣泛認可。2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：“堅持德育為先”，“把德育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。”如何在學(xué)科教學(xué)中滲透德育是我國學(xué)校德育急需解決的問題，作為人文性和實踐性很強的英語學(xué)科，理應(yīng)承擔(dān)起德育責(zé)任。我國現(xiàn)行英語教材蘊涵大量德育素材，英語教師若能合理使用，便能實現(xiàn)英語學(xué)科德育滲透，達到潤物細無聲的德育效果，提高學(xué)校德育實效性。
一、英語課堂教學(xué)承載德育功能
語言作為思想文化信息的載體，本身就承載了德育功能。英語學(xué)科是人文性學(xué)科，英語教材必然承載了生活實際，蘊含大量德育內(nèi)容。英語教材既是英語語言知識的載體，也是思想文化、道德內(nèi)容的載體。學(xué)生在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容時，也在接受一種文化的熏陶，接受思想觀念和道德規(guī)范的培養(yǎng)。
英語教材的內(nèi)容大多來源于生活、來源于實際?？v觀我國現(xiàn)行英語教材，內(nèi)涵大量德育內(nèi)容，如愛國主義教育、國際主義教育、理想教育、勞動教育、遵守規(guī)則紀(jì)律的教育、社會公德教育、公民道德教育、私德教育、團結(jié)友愛教育、科學(xué)探索精神、培養(yǎng)健康的生活習(xí)慣、良好的興趣愛好等內(nèi)容。范圍涉及政治教育、思想教育、法紀(jì)教育、道德教育、心理教育各方面內(nèi)容。德育素材的涵蓋面很廣，為教師的合理使用提供了可行性。 教材中的德育素材是實現(xiàn)智育和德育有機結(jié)合的重要媒介，英語教師要善于識別、合理使用，實現(xiàn)英語課堂智育和德育的有效結(jié)合。
二、英語課堂教學(xué)中德育滲透的途徑
在英語教學(xué)中，教師在深入鉆研教材的基礎(chǔ)上，要仔細分析德育素材，結(jié)合學(xué)生的認知水平，選擇適合的使用方法。結(jié)合德育方法、英語教學(xué)模式和教學(xué)實踐，可知英語教材中德育素材的使用方法主要有以下幾種。
（一）正面講解，及時強化
教材中出現(xiàn)的模范人物事跡，是非常好的德育素材。蘇霍姆林斯基曾說過：“我總是努力給少年們描繪出活生生的人的鮮明形象，這樣的形象成了人類道德美的永久體現(xiàn)，我要讓這個形象照亮少年的心，深入他的思想深處，使少年的心更快地跳動……”[2]教材中的模范人物無形中會成為學(xué)生模仿的對象，他們的生平、事跡是良好的德育素材，教師要正確引導(dǎo)，使教材中出現(xiàn)的榜樣人物起到激勵、鞭策、感召、引領(lǐng)學(xué)生奮發(fā)向上的作用。如新標(biāo)準(zhǔn)教材（外語教學(xué)與研究出版社）九年級上冊Module3.Heroes探討英雄人物的事跡，英語教師要注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣的動機，使他們產(chǎn)生渴望達到榜樣境界的愿望，并以此做出行動。
教師在講解詞匯、語法時，所舉的例句應(yīng)該是積極向上的，富含教育意味的。教材中出現(xiàn)的發(fā)人深省的名言、警句、諺語，教師要正面講解、及時強化，引發(fā)學(xué)生思考，產(chǎn)生思想的震蕩。教師在講解時要注意語言藝術(shù)、要有合乎邏輯的分析與論證，以提高學(xué)生思維能力和促使學(xué)生價值觀、信念的養(yǎng)成。看似簡單的話語及提醒，卻能讓學(xué)生受益良久。
（二）小組討論，探究學(xué)習(xí)
根據(jù)瑞典心理學(xué)家皮亞杰的觀點，道德實現(xiàn)從他律轉(zhuǎn)向自律，有兩個因素是至關(guān)重要的，一是認知發(fā)展；二是社會經(jīng)驗。而社會經(jīng)驗中最重要的因素是，在同伴之間建立相互尊重，這種相互尊重是建立自律道德的基礎(chǔ)。[3]同學(xué)之間的交往就是一種同伴關(guān)系的交往，他們年齡相仿，身份平等。學(xué)生在小組討論時，互相交流觀點，通過把自己的觀點和別人的觀點相比較，認識到自己的觀點與他人之間的區(qū)別，從而對他人或自己的觀點提出疑問。這種方式會使他們在觀念上更容易產(chǎn)生沖突，尤其是當(dāng)他們之間的價值觀發(fā)生沖突時，學(xué)生希望能夠以現(xiàn)有的知識水平將其化解卻又無法化解時，便會向外界“求助”，此時正是教師開展德育的有效時機。[4]教師對其正確指引和指導(dǎo)，能收到事半功倍的德育效果。
在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生就教材中的某一德育點，小組討論，各抒己見、澄清思想。發(fā)揮同伴之間相互影響的正面作用，讓學(xué)生之間交流想法，互相促進，促使其認知水平的發(fā)展；當(dāng)學(xué)生之間的觀點發(fā)生沖突時，教師再加以正確引領(lǐng)，促使學(xué)生認知水平進一步發(fā)展。如新目標(biāo)教材（人民教育出版社）八年級上冊，Unit1.Where did you go on vocation？這一單元討論假期出行，教師可以讓學(xué)生探討如何做到文明出行，有哪些需要改正的不文明現(xiàn)象。通過討論、交流，學(xué)生會加深理解，找到共鳴，解決沖突，從而提高他們的公民道德認知水平。
（三）選擇德育點，組織學(xué)生英語演講
組織學(xué)生就教材中的某一德育內(nèi)容進行演講，從而了解其品德發(fā)展程度，就其存在的問題提出建議，促進學(xué)生品德發(fā)展。如高中英語教材（人民教育出版社）高一（必修一）Unit1 Friendship這一單元是討論友誼的，可以讓學(xué)生以此為主題進行演講，闡明如何與他人相處，誠實守信對人際交往的作用等。
（四）選取德育內(nèi)容，編排英語話劇
對于教材中出現(xiàn)的劇本或相關(guān)的德育素材，教師可以讓學(xué)生選取一定章節(jié)內(nèi)容編排話劇，使學(xué)生在情景中感受，如有關(guān)道德教育的小故事。新目標(biāo)教材（人民教育出版社）八年級下冊，Unit6 An old man tried to move the mountains 教師可以讓學(xué)生以此編排英語話劇，以加深學(xué)生對內(nèi)容的理解，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時得到深刻的啟迪。英語話劇是情感陶冶法的一種形式，使教育過程具有情感與認知的高度統(tǒng)一，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機和想象力，提高德育實效性。
（五）選取兩難問題，組織英語辯論
根據(jù)格爾伯格道德認知發(fā)展理論，運用道德兩難問題，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德思維，可促進其道德判斷能力的發(fā)展。如高中《英語選修6》（外語教學(xué)與研究出版社）Module5 Cloning隨著克隆羊多利的誕生，該不該有克隆人是人們爭論不休的話題。教師可以組織學(xué)生進行英語辯論，以加深學(xué)生對倫理道德觀念的理解，對科技快速發(fā)展所帶來的問題有正確的判斷，樹立正確的價值觀。
（六）鼓勵學(xué)生在真實生活中踐行
品德是以行為的方式表現(xiàn)出來的，邏輯上是不存在沒有行為的品德的，因而必須鼓勵、引導(dǎo)、監(jiān)督學(xué)生在真實生活中踐行。只有認知和行為達到了真正的一致，才是學(xué)生真正的成長。教師只有自身做出表率，學(xué)生才能以此為榜樣，在真實生活中踐行良好的德行，實現(xiàn)德育的知行統(tǒng)一。教師要堅持監(jiān)督和指導(dǎo)的職責(zé)，在日常生活中，提醒學(xué)生不可知行脫節(jié)。
三、英語課堂教學(xué)中德育滲透的原則
對教材中德育素材的合理使用，不僅能達到潤物細無聲的德育效果，而且能有效活躍英語課堂氣氛，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達到德育和智育的雙贏。教師在課堂教學(xué)中滲透德育時，要把握好以下幾個原則。
（一）要捕捉德育時機
教育是講求時機的，而在整個教育體系中，德育是最要求時機問題的。德育時機是受教育者在外部誘因的刺激作用下產(chǎn)生的德育需要狀態(tài)。受教育者的這種狀態(tài)是一種客觀態(tài)勢或客觀條件，若能及時被教育者捕捉和科學(xué)利用，能獲得最佳德育效果。[5]當(dāng)學(xué)生在實踐中遇到問題時，是德育的良機。選擇適當(dāng)?shù)臅r機進行德育，會收到事半功倍的教育效果。教育的情景是我們每天教育實踐、教育活動的場所，教育時機就位于這種實踐的情景中。在英語課堂上就是真實的教育情景，學(xué)生產(chǎn)生疑惑、興趣、情感、沖突時，是實施德育的良機。教師要捕捉恰當(dāng)?shù)牡掠龝r機，適時施教，以達到最佳教育效果。
（二）滲透德育要適度
英語教師在滲透德育時要把握好度的問題，避免把英語課堂片面德育的傾向，而忘記本科英語教學(xué)的任務(wù)，把英語課堂變成德育課堂。教師要找到德育素材和知識點之間的聯(lián)系，切勿盲目進行德育。英語教材大多是來源于生活、來源于實際的素材，很多話語都可以作為德育點來進行拓展，但是教師要考慮學(xué)生的品德發(fā)展階段和本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，不能每句話都進行拓展，完全變英語課堂為德育課堂，要有目的、有計劃地酌情使用德育素材。
（三）教育對象的可接受性原則
教育者滲透德育時，必須從教育對象的實際出發(fā)，選擇德育內(nèi)容和德育方法。根據(jù)科爾伯格的道德認知發(fā)展理論，學(xué)生拒絕低于自己發(fā)展階段的道德說教，教師應(yīng)向?qū)W生解釋比他們高一階段的道德推理方式，促進其向高一階段發(fā)展。在對學(xué)生進行德育時，要了解學(xué)生所處的道德認知發(fā)展階段。對教育者來說，德育方法是如何運用的問題，對受教育者來說，是如何接受的問題。德育方法的運用處于主導(dǎo)地位，德育方法的接受處于被動地位，但德育方法的運用又受制于德育方法的接受。德育方法的正確與否，最基本的體現(xiàn)就是看它能否被教育對象所接受。[6]因此，教育者在選擇德育方法時必須要深入了解和認真研究受教育者的品德發(fā)展特點和個性差異，要符合受教育者的所處階段特點和個性特點。只有這樣才能收到良好的教育效果，提高德育的實效性。
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篇12
在高校德育工作中貫徹和運用主體性原則，就必須把德育充分地建立在大學(xué)生的道德需要上。
首先，這是由大學(xué)生的道德需要在其品德結(jié)構(gòu)中所處的地位決定的。大學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)，從形式上來看，包括道德認識和道德態(tài)度兩個子系統(tǒng)。大學(xué)生的道德認識是大學(xué)生對客觀存在的道德現(xiàn)象及其規(guī)律的一種反映，它以道德這種客體對象之必然的或現(xiàn)實的形式呈現(xiàn)，也就是說，它是體現(xiàn)道德客體尺度的一種意識形式。大學(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生對具有道德意義的客觀事實、現(xiàn)象是否符合其需要和利益的一種反映。這種反映所包含的內(nèi)容不是客觀事實、現(xiàn)象本身“是什么”、“怎么樣”，而是主體自身與這種客觀事實、現(xiàn)象之問“要不要”、“該不該”的關(guān)系。大學(xué)生的道德認識和道德態(tài)度是相互聯(lián)系、不可分割的。大學(xué)生的道德認識是形成其道德態(tài)度的前提條件，沒有一定的道德認識，沒有對客觀道德事實的一定了解，就不可能有任何的道德態(tài)度；大學(xué)生的道德態(tài)度則對其道德認識的發(fā)展具有定向和動力作用，大學(xué)生對某種道德知識的接受，往往要經(jīng)過已形成的道德態(tài)度的過濾、篩選和折射。另一方面，這兩個子系統(tǒng)又是相互獨立，不可相互取代的。大學(xué)生的道德認識雖然是形成其道德態(tài)度的一個前提條件，但又不是充分條件，認識不能直接轉(zhuǎn)化為態(tài)度。反過來，態(tài)度也不能取代認識。在大學(xué)生道德認識的發(fā)展中，雖有態(tài)度的參與，但其道德認識具有自身形成和發(fā)展的規(guī)律。
然而，不管是大學(xué)生的道德認識還是道德態(tài)度，都離不開大學(xué)生的道德需要這個更為根本性的東西。因為大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德認識的出發(fā)點和歸宿。這可從兩個方面來理解：(1)大學(xué)生的道德認識的形成是建立在其已有的道德需要的基礎(chǔ)之上的。因為具有相應(yīng)的對象是需要的基本特征之一。在大學(xué)生道德認識形成的過程中，只有當(dāng)有關(guān)的道德要求成為其需要對象的情況下，他才可能對“要求”進行認知。在這里，需要成為認知活動的動力，使大學(xué)生積極地認識道德教育要求并理解其意義。大學(xué)生的道德認識乃是一種有意義的學(xué)習(xí)過程。這種學(xué)習(xí)的實質(zhì)，就是建立新知識與大學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中已有知識經(jīng)驗的聯(lián)系。為此，它要求大學(xué)生具備對道德原則、規(guī)范和要求的學(xué)習(xí)心向，與新知識相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，以及促進新舊知識相互作用、獲得新的道德認識的積極主動性。這三種心理條件，便是大學(xué)生已有道德需要在道德認知方面的動力系統(tǒng)。以學(xué)習(xí)向來說，當(dāng)外界的道德教育要求向受教育者提出時，它則表現(xiàn)為接受學(xué)習(xí)的心理傾向性，沒有它，學(xué)習(xí)將成為不可能。然而，有了學(xué)習(xí)心向，如果缺少與道德要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，上述新舊知識的實質(zhì)性的聯(lián)系也無從建立，因而具備與要求相適應(yīng)的知識經(jīng)驗，就成為形成新的道德認識的重要的內(nèi)在心理依據(jù)。(2)大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生的道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化的中介。大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德行為的源泉和內(nèi)在動力。大學(xué)生已經(jīng)形成的道德認識和相關(guān)的道德價值觀念能否最終落實到其道德行為上，關(guān)鍵看其是否轉(zhuǎn)化為其道德需要。
同時，大學(xué)生的道德需要還是其道德態(tài)度的核心。“道德態(tài)度是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，道德情感、道德意志、道德信念信仰以及道德理想等等都屬于道德態(tài)度的范疇?！贝髮W(xué)生的道德態(tài)度是大學(xué)生完整品德結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，大學(xué)生即使對道德原則、規(guī)范和要求已經(jīng)了如指掌，但如果還沒有把這些原則、規(guī)范和要求作為一種內(nèi)在尺度、一種內(nèi)在的道德需要時，他將仍然不會自覺地去遵循這些道德原則、規(guī)范和要求。在大學(xué)生道德態(tài)度這個復(fù)雜系統(tǒng)中，大學(xué)生的道德需要始終處于核心地位，因為上述不同層次道德態(tài)度的形成與培養(yǎng)，歸根到底是大學(xué)生道德需要的發(fā)展。大學(xué)生的道德情感是對客觀的道德事實、現(xiàn)象是否符合其道德需要的一種情緒體驗。當(dāng)大學(xué)生的認識和行為符合其道德需要時，便會產(chǎn)生肯定的情感體驗，感到道德上的滿足；反之，就會產(chǎn)生否定的體驗，感到遺憾或后悔。大學(xué)生的道德意志則是大學(xué)生將其道德需要、愿望綜合為道德目的的一種心理表現(xiàn)。大學(xué)生的道德信念、信仰則是大學(xué)生對某種道德現(xiàn)實、觀念持有深刻信任感的精神狀態(tài)，它所揭示的內(nèi)容總是同受教育者所應(yīng)持的態(tài)度等等有關(guān)，而且也總是產(chǎn)生于對信仰對象的需要、情感、意志、追求等等的心理過程之中；大學(xué)生的道德理想是大學(xué)生以一定的道德需要為基礎(chǔ)的道德目標(biāo)體系。
其次，大學(xué)生的道德需要是大學(xué)生道德活動發(fā)生的主體動力。大學(xué)生的道德行為是由其道德動機驅(qū)動的，而其道德動機是在其道德需要心理與客觀的社會道德情境因素相互作用的情況下激發(fā)出來的。當(dāng)大學(xué)生面臨并受到可能使自己的道德需要得到滿足或部分滿足的客觀的道德情境或?qū)ο髼l件的作用時，就會產(chǎn)生滿足自己道德需要的愿望。這種愿望在大學(xué)生其他心理活動因素的綜合作用下，會得到進一步強化和發(fā)展，從而轉(zhuǎn)變成為大學(xué)生發(fā)動和維持滿足自己道德需要的活動并導(dǎo)致該活動朝著一定目標(biāo)進行的道德動機，從而對大學(xué)生的道德行為活動起著引發(fā)或抑制、強化或轉(zhuǎn)化的作用，驅(qū)使大學(xué)生的道德行為活動朝著一定的目的、目標(biāo)努力。
傳統(tǒng)德育所以難以取得實效，其根本原因就在于忽視了‘大學(xué)生的道德需要，而一味地強調(diào)灌輸，把大學(xué)生置于被動的、無條件服從的地位。在這種狀況下．大學(xué)生不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇、追求道德原則、規(guī)范和要求，也不是以高度的責(zé)任感去審視、分析、評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。結(jié)果．無論他的言談舉止多么符合道德原則、規(guī)范和要求，充其量也只不過是一個處在他律水平的被動服從者。事實上，人是道德的主體，道德是人自身的創(chuàng)造物。人類發(fā)生史的考察表明，道德最初并不是一部分人發(fā)明出來控制另一部分人的工具。道德是為適應(yīng)處理人的需要或利益的個體性和整體性的相互關(guān)系這一人類社會生活的必然要求而產(chǎn)生的。道德包含著人的追求活動，而且，道德規(guī)范本身也是反映和體現(xiàn)人的發(fā)展需要和意向的東西。人們創(chuàng)造道德并不僅僅是為了約束和限制自己，而是為了確證、肯定和發(fā)展自己。道德雖然具有約束性，但重要的是它具有激勵作用。它不是某種純粹外部的、抑制人的枷鎖，不是社會用來對付個人、反對個人的工具，不是同人的自由自覺的生命本質(zhì)相對立的異己力量，而是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)，是人探索、確證、完善自己的一種重要方式。它在本質(zhì)上與人的創(chuàng)造精神、自我實現(xiàn)、自我發(fā)展的內(nèi)在需要是一致的。因此，在德育工作中，片面地強調(diào)道德原則、規(guī)范和要求的強制性和約束性而忘iET大學(xué)生內(nèi)心的道德需要，是難以收到預(yù)期效果的。
要糾正傳統(tǒng)德育中存在的弊病，走出“灌輸模式”的誤區(qū)，就必須轉(zhuǎn)變觀念，實現(xiàn)由客體德育向主體德育的轉(zhuǎn)化，把德育充分建立在大學(xué)生的道德需要上。德育活動作為一種對象化活動，本質(zhì)上就是一個客體主體化和主體客體化的有機統(tǒng)一過程。客體主體化，實質(zhì)上指客體的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為主體性的要求。它是實踐客體通過各種途徑和形式對實踐主體所產(chǎn)生的一種反向性作用和影響，是客體在主體身上映現(xiàn)自身、確證自身和實現(xiàn)自身的過程。主體客體化，實質(zhì)上指實踐主體通過各種積極形式作用、影響和改造客體。在主體客體化的過程中，主體將自身的本質(zhì)力量和要求滲透、融合到客體中去，使客體成為一種屬人的存在，成為主體的“化身”和“投影”；使客體確證和體現(xiàn)著主體的本質(zhì)，成為主體結(jié)構(gòu)的有機組成部分。在德育活動中，大學(xué)生和道德原則、規(guī)范要求等道德文化信息處于雙向轉(zhuǎn)化之中。這種雙向轉(zhuǎn)化就是大學(xué)生對道德原則、規(guī)范和要求的選擇和接受的過程，即大學(xué)生出自道德需要對道德文化信息反映與選取、理解與解釋、整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程?？腕w的主體化可使大學(xué)生的需要受到道德原則、規(guī)范和要求的改造，成為道德的需要；主體的客體化可使冷冰冰的道德原則、規(guī)范和要求通過大學(xué)生的選擇而化為人性的內(nèi)在要素。德育活動的這一雙向轉(zhuǎn)化，目的在于把代表社會要求的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的道德需要。所以，德育工作必須注重培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要。要看到大學(xué)生的道德積極性總是在滿足自身迫切和內(nèi)在的道德需要過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。在德育工作中，如果我們對大學(xué)生的道德需要茫然無知，對其精神世界無所洞察，僅憑著一腔熱情和想當(dāng)然的品德教育，難免有“空言托缽”之嫌，大學(xué)生是很難產(chǎn)生認同感和有效回應(yīng)的?！皬牡赖律现v，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。一般地說，道德要求社會公正地對待個人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個人的好生活，而不是對個人進行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存德育工作惟有著眼于大學(xué)生道德需要的培養(yǎng)，才能使大學(xué)生把對各種道德原則、規(guī)范和要求的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月桑皇顾麄儾皇前迅鞣N道德原則、規(guī)范和要求視為約束和限制，而當(dāng)作自我確證、肯定和發(fā)展的需要；使他們不是把道德視為一種異己的、外在的力量，而把它看成自身的主動追求，是一種與自身不斷完善化、理想化相一致的力量。
在德育工作貫徹和運用主體性原則，也必須因材施教，即根據(jù)大學(xué)生的個性差異來開展品德教育。據(jù)《論語·先進》記載，當(dāng)子路問“聞斯行諸?”時，孔子說：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”；當(dāng)冉有問“聞斯行諸?”時，孔子說：“聞斯行之?！睂Υ?，公西華感到迷惑，于是，便道：“由也問聞斯行諸，子日‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子日‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！笨鬃咏忉屨f：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！边@就是說，冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大、冒進、好勝，因此，對冉求要教育他敢于前進，不要畏首畏尾，抓住時機立即行動，而對仲由則要教育他先退一步，不要冒失行事，等請示父母同意后再行動，以免做錯。明朝時期的思想家王守仁說：“吾輩致知，只是各隨分限所及。今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴充到底，如此方是精一工夫。”這就是說，教人“致知”，要根據(jù)學(xué)生的覺悟程度而循序漸進，不能“躐等”。就像栽培樹木一樣，要根據(jù)樹木的生長程度灌溉適量的水，“若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞了他”。]同時，教育還需如治病一樣，要對癥下藥，因材施教。他說，良醫(yī)治病，初無一定之方，而是“隨其疾之虛實強弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補泄之，要在去病而已，……君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是?”孔子和王守仁在這里所講的都是因材施教的教育方法，對我們?nèi)绾卧诘掠ぷ髦胸瀼刂黧w性原則，做到因材施教有著非常重要的啟發(fā)意義。那么，我們在德育工作中究竟應(yīng)如何做因材施教呢?在德育工作中做到因材施教，至少要考慮以下幾個方面的因素。
首先，要考慮大學(xué)生的需要和心理。例如，為他們提供的榜樣應(yīng)切合他們的實際，具有可學(xué)性，即榜樣的行為不要太復(fù)雜、太神秘、太崇高，一般人只要通過一定的努力就能模仿到，就能仿效他；具有典型性，即榜樣具有可辨別的最基本、最重要的特征，能吸引道德主體的注意，產(chǎn)生學(xué)習(xí)、效仿的愿望；具有可信性，即所樹榜樣的痕跡不能太重，缺乏人之常情的喜怒哀樂、七情六欲，缺乏真實感和感召力；具有貼近性，即貼近道德主體的生活、志趣、專業(yè)、氣質(zhì)甚至年齡等。
還應(yīng)當(dāng)考慮他們的情緒體驗。所謂情緒體驗，這里是指大學(xué)生在多種刺激下所產(chǎn)生的復(fù)雜感受。大學(xué)生的情緒體驗有積極和消極之分，積極的情緒體驗?zāi)馨汛髮W(xué)生的情緒中樞與理性中樞連接起來，使其智能得以有效發(fā)揮，從而推動著大學(xué)生的道德接受活動有效地進行，而消極的情緒體驗會抑制大腦皮層的高級心智活動，使人的意識范圍狹窄，大腦的判斷力減弱，從而對大學(xué)生的道德接受活動產(chǎn)生阻礙作用。所以，重視大學(xué)生的情緒體驗對德育工作來說是非常重要的，教育者應(yīng)當(dāng)采取有效的措施使受教育者在接受道德信息的同時，也獲得情緒體驗方面的積極感受，以提高道德接受的效果。
其次，要考慮大學(xué)生的年齡特征。在不同的年齡階段，受教育者所接受的社會環(huán)境和參與的實踐活動是不斷變化和深入的，受教育者的道德品質(zhì)發(fā)展水平也是隨著年齡的增長而不斷提高的。因此，德育工作中應(yīng)充分考慮大學(xué)生的年齡特征，遵循大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律。大學(xué)生一般都處在18-23歲之間，這個時期被稱作青年后期，著名的心理學(xué)家賀林渥斯稱為“心理上的斷乳期”。隨著年齡的增大、文化的增長、社會道德的介入和影響，他們的邏輯思維能力顯著增加，已經(jīng)具備了一定的科學(xué)見解和評判能力，能夠認同和理解各種道德規(guī)范，然而在認知結(jié)構(gòu)上，還缺乏內(nèi)省力和自覺性。道德的主觀分析判斷表征占主導(dǎo)地位，其分析判斷帶有明顯的理性思維和哲學(xué)思考的成分。針對這個時期個體的特點，教育的重點應(yīng)放在幫助其理性地分析、梳理、判斷、選擇道德理念和道德行為上，在手段上則以啟發(fā)自覺為主。
再次，要考慮大學(xué)生的道德接受能力。所謂道德接受能力，主要指大學(xué)生在道德接受活動中所表現(xiàn)出來的對外來道德信息進行反應(yīng)、理解、辨析、推理和選擇的能力。實踐證明，道德接受能力的高低程度如何，往往從根本上決定著外在的道德要求、信息向個體道德需要轉(zhuǎn)化的程度，一般來說，道德接受能力越強，對外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在觀察學(xué)習(xí)中，榜樣在何種程度上能為個體所觀察和仿效，往往取決于個體的道德接受能力。道德接受能力高的個體往往能較深刻地理解榜樣，并有效地模仿榜樣，并通過這種有效的模仿，使相應(yīng)的社會道德要求成為他們自己的內(nèi)在需要。
最后，考慮大學(xué)生的結(jié)構(gòu)和條件。“個體的需要(包括道德需要)并不是由他人的主觀意識所決定的，而是根源于不同個體的結(jié)構(gòu)與條件的特殊規(guī)定性?！币粋€個體自身有什么樣的結(jié)構(gòu)與條件，就會對客體產(chǎn)生什么樣的道德需要，建立什么樣的道德關(guān)系。只要個體的結(jié)構(gòu)和條件不改變，別人就無法用其他的需要去代替他的需要。所以，品德教育，就不能單憑說理、說教甚至強制的方法來進行，而應(yīng)當(dāng)重視大學(xué)生自身結(jié)構(gòu)和條件的變化，如讓缺乏社會實踐的大學(xué)生適當(dāng)參加社會實踐活動，以培養(yǎng)其獻身社會的道德需要；讓大學(xué)生參加各種形式的集體活動，以培養(yǎng)其為他人、為集體服務(wù)的道德需要；等等。當(dāng)然，個體結(jié)構(gòu)與條件的改變是一個綜合工程，需要家庭、學(xué)校和社會的協(xié)同努力才能得到充分實現(xiàn)。
篇13
一、主體性原則及其特征
人的主體性是指人作為社會實踐的主體所具有的能動、自主和創(chuàng)造的內(nèi)在特性，它體現(xiàn)在人的政治、經(jīng)濟和文化生活中，也體現(xiàn)在人對真、善、美等價值目標(biāo)的不斷追求中，德育實踐告訴我們，把目光凝聚在學(xué)生個體品德的動態(tài)構(gòu)建和可持續(xù)發(fā)展上，是更客觀、開放，更符合整個社會道德發(fā)展的歷史邏輯。所謂主體性原則指的是以主導(dǎo)性的道德規(guī)范作為學(xué)生品德構(gòu)建的骨干的基礎(chǔ)，尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)其獨立、自主學(xué)習(xí)的能力，不斷激發(fā)真摯的、發(fā)自心靈深處的道德情感體驗，使之成長為能進行自我教育和獨立進行道德活動的道德主體。主體性原則有以下特征：一是自主性。即把德育的主動權(quán)逐步讓給學(xué)生，讓學(xué)生參與到教學(xué)中來，自己教育自己。自主意識是一切積極因素的源泉，是良好品德形成和發(fā)展的動力。因為德育過程是極其復(fù)雜的，它不僅要解決知與不知的矛盾，而且還有信與不信、愛與不愛、知與行的矛盾。另一方面是說，學(xué)生不可能永遠接受教師的教育和指導(dǎo)，他們終究要長大，終究要離開學(xué)校。蘇霍姆斯林說過：“真正的教育是自我教育?！薄安唤讨獭笔墙逃淖罡呔辰?。在培養(yǎng)學(xué)生自主意識的德育內(nèi)容設(shè)計上，我們必須尊重學(xué)生的獨立人格，發(fā)揚民主作風(fēng)，建立平等的師生關(guān)系。在教學(xué)過程中，要視學(xué)生為學(xué)習(xí)活動的主體，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提高自主學(xué)習(xí)的能力。
二是能動性。所謂能動性，即不僅強調(diào)社會發(fā)展的整體需要，還要強調(diào)個人追求人生價值、自我實現(xiàn)、張揚個性的內(nèi)在需要，在具體德育情景中激發(fā)受教育者的積極性。教育者通過設(shè)計一些具有德育內(nèi)容的活動，讓教育對象參與，如演講、論辯、知識競賽、革命歌曲演唱、社會實踐、青年志愿者活動、創(chuàng)建文明小組等等。這些教育性活動以直觀的形式，在操作的層面上把德育內(nèi)容傳達給教育對象，使教育對象在參與過程中獲得深刻的體驗?；顒又薪榈奶攸c是具有滲透性和體驗性，使接受者在特定的情景中對德育內(nèi)容進行選擇、理解、確信，逐漸認同社會主導(dǎo)的道德觀念，放棄和改變自己原有的狹義或錯誤的觀念。同時，使接受者得到一種自我肯定、自我完善的滿足，有一種成功感，得到一種精神的享受。如此，德育就成為“愉快教育”，成為人們樂于接受的教育。
三是創(chuàng)造性。所謂創(chuàng)造性，是指道德是隨著社會發(fā)展而發(fā)展的，應(yīng)鼓勵受教育者富有創(chuàng)新思維，具有變革更新觀念的能力。我們知道，社會存在決定社會意識。社會環(huán)境的錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化、異彩紛呈，決定著一個有主體意識的人，面對紛繁的社會現(xiàn)象，應(yīng)該能在既有的社會規(guī)范基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的理性思維，獨立地作出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，在生活實踐中完善自身的品德，豐富和發(fā)展社會的道德規(guī)范，在這種完善中求得情感的愉悅和人格的升華。這個過程不是一蹴而就的，它循環(huán)往復(fù)，沒有終結(jié)。它會面臨眾多的矛盾沖突，甚至是道德的兩難境地，但自主思考之后自愿的抉擇比之服從權(quán)威，更具有意志力，這種出自內(nèi)在需要和動機支配的道德行為，才能最終達到“言行一致”的理想境界。
二、充分發(fā)揮受教育者的自主性是現(xiàn)代德育的內(nèi)在要求
首先，堅持德育的自主性原則符合辯證唯物論的基本原理。
哲學(xué)認為，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性。學(xué)生是道德實踐的主體，作為一個活生生的個體，是具有生命力和創(chuàng)造力的，而應(yīng)該有他的自主性、獨立性，成為自己創(chuàng)造性活動的主宰者。老師與學(xué)生的關(guān)系，是平等的“我和你”、“你和我”的主體問的關(guān)系，是平等的人與人之間的關(guān)系。
哲學(xué)在承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性的同時，又承認意識對物質(zhì)有反作用，也叫主觀能動性。主觀能動性是人類特有的認識世界和改造世界的能力。人與動物是有本質(zhì)區(qū)別的。人在進行實踐活動前，會根據(jù)客觀事實，引出思想、意見，提出計劃、方案等等，這是動物無法做到的。不少動物具有奇特的本領(lǐng)，比如，蜜蜂制造蜂房的本領(lǐng)常使建筑師感到驚訝，然而，即使最拙劣的建筑師也要比它高明，因為建筑師在建筑房屋之前已有設(shè)計的圖樣，蜜蜂建筑房屋只是它的本能活動而已。當(dāng)然人的反映不是“照鏡子”，也不是“照相”，而是在獲得外界的信息后，要經(jīng)過人的大腦思維從而形成意識。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)強調(diào)主體要通過獨立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德原則的選擇，這就肯定了主體具有主觀能動性。因此，我們不要期望受教育者把社會所要求的固定的道德價值和道德習(xí)慣，都能背下來并原版的去展示，這正如人們可以強制地把馬牽到河邊，但不能強迫馬飲水和怎樣去飲水一樣。我們只能遵循人的發(fā)展的內(nèi)在程序，努力“喚醒”和培養(yǎng)人的創(chuàng)造力，做好外化的工作，而內(nèi)化的工作，還是要由主體接受反映并通過自身的理性思考，從中分辨真與假、善與惡、美與丑，促使主體精神境界的提高。正如辯證唯物論所講，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。
辯證唯物主義認為，發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就是“新陳代謝”。事物保持自己性質(zhì)的穩(wěn)定性是相對的，過程持續(xù)時間再長也總有結(jié)束，而發(fā)展是必然的、永恒的。道德同樣也是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求。它的發(fā)展也是一個肯定——否定——否定之否定，無限發(fā)展的過程。通過道德主體去繼承時代道德的合理部分，揚棄其不合理的部分，從而實現(xiàn)時代的超越，促進道德的發(fā)展。其途徑是由道德主體通過獨立、自主、主動、積極的理性思考后做出道德判斷，而又自主、自覺、自愿的做出道德行為，不斷的豐富和發(fā)展道德體系。從20世紀(jì)60年代的學(xué)雷鋒做好事，到90年代以來的“青年志愿者”、“希望工程”、“手拉手活動”、“扶殘助殘活動”以及文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”等都是時代的產(chǎn)物。這些都體現(xiàn)了道德主體在促進道德發(fā)展中所起的作用。
其次，堅持德育的自主性原則，是以德育心理學(xué)為依據(jù)的。
德育心理學(xué)告訴我們：知、情、意、行四種心理成分有機組合，和諧發(fā)展，共同組成了一個人的品德結(jié)構(gòu)。過分強調(diào)某一方面而忽視其他，就會造成品德結(jié)構(gòu)上的缺陷。總的來說，“知”是“情”、“意”、“行”的基礎(chǔ)；“情”影響“知”的形成和發(fā)展，并且與“知”相結(jié)合，構(gòu)成“行”的動機，調(diào)節(jié)行為?！耙狻笔恰爸迸c“情”的具體表現(xiàn)，同時“知”和“情”又是在“行”中不斷發(fā)展的。四種心理成分相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透。德育應(yīng)“曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行、持之以恒”。
傳授社會道德規(guī)范，提高道德認知。教育者根據(jù)學(xué)生的心理和個性特點，選擇貼近學(xué)生實際的方法，將國家、社會提倡的主導(dǎo)性道德規(guī)范、原則、準(zhǔn)則傳授給學(xué)生，學(xué)生把它當(dāng)作知識掌握下來，然后經(jīng)過思考，產(chǎn)生認同感，鞏固下來，為道德行為的發(fā)生奠定堅實的基礎(chǔ)。
強調(diào)情感因素與認知因素的交互作用。傳授社會道德規(guī)范，不是為了限制學(xué)生的一舉一動，而是提供必要的生活準(zhǔn)則。不同的德育內(nèi)容對情境氛圍有不同的要求，任何德育過程都是在特定情境中進行的，不同的情境狀態(tài)，對德育接受有不同的影響。教育者要善于營造德育接受所需要的情境氛圍，或莊嚴(yán)，或活潑，或?qū)捤?，或溫馨。通過多媒體(音樂、圖片、影像)向?qū)W生展示大量的道德事實、理想人格和價值觀念，在學(xué)生心目中形成一定的印象，讓他們意識到，什么樣的品格是被社會所推崇的，做什么樣的人才是有社會價值的。真摯的、發(fā)自學(xué)生心靈深處的情感體驗，是接受道德觀念的前提。
意志行動是自覺地確定目的的行動。意志是人類特有的意識。人的行動就其本質(zhì)來說，是有意識、有目的、有計劃地實現(xiàn)的。意志行動體現(xiàn)在克服困難之中，人們只有在實現(xiàn)預(yù)定目的的過程中，遇到困難，而又能堅定地、有意識地組織行動加以克服，才能顯示出意志的作用。一個人在活動中克服的困難越大，顯得意志越堅強；相反，如果一個人在活動中不能克服困難，就顯得意志薄弱。深刻的道德認知、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統(tǒng)一，是道德行為出現(xiàn)的前提條件。
道德實踐是社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成個體道德需要的必要環(huán)節(jié)。缺乏道德實踐，個體無法把自己學(xué)到的社會主導(dǎo)的道德規(guī)范加以運用，處理現(xiàn)實生活中的道德矛盾沖突，也就無法體會到這種規(guī)范體系包含著的巨大的合理性，要想達成較高的認同效果是不可能的；更為重要的是道德規(guī)范不與實際生活中的事件相聯(lián)系，難以“開放、發(fā)展”，難以擇其善者而吸收，個體的道德觀念一旦出現(xiàn)這種開放性、發(fā)展性的缺失，就很容易導(dǎo)致思維僵化、思想保守，不利于個人品德的持續(xù)完善，也不利于整個社會和全人類道德的向前推進。
總之，通過道德教育為學(xué)生介紹社會道德規(guī)范體系，以之為發(fā)展的基礎(chǔ)，是良好品德形成的外部條件；引導(dǎo)學(xué)生自覺自愿地在道德實踐中運用道德規(guī)范，進行自我教育、自我磨練、自我陶冶，進而形成強烈的道德追求和穩(wěn)定的自制力，是良好品德形成的內(nèi)在因素。內(nèi)外因素交互地對學(xué)生良好品德構(gòu)建產(chǎn)生作用，從而達到知、情、意、行的統(tǒng)一和發(fā)展。
再次，堅持德育的自主性原則，有利于把德育的功能落到實處。
德育的功能可以分為社會功能和個人功能。從社會功能來講，通過德育喚醒人的自我意識、主體意識、創(chuàng)新意識，賦予經(jīng)濟發(fā)展的動力；通過德育從根本上改變?nèi)藗兊纳钣^念，引導(dǎo)人們合理選擇和創(chuàng)造健康、文明的生活方式；通過德育為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)設(shè)一個良好的文化環(huán)境，從而為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步提供現(xiàn)實的基礎(chǔ)；尤其是通過德育建立起健康的經(jīng)濟行為價值標(biāo)準(zhǔn)，提高其倫理、道德水準(zhǔn)，使社會更加和諧?，F(xiàn)代德育把培養(yǎng)人的獨立人格精神和獨立自主的道德能力引入道德教育的目標(biāo)系統(tǒng)之中，是發(fā)展人、完善人的教育，培養(yǎng)出的是言行一致、表里如一的人。這樣的人能夠在任何時候不需要監(jiān)督就可以做出道德行為。
比如，近年來我國計算機信息產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)加速發(fā)展的勢頭，網(wǎng)民越來越多。我們都知道，在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬社會里，人與人的交往是匿名的，你可以戴上任何面具，以任何身份與別人交往。外在他律的因素已經(jīng)基本不存在，自律、自制、“慎獨”顯得特別重要。恪守公正、文明上網(wǎng)就是時代給我們提出的要求。再比如市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟，在市場交易的過程中，起保證作用的最重要因素就是雙方的誠實守信，不可能有“第三只眼”始終在看著你。如果只要掙錢就可以不講信用、不負責(zé)任，讓“坑蒙拐騙”、“假冒偽劣”流行，那么，不要說個人和民族在道德上無法自立，甚至連一個比較健全而穩(wěn)定的市場機制也建立不起來。所以，培養(yǎng)自律精神，學(xué)會承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，在滿足個人需要時，同時承擔(dān)起對他人、對社會應(yīng)有的責(zé)任是我們每個公民的基本素質(zhì)。
從德育的個體功能來講，一方面，在不斷發(fā)展和完善人的各種德性的過程中，健全的人格、高尚的操守、善良的心靈、坦蕩的胸懷，使人們得到一種自我肯定、自我完善的滿足，得到一種精神的享受；另一方面，把各種道德規(guī)范的遵從逐漸從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，不把各種道德規(guī)范視為約束，而當(dāng)作自我發(fā)展的需要。人們在感受生活和創(chuàng)造生活中，體驗到做人的樂趣、自豪和幸福。如此，德育成為一種“愉快教育”，成為一種人們樂于接受的教育。當(dāng)外在的約束逐漸內(nèi)在化、個體社會化，理性積淀成為人的自覺習(xí)慣，成為生命的一部分時，人們就不會輕易改變與放棄自己在生活中所形成的習(xí)慣、信念、情感，這些是他存在意義的象征。此時，就是孔子所說的“隨心所欲不逾矩”之境地。
