引論：我們?yōu)槟砹?3篇十四五精神學(xué)習(xí)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為主攻方向，堅(jiān)持把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為重要支撐，堅(jiān)持把保障和改善民生作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為重要著力點(diǎn)，堅(jiān)持把改革開(kāi)放作為強(qiáng)大動(dòng)力。這五個(gè)堅(jiān)持，是十七屆五中全會(huì)對(duì)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式提出的基本要求，為我們堅(jiān)持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展指出了明確路徑，對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展至關(guān)重要。
加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革。關(guān)乎國(guó)計(jì)又關(guān)乎民生，關(guān)系經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域又關(guān)系社會(huì)領(lǐng)域，要著眼當(dāng)前又要顧及長(zhǎng)遠(yuǎn)，要講速度更要重效益，需局部重點(diǎn)突破又需整體協(xié)調(diào)推進(jìn)。只有將加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程，才能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。如何貫穿，則是一項(xiàng)極為艱巨的實(shí)踐課題。五個(gè)堅(jiān)持的基本要求，不僅為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式指明了努力方向、突出了戰(zhàn)略重點(diǎn)、明確了主要任務(wù)，更揭示了這場(chǎng)深刻變革所必須遵循的基本原則。貫徹好這五個(gè)堅(jiān)持，這場(chǎng)變革必將深刻地改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面貌，開(kāi)創(chuàng)科學(xué)發(fā)展的嶄新局面。
必須清醒地看到，我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題相當(dāng)突出。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，關(guān)鍵就是要提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性。把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為主攻方向，就是要著眼于化解過(guò)去積累的矛盾和問(wèn)題，推進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展平衡，同時(shí)又為經(jīng)濟(jì)不斷邁上新臺(tái)階、長(zhǎng)期保持平穩(wěn)較快發(fā)展創(chuàng)造條件。把保障和改善民生作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要著眼于解決社會(huì)發(fā)展和民生領(lǐng)域的突出問(wèn)題，更好推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為重要著力點(diǎn)，就是要著眼于發(fā)展的可持續(xù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，加快推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，既是一場(chǎng)攻堅(jiān)戰(zhàn)，也是一場(chǎng)持久戰(zhàn)，離不開(kāi)科技的支撐和改革開(kāi)放這個(gè)動(dòng)力。科技的力量在于謀求經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展主動(dòng)權(quán)、形成長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。把科技進(jìn)步和創(chuàng)新作為重要支撐，大幅提高自主創(chuàng)新能力，就能夠強(qiáng)有力地推動(dòng)發(fā)展向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放的力量在于凝聚和激發(fā)前進(jìn)的發(fā)展活力和制度動(dòng)力。堅(jiān)定推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域改革，加快構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，才能形成有利于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的制度安排。
傳統(tǒng)發(fā)展方式難以為繼，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式勢(shì)所必然。“十二五”時(shí)期是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，發(fā)展的主線就是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹十七屆五中全會(huì)精神，增強(qiáng)主動(dòng)性、緊迫感、責(zé)任感，把五個(gè)堅(jiān)持的基本要求貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，“十二五”時(shí)期轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式一定能夠取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必定能夠邁上新臺(tái)階。
篇2
①意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)政治利益，要求摧毀歐洲教會(huì)的神學(xué)世界觀，打破天主教會(huì)的思想壟斷。
②意大利保留了古羅馬希臘的古典文化。
2.實(shí)質(zhì)：
文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)思想文化的興起。
3.時(shí)間：
14-16世紀(jì)
4.地點(diǎn)：
開(kāi)始于意大利――后拓展至西歐
5.領(lǐng)域：
文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域
6.指導(dǎo)思想(核心)：
人文主義
人文主義思想要求以“人”為中心，肯定人的價(jià)值，把人從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。其內(nèi)涵包括：提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福;倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從。
7.代表人物及其成就
①文學(xué)三杰：薄伽丘、但丁、彼特拉克
薄伽丘——代表作是《十日談》。全書貫穿了人文主義思想，矛頭指向天主教會(huì)，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡人生而平等，反對(duì)封建等級(jí)觀念，是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著。
②美術(shù)三杰：達(dá)?芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾
8.影響：
①摧毀了教會(huì)的精神枷鎖，將人們從神的統(tǒng)治下解放出來(lái)，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng);
②其倡導(dǎo)的進(jìn)取精神，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
③文藝復(fù)興產(chǎn)生了近代自然科學(xué)，為科學(xué)進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高奠定了基礎(chǔ)。適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，對(duì)宗教改革也起了一定推動(dòng)作用
高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)2文藝復(fù)興影響：①適應(yīng)了西歐資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。?
②人文主義思潮的宣揚(yáng)，打破了中世紀(jì)神學(xué)制度，掀起了一股思想解放的大潮。
③動(dòng)搖了神學(xué)的無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革的作用也起了一定的推動(dòng)作用。
①思想上：給封建思想以沉重打擊，極大地解放了人們的思想，推動(dòng)了歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。宣揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來(lái)啟蒙思想打下了基礎(chǔ)
②政治、經(jīng)濟(jì)上：推動(dòng)了反封建斗爭(zhēng)的高漲，為新航路的開(kāi)辟以及殖民擴(kuò)張注入了精神活力。為資本主義制度的勝利和發(fā)展開(kāi)辟了道路
③文化上：創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，掀起了世界文明的新篇章，促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步。
④自然科學(xué)上：人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)
局限性：文藝復(fù)興的藝術(shù)家還是樂(lè)于接受教皇及教會(huì)的保護(hù)，對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，人文主義者沒(méi)有也不可能徹底拋棄宗教;大多數(shù)人文主義者把古代那些迷信落后的東西如魔法、巫術(shù)和占星術(shù)等也保存了下來(lái)
高中歷史文藝復(fù)興的知識(shí)31.把握文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先開(kāi)始于意大利的原因。
篇3
一、多元性
古希臘非常重視對(duì)公民的品格教育和思想道德教育,所采取的方法是多種多樣和豐富多彩的,它通過(guò)多種途徑和方式來(lái)滲透進(jìn)行思想道德教育。
1.在音樂(lè)教育中滲透思想道德教育。古希臘設(shè)有專門的音樂(lè)學(xué)校,注重音樂(lè)對(duì)人的性格塑造和對(duì)人的性情陶冶,用音樂(lè)的韻律來(lái)滋潤(rùn)兒童的心田,使其心靈純潔,舉止文雅,行動(dòng)得體。教師選擇一些著名抒情詩(shī)人的作品配以音樂(lè)教給學(xué)生,使學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中,能受到教育,培養(yǎng)性情。同時(shí),教師在教授的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)同時(shí)對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。古希臘一些思想家也對(duì)音樂(lè)教育在陶冶人的心靈方面的作用給予了充分的肯定。蘇格拉底認(rèn)為:“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制。”[1]柏拉圖說(shuō):“音樂(lè)教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛(ài)。”[2]亞里士多德對(duì)此也有精辟的論述,他認(rèn)為:“音樂(lè)有各種作用:它供人娛樂(lè),它提供文化消遣,它陶冶心智。但是,在教育中,音樂(lè)的主要作用是陶冶心智……‘我們發(fā)現(xiàn)最接近真實(shí)事物的類似憤怒和優(yōu)雅的,以及同樣一般類似勇氣和節(jié)制與靈魂的品質(zhì)的,就是音樂(lè)的律動(dòng)和旋律。事實(shí)證明了這一點(diǎn),因?yàn)楫?dāng)我們留神聽(tīng)它們的時(shí)候,我們就改變了靈魂’。”[3]
2.在體育訓(xùn)練中滲透思想道德教育。強(qiáng)調(diào)在體育教育中要著重于品德訓(xùn)練,重在訓(xùn)練青少年勇敢的品質(zhì)。與斯巴達(dá)相比,雅典的體育教育多了一些內(nèi)涵,即將其作為培養(yǎng)健美的體格、完美的人格的一個(gè)重要環(huán)節(jié),使每個(gè)公民全面、協(xié)調(diào)發(fā)展。雅典的青少年在體育館學(xué)習(xí)期間,不僅參加各種體育比賽,而且出席公民集會(huì)、宗教活動(dòng),入劇院觀劇,旁聽(tīng)法庭訴訟,等等。通過(guò)這些活動(dòng),他們了解學(xué)習(xí)了公共的生活準(zhǔn)則,受到了政治教育、道德教育、傳統(tǒng)教育和美的教育,他們?cè)趯W(xué)校階段就逐步養(yǎng)成了正確判斷、培養(yǎng)智慧、節(jié)制和自我控制的美德。“如果考慮到雅典青年周圍環(huán)境的性質(zhì),從這種參與成人事務(wù)中獲得的非正式教育可能有多大效果,就很明顯了。當(dāng)他沿街而行時(shí),可領(lǐng)略到世界都知道的最杰出的藝術(shù)珍品。天復(fù)一天,他們可以聽(tīng)到長(zhǎng)于機(jī)警言辭和富于經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于政治問(wèn)題的討論。在解決政治問(wèn)題中,他們有個(gè)人的一份。春天,他們還會(huì)在狄俄尼索斯劇院找到指定位置,從早到晚地觀看悲劇的表演。那是一年一度悲劇詩(shī)頒獎(jiǎng)競(jìng)賽會(huì)的演出”。[4]
3.注重游戲在培養(yǎng)青少年思想道德品質(zhì)中的作用。
雅典兒童七歲前由家庭負(fù)責(zé)教養(yǎng),家庭教育包括搖籃曲、歌曲、講故事、神話、擲骰子、玩球等兒童游戲,以及禮貌行為習(xí)慣的培養(yǎng),等等;七歲后進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí),在學(xué)校,也有相當(dāng)一部分時(shí)間通過(guò)游戲?qū)W習(xí)。學(xué)校注重通過(guò)游戲來(lái)培養(yǎng)青少年的心性和品德,寓思想道德教育于游戲當(dāng)中,使青少年在身心愉快的情況下,在不知不覺(jué)中受到熏陶、影響。古希臘教育家們對(duì)游戲的教育價(jià)值有相當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)。柏拉圖認(rèn)為游戲?qū)和男愿窈苡杏绊?所以他主張兒童在游戲場(chǎng)所聽(tīng)經(jīng)過(guò)選擇的故事和童話,從事經(jīng)過(guò)選擇的游戲,以便在他們身上發(fā)展智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。
二、民主性
雅典是古代民主制度的典范。公元前594年的梭倫改革奠定了民主政治的基礎(chǔ)。公元前508年,克里斯提尼又領(lǐng)導(dǎo)廣大自由民繼續(xù)民主政治的道路,實(shí)行更加徹底的民主改革,在伯里克利時(shí)代達(dá)到民主的高峰。這也深深影響了雅典的思想道德教育,使得雅典的思想道德教育打上了民主的印記。雅典思想道德教育的民主性最主要地體現(xiàn)在對(duì)受教育者的尊重,注重青少年的個(gè)性和主動(dòng)性,遵循個(gè)體的自然發(fā)展規(guī)律。
伯里克利時(shí)代是雅典發(fā)展的高峰期。這時(shí)候無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是思想和藝術(shù)的發(fā)展都達(dá)到了最繁榮的階段。生活在這一時(shí)段的智者派成為第一批職業(yè)教師,智者派非常強(qiáng)調(diào)個(gè)體和個(gè)人,他們從個(gè)體出發(fā),要求擺脫原有制度和體制對(duì)人的束縛。其中,普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”的思想具有代表性。他認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”。[5]這一思想雖然有唯心主義傾向,但它卻是普羅泰戈拉注重人和個(gè)體的體現(xiàn),它反對(duì)傳統(tǒng)神學(xué),而注重人的主體性,這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。這一思想反映在思想道德教育上必然是注重受教育者的主體性。
蘇格拉底的座右銘是“要認(rèn)識(shí)你自己”。所謂“認(rèn)識(shí)自己”就是要提高自我意識(shí),認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)有理性的人,認(rèn)識(shí)到人應(yīng)該覺(jué)悟到人所具有的尊嚴(yán),應(yīng)該能夠運(yùn)用思考,對(duì)事物做出獨(dú)立的判斷。認(rèn)為人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人所具有的本質(zhì),要對(duì)過(guò)去的一切觀念重新進(jìn)行審查,要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想。由此可見(jiàn),蘇格拉底是非常重視人自身的。而且蘇格拉底也創(chuàng)造了一種非常有意義的思想道德教育方法――啟發(fā)式的問(wèn)答法,即“產(chǎn)婆術(shù)”,具體做法是:引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)中的矛盾,意識(shí)到自己思想的混亂,懷疑自己原有的知識(shí),迫使自己積極思索,尋求問(wèn)題的答案。在對(duì)方發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的混亂并否定原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)他們走上正確認(rèn)識(shí)的道路,從而逐步得到真理性的認(rèn)識(shí)。它教導(dǎo)人們?nèi)绾螐膫€(gè)別中尋找一般,從特殊中抽象出普遍。它可以促使學(xué)生積極地思考,鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),強(qiáng)調(diào)學(xué)生要主動(dòng)去求得知識(shí)、發(fā)現(xiàn)知識(shí)。它極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性和能動(dòng)性,充分體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重,體現(xiàn)了教育過(guò)程中的民主性。
亞里士多德也非常重視思想道德教育過(guò)程中的對(duì)個(gè)體的關(guān)注。他把教育看作是一種個(gè)人的過(guò)程。他認(rèn)為,教育的過(guò)程是個(gè)體依靠?jī)?nèi)部發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,人的最初發(fā)展只是生物和動(dòng)物的特征,而只有充分發(fā)展時(shí),才是一個(gè)理性的動(dòng)物。
可見(jiàn),從古希臘開(kāi)始,思想道德教育就非常重視受教育者個(gè)體在教育過(guò)程中的能動(dòng)性和主動(dòng)性,強(qiáng)調(diào)受教育者的自我發(fā)展和探索性。
三、開(kāi)放性
這主要表現(xiàn)在古希臘注重思想道德在實(shí)踐中的養(yǎng)成。古希臘還屬于人類社會(huì)的遠(yuǎn)古時(shí)期,它雖然已經(jīng)有一定的教育體系,但總體來(lái)講還處于萌芽和探索期,因而相對(duì)來(lái)講系統(tǒng)性和理論性還不足,但正因?yàn)槿绱?才導(dǎo)致古希臘的教育的一個(gè)特點(diǎn),即注重實(shí)際和面向生活。古希臘實(shí)行的是一種生活教育,思想道德教育要面向生活實(shí)際,從生活中來(lái),到生活中去,注重道德對(duì)生活的實(shí)際指導(dǎo)作用。
人類最初的教育活動(dòng)便是和生活融為一體,兒童在與成年人的共同生活中獲得必要的勞動(dòng)技能和生活常識(shí),思想道德教育也同樣如此。弗羅斯特在描述荷馬以前的教育時(shí)曾指出:“大多數(shù)青年人獲得這些知識(shí)和技術(shù)是通過(guò)與長(zhǎng)者共同生活,在觀察他們的勞動(dòng)和娛樂(lè)中得到收獲。父母用實(shí)例有意識(shí)地教給子女很多事情。”[6]從古希臘教育的發(fā)展到斯巴達(dá)和雅典城邦制度的建立時(shí)期,出現(xiàn)了不同性質(zhì)的學(xué)校,但這些學(xué)校總體上仍然是注重面向生活實(shí)際的,尤其是到十四五歲時(shí),少年從參與成人事務(wù)中獲得的非正式教育對(duì)他們的思想道德素質(zhì)的發(fā)展有一種潛移默化的作用。“可以肯定,決沒(méi)有哪一種年歲的人能對(duì)青少年產(chǎn)生比較豐富或多種多樣的感染力,如果有的話,生活本身就是真正的教育者”。[7]
古希臘的一些思想家對(duì)此也有深刻的理解。亞里士多德認(rèn)為道德與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是密不可分的,是關(guān)于實(shí)踐的智慧。他非常重視習(xí)慣在形成人的思想道德教育上的作用。他認(rèn)為道德上的美德是由習(xí)慣產(chǎn)生的,而習(xí)慣是在做的當(dāng)中形成的。并指出我們由于行為公正而成為公正的人,由于遇事能以不屈不撓的精神對(duì)待之,而成為勇敢的人。因而,從小養(yǎng)成一種好的習(xí)慣是極其重要的,好的習(xí)慣與壞的習(xí)慣,造成人們之間很大的差別。亞里士多德說(shuō):“我們必須先進(jìn)行有關(guān)美德的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),才能獲得美德。”[8]他認(rèn)為幸福是人們追求的最高目標(biāo),“是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[9]。這一命題“把行為和實(shí)踐作為實(shí)現(xiàn)活動(dòng)凸顯出來(lái),讓人們認(rèn)識(shí)到德性和幸福不在于擁有,而在于行動(dòng),在于實(shí)踐,在于實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[10]。
四、總結(jié)
總之,由于古希臘還處于人類歷史的早期,其思想道德教育還具有零散性和不系統(tǒng)性。但正因?yàn)榇?才使之創(chuàng)造出了至今仍有重要啟發(fā)意義的思想道德教育方法,這些方法至今仍閃耀著熠熠光輝,對(duì)豐富和改進(jìn)我們當(dāng)前的德育方法有重要作用。當(dāng)然,古希臘的思想道德教育仍然有很大的局限性,最主要的是教育帶有明顯的階級(jí)性。教育對(duì)象限定在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,平民和奴隸則被排斥在教育范圍之外,各種教育機(jī)構(gòu)均為貴族子弟設(shè)立。因此,對(duì)于古希臘的思想道德教育應(yīng)當(dāng)“取其精華,去其糟粕”,既應(yīng)當(dāng)吸取其積極意義的一面,為我所用,又應(yīng)當(dāng)拋棄其消極意義的一面。
參考文獻(xiàn):
[1][2][古希臘]柏拉圖著.戴子欽譯.理想國(guó).北京:商務(wù)印書館,1986:113,110.
[3][4][7][英]博伊德?金著.任寶祥,吳元訓(xùn)主譯.西方教育史[M].北京:人民教育出版社,1985:38,19-20,20.
[5]冒從虎,王勤田,張慶榮.歐洲哲學(xué)通史(上卷)[M].天津:南開(kāi)大學(xué)出版社,1985:90.
