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篇1
數字出版引起學術期刊傳播方式的變革，有單篇論文的傳播取代整本期刊的傳播之勢，導致期刊的傳播力不斷弱化。因此，在數字化時代，高校社科期刊在保證編輯出版質量的同時，要高度重視傳播能力的提高。提高傳播能力的一個有效途徑是加強特色欄目建設。對高校學報而言，根據本校的學科特色、充分利用學科資源優勢加強特色欄目建設，可以使欄目新穎獨特，保持相對穩定的風格，吸引專家學者關注，保證稿源穩定，還可以提升期刊的學術質量，擴大期刊的社會影響力。
1 《氣象與人類社會》欄目的設置
據統計，目前全國高校社科學報的特色欄目有 200 多個，這些特色欄目大致分為兩類：一是具有學科優勢的欄目，如《華中師范大學學報》的《中國農村研究》欄目，《徐州師范大學學報》的《留學生與近代中國》欄目等；二是具有地域優勢的欄目，如《安徽大學學報》的《徽學》，《湘潭大學學報》的《思想研究》，《云夢學刊》的《屈原研究》等。
《閱江學刊》設置特色欄目《氣象與人類社會》的首要依據是南京信息工程大學的大氣科學專業優勢。2013年1月29日，教育部學位與研究生教育發展中心2012年學科評估結果，南京信息工程大學大氣科學專業躍居全國第一[1]。這樣的專業優勢為本欄目的發展提供了豐厚的資源。
設置《氣象與人類社會》欄目還因為氣候氣象與人類生活、人類文明發展有密切關系，氣候氣象問題成為全世界全社會共同關注的熱點話題。通過對《夏小正》《春秋》《禮記·月令》《呂氏春秋·十二紀》《淮南子·時則訓》《北堂書鈔》《藝文類聚》《庚子·辛丑日記》《郭天錫日記》《張誠的日記》以及康熙二十四年開始上報的《晴雨錄》等歷史文獻的分析發現，在人類社會歷史上，氣候變化會引發族群整體遷移等文化活動，水災、旱災、苦寒、苦熱等各種異常天氣現象是歷代文學作品的常見題材。當今社會，隨著經濟發展，人類活動對氣候氣象的影響越來越大，氣候氣象變化問題對人類社會的影響也越來越明顯，比如氣溫反常、極端天氣和災害天氣頻現，環境遭到嚴重破壞或污染等，這些都嚴重影響了人類社會的正常生活。因此，氣候氣象問題成為全世界關注的熱點問題，不僅引起了氣象部門的重視，而且引起了學術界的嚴肅討論。這里的“學術界”，不僅包括自然科學研究領域，而且包括人文和社會科學領域。從學術研究的視角嚴肅審視當今氣候氣象問題不難看出，氣候問題往高度看是政治問題，往深度看是民生問題，往學理看是哲學問題。也就是說，氣候或氣象已經不僅是一個純自然科學或技術方面的問題，而且是事關民生或人類社會生活的問題，是一個具有深刻現實意義的文化問題。這些問題都需要學術界進行認真研究與探討，以尋求解決之策。然而，縱觀國內學術期刊，卻沒有一本甚至沒有一個欄目以氣候氣象與人類社會發展為主題，眾多的研究成果無處發表，專家學者沒有交流思想觀點、發出呼吁的穩固平臺?；诖?，《閱江學刊》設置《氣象與人類社會》欄目，以特色專業建設特色欄目，刊發從人文和社會科學的角度研究氣候氣象問題的學術論文，引領自然科學和人文社會科學的交叉綜合研究，為氣象學研究開拓一個新領域。
《閱江學刊》設立《氣象與人類社會》欄目也是氣象軟科學發展的大勢所趨。隨著全球經濟文化的發展，氣候或氣象問題越來越成為一個世界性問題，越來越多地融入政治、經濟、文化等因素，因此，人文社會科學與自然科學的交叉融合是氣候與氣象研究的發展趨勢。2011年第2期《氣象軟科學》刊登了中國氣象局副局長于新文在中國氣象學會第27屆理事會氣象軟科學委員會成立大會上的講話，講話以“科學研究”、“氣象事業”、“中國大發展”和“軟科學”為關鍵詞，闡述了氣象軟科學研究的社會意義。中國氣象局還設立氣象軟科學研究基金項目，為氣象學、環境學與政治學、經濟學、社會學、管理學、歷史學、文學等學科的綜合、交叉提供平臺，鼓勵氣象軟科學研究在運用軟科學理論和方法的基礎上展開多種學科的綜合研究。這是氣象軟科學研究向縱深發展的必然趨勢。從這個角度說，《氣象與人類社會》欄目的開設適得其時。
2 《氣象與人類社會》欄目的選題特色
當代人文社會科學的發展有兩個趨勢：一是不斷走向綜合與交叉，二是日益精細化和具體化。因此，學術期刊的欄目選題既要體現學科的綜合與交叉，又要展示學科研究在具體方向上的觀點和成果。同時，目前各學科專家學者的研究日趨“術業有專攻”，往往集中在學科的某一研究方向上。所以，要吸引專家學者投稿和閱讀，學術期刊在欄目選題上最好能保持與學科研究方向的一致。在這兩點上，《氣象與人類社會》欄目的做法是，將欄目進一步細分為不同專欄，圍繞專欄主題策劃學術專題。欄目設立了《氣象與經濟》《氣象與倫理》《氣象與法律》《氣象與文學》等專欄，形式新穎，主題明確，吸引了眾多專家和學者的積極參與。這種“專欄+專題”的選題方式，突出了專業研究方向，使選題更有針對性，更能切中研究熱點，也便于研究者搜集學術信息。
欄目每期文章的選編，會注意學科間的互動和爭鳴，注重選題的前沿性和現實意義。其一，注意選發關于氣象與政治、氣象與經濟、氣象與法律、氣象與倫理、氣象與文學等方面的論文。當前全球范圍內對生存權與環境權的呼聲愈趨強烈，由氣候變化引發的人類文化活動受到越來越多的關注。反映到學術領域，氣象文化研究得到越來越多的專家和學者的關注，大氣科學研究與有關的文化研究相互碰撞、交融，其結果是，不僅開拓了研究領域，而且形成了一種良性互動。其二，注重氣象或氣候研究的前沿、熱點問題，如氣候變化與政策、氣候變化與倫理、氣象與人類生態文明等，組織刊發吳國雄、潘家華、呂學都等大家名家的論文，為《閱江學刊》贏得了很高的聲譽，引起學術界眾多專家學者的注意。其三，從解決現實問題的角度而言，《氣象與人類社會》刊發的學術論文具有深刻的社會現實意義。比如，李志江《東盟國家的氣候治理合作：現狀與問題》一文探討區域氣候治理合作問題[2]；美國賓夕法尼亞大學唐納德·布朗《個人減少溫室氣體排放的倫理責任探究》分析各國在將溫室氣體排放量減少到公平安全排放份額之內的責任和義務[3]；程建軍《我國公共氣象服務理念的歷史嬗變》對我國公共氣象服務理念的歷史發展及內容轉變做了詳細而深刻的闡釋與論證，為氣象部門更好地服務民生和社會提供了重要的理論參考[4]。這些文章都以某一現實問題為切入點，在深刻論述的基礎上提出科學合理的對策或策略，為解決氣候問題提供重要的理論依據，具有重要的實踐參考價值。
3 《氣象與人類社會》欄目的傳播效應
“出版的意義在于文化傳播與學術積累……編輯所做不僅是對稿件的技術性完整，更為重要的是提高學術意識，盡力發掘選題，根據現有條件增加書稿的學術含量和附加值”[5]。《氣象與人類社會》欄目在選題上的開拓創新，極大地帶動了作者的積極性，校內外、國內外眾多領域和專業的專家學者紛紛將研究視野轉向學科交叉研究，一些長期從事大氣科學研究的專家也開始關注與氣象有關的社會科學和文化方面的內容。欄目創辦至今，刊發論文80余篇，其中中國科學院李崇銀院士的《關于應對氣候變化的幾個問題》，世界氣候談判專家、中國氣象局國家氣候中心主任呂學都的《氣候變化國際和國內形勢發展展望及氣候變化科技工作》，南京信息工程大學語言文化學院吳效剛教授的《氣象文化建設：理論創新與實踐變革》等文章，還被《新華文摘》《全國高等學校文科學術文摘》全文轉載或摘編，獲得了良好的學術反響和傳播效應。在欄目的引領下，逐步形成大氣科學與政治學、經濟學、哲學、文學交叉融合研究的新局面，打破了自然科學和人文社會科學各自為營的傳統研究格局，活躍了研究氛圍，將那些本來是一個人、幾個人或者一個小團隊參加的有重要學術價值的課題變為一個開放的、公共的課題。并且，以欄目為媒介，《閱江學刊》凝聚起一支高水平的、穩定的學術研究隊伍，形成了“教學、科研、編輯”三者之間的良性互動，擴大了刊物和欄目的影響力。
《閱江學刊》的《氣象與人類社會》這一特色欄目的創辦，儼然在學術界和期刊界舉起了一面新的學術大旗，形成了一個新的研究領域，吸引了國內外專家學者對“氣象”與“人類社會”之間的關系問題進行探討，形成了獨具特色的研究群體，促成了大氣科學與政治、經濟、文學等學科的交叉研究趨勢。反過來，這又使欄目獲得了充足的優質稿源，欄目質量不斷提高，影響力日漸提升。
4 總 結
高校學術期刊是引領學術繁榮、推動學術進步的重要力量，在科研評價、學術創新等方面發揮著重要作用?！侗本┐髮W學報》主編程郁綴教授說：“我們提倡每一個學報努力辦好各自的特色欄目，朝著學術專業化方向發展，這是完全可能而且必要的，其目的歸根結底還是要有利于提高學術期刊的學術質量?！盵6]早在“第二屆社科期刊改革與特色欄目建設高層論壇”上，有學者就針對社科期刊應高度重視傳播力這一熱點問題提出了“建設并抓好特色欄目”這一舉措，即社科期刊應通過特色欄目建設，不斷提高質量，形成鮮明特色，堅持把特色欄目辦成開放的公共平臺，吸引國內外最好的專家學者參與到欄目建設中來[7]。《閱江學刊》《氣象與人類社會》欄目顯示了南京信息工程大學的歷史傳統與專業特色，承載浸潤著豐厚的氣象文化，它將氣象學研究領域的最新成果、動態信息及時有效地呈現在專家和學者面前。同時，專家和學者通過這一公共開放的平臺可以充分發揮各自的研究專長，開展學術探索與學術爭鳴。他們的研究成果又可以通過期刊傳播推進到管理和決策層面，從而使這些研究成果化為人類社會的資源，推進氣象學研究的開放式發展。通過這樣的良性循環發展，《氣象與人類社會》欄目成為學術界、編輯出版界關注的名欄。
注 釋
[1]中國學位與研究生教育信息網[OL].[2013-01-29].http：///xwyyjsjyxx/xxsbdxz/index.shtml
[2]李志江.東盟國家的氣候治理合作：現狀與問題[J].閱江學刊，2012（6）
[3][美]唐納德·布朗.個人減少溫室氣體排放的倫理責任探究[J].閱江學刊，2012（5）
[4]程建軍.我國公共氣象服務理念的歷史嬗變[J].閱江學刊，2012（3）
篇2
化學是一門自然科學，是為人類社會服務的。作為中學課程的一門主要學科，化學課程本身就蘊含著豐富的人文精神素材，那么怎樣結合學科特點培養學生的人文科學素養呢？我認為可以把以下三方面作為突破口。
一、通過化學史介紹，培養學生的人文精神
化學學科的發展史是人類探索微觀物質世界的歷史，是人與自然、人與社會相互影響的歷史，化學史是化學學科培養學生人文精神的天然寶庫，通過化學史教育可以從以下四方面培養學生的人文精神。
1.結合元素化合物發現的歷史培養學生的人文精神
元素化合物發現的歷史是一部彰顯人文光輝的歷史。例如莫瓦桑明知許多科學家因制取單質氟而健康受損，甚至獻出了生命，依然不顧危險反復實驗，獻身科學研究，最終在1886年制得氟氣的故事。通過這個故事可以培養學生崇尚科學、崇尚真理、熱愛科學的精神。又如稀有氣體的發現史，英國科學家雷利勛爵發現空氣除雜制得的氮氣和從氨制得的氮氣的密度有大約千分之一的差別，正是這種嚴謹，才使得稀有氣體第一次在世人面前展示，這樣一種嚴謹治學的探索精神值得每位同學學習。這樣的例子在元素化合物發現的歷史中還有很多。元素化合物發現的歷史，是化學史上彰顯人文氣質最為濃墨重彩的一筆，值得化學教師把握與利用。
2.結合教學中重要化學理論的發現培養學生人文精神
重要化學理論的發現，總是要對傳統與權威發出挑戰，許多理論及其首創者都曾遭受過權威的攻擊，這個時候化學家往往用其高尚的人格魅力和科學的論證捍衛真理的尊嚴，例如在魯科版選修3中關于原子結構理論的發展過程，從道爾頓“實心球”到湯姆生的“棗糕模型”再到盧瑟福的“太陽系模型”再到波爾的“原子軌道模型”，使學生認識到科學的發展不是靜止的，結論也不會是一成不變的絕對真理，不能迷信書本和老師，這對于學生用唯物主義的觀點把握知識的發展，了解知識的繼承性、系統性和相對性，都是很有幫助的。還有，科學家們嚴謹的科學態度，堅韌不拔地追求真理的精神都是培養學生的情感、意志和態度的很好例子。
3.結合教學中相關化工產品發現應用的歷史培養學生人文精神
化工產品與實際生活有著密切的聯系，能夠引起學生原有經驗與情感的共鳴。例如在介紹環境保護時，引入曾經流行的制冷劑氟利昂的興盛與消亡，體會化學家保護環境、關愛地球的人文情懷。再如，向學生介紹我國化學家侯德榜潛心研究制堿技術，打破了當時帝國主義對制堿技術的壟斷，于1926年生產出的“紅三角”牌純堿獲美國費城萬國博覽會金質獎。他成功地發明了“侯氏制堿法”，揚了中國人的志氣。他之所以能取得如此輝煌的成就，是因為他具有創造革新和不怕困難挫折的精神，無疑會使學生受到百折不撓、大膽創新等科學態度的熏陶和教育，激勵學生熱愛祖國和獻身事業，樹立為國爭光的遠大理想。
二、通過化學實驗，培養學生的人文精神
1.活躍學生思維，培養實驗探究能力
化學實驗本身就是唯物主義思想的依據，1869年門捷列夫通過元素實驗發現元素周期律，發現整個微觀物質世界的遞變規律，就是哲學上量變到質變的思想，是個很好的例證?；瘜W學科的發展也是不斷遵循著從實驗中提煉理論、到實驗中驗證發展理論的循環?；瘜W實驗是化學理論知識與宏觀現象的橋梁，通過實驗，學生能夠在動手、動腦的情境中，明白理論和實踐的辯證統一，培養學生實事求是的人文精神。
2.重視實驗教學中的思維訓練
演示實驗不僅能提高學生的學習興趣，而且還能提高學生的觀察能力。教師在演示實驗時，要充分挖掘實驗的探索功能，引導學生創造性地設計與評價實驗，激活學生的創新意識。在教學中教師要設置探究性的問題情境，啟迪學生思考，一步步把問題引向深入。
三、通過提高教師的人文素養，創設人文課堂環境。
篇3
一、歷史上對自然災害的認知
自人類社會產生以來，自然災害便與人類相隨相伴。歷史上人們對自然災害的形成存在諸多不同的認識，概括起來主要有以下幾種：
1.自然災害是由某種超自然的力量或神的意志決定的
在中國商代，由于當時生產力低下，人們對自然災害無法抗御，而又不能對自然災害作出合理的解釋，于是就把自然災害產生的原因歸結為某種超自然力量的作用。如殷墟甲骨卜辭有：“甲辰，帝其令雨？”“帝其令風”“帝其降堇？”①說明當時人們相信大自然與人世間一切都是上帝直接主宰的，這種主宰沒有任何選擇，與人事的好壞沒有什么關系。孔子認為天不僅是個人的死生禍福的主宰者，也是自然界的最高主宰者?！墩撜Z》有記載，“子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉。”②
古希臘哲學家克塞諾芬尼認為：“有一個唯一的神，是諸神和人類中間最偉大的。神是全視、全知、全聞的。神毫不費力地以他的心思左右一切。”③法國歷史學家勒內·法維耶曾指出，“正如對于所有無法解釋的自然現象一樣，人們也是用神的干預來解釋自然災害的，遇到火山爆發、地震時尤其是這樣，因為這種災害的力量好像來自讓人捉摸不透的、讓人無法理解的大地?！雹?/p>
2.自然災害是由于人君失德或人類自身的罪孽而招至天譴引起的
春秋中葉的伯宗把不利于奴隸制的違反“親親”和“尊尊”原則的“反德”事件，說成是發生自然災異的原因。他提出，“天反時為災，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災生?！雹轁h初的陸賈提出“世衰道亡。非天之所為也。乃國君者。有所取之也。惡政生于惡氣，惡氣生于災異，蝮蟲之類，隨氣而生,虹蜺之屬，因政而見。治道失于下，則天文度于上。惡政流于民，則蟲災生于地?！雹?/p>
在歐洲歷史上，每逢瘟疫等自然災害發生，人們便對猶太人進行人身攻擊，認為是猶太人造成了這場罪惡。公元六世紀和公元七世紀中晚期，羅馬帝國以及更廣大世界大部分地區發生了大瘟疫，《圣徒傳》作者兼歷史學家、以弗所的約翰把這場大災難歸結于“上帝的憤怒?！雹?/p>
3.自然災害是由于自然界本身失調或失衡引起的
西周時期，人們開始懷疑上帝鬼神，認為人民所受的災害不是上天降下來的：“下民之孽，匪降自天”。⑧西周末年伯陽甫（伯陽父）論地震，認為“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！雹岽呵飼r期，天文學家把陰陽看成是事物自身的客觀發展過程，把有規律性的自然變化叫作“陰陽有序”；把自然界的反常現象稱為“陰陽失調”。東漢王充認為自然界的萬物都是由元氣構成的，元氣運動的特點是“和”與“通”，他說：“夫陰陽和則谷稼成，不則被災害?！薄把}不調，人生疾?。伙L氣不和，歲生災異?！雹馑未鷱堓d在《太和篇》中說道“: 太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負、屈伸之始?！??????意即氣自身就具有上浮、潛沉、升起、下降、運動、靜止的本性，這些作用經常是不平衡的，打破平衡時就有勝負屈伸。按照這種觀點，自然災害就是平衡被打破的結果。
4.自然災害的發生既有自然因素也有社會因素
當前，人們對自然災害形成原因已基本形成了共識，普遍認為自然災害的發生既有自然因素也有社會因素。自然因素主要是地球和各圈層物質的運動和變化，如海水的異常運動會導致風暴潮、海嘯等海洋災害的發生。社會因素也就是人為的作用和影響，如過量開采水資源造成地面沉降、環境污染造成酸雨赤潮等?！叭祟惖幕顒右堰_到足以影響自然界，并使原有災害加劇或產生一些新的災害?！??
????總之，縱觀歷史上人類對自然災害的認識，自然災害的產生歸納起來主要有兩種情況：一種是唯心主義的觀點，認為自然災害是上天（上帝）的意志決定的或是上天（上帝）對人實行懲罰引起的；另一種是唯物主義的觀點，認為自然災害是由自然規律所致，是不以人的意志為轉移的，或者是由于某種失調引起的。無論是哪種觀點，實際上都蘊含了人與自然的關系。
二、哲學視域下自然災害的本質
1.自然災害是人與自然矛盾沖突的集中體現
理解“自然”是把握自然災害本質的前提。對于“自然”，不同歷史時期人們有著不同的解釋，歸納起來主要有兩種含義：一是指事物的自然本性，即事物生來就有而不是外加的屬性。二是指事物的某種存在狀態，即一切人之外的存在物。如人們通常所講的自然界、自然物體、自然環境等。而本文所討論的人與自然的關系主要是指人與第二種意義上的自然的關系，即人與自然界、自然環境之間的關系。
長期以來，在人與自然的關系問題上主要存在兩種理論：一是自然中心論，二是人類中心論?！白匀恢行恼摗敝饕嬖谟谠忌鐣团`制社會，那時一方面由于生產力十分低下，人類只能靠天吃飯，被動地適應自然，受自然所支配，對自然充滿了崇拜和敬畏，于是產生了自然中心論。認為“自然”是至高無上的，人只能服從自然，即所謂的聽天由命。另一方面是統治階級出于自身統治的需要，宣揚一切都是上天的意志，是不可違背的，以此來扼殺人們的反抗心理，維護統治階級的利益。當然，這里的“自然”概念比較模糊，可以是指“人”之外的自然界、也可以是指上天或者神靈等。
隨著科學知識的積累，生產力的提高，人類開始從消極順應自然逐漸向積極改造自然轉變，同時對自然的敬畏態度也有所轉變，當人類在一次次勝利征服自然之后，人們就開始懷疑自然的力量、上帝的存在，認為人類才是世界的主人，于是“人類中心論”也由此產生。所謂人類中心論,就是把人作為宇宙的中心實體或目的。它包含兩層含義：一是從空間上來說，人處于宇宙的中心位置；二是從地位上來說，人處于世界萬物的核心地位。第二層含義應該是人類中心論者最為直接推崇的觀點。正因為他們認為人是宇宙萬物的核心，人就是世界的主人，世界萬物都是為人而存在，那么人就可以隨意地利用世間之萬物來滿足自身生存的需要和無盡的欲望。由于人自身的特殊性，即人生存發展的需要離不開萬物，使得人類中心論在歷史上成為了一種主流理論。古今中外，明確提出這種觀點的哲學家不乏其人。如中國古代董仲舒提出了“天地之精所以生物者,莫貴于人”的觀點。古希臘普羅泰戈拉提出了：“人是萬物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。在近代,康德則提出了“人是他自己的最終目的”。并指出：“人能夠具有‘自我’的觀念,這使人無限地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上,因此,他是一個人?！?/p>
當人們把“人類中心論”作為滿足人類不斷膨脹的貪欲而肆意掠奪自然資源、破壞自然環境的理由，把近代工業文明的發展和科技的進步作為征服自然的手段時，于是造成了生態環境危機迭起，自然災害頻發的局面。20世紀以來，科技日新月異，人類物質文明和精神文明達到空前水平，但是，人類遭受自然災害的破壞也空前嚴重，特大自然災害的發生頻率越來越高，呈現上升趨勢。這意味著人與自然之間的關系在日趨緊張、日益惡化。可以從兩個角度來分析這種關系的變化。
所謂自然災害，是指自然災變對人類生命和財產以及人類生存發展環境造成傷害的現象和過程。由此，自然災害的形成主要是要具備兩個條件，一是發生自然災變，二是對人類社會造成傷害，因此人與自然之間關系的惡化就可以從這兩方面體現出來。從自然災變的發生來看，20世紀以來呈現出越來越嚴峻的形勢，自然災變日漸頻繁，尤其是不斷出現各種新的自然災變。究其原因主要是由于人的科技水平大幅提高了，人類改造自然、利用自然的生產能力也空前提高，人類既向大自然肆意開發和占領，又向大自然肆意排放廢棄物，造成嚴重的環境污染、生態危機，再加上各種各樣不合理的工程項目建設，于是大大促進了各種自然災變的不斷發展。馬克思說過：“只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！痹谝粋€半世紀以前，馬克思談到了“人化自然”，今天，整個世界幾乎就是一個“人化自然”的世界，未經人類開發的自然已經難以找見，正是人類改變自然的活動，造成或者加快了自然界物理、化學和生物的異變和災變。
正如日本社會活動家池田所說：“人類力量所創造的文明背叛了人類自己，也正被這種文明送進墳墓?！边@種觀點雖然有失于偏頗，但也確實說明了人對自然的破壞已經達到了相當嚴重的程度。
再從人類社會受到自然災變的傷害這個角度來看，任何一種自然災害，無論其原始災變的發生是否與人的行為有關，但是就其成為災害而言，首先就是與人類社會密切相關的，離開了人，任何災變也就無所謂災害了。比如拿地震災害來分析，地震的發生可能完全是地殼運動變化的結果，但是，地震不是地震災害，只有地震作用于人類社會，超出其承受能力，使人類社會受到傷害時，才成為地震災害。反之，即使地震再強烈，破壞性再大，如果發生在海底或者荒無人煙的地區，也構不成地震災害。由此可見，任何自然災害即使是由純自然因素導致災變而引發的災害都包含著人與自然的矛盾關系，人類如果能夠承受住災變的影響，則不會發生災害，如果承受不了災變的破壞性，則災害便隨之發生，而且承受能力越低，則受災程度就越大。
因此，無論是從人為因素導致自然災變來看，還是從人類對自然災變的承受能力來看，可以說，自然災害正是人與自然之間矛盾沖突的集中體現，自然災害的本質就是人與自然的矛盾與沖突。而這種矛盾沖突正在愈演愈烈，好在人類已經對自己的生存危機有了越來越清醒的認識，開始在世界范圍內尋求合作，試圖共同努力消除這種危機。
2.自然災害是“人—自然”巨系統內部失調的必然結果
從古代樸素唯物主義對自然災害的認識來看，它主要強調災害的產生是由某種失調引起。辯證唯物主義系統自然觀認為整個物質自然界是相互聯系和相互作用的有機整體，自然界一切事物和現象都以系統方式存在著和發展著。系統原指由部分組成的整體、集合。物質系統指具有一定的相互聯系、相互作用和相互制約關系與特殊方式中的兩個以上要素或部分組成的具有特定的整體結構和適應環境的特定功能的有機整體。系統有母系統和子系統、大系統和小系統之分，但任何系統都是相對的，它在作為母系統的同時又是另外一個更大系統的子系統。如生物界對生物界中的眾多個體生物來說是母系統，而對整個自然界來說，它又屬于子系統。
如果說人類與人類之外的自然界構成了一個高層次的、開放的、復雜的巨系統，則人類與自然界就是這個巨系統下的兩個子系統。這樣，人類與自然界之間就是同一個系統中的子系統與子系統的關系，而由于每個子系統下又都有層層子系統，即人類社會和自然界都有其構成的諸要素，因而除了具有人類與自然界之間的這種子系統與子系統之間的關系外還存在著人類社會內部諸要素（更小的子系統）和自然界內部諸要素之間的各種關系。而無論是何種系統關系，都需要保持其要素與要素、要素與結構整體的諧調，才能保證系統的良性持續發展。這種協調主要表現為人與自然統一體內諸要素之間多樣的統一、關系的和諧、力量的平衡。事實上在一定的時期和相對穩定的條件下，系統各部分的結構與功能處于相互適應與協調的動態平衡之中，人的生命體系和其環境體系的各種要素之間基本上處于平衡狀態。但是隨著社會生產的發展，人們在過度地向自然索取的同時卻不知保護和維護自然，于是就使得人與自然這個大系統中的能量流動和物質循環失去了協調，致使原有的系統平衡狀況遭到破壞。而人類社會和自然界任何一個內部子系統諸要素之間的失衡本身也會導致人與自然界之間的系統失衡。自然災害就是人與自然的統一體內的系統協調遭致破壞的結果。
從根本上而言，事物統一體內的平衡協調是其存續下去的基本要求?，F當代，全球自然災害的頻發，揭示了人類社會和自然界這兩個子系統之間以及其內部要素不協調的本質特征。因此，要減少自然災害的發生，從系統論的角度來看，必須保持人與自然統一體的協調性，而要保持兩者之間的協調，自然系統內部的協調是基礎，保持人類社會體系內部協調則是最基本的保障。“按照的觀點，人與自然的關系是以人與人的關系為中介的，人與自然關系的惡化，實質上是人與人的關系的惡化。”就全球氣候變暖來講，我們都知道應對全球氣候變暖，“減排”雖然已經是人類達成的共識，但不同制度的國家、處于不同發展水平的國家均為了各自利益而對于自己應該承擔的那份責任卻仍在糾纏不清、互相推諉，幾輪的國際談判至今都沒有真正解決這個問題，二氧化碳排放量在繼續增加，氣候變暖沒有得到緩解，根本原因就是人類內部關系沒有協調好。從某種意義上說正是人類系統自身的不協調導致了與自然系統的不協調，進而使得人與自然所構成的整個大系統的不協調。所以，當務之急人類必須首先協調好人類自身的各種關系，才能保證人與自然統一體的協調演進。
引文注釋
①任繼愈.中國哲學史（第一冊）[M].北京：人民出版社，1996:10、34.
②論語[M]..北京：海潮出版社，2007: 338.
③北京大學哲學系外國哲學史教研室.西方哲學原著選讀（上卷）[M]..北京：商務印書館，1981: 29.
④任德勝.論自然災害對中東文明發展的影響[D].西北大學博士學位論文，2007(98).
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⑩王充.論衡（卷5、卷14）[M].上海：上海人民出版社，1974: 72,224.
篇4
二、重視人文關懷,建立和諧的師生關系
重視人文關懷,建立和諧的師生關系,是構建生活化課堂的基礎。傳統教學中,教師處于富有知識的地位,是知識的權威、課堂的控制者,學生處在待加工的地位。新課程理念下的化學教學,教師要把學習的主動權交給學生,由居高臨下的“權威”轉向平等中的“首席”;要重視對學生的人文關懷,尊重學生的差異性和獨立性;教學要充滿熱情、激情,學會欣賞、傾聽,育人要傾注真情、友善,學會寬容、期待,建立民主、平等、和諧的師生關系,為構建流暢自然、精彩紛呈的生活化課堂打好基礎。
三、拓寬智能結構,開放課堂內容
拓寬智能結構,開放課堂內容,是構建生活化課堂的源泉。教材內容是重要的課程資源,但不是唯一的資源。教師要拓寬智能結構,具備精深的專業基礎知識,廣博的數、理、生學科知識,豐富的資源、環境、人口等社會性知識和實驗操作技能以及現代教育技術知識;要在用好教材的基礎上,適時引入與人們衣、食、住、行和科技、社會等相關的知識,豐富和補充現有教材,使生活化課堂充滿生機與活力。例如:在學習“乙醇”知識時,學生在課外自主探究“酒文化”的基礎上,通過討論交流,了解乙醇在生活中的應用,認識飲酒的利弊;通過實驗探究,掌握乙醇在催化劑存在下被氧化成乙醛、乙酸的過程、特點,從而解釋過度飲酒對人的危害;通過資料檢索,認識酒文化的發展歷史、乙醇燃料在新能源中的應用現狀和前景。這樣,將生活經驗升華為化學知識體系,以化學視角審視乙醇在解決能源問題中的重要作用,既體現了新課程的三維教學目標,又拉近了化學與現實生活的距離,使課堂教學充滿了生機和活力。
四、優化教學方法。突出知識應用
優化教學方法,突出知識應用,是構建生活化課堂的保證。新課程理念下的課堂教學,不能僅僅理解為講授教材,而應看作是有計劃地安排學生學習的過程。教師要優化教學方法,摒棄唯書是教、照本宣科、題海戰術、機械訓練的做法,突出知識應用、思維引導、方法點撥、能力培養,保證生活化課堂的實效。在化學實驗教學中,教師可積極尋找化學實驗與現實生活的結合點,探索進行“并進實驗”教學。例如:學習“鹵素”,在并進實驗中增設“加碘食鹽中碘元素的測定”的生活科學實驗;進行“葡萄糖”教學,在并進實驗中增設“糖尿病人尿糖的檢測方法”的病理檢驗實驗;進行“蛋白質”教學,增設“純棉纖維、純羊毛纖維、合成纖維的檢驗方法的比較”等與生活相關的實驗。這樣可將學生所學的化學知識、實驗原理和生活實際相聯系,使學生感到化學非常有用,從而激發其探究化學的興趣,較好地落實化學新課程標準的要求。
五、拓展課堂時空,抓好評價反思
篇5
討論科學與文化不外乎從三個視角：科學的文化研究,在文化背景下去反思科學或者是用科學的視角去觀察文化,從而劃分為兩個不同的領域；科學文化學研究,科學的文化意義及科學本身如何體現人類的文化本性；科學與人文,科學文化與人文文化的研究及科學精神與人文精神的關系。
一、科學、文化概念
什么是科學?廣義的科學是社會科學、自然科學、思維科學三大領域及科學知識、科學精神和科學方法三大層面的總和。而狹義的科學主要指自然科學即人類在觀察實驗的基礎上以邏輯和實證為工具所獲得的關于自然界的知識體系，其客觀真理性，可檢驗性，系統性，主體性是其主要特征。以下探討的科學多指狹義的科學。
什么是文化？廣義的文化是人類創造出來的所有物質和精神財富的總和。其中精神財富既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態性質的部分也包括自然科學和技術、語言和文字等非意識形態的部分。文化是人類社會特有的現象，由人創造為人特有，是人們社會實踐的產物。在文化學研究中，文化的定義很多,曾有人作過統計:自1871——1951年80年里關于文化的定義有164條之多。本文所指的文化是一般意義上的文化，其語境不同意義也略有不同。①文化的分類也是多維度的：從現象和本質上可分為表層文化與深層文化，表層文化是指表現于現實生活中的直接的現實的感性文化現象相當于物質文化。這些表層文化內在所孕育的深層的本質性的、隱藏在人們表面生活背后的深層精神理念諸如哲學觀念和宗教觀念等這些被稱為深層文化。不能把兩者絕對分開和對立起來，它們都是人的一種動態的現實的生存方式，從這個意義上講，人是以文化的方式存在的，從人的生存方式中不難看出其中所體現的表層和深層文化；從歷史的維度上可分為傳統文化和當代文化。對當代和傳統的界定不同的學者有不同的看法，東西方也有各自的習慣劃分需具體問題具體分析。從人文地理維度上世界范圍內的文化可分為四塊：以中國為核心的東亞為主的儒家文化圈；以印度為核心的南亞國家為主的佛教思想文化圈；以西亞為核心的伊斯蘭文化圈；以澳洲、美洲、歐洲為主的基督教文化圈。在一個國家或民族范圍內又可分為許多地方性的亞文化圈，比如中國的中原文化、秦隴文化、閩越文化、嶺南文化、巴蜀文化和齊魯文化等。
二、科學的文化研究
科學的文化研究開始于20世紀90年代，嚴格意義上它屬于一種思潮和研究方向而不能算作一個領域。它的萌芽狀態早在20世紀初就出現了，主要表現在歷史研究領域探討西方文化如何促使西方近代科學興起，中國為什么沒有出現近代科學等問題。比如，馮友蘭先生撰寫的《為什么中國沒有科學——對中國哲學的歷史及其后果的一種解釋》以及梁漱溟的《東西方文化與人生》是這方面的代表。最具典型和代表性的著作當屬默頓的《十七世紀英格蘭的科學技術與社會》，他的這篇博士論文開啟了當代科學社會學研究的先河，被稱為科學文化研究的開斧力作。文中創造性地提出了著名的默頓命題即兩個假說：1）新教（尤其是清教）倫理精神的潛功能促進了科學的興起；2）經濟、軍事和技術的需要促進了科學的發展。默頓認為英格蘭在十七世紀出現科技革命的重要原因是新教的改革廢除了本來繁瑣的儀式，強調個體的勞動、勤儉，強調了個人對自然的探索是對上帝的證明。清教的這種全新的價值體系暗合了當時具有強大生命力的資本主義精神，由此為資本主義和大工業時代的誕生提供了重要的思想保障。同時，默頓明確揭示了科學發展不純粹是自己的發展，它與社會具有莫大的關系，在這一方面庫恩也做出了自己的貢獻，他在1962年的《科學的革命》中提出了一種新穎的科學觀，即把科學看作一定的科學共同體按照一套共有的“范式”所進行的專業活動，并描繪了一種常規時期和革命時期相互交替的科學發展模式。他系統論述了科學作為一種人的社會活動及其歷史發展過程這個側面，把科學從認識論范疇擴大到社會歷史范疇，從而補充了科學哲學中傳統邏輯主義的不足。庫恩不僅強調對科學發展的外史研究，更強調文化意義的研究，將科學社會學發展到了科學知識社會學（SSK），即用社會文化的過程來描述科學的實際活動方式與科學知識的發生過程，包括科學范式的轉變、科學共同體成員觀念思維方式在內都要受到文化的影響。
于是，在后庫恩時代，順理成章地出現了科學的文化研究（culture study of science簡稱CSS）?？茖W的文化研究開始強調在科學誕生、知識產生過程中要求凸顯出處于弱勢或邊緣文化群體的文化立場。也有人將這種思路納入到后現代主義的范圍過程中，比較有代表性的觀點體現在勞斯的《參與科學：如何從哲學上理解其實踐》中，勞斯強調科學的產生不是一個純粹的知識產生而是人類的社會實踐過程，在這個過程中文化的意義顯得十分重要。
與庫恩持相似觀點的另一個重要人物是華勒斯坦，他在《開放的社會中心》中大致表述如下思想：（1）強調性別研究以及各種非歐洲中心主義的研究對處于歷史進程中的社會系統研究有重要意義；（2）強調地方性的情景化歷史分析對科學研究的重要意義；（3）參照其他價值觀來評價科學技術的成就，不論科學還是文化都要突破男權主義、歐洲中心主義。文化的多元性對科學發展具有重要意義，他指出現代化是歐洲中心主義的、西方的現代化或者說就是科學技術的現代化，這種現代化抹殺了文化的意義。
篇6
一、對歷史地理學學科屬性的爭論
歷史地理學究竟是怎樣的一個學科,它的研究對象究竟是什么,一直存在著爭論。雖然大多數學者都同意歷史地理學“是現代地理學的一個組成部分”,“研究在歷史時期主要由于人的活動而產生或影響的一切地理變化,這就是今日所理解的歷史地理學的主要課題。至于在人類歷史以前的一切變化——或更進一步說,在人類活動還沒有能夠在大地表面上引起顯著的改變,或留下顯明的痕跡以前的一切變化,則應當屬于‘古地理學’的研究范圍”。但仍有不同的補充意見。史念海先生在強調“
1932年初,(英國)歷史學會與(英國)地
理學會(歷史學與地理學教學科研人員的專業
學會)的一個聯合會議在倫敦召開。會議討論
的問題是:“什么是歷史地理學?”而會議對該
問題并沒有給出一個完全令人滿意的答復。此
后為尋求解答這一問題,又嘗試了許多努力。
在那次會議上就該問題提交的各種各樣的
論文中,e.w.吉爾伯特(e.w.gilbert,1932)尋
求“區分目前包含在歷史地理學科范疇內的兩
門不同學科,試圖為這門已經存在的學科下定
義”。他認為,“歷史地理學”至少有五個不同
的含義,但只是其中之一“恰當地”闡述了這門
學科。吉爾伯特認為在20世紀30年代已經不
再適合的歷史地理學的四個較早期概念是:作為
政治疆域沿革史的歷史地理學;作為地理發現與
探索史的歷史地理學;作為地理學思想與方法史
的歷史地理學;以及作為研究地理環境影響歷史
過程的歷史地理學。吉爾伯特認為,歷史地理學
的“實際功能”是“復原往日的區域地理”。“歷
史地理學應該限定于歷史時期區域地理的研究,
而不應該致力于將歷史事件的研究作為學科的
主要目標”,吉爾伯特的這一觀點,將地理學與歷
史學、歷史地理學與地理學同時作了區別。如同
許多這類定義那樣,這種觀點是有意識地造成分
裂而不是綜合?！?/p>
雖然這種將歷史地理學視為往日時期(或
往日各個時期)地理研究的觀點,被20世紀30
年代的歷史學者與地理學者廣泛地接受,但不
久(甚至當時)就受到新一代學者的質疑,在英
國尤其引人注目地受到達比的質疑,他們不僅
尋求擴大“歷史地理學”的涵義,而且尋求將歷
史地理學公認為一門新的分支學科。達比開始
審慎地反思當時視為歷史地理學為復原往日地
理的保守觀點,逐漸地建立起一個新傳統。這個
新傳統如同關注景觀變化與區域變化那樣。關
注重要歷史時期內不同地點的斷代研究。迭比
促使歷史地理學成為一門分支學科:他以傳教
般的熱情工作,目的就是將歷史地理學建立為
一門具有自我意識的顯學,既與人文地理學相
區別,又不同于其他歷史學科。
最后貝克教授強調:
在此我要談一談不同的觀點。歷史地理學
沒有必要監管自己的“領域”,研究歷史地理也
沒有必要邏輯證明。不存在歷史地理學獨有的
研究專題與研究領域;相反,歷史地理學與歷史
(及史前)研究共享其探討的方法,而同時與地
理學研究共享其探討的問題。因此,對歷史地
理學科的任何整理(或甚至討論)通常應以地
理學的話語作為其后盾。地理學與歷史學都是
觀察問題的觀點;它們是觀察世界的不同
方法。
存在這種爭論并不奇怪,它實際上反映了歷史地理學研究(或歷史地理學科)的本質特點,是歷史地理學自身不斷發展和研究內容不斷深化的必然體 現。歷史地理學是一門綜合特征極為明顯的學科,其研究的內容雖然是地理的,但在時間上卻是過去的,資料來源是歷史的,歷史學的文獻處理和解讀方法是歷史地理學最基本的研究方法,歷史地理學因而同時具有地理學和歷史學的特征,不同的研究者從各自的研究主題出發,自然會得出不同的觀點。
二、歷史地理學的發展
與其他學科不完全相同,歷史地理學在研究對象和研究內容方面,無論是在西方還是在
現在有不少研究者都認為要提高歷史地理研究的水平,最重要的任務是提高研究結果的精度。葛劍雄先生認為:“由于絕大多數歷史時期的地理現象已經無法通過實地考察來復原,只能依靠文獻記載,而現存史料往往只有不完整的描述,普遍缺乏必要的數量,要進行量化分析相當困難,更難得出精確的結論,所以在已有的研究成果中,對時間、地點、程度的定量精度很低。由于成果的精度不高,很難作橫向和縱向的比較,也無法為歸納或預測提供可靠的數量根據, 也難以得到其他學科的引用,受到運用部門的重視?！备鹑珓?、何凡能等認為:“我們也應該看到,與其他相鄰學科相比,我國歷史地理學在信息技術的開發與應用方面還存在一定差距。由于條件限制,大部分研究成果依然還停滯在定性描述之中,從而造成許多很有見地的研究成果因缺乏量化指標,很難與相鄰學科的研究成果進行對比、銜接,不能在更廣泛的領域里凸現其重要的科學價值。因此,積極推動現代科學技術在歷史地理學中的應用,提高研究結果的定量化程度與精確性,已成為學科發展當務之急。”這是就歷史地理學的地理學屬性而言,無疑是有道理的。但如前所述,“復原”歷史時期的地理環境只是歷史地理學研究內容的一個方面,歷史地理學研究還有一個更重要的任務,那就是運用本學科獨特的視角和理論,從哲學或文化層面回答環境變化與人類社會發展相互關系的問題。由于人類思想意識和人類社會活動行為的復雜性,計量化未必是最好、最準確、最科學的表達方式,而歷史地理學因為其研究時段和研究資料的限制,也幾乎沒有可能提供一套系統、精確、符合歷史實際的量化資料,所謂“巧婦難為無米之炊”,強自為之可能會弄巧成拙。因此歷史地理學的發展前途還在于后者,應著重從文化層面和哲學層面去思考人地關系問題。
近年來,歷史地理學的發展給人一個突出的印象是:一方面,許多歷史地理研究者開始涉足社會結構、社會變遷、社會控制等歷史學和社會學研究領域,對社會學和歷史學的一些研究主題給予歷史地理學的解釋;另一方面,一些歷史學、社會學、文化學、人類學、民族學等學科的研究者也紛紛涉足歷史地理學研究領域,試圖從地理環境和人地關系的角度來闡釋相關的研究主題。歷史地理學已經不僅是一門學科,同時也已成為觀察和分析人類社會發展諸問題的方法論。
歷史地理學成為分析和認識人類社會發展問題的方法論,受當代科學研究發展潮流的影響,是歷史地理學本身的學科特點所決定的。當代科學發展的一個顯著特點是學科劃分越來越專業化、精細化,科學研究越來越綜合化、系統化。無論是回答自然地理環境的變化問題,還是回答人類社會的發展問題,都不能無視相互作用的另一面。歷史地理學研究的核心是人地關系問題,認識問題的角度是地理環境和人類社會的相互作用,表述問題的方法是人地關系在時空二維上的發展過程。這三點對于其他學科的研究都具有積極的借鑒作用。
人地關系問題是科學研究的一個長期命題,是探討環境變化和人類社會發展不可回避的主題,隨著環境問題的凸顯和對全球變化的關注,目前也是諸多學科爭相探討的一個熱點問題。人與地的關系由于人類的生產和生活活動而產生,通過社會生產力的進步和制度的演化而不斷發展。受自然規律支配的地理環境和受社會發展規律制約的人類社會及其生產和生活方式都是一個動態的過程,所以人地關系應從動態角度考察才能深刻認識。歷史地理學的主要任務就是探討歷史時期的地理現象及其變化規律,因此在人地關系問題研究中具有獨特的地位。鄒逸麟先生指出:“歷史時期自然環境的變化,大部分是由人類活動引起的;同時自然環境的變遷,又反過來給人類活動帶來有利和不利的影響。如何科學地處理好人地關系,則是歷史地理學研究的重要目的之一。因此,也可以說歷史地理學就是研究人地關系的學科?！比说仃P系問題成為歷史地理學研究的核心問題是歷史地理學發展的必然要求,是題中應有之意。因為歷史地理學較早的重視人地關系的研究,對于人地關系的認識也早已走出“地理環境決定論”和地理環境只不過是人類生產和生活活動的舞臺這樣的認識誤區,自覺地認識到地理環境和人類社會是一種相互作用、相互影響的關系,并將之運用于具體的問題分析中;同時,歷史地理學也因其研究時段的關系,早已形成了一套成熟的表述問題的方法,即通過“復原”不同時期、不同地點人類活動影響下的地理環境變化來表達人地關系的過程。這些都是歷史地理學發展過程中形成的獨具優勢的認識理論和研究方法,正如阿蘭·r.h.貝克教授所說,“歷史地理學的長處在于交叉學科的研究項目,對往日的人類、地點與時期給予了大量的獨特研究”。
篇7
為了有效培養學生的信息能力、學習能力和創造能力，我在化學學科教學中嘗試進行開放式教學，為學生開放性學習、自主學習和探索性學習創設條件。
一、實施“導讀探學法”，培養學生的自主學習能力。
“開放性教學”首先要改變學生把教材知識作為唯一的知識內容，把教師作為知識、智慧的唯一源泉，把學校、課堂作為唯一的學習場所的封閉式的學習，倡導學生在廣泛的教育資源背景下進行自主學習、主動學習。在化學學科課堂教學的同時，我指導學生圍繞教學內容大量閱讀課外書籍，大大擴展了學生的視野，從而學得了許多課堂上、課本里所學不到的知識，并結合有關內容，組織學生進行參觀考察，使學生增加感性知識。例如在學習鹵素一章內容時，指導學生閱讀化學史，了解氟、氯、濱、碘的發現歷史，各元素名稱來源；增設趣味小實驗：從海帶中提取碘、含碘食鹽中碘元素的檢驗及碘元素存在形式的檢驗、配制碘酒、驗指紋等，提高學生的學習興趣，并培養學生動手實踐的能力；通過指導學生查閱資料和網上檢索，學生收集與鹵素教學內容相關的資料，如：海水資源及其綜合利用、氯氣的毒性、雜談氟元素、腆化合物的主要用途、碘與人體健康、變色玻璃和變色眼鏡的奧秘、奇特的氫氟酸――雕刻玻璃的能手、生理鹽水濃度的秘密等，大大豐富了學生的知識，并培養了學生獲取知識、自主學習的能力；組織學生到化工廠參觀氯堿工業車間，了解氯氣的工業制備，并對工業生產的各種設備。生產過程有所了解，特別是使學生們了解到書本上一個化學反應原理及關于生產過程的幾句簡單的說明，在實際工業生產中將是一個復雜的生產系統，有一系列的附加設備，了解到實際生產中講究成本、效率、效益等等，使學生增加了不少工業生產的感性知識。采用開放式的學習，指導學生從課本知識擴充到課外知識，從課堂。校園走向生活、社會，學習、探索新知識，既大大豐富了學生的知識面，又培養了學生自主學習的能力，教會學生怎樣學習，使之具有自我獲取知識與更新知識的能力。
二、實施“網絡探學法”，培養學生的信息能力。
“開放性教學”提倡學生在自主參與學習的過程中，培養和提高學生的信息獲取、分析、加工、能力。為了實現這一教學目標，在化學堂教學中，我還充分利用多媒體計算機技術和網絡技術，采用新型的教學模式，開展網絡教學。其方法是：在學習課本教學內容前，廣泛收集網上與本節內容相關的資料，下載網頁，或將有關知識制作成網頁，并進行匯總，建立連接。在網絡環境下進行教學，指導學生逐一點擊有關網址，學習相關知識，并從中歸納得出相關結論。
利用網絡資源，建構在網絡環境下使學生自主學習、開放性學習和探索性學習的新型教學模式。互聯網為學生提供了豐富的學習內容和寬展的知識視野，使學習內容不再被課本所局限，教師也不再是知識的唯一擁有者和傳播者。指導學生查閱相關網頁知識，并對所獲知識進行分析、歸納、整理，并得出相關結論這種教學方法。突破了傳統教學中的學生被動學習和進行結論性學習的教學模式，學生有了主動參與、自主學習、探索學習的可能，為學生的主動性、積極性、創造性的發展創設條件。網絡環境下進行開放性的、學生主動學習、發現學習和探索學習的網絡教學，是學科教學中開展“開放性教學”的又一種新型的教學模式。
篇8
前言
所謂人學,是關于人的本質、價值、需要及人與自然、社會、人際關系學說的總和,是以人的實踐活動為現實基礎和出發點去認識人、理解人、尊重人、關懷人、成就人的思維方式和主體性實踐價值哲學…。人學研究的一個重要命題和體育研究的一個重要領域就是人的發展,隨著1995年世界發展首腦會議發出的呼吁:重建以人為中心的發展價值體系,重視人的全面發展。于是“以人為本”的社會發展觀深刻地影響著人們的價值觀念和社會行為模式的改變,而“以人為本”是人學的核心理念,反映在教育領域主要有三個方面:第一,確立學生的主體性地位,承認每個學生都是一個獨立的個體:第二,在充分發展學生個性的前提下,發展人的社會性,實現均衡發展。第三,自由與創造,沒有它就無法奢望學生的全面發展,成為時代所需的“完人”。
一、學校體育改革欠缺人性思想的關照
1.學校體育課程改革與“以人為本”的教育理念
我們在繼承和發揚馬克思人本觀的同時必須建立自己的人本觀:以人為本,注重個人的權利和發展,認識人、理解人、尊重人、關懷人、成就入,一切從人的實際出發,最大限度的滿足個人的需要和發展?！耙匀藶楸尽钡慕逃砟罹褪窃诮逃幸詫W生為本,發揮學生的個性,重視學生的主體地位,發揮學生的主觀能動性,一切以學生為出發點。也就是教育的發展不僅是社會發展的需要,而且是人自身發展的需要。它的最終目的是推動社會不斷地向前發展,因而需要把學生培養成為具有主體精神和創造力的人。
2.學校體育教學模式改革與“重理輕文”的現狀
科學如果失掉人文的內核,就如人類學家所說的,會變成“沒有靈魂的技術昌盛”。人類發展教育的目的是為了推動自身的進步,但是在現實的體育教學中往往出現偏差,最突出的表現就是教“書”而不育“人”,滿足于技術的灌輸說教和技能的進步,忽視對學生內在精神的教育和人文關懷。這種科學教育與人文教育分離的教育方式,其育人的有效性就無從談起,要真正實現教育的有效性,教學就?；貧w到其自身的出發點,以人為本,與人文教育相結合。利用和激發學生的主體需要,調動學生的主觀能動性,實現他律到自律的重要轉變。
3.學校體育教學方式改革與學生的主體性
教育過程既是教師實施教學的過程,也是教育對象進行自我教育的過程。教育者的教育只有通過教育對象的主觀積極活動,尤其是自我教育才能的發揮,才能達到預期的目的。過去的體育教學方式忽視學生的主觀能動性、漠視學生的創造精神和個性的發展。最主要的原因就是我們把學生當作接受知識的機器,忽視了學生的主觀能動性和主體性。錯誤的認為教育對象可以根據自己的主觀意志隨意改造,沒有考慮到作為個體的學生的主體性。所以在形成在以學生為主體,強調“終身教育”、“個性化學習”的今天,我們應該明白學生才是主體,不應該再把學生當作雕塑的對象而按照雕塑者的主觀意志進行雕塑。
4.學校體育教學評價改革與以學生為基點
體育教學評價是對教學工作質量所做的測量、分析和評定。對象是教師、學生、教學目標、教學方法、教學內容等因素的有機結合的過程和結果。它包括-體育教師教學質量的評價、學生學業成績的評價和進行體育課程評價。
4.1 體育教師教學質量的評價
過去我們對教師教育質量的評價主要是學生體育課成績的高低,現在我們不僅限于教師的教學質量的好壞和他的教學的系統性和完整性與否,而是看他是否使學生在體育課上得到快樂。掌握一定的運動技能,了解一定的體育知識,形成體育鍛煉的意識,培養學生的良好生活態度和團隊精神。所以我們對教師教學質量的評價不僅局限于校內,而且要延伸到校外。
4.2 學生學業成績的評價
過去我們對學生學業成績的評價主要是看體育課成績的高低。現在我們不僅要看體育課成績的高低,還要看掌握了多少體育知識,是否養成了體育鍛煉意識和掌握了多少體育技能。
4.3 體育課程的評價
我們對學生體育課成績的評價,就要注意學生的個體差異性,評價考核標準以每個學生的個體水平為基點,看其進步了多少。這樣才能提高學生的學習積極性和挖掘每一個學生學習的潛力。這樣我們對學生做出共性評價的同時更加注重了學生個體的發展,使學生掌握了體育知識和運動技能,養成了體育鍛煉的意識。
二、學校體育改革的人學干預
“只有當物按人的方式同人發生關系時,人才能在實踐上按人的方式同物發生關系”。學校體育工作是以全體學生為對象的,工作的且的是讓全體學生參與體育鍛煉,養成體育鍛煉的習慣,形成終身體育的意識。
1.樹立“健康第一”的指導思想,深化學校體育改革
過去傳統的學校體育雖然在培養國家建設人才時發揮過積極作用,但它已經不適應新時期學校體育的目標和要求?；A教育追求升學率,使學生以身體為本錢,健康為代價,成為應試教育的犧牲品。所以,我們在思想上和實踐中都必須明確。健康第一的指導思想,來指導學校體育教育工作。與全面推進素質教育相結合,使學生在身體上、心理上和社會適應上的健康都獲得和諧發展。使“每天鍛煉一小時,健康工作五十年,幸福生活一輩子”的口號深入人心,家喻戶曉。
2.學校體育教育向人文教育升華
“人文”這個詞源于《易·賁》中“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,一化成天下。”《辭?！分械慕忉尀椤叭祟惿鐣母鞣N文化現象”。我們經常用到的詞語是“人文主義”、“人文精神”等。人文主義最早是指促進個人才能發展的,具有人文精神的發展制度,而現代社會提倡的人文主義主要體現在人能否正確對待自我、他人、社會和自然。對受教育者進行人文教育,主要是讓他們學會正確的對待自己和他人,學會與人合作共事,培養對群眾和社會的責任感并學會做人,使自己的語言文字修養、文學藝術修養、文明禮貌修養、政治理論修養、歷史和哲學修養等人文素質得以提高。美國學者博伊呼吁“教學內容不應當僅僅局限于學科范圍本身,還要在課堂上體現出人文主義和教育精神,學校和教師應在每一節課中,重視對學生的人文教育?！斌w育不僅是體力勞動和腦力勞動的高度結合,而且是促進人全面發展的重要條件。它作為學校教育的重要組威部分,必須時刻把握好教育的旗幟方向。教育的核心問題是人的教育,即培養完善的人格,并使其身心和諧發展。人文教育不僅是一種鑄造人文精神的教育,而且是一種人性教育,是把“自然人“變為“現代人”的教育,是以人類文明的一切成果教育人,并使其靈魂得到進化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實。
三、結論
1.學校體育改革要“以人為本”
在人學視野下學校體育改革中要體現“以人為本”的教育理念,把學生培養成為具有主體精神和創造力的人。
2.學校體育教學模式、方式和評價改革要以學生為主體
學校體育教學改革不僅要使學生在體育課上得到快樂,掌握一定的運動技能,了解一定的體育知識,形成體育鍛煉的意識,培養學生的良好生活態度和團隊精神,而且要調動學生的主觀能動性,實現他律到自律的重要轉變。
3.深化學校體育改革要樹立“健康第一”的指導思想
在深化學校體育改革的過程中我們要擯棄過去的傳統觀念,要牢固樹立健康第一的指導思想,使學生在身體上、心理上和社會適應上的健康都獲得和諧發展。
4.學校體育教育要向人文教育升華
學校體育教育不僅局限于學科范圍本身,還要在課堂上體現出人文主義和教育精神,學校和教師應在每一節課中,重視對學生的人文教育。用人類文明的一切成果教育學生,使其靈魂得到進化,情感得到陶冶,品格得到完善,心智得到充實。推進學生的全面發展,成為時代所需要的“完人”。
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[5]郭思樂,教育走向生本[m],北京:人民教育出版社,2001:6.
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2.生態旅游的內涵
1965年，美國學者賀茲特（Hetzer）倡導生態的旅游（EcologicalTourism），呼吁人們對文化、教育和旅游界應該重新思考，提供一種旅游目的地文化和環境最小沖擊下，追求最大經濟效益和旅游者滿意度最高的旅游行為。1983年，世界自然保護聯盟（IUCN）特別顧問、墨西哥專家謝貝洛斯·拉斯喀瑞（HectorCeballos-Lascurain）首次提出了“生態旅游”（Ecotourism）一詞，原意是指那種在強調某種教育目的的基礎上到那些相對受到較少干擾和污染的區域進行自然旅行，其初衷在于通過生態方式的旅游為保護和改善自然環境系統的質量做出貢獻。1992年召開的“聯合國世界環境與發展大會”，在世界范圍內提出并倡導可持續發展的概念和原則，為生態旅游提供了堅實的理論基礎。2002年被聯合國定為“生態旅游年”，此后，生態旅游得以在全世界迅速傳播，并被廣泛的研究和實踐。
二、生態農業與生態旅游相結合的可行性分析
生態旅游是一種對環境保護負有責任的特殊旅游方式，它以求新、求知、求樂為心理基礎，以欣賞、研究、保護自然和資源為目的。伴隨著近年來農業產業化發展的新趨勢，生態農業是響應了可持續發展的呼喚，將農業推向了更高的發展空間，而旅游業早已成為經濟發展新的增長點，在這種背景下，為促進生態農業和生態旅游的發展，資源開發者在開發生態農業時，把目光瞄向了生態農業旅游，以提高資源開發的綜合效益。生態農業旅游是以農業為依托，使農業與自然、人文景觀以及現代旅游相結合的高效產業，是在充分利用現有農村空間、農業自然資源和農村人文資源的基礎上，通過以旅游內涵為主題的規劃、設計與施工，把農業建設、科學管理、農藝展示、農產品加工與旅游者的廣泛參與融為一體，是旅游者充分體驗現代農業與生態農業相結合的新型產業。兩者的有機結合不但拓展了旅游業和農業的內涵，而且使第一產業和第三產業得到了高效合理的雙向利用。這種可行性是毋庸置疑的，也是農業生產力發展到一定階段的必然選擇。生態農業旅游這一模式，實際上是生態農業與生態旅游二者的優化結合，是生態農業生產、生態旅游活動、生態環境三者合為一體進行開發的一種“生態型”旅游方式，是適應社會發展和可持續發展要求，克服目前傳統農業旅游不足，找出一條生態＋農業＋旅游的農業旅游形式。它既能平衡農業經濟、社會對農產品需求和人們的旅游需求，又能維持農業資源、環境的可持續發展，實現農業環境收益、經濟收益、社會收益等綜合收益最大化，是一條農業旅游可持續發展的道路。
三、結合模式探討
1.農業資源占優勢的特色產業帶動模式（觀賞+學習+參與型）
對于那些擁有特色農產品的生態農業區來說，可以以農產品為核心，進行圍繞某一種或幾種特色農產品展開的主題輻射發展模式。也就是指在一個鄉或村的范圍內，依據所在地區獨特的優勢，圍繞特色的生態農產品或產業鏈，實行專業化生產經營，一村一業發展壯大來帶動鄉村綜合發展的一種新模式。專業村鎮是這種模式的代表，需要三個基本條件：具有生產某種特色生態農產品的歷史傳統和自然條件；有相應的產業帶動，市場需求旺盛；需要有帶動者通過產業集群形成一定的規模。
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1人類健康可持續發展系統的要素與功能
1.1人類健康可持續發展系統的要素
可持續發展系統是由人口、資源、環境、經濟、社會等要素相互聯系、相互影響、相互作用形成的自然一經濟一社會復合系統，區域性是其本質特性Czl.人類健康可持續發展作為區域可持續發展系統的子系統，它側重于人類自身的全面發展，更能體現出以人為本的科學發展觀，健康是其要素系統中起關鍵作用的“序參數”.
1.1.1人口要素與健康人既是健康的生產者和創造者，也是健康的消費者和享用者.在區域可持續發展系統中，健康是人口質量的關鍵指標一方面，一定區域內的人口數量、人口質量、人口結構影響著該區域人群的健康觀念、健康需求、健康行為和健康水平;另一方面，區域人群的健康觀念、健康需求、健康行為、健康水過來又影響著該區域的人口數量、人口質量和人口結構.沒有人類健康的可持續發展，就不可能有人類社會的可持續發展.
1.1.2資源要素與健康人類健康的獲得有賴于健康需求的滿足，而健康需求能否得到及時、足量、高質的滿足，又取決于健康資源的供給能力.所謂健康資源(healthresources)，是指所有資源中主要用于人類醫療與保健服務、直接指向避免人類健康風險、提高人類健康水平的那部分資源，主要包括藥物資源(具有治療作用的自然資源，如植物藥、動物藥、礦物藥等)、保健資源(具有療養價值和保健作用的自然資源與環境，如溫泉、礦泉、泥沼、氣候等)、衛生資源(提供疾病治療和保健服務的社會資源，如醫院、診所、醫生、護士、病床等).所有這些健康資源，都是人類健康可持續發展的物質基礎.
1.1.3環境要素與健康“健康不僅僅是沒有疾病和衰弱的狀態，健康乃是一種身體上、精神上和社會上的完好狀態”(3J.而無論是人的身體、精神還是社會狀態，都與人所生活的自然環境和社會環境有著密切的關系.就人類健康而言，環境是一把雙刃劍，它可能對人類健康有益，也可能對人類健康有害.自然環境對人的身體狀態(physicalstate)有顯著影響，它既是健康資源(如藥物資源、保健資源)的載體，也是致病因子的源地，環境化學性疾病(如地甲病、地氟病、克山病等)、環境生物性疾病(如鼠疫、血吸蟲病、瘧疾等)、環境物理性疾病(如高山病、皮膚病等)都與環境致病力有關.社會環境對人的精神狀態(mentalstate)和社會狀態(socialstate)有重大影響，社會組織對健康資源(特別是衛生資源)的配置會直接影響到健康資源的可獲得性(availability)、健康服務的可進人性(accessibili-ty)、健康需求的可滿足性(satisfiability).如果健康資源的配置是合理的、公平的和有效率的，這時的社會環境可能是有益健康的，反之，則可能是無益健康甚至有害健康的.因此，人類健康可持續發展必須建立在良好的自然環境與和諧的社會環境基礎之上.
1.1.4經濟要素與健康經濟活動是人類最基本的活動，健康發展和經濟發展具有相互影響、相互促進的因果關系川一方面，良好的健康狀況是人類福利和生產率的基礎Cs7;沒有健康的人就不可能有健康的發展Cs7;要想實現可持續發展的各個目標，必須消除各種普遍存在的、能夠削弱人類能力的疾病，并使所有需要消除貧窮的人身體健康叫.另一方面，經濟能力是人類健康可持續能力的重要支撐，獲取健康資源、享受健康服務、滿足健康需求，都倚賴于經濟的發展.因此，經濟水平與健康水平具有正相關性.先進國家或地區的人口預期壽命總是高于落后國家或地區，貧窮地區總是擁有更低的健康水平，貧窮人口總是擁有更多的健康風險.
1.1.5社會要素與健康社會是人類通過各種人際交往和社會活動形成的具有集體目標指向的人類群落.人類精神狀態和社會狀態上的完好取決于人與人之間關系的和諧，人類社會的全面進步取決于人類個體的全面發展，即人的健康素質的全面提高和生活質量的全面改善.社會組織為人類健康可持續發展提供制度保障，如通過科學技術的創新和進步開發新的健康產品和健康服務，通過良好的健康管理體制和健康教育系統減少人類健康的風險，通過公平的分配健康資源和提供健康、服務滿足全體人民的健康需求.社會制度、文化習俗、道德觀念等社會要素對人類健康的影響不是彼此孤立的，而是相互聯系、相互影響，以社會環境的整體形式對人類心理上、社會上的健康狀態發揮影響和作用.
1.2人類健康可持續發展系統的功能
可持續發展是一條一直到遙遠的未來都能支持人類進步的新的發展道路，協調人類與自然以及人與人之間的關系是可持續發展戰略的最高宗旨川，因此，可持續發展系統是人地關系、區際關系、代際關系和諧、協調、統一的地域系統Cad.人類健康可持續發展追求人類身體上、精神上、社會上的完好狀態，同樣有賴于這三種關系的和諧.
1.2.1人地關系與健康人是自然的產物，人類生命過程是人體與自然環境不斷進行物質、能量、信息交換的過程，人類健康與自然環境有著十分密切的關系Cs7一方面，人類通過生產活動和生活活動不斷改變著人類健康發展所倚賴的自然環境，并進而影響著自然環境的健康資源供給能力;人類不僅有權力按照自己的需求來選擇健康發展之路，而且有能力通過改造環境和調適人地關系來實現人類健康的可持續發展。另一方面，自然環境通過對人類活動的反饋作用不斷改變著其環境疾病致病能力，進而影響著人類健康的發展;歸根到底，人類身體狀態上的損害，都是因為人與自然關系不和諧所造成，只有健康的生態系統才能造就健康的機體，在生態遭到嚴重破壞、環境受到嚴重污染的區域里，人類健康是絕對不可持續發展的.
1.2.2區際關系與健康區域是個開放系統，一方面，區域人口健康的獲得，并不完全取決于區域本身的特質，它在相當程度上還受制于區域以外的影響;另一方面，環境污染、生態破壞、疫病蔓延等區域環境問題帶來的健康風險，可以影響到區域之外乃至全球范圍內的人口健康，環境對人類健康的影響具有外部性(externality).健康資源分布的不均衡性，環境污染物質的遷移性，生態破壞影響的放大性，以及人類活動的流動性，決定了區際關系協調對人類健康可持續發展的重要性.因為健康資源分布的不均衡，滿足健康需求需要區域之間的協作;因為健康風險分布的不均衡，降低健康風險需要區域之間的合作;協調區際關系，是人類在精神上和社會上獲得完好狀態的重要條件之一人類健康可持續發展要求在滿足本區域公眾健康需求的同時不能損害其它區域滿足其公眾健康需求的能力.
1.2.3代際關系與健康協調代際關系、強調代際公平是可持續發展的重要原則，人類健康可持續發展要求在滿足當代人健康需求的同時不能損害后代人滿足其健康需求的能力.如果不顧后代的健康發展，對有限資源掠奪濫用、對環境污染置若周聞、對生態破壞無動于衷，最終會將后代一步步推向無法在地球上安身立命的深淵，人類健康乃至整個人類社會的可持續發展將成為一句空話.為了人類健康的可持續發展，當代人應該肩負起保護生態完整性和生物多樣性的責任，協調好人地關系和區際關系，為后代子孫留下一個有益于身體、精神和社會健康的良好的生產環境、生活環境和生態環境.
2人類健康可持續發展系統的需求與限制
2.1人類健康可持續發展系統的需求
人類需求和欲望的滿足是發展的主要目標，需求是可持續發展的基本概念(s7.健康是人的天賦權利，健康需求是人的基本需求;人類健康需求可分為身體上、精神上和社會上的三個層次.
2.1.1公眾確保身體狀態完好的需求身體狀態完好即生理健康，它是指人體器官能夠維持正常的生理活動，處于無疾病和不虛弱的狀態.滿足人的健康需求應優先滿足確保身體狀態完好的需求，這可以分為兩個層次:(1)滿足“防病于未然”的健康需求.包括維持生理健康所必需的營養物質(如碳水化合物、蛋白質、脂肪、微量元素的足量與均衡攝人);維護生理健康所倚賴的環境要素(如良好的生產、生活、生態環境，特別是清純的空氣、潔凈的飲水、安全的食品);提高免疫能力所需要的保健產品與保健服務(如保健食品、保健藥品、健身房、鍛煉場所、療養設施)。(2)滿足“治病于已然”的健康需求.包括治療疾病所必需的藥物資源(如各種各樣的中草藥、中成藥、西藥等);治療疾病所必需的衛生資源(如醫院、診所、醫生、護士、病床、醫療器械等).
2.1.2公眾確保精神狀態完好的需求精神是生命活動的反映，精神狀態完好即精神健康，它包括正確認識自我與現實的認知能力、保持良好心態的情緒協調能力、實現自我價值的意志調控能力，具有適宜社會的個性和健全的人格〔‘。〕.精神狀態的完好既有賴于身體狀態的完好，反過來又能促進身體狀態的完好.人的精神需求是多樣化的，確保公眾精神狀態的完好，關鍵是要使公眾通過自我調控和心理教育來排除不滿、克服壓抑、舒解壓力，形成一個輕松、愉悅、和諧的精神世界.其主要需求包括:(1)滿足感的需求.這是認知方面的需求.俗話說“知足常樂”，但人的需求和欲望是無止境的.這就要求教育公眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，正確認識和評價自我、現實以及它們之間的關系，常存知足常樂之心，不懷貪得無厭之欲.(2)愉悅感的需求.這是情緒方面的需求.人有“七情六欲”，無論是喜、怒、悲、思、憂、恐、驚之情，還是生、死、耳、目、口、鼻之欲，都是人之常情，但“過則為災”.這就要求對公眾進行潛移默化的心理教育，使之形成良好的心態.(3)成就感的需求.這是價值方面的需求.公眾需要他人和社會對其存在價值和社會價值給予關注和肯定，需要有成就感，如果他人和社會不能對其價值給予及時、準確的肯定，就有可能產生扭曲現實、意志消沉甚至心理變態的健康風險.
2.1.3公眾確保社會狀態完好的需求社會狀態完好主要指人際關系和諧、適應社會角色。美國學者帕森斯認為，“健康可以解釋為社會化的個人完成角色和任務的能力處于最適當的狀態”mo.社會狀態完好建立在身體、精神狀態完好之上，同時對身體、精神狀態的完好起著協同作用。確保公眾社會狀態完好的需求，就是要使公眾在社會生活過程中，其知識、勞動、創造得到尊重，其自由、財產、情感得到保護，其個性、才于、抱負得到發揮，其權利、價值、地位得到體現，最終獲得社會的幸福感.因此，良好的社會風氣，公平的社會制度，和諧的社會環境，是確保公眾社會狀態完好的三大需求;堅持以人為本，協調人際關系，建立和諧社會是人類健康可持續發展的重要保障.
2.2人類健康可持續發展系統的限制
限制是可持續發展的另一重要概念，可持續發展的限制主要指技術狀況和社會組織對環境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制川.對人類健康可持續發展而言，經濟條件和技術狀況、社會組織具有同等重要甚至更加突出的限制作用.
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在剖析交叉學科現象的本質之前，有必要先界定一下交叉學科的定義。按照我國著名科學家、交叉學科研究的倡導者路甬祥的說法:所謂交叉學科，就是指兩門或兩門以上學科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統學問”［1］。應該說明的是，這種學科之間的交叉或融合并非簡單機械地拼湊，而是依據學科間存在的內在邏輯關系而聯結和滲透的結果。一言以蔽之，是各個學科間“有機的融合”。一般說來，學科交叉過程中的諸學科都是要納入到特定的社會化的科學結構里的。現代科學結構包含了傳統的基礎科學(如物理學可分為原子核物理、高能物理、凝聚態物理、等離子體物理等)、綜合科學(如哈爾濱工業大學的優勢學科———空間科學、材料科學、能源科學、資源與環境科學、建筑科學、災害科學等及其衍生科學)、橫斷科學(如控制論、信息論、復雜性科學等)和在上述三類科學基礎上形成的交叉科學。通常交叉學科有不同的分類標準。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學科親緣關系較遠的學科之間的交叉，比如人文科學、社會科學與自然科學、技術科學之間的交叉;后者是指學科親緣關系較近的學科之間的交叉，如自然科學內部、技術科學內部或是人文科學內部、社會科學內部各學科之間的交叉。當然，這都是相對而言的，在歸納時切不可過于拘泥學科的性質。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學、社會科學間的學科交叉，以及人文學科、社會科學與自然科學、技術科學間的研究(涉及哲學、經濟學、歷史學、文學、社會學、心理學、管理學與生態學、地理學、建筑學、環境科學、交通科學、計算機科學、醫學、計量學等傳統學科及相應的交叉學科)。具體說來，當代學術界的交叉學科群落既包括諸如文學哲學、文學人類學、歷史社會學、哲學社會學、社會人類學、城市美學、犯罪心理學、開放經濟政治學、政治哲學、政治經濟學、中國少數民族美學、文藝法學、知識管理學、虛擬人類學、國際經濟學、技術經濟學等“小交叉”研究的論文，也包括像經濟物理學、時間經濟學、視覺人類學、工程法學、社會工程學、科學社會學、工業設計、環境藝術、城市生態學、空間法學、媒體藝術、生態行政學、知識計量學、計量經濟學、社會運籌學、網絡社會學、航天醫學工程學、電子政務學、交通美學、古生物考古學、神經語言學、認知心理學、石油金融學、世界睡眠醫學、藥物經濟學、技術管理學、社會統計學、環境社會學、市政工程學、生物信息學、水文社會史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足。可以毫不夸張地說，在科學發展高度分化和整合的今天，交叉學科如“雨后春筍”般涌現出來。這種因交叉學科或交叉學科群的衍生而導致的學科進化的趨勢里，包含著深刻的科學意蘊和時代精神。從本質上說，學科交叉現象的背后隱藏著一個規律性的問題。那就是世界萬物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進過程中，還存在著動態性的“無序”或“涌現”現象?？茖W哲學家勞丹認為，科學或學科發展的“無序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時的、個別的?！盁o序”的根源就在于科學研究“從本質上是解決問題的活動”［2］。換句話說，這些問題的解決不僅依賴于單一學科的研究，而且更寄希望于交叉學科或邊緣學科的學者的共同努力和學術突破。學科的界限并不重要，關鍵是問題的提出和解決的過程是否具有原創性和富有成果。因此，這就是科學自主發展的內在動力和外部動力所在［3］。交叉學科或邊緣學科的研究領域的劃分，在很大程度上關乎學者所采用的研究路徑。美國科學學專家夏皮爾提出的“域”理論模式對于我們理解交叉學科的性質很有助益。夏皮爾認為，三個世紀以來，我們的科學研究的主要路向就是將特定的對象孤立起來加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當于學科研究的領域或跨學科的領域和研究課題。因而，所謂的科學發展就表現在各個學科領域的增加減少或刪除合并的變化上。領域的變化往往會引發學科交叉現象的產生?？茖W也由此被內在地劃出大小不等的界限來［4］?？茖W史上的范式革命也常常產生在交叉學科叢生的科學領域里。這一點已得到了證實。通過對百余年來諾貝爾獎的分析發現，該獎普遍存在著學科交叉現象。如果以二級交叉、三級交叉為標準的話，那么，幾乎所有的物理學、化學、生理或醫學獎都是學科交叉的產物［5］。這些原創性的重大成果大都集中于量子力學、基因工程、超導物質與理論、化學熱力學、電化學、化學動力學、生物化學、分子生物學、遺傳工程學等跨學科的領域及相關的基礎學科中?？梢哉f，未來的中國科學界和教育界在參與國際競爭過程中也必須將發展交叉學科視為國家和一流大學發展的戰略。時至今日，交叉學科研究的意義已無須贅言。
二、人文—社會認識論
眾所周知，人類的認識歷程是跟人類知識的發生與增長的過程相應的。從中國的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達哥拉斯等)直至西方近代以來的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經為提出和完善古典認識論做出了不可磨滅的貢獻。進入20世紀以來，卡爾•波普爾、托馬斯•庫恩、保羅•費耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達、巴恩斯、布魯爾等人則為認識論做出了新的智力工作。應該說，他們的認識理論在試圖解決現代知識增長問題和科學精確化以及跨學科研究等方面都是非常有價值的。因此，批判地考察上述認識論理論資源和成果將是有意義的，同時也對我們深化認識交叉學科的本質不無益處。所謂“人文—社會認識論”是指在人文科學與社會科學領域內的認識論取向。它對解釋和理解在人文學科與人文學科間、人文學科與社會科學間、社會科學與社會科學間的三組跨學科研究的認識過程及其本質，具有預設的認識論價值。這是一個筆者首次提出的將人文認識和狹義的社會認識融合或整合起來的一個新概念，比以往的“社會認識論”提法更接近于人文社會的事實，具有更突出的人文性和社會性的二元合一特質。從學科發生和發展的規律及知識點的分布來看，諸如文學批評、藝術理論、歷史學、文化研究、元哲學、人類學、語言學等人文學科都存在著不同于一般社會科學學科的特質。但是，長期以來或者不很認同人文學科的科學性，或者將其簡單地歸并于社會科學范圍之內。實踐表明，這樣做的結果一定有助于人文與社會科學的邊緣研究。瑞士兒童心理學家皮亞杰，曾經在《人文科學認識論》一書中提出了“人文科學認識論”的概念，并指出人類和社會科學研究將出現融合發展的趨勢。他對于人文(社會)科學認識論所做的思考，直到現在對我們還很有啟發意義。當然，以其發生認識論為理論基礎、拓展其整個認識論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對在“社會科學”與“人文科學”之間做出本質的區分，因為在他看來，一切社會現象都取決于人類的生理、心理和社會過程。這種看法帶有強烈的發生心理學的味道。為此，他將人文科學簡單地分成四種類型:一是“正題法則科學”(即探索“規律”的科學，如科學心理學、社會學、人種學、語言學、經濟學、人口統計學等);二是“人文歷史科學”(主要是以重現和理解時間長河中展開的人類社會發展史、生活史為中心的歷史科學);三是法律科學;四是哲學學科［6］。以人類學為例，它也必須遵循人文科學認識論。比如，人種學和認知人類學以及文化技術學都可以視為特定意義上的人類認知領域的學問［7］。盡管在一般人看來，屬于比較認識論的范疇。人文科學還必須具有一種能把科學領域的理論與關于理論的知識聯系起來的主題意識，這一點不容忽視。毫無疑問，社會認識論的主題意識乃是指向社會認知過程的。它的核心議題是根據某些社會科學學科和社會認知科學而分析出的社會文化語境中的社會知識與經驗。俄羅斯科學院哲學研究所社會認識論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認為，現代社會認識論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認識論思想，其知識要素是由社會客體、社會主體和社會認知條件三者所決定的。每一個因素都具有社會知識來源的作用。古典認識論突出了社會客體，將知識置于研究的重點。相反，對來自于主體的知識或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎［8］。誠然，作為一種社會決定的現象的知識問題，其在人文與社會科學及其交叉學科的發展過程中的意義是顯而易見的。在文化與人類學、傳播與符號學、社會與制度等社會文化語境的社會認知模式中，都存在著強烈的人類社會本質的影響。其中，也包含了知識社會學和社會建構理論所關注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關人文社會科學的跨學科研究中，都有全面的展現。
三、科學—技術認識論
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關鍵詞： 語言轉向；人文回歸；科學的；三種文化；超越
中圖分類號： K234 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-055X（2012）05-0001-10
“語言轉向”這一提法近年在哲學領域頻頻出現，轉引陳嘉映的話，“古代哲學注重的是本體論，從近代開始，哲學注重的是認識論，到了20世紀，哲學注重的是語言?！币话阊芯空J為西方哲學研究經歷過三個階段：本體論階段、認識論階段、語言哲學階段。實際上，哲學家對語言的關注由來已久，無論是古代的柏拉圖、亞里士多德、孔子、老子等，還是近代的洛克、貝萊克、休謨、康德、萊布尼茨等人都十分關注語言。到了二十世紀初，哲學上正式提出了“linguistic turn（語言轉向）”①。 除了哲學外，其他學科如經濟學、法學、教育學、政治學、歷史學、心理學等217均提出了“語言轉向”。盡管這些“語言轉向”的提出和哲學上“語言轉向”存在著差異，但由此引發的思考是：這么多學科都提出了“語言轉向”，是偶然巧合呢？還是另有原因呢？
一、各學科“語言轉向”考評
這么多社會科學都提出了“語言轉向”，但它們的內涵和外延不盡相同。在探索其背后根源時，還需對各學科“語言轉向”的內容有一個大概的了解。由于相關研究甚多，只能有所選擇分別加以概述。 即便在哲學領域內，不同研究者的“語言轉向”也大相徑庭。陳嘉映將其總結為：“1）新邏輯的發現；2）對古典特別是德國古典哲學的厭倦；3）反對哲學中的心理主義；4）語言科學的建立和進步?！彼M一步認為，“概念思辨本來就主要是在語言分析層面進行的，當概念思辨確成為哲學的主要工作，語言轉向也自然而然產生了”。 有一種說法，在十九世紀末至二十世紀初，弗洛伊德、叔本華、尼采等西方思想家對理性主義和形而上學的無情批判下，理性至上、實體永恒等原本根深蒂固的觀點一時被解構得支離破碎。眾多思想家不約而同地找到了原本只被視為日常交流工具的客體性范疇——語言，于是出現了語言轉向。但威廉姆森18認為概念轉向比語言轉向構成更為廣泛的運動，對語言與思想的相對優先性持中立態度。不管怎樣，“語言轉向”的確發生過而且產生過很大的影響。 經濟學的“語言轉向”也受人關注?，F代社會經濟學影響很大。以新古典主義為主的當代經濟學研究者喜歡使用復雜的數學分析工具和計量模型，似乎還很少有經濟學學人注重經濟學分析中的語言問題。到了20世紀末，博弈論經濟學大師魯賓斯坦（Rubinstein）終于意識到了語言與經濟的重要關系，提出了語言的經濟學分析和博弈論經濟學的語言問題。他在《經濟學與語言》19中試圖將經濟學的主流理論“博弈論”置于一個廣闊理性推理和語言交流的知識版圖上，并暗示經濟學研究有“語言轉向”的趨勢。國內韋森系統研究過經濟思想史上關于語言的問題。“由于語言構成了人之成為人的主要維度，不了解語言，不研究語言在人類社會形成和市場機制運作中的作用，……研究語言在人類社會種種生活形式的生發、型構與變遷中的作用，以及反思、描述并試圖從各種理論視角復現人類經濟社會中種種自然秩序的經濟學所使用的語言本身，就成了經濟思想界認識和洞悉人類生活世界研究進程的一種自然推進的結果”20。 “法律語言學”是語言學一分支，它從法律角度研究語言，或者研究法律上的語言，這和從語言角度研究法律不太一樣?！胺ㄊ钦Z言！ 無論從哪一個角度給法下定義，都離不開語言： 1）立法者——法是意志和命令（這兩個東西都需要語言體現） ；2）司法者——法是判決（判決是語言）；3）守法者——法是行為規范（規范是語言） ；4）功能觀——法是工具（工具是語言） ；5）——法是統治階級的意志（意志要借助語言體現）”3?？梢姺▽W與語言學聯系是多么的緊密。法學研究中的詮釋和修辭研究歷史悠久，很早就關注語言問題。作為現代法理學奠基人之一，哈特通過對法律規則、法律規范或者法律制度的邏輯分析和語言分析，形成法律的一般概念、原理和體系，哈特①將維特根斯坦的哲學移植到自己的法理學中，從而帶來了20世紀法理學的“語言學轉向”。他的專著《法律概念》建立分析法學21。法學的“語言轉向”目的是借助語言研究成果在法理、立法、司法解釋和審判等環節上進行更加合理的研究和實踐。 教育當然需要語言。教師上課需要言語，還需要用言語與學生交流。教育一刻都離不開語言，因此教育非研究語言不可。某種意義上說，教育學的使命之一在于讓教師學會說話，而教育的使命之一在于讓學生學會說話。因此研究如何讓教師說恰當的話是教育學的重要任務之一。僅從語言學話語分析有專門研究classroom discourse或teacher discourse，它們大多描述課堂話語的特征，提出改進有效的課堂話語。海德格爾提出過“走向語言之途”，因而也存在“通向語言之途的教育”，“教育所要最終達到的語言……，這是一種工具論語言和本體論語言之間相互聯系、相互滲透、相互貫通并保持一定張力的語言。唯有如此， 教育才能實現在語言中得到更深刻、更清晰的認識， 教育才能實現人在語言中真正的生命成長?！? 心理語言學是語言學一重要分支，語言、心理、認知關系密切，“語言轉向”已經成為心理學界公認的事實。心理學不應再去構造能調控人們心理與行為的種種理論模式與模型，而是在人們的交往行為和話語活動中啟迪心智、激揚潛能，通過對各種文化的和實踐的闡釋發掘出被深埋多年的人生價值和生活意義。因此，“心理學的語言轉向促使心理學的理論追求開始從本質論轉向存在論，在思維方式上從還原論轉向整體論，在心理科學觀上從自然主義科學觀轉向社會文化科學觀，在文化模式上從單一文化模式轉向多元文化模式6”?！靶睦韺W在語言轉向視角下，改變了心理學研究本身的性質，即心理學已被放入一個公共話語的背景下加以考察”22。 美國歷史學家海登·懷特說，歷史只是“以敘事散文話語為形式的語言結構”。歷史研究有很多模式，受18世紀啟蒙思想理性主義的影響，人們認為歷史是客觀的，只要找到足夠的材料就能揭開史實?？珊髞戆l現，歷史文獻的可靠性受話語的影響很大，因此開始引入語言學視野去考察歷史。如何理解文獻文本中的語言，將直接關系到對史實、歷史態度等一系列問題的認識。而從語言學角度出發，會給歷史研究帶來很多令人欣喜的結果。
History， theory， text： historians and the linguistic turn23是一部歷史學語言視角的典范，再進一步，它會影響到歷史哲學；《歷史學研究的語言學轉向——西方后現代歷史哲學研究》24探討了語言視野下的歷史哲學。而在政治、國際關系等領域通常喜歡用批評話語理論（critical discourse analysis）對隱含在政治話語中的權力、意識形態等進行研究。后來就有人提出了政治學中的“語言轉向”和國際關系學中的“語言轉向”25。 此外，還有大量的研究關注文學、文化研究、建筑學、社會學、宗教學、地理學、管理學、外交學等領域的“語言轉向”26，27，28，29，30，31，32，此處不再贅述。 綜上，社會科學在闡述“語言轉向”時都有一個共同點，就是先將哲學上的“語言轉向”描述一番，然后再轉到自己的研究上去。難道是哲學的“語言轉學”促發了這些學科的轉向？此外，還需對“turn（轉向）”進行界定。turn表明原本沒有重視的東西，現在引起重視了，但并非研究的中心改變了。比如說經濟學研究的中心依然是經濟，但以前可能忽視了語言的作用，現在開始關注語言對經濟的作用，而不能說經濟學重心轉移到語言了。
哲學研究對其他學科的影響是毋庸置疑的，因此當哲學提出“語言轉向”時，它就有可能影響其它學科。這些社會科學喜歡引介哲學上的“語言轉向”，目的可能有二：一是讓讀者知道“語言轉向”是怎么回事；二則有可能是想在哲學上找到依據，為自己研究的合理性提供支撐。要追究為何這么多學科都提出“語言轉向”。除了哲學上的依據外，也許還會找到這樣的理由：語言是貫穿這么多學科所必須要談的東西，當本體論上升到認識論，而認識論就得涉及到語言，從語言著手，就會加深對該學科的研究，使該門學科研究更具哲學高度。這些原因都底氣十足，但卻不是最根本的原因。至于第一條，哲學的影響不可否認，但即使哲學出現轉向，社會科學也不一定非得跟著轉，畢竟每個學科都有自己發展的內在規律，只有當該學科發展的內在動力需要外部的力量時，才會吸收借鑒其它學科。這并不否認任何學科都受到時代背景和它所處時代任務的制約，以及當時社會主流學科的影響，跟風現象是存在的。但如果該學科內在動力不需要借助“語言轉向”來幫助的話，無論如何也不會有這么多學科同時提出“語言轉向”。因此，哲學上“語言轉向”的影響是有的，但不是根本動力。根本動力來自于各門學科內在發展的動力需求。至于第二點也是合理的，語言的確非常重要，作為人類共性的東西，語言可以為各門學科發展提供很好的視野，但這些學科“語言轉向”的目的不是為了研究語言，而是借助語言來更好推動自己學科發展。
（一） 人文學科的科學化——社會科學的產生繼續討論之前，需要了解學科的三大分類：自然科學、人文學科和社會科學。自然科學與后兩者容易區分，而后兩者之間卻不易區分。一般認為人文學科是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科（哲學、文學、藝術、歷史、語言等）和知識的總稱 。而社會科學是用自然科學的方法，研究人類社會的種種現象的各學科總體或其中任一學科①。如社會學研究人類社會，政治學研究政治、政策和有關的活動，經濟學研究資源分配。光從名稱上，就可以看到很大的差別，“人文學科”、“社會科學”，“學科”與“科學”反映出兩者的性質、研究目的和旨趣存在非常大的很大差異。社會科學是用科學的方法來研究人類社會中的某些層面和現象，所謂科學的方法又是指什么呢？這需要追溯歷史了。
嚴格來說，19世紀之前，社會科學研究還包含在人文研究之中，那時還沒有產生社會科學。實際上無論在古代中國還是古希臘，沒有今天所說的自然科學、社會科學之分，如亞里士多德研究的領域包括自然、社會和人文領域。今天屬于社會科學的經濟學、法學、管理、教育等研究工作多是由哲人、文學家同時完成的。如司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》就是對經濟規律的總結。孔子既是思想家、哲學家又是教育家，張衡既是文學家又是科學家。西方文藝復興和十八世紀以理性主義為標志的啟蒙運動，將現代自然科學分離出來。
Science源自拉丁文scientia，初指知識，后指學科，到了十九世紀，專指自然科學，也就是用實驗方法來研究自然世界的學問。從十七世紀開始的歐洲社會，伴隨著自然科學的分離和發展，一切社會認識在啟蒙思想的鼓動下進行不斷的理性化，而啟蒙思想的本質是將一切理性化，這對當時的社會來說無疑是一種巨大的進步。理性促動了自然科學的發展，西方一大批科學家如伽利略、開普勒、笛卡爾、牛頓等人橫空出世。到了十八世紀，人們看到自然科學帶來的巨大推動力，改變了整個世界，在理性主義和自然科學的啟示下，人們開始相信科學革命不僅僅能在自然科學上改變人類，而且還能改善政治、道德、社會、經濟、文學批評等等方面的工作和研究。十八世紀的歐洲啟蒙運動，其基本特征可以說是“將牛頓時代的新科學方法運用解決其他智力和哲學問題的趨勢①”。人們希望在人文社會研究上，也能像自然科學研究一樣能做到完全和精確預測未來，找到其中的規律，控制社會各種現象，從而能像自然科學家那樣駕馭和控制自然規律而獲得更大的自由，今天社會科學的研究宗旨和目的與自然科學如出一轍。 社會科學從人文學科中最早分化的是社會學，法國的奧古斯特·孔德首次提出“社會學”這一術語②，試圖模仿天文學、物理學、化學等自然學科而創立的一門研究社會的科學。在方法論上，孔德認為可以直接將自然科學的方法移植進來，為此，他大力倡導“實證哲學”。他的名著《實證主義教程》充分證明了他的理念，按照他“三階段論” 中實證的程度把科學發展的順序大致歸納為六門：數學、天文學、物理學、化學、生物學和社會學?！吧鐣W”的提出引發了社會科學和人文學科的分離。此后，經濟學、法學、政治學、教育學等一系列社會科學分離出來。
（二）社會科學的危機這些社會科學甚至人文學科將經典自然科學的科學觀和方法論上升為自己的哲學世界觀和方法論，認為經典的科學觀和方法論才是唯一正確的，除此之外的科學觀和方法論都是非科學的。經典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質上卻認為只是某些共同元素構成的，因此他們的任務就是要找到這些元素并分析它們。很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現象，因為科學哲學教導他們只有用經典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。人和人類社會雖然起源于自然，但人類活動和人類的精神早已超越它的物質，簡單套用自然科學的方法只會得出簡單的結論，而忽視人的價值和尊嚴，只會導致研究成果嚴重扭曲事實。 不可否認，人們建立社會科學的目的是良好的，為了改造世界，更好為人類服務。也看到了社會科學使用自然科學的方法取得很多成果。但是，社會科學的研究對象是人和社會，這是和自然科學研究對象最大的差別。人和社會太為復雜，面對著如此復雜的人和人類世界，采用單一的數學模式、建模公式等簡單化程式化的方法去研究而排除人的復雜性、人的價值和情感的研究往往是靠不住的。
即便在自然科學領域，也沒有單一的結論。拿物理學來說，19世紀末，物理學征服了全世界，經典力學、經典電動力學和經典熱力學形成了物理世界的三大支柱。物理學家相信世界上所有的基本原理都已經被發現，物理學已經盡善盡美了。但很快為量子時代所取代，經典物理像泡沫般破滅凋零。量子物理學甚至打破了曾經堅定信奉的嚴格因果律，從哥本哈根派的概率解釋、不確定原理和互補原理摧毀了經典物理世界的嚴格因果性和世界的絕對客觀性。之后出現的平行宇宙理論、退相干理論、隱變量和超弦理論都無法再建立起一個終極理論。自然科學研究已經從只追求整齊劃一的規律發展到了更注重觀測。自然科學研究的方法和結論也不是鐵板一塊，整齊劃一的，也充滿了爭議與未知。人類科學發展史表明，對真理的探索永無止境，大自然可能始終不會將其終極秘密展示給人類。將自然科學等同于科學，而又將科學等同于真理，是當代人對科學認識的最大誤區。而在自然科學方法主導的社會科學研究中，如果不采用自然科學的方法就會視為不科學③。
什么是科學？這個問題非常復雜。庫恩早就是說過，所謂自然科學的方法也只是“范式”的變更，不存在所謂的“科學”就真理的說法35。個人理解，科學其實就是理性合理的方法，如果這種方法對研究的有效性幫助甚微，我們可以認為這種方法已經不適合該學科了。因此自然科學的實驗、實證方法只是方法，不能作為我們所認為的“真理”。在“心理學新進展叢書”中葉浩生教授所作的序言從心理學這門學科出發，對自然科學方法才能獲取知識作了非常精辟的批判。
正是在經典自然科學方法主導下，社會科學研究出現了危機，帶來了一系列惡果：生態危機，為了經濟發展，人的欲望肆意滋生，導致污染嚴重，生態嚴重失衡；社會倫理危機，經濟學的模型只能估算出GDP的發展，而無法對社會道德倫理進行調節；教育領域的數字、統計無法解決教育中的真正問題，與教育的真正目的背道而馳；人性危機，人的機械化，人被自然本能化，整體人性的分裂與片面化；工具理性吞沒了道德和價值。科學主義無法解決規范問題，價值立場問題。人類除了理性之外還需要道德、情感的生活，需要平等與正義，但在理性主義和科學至上的社會科學研究領域是無法解決這些問題。社會科學研究的危機除了這些，還有方法論上的質疑。很多學者對社會科學方法論自然科學化提出了挑戰，對自然科學方法主導的社會科學方法論的合法性進行了重新思考36。比如法學領域需要重視具體問題之中價值判斷的正當化。長期以來，法學皈依于科學主義，不研究道德問題，帶來非常嚴重的后果，無法解決問題。33
（三）途徑之一：人文的回歸如此，社會科學的研究沒有像當初預想的那樣能讓人們完全駕馭社會，相反帶來相當嚴重的惡果，因此很多學者反思了社會科學的研究方法，最為著名的是德國學者馬克思·韋伯，他的《社會科學方法論》對社會科學的方法進行了徹底的反思。韋伯首先區別了社會科學與自然科學，使用了“文化科學”來界定，特別強調人類的精神生活。韋伯認為：“社會科學的對象是文化事件。文化事件的規定包含著兩種基本要素，這就是價值和意義”。在反對自然科學沙文主義和維護社會科學的方法特殊性的同時，他也堅持認為文化科學是一門客觀的經驗科學。他認為價值是文化科學概念形成的先決條件，價值關聯決定了文化科學和自然科學的分野。國內有不少學者，對社會科學的方法進行了反思。 社會科學反思的結果是：不能再唯自然科學和理性主義為首了，要重視人，重視人的價值、道德，要回到“人”身上。從這種意義上說，社會科學是要向“人文學科”回歸。而“人文學科”是以觀察、分析及批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科。社會科學原本與人文學科是一家，現在他們發現離開人類的情感、價值去走向純粹的理性主義是行不通，于是回歸人文?！叭宋霓D向”并非是用人文學科的方法或知識來指導社會科學，而是社會科學必須關注人類的情感、精神與價值，用人文學科的精神和理念來指引社會科學的發展。 “人文”這一概念涵義比較復雜，不同歷史時期，含義不同，與之相關的有“人文精神”，“人文主義”等概念?！叭宋摹钡脑搭^和演變異常復雜。本文強調從治學理念的角度，而非面面俱到。歐洲從古希臘開始有著自己的人文傳統，到了文藝復興時期，提出了人文主義。人文主義也是一個相當復雜的體系，它既同“人文”概念相關，但更多有自己的特點?！叭宋闹髁x”是一個歷史范疇，隨著歷史變化有了不同的內容，但其核心價值與“人文”有類似的地方，那就是對人的關注。文藝復興后特別是啟蒙運動導致理性主義占據主動地位，人似乎變得不那么重要，人文主義核心價值側重于人道主義，屬于道德的觀念?？梢哉f啟蒙運動后歐洲傳統的人文理念似乎斷層了，科學主義、理性主義、實證主義占據主導地位。 中國，“人文”最早出現在《周易·賁》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”一般認為這里的人文指禮樂教化，強調人與人關系、人與社會關系的人文觀，這種人文觀不僅要求處理個人與社會他人的關系，也十分重視對個人修養的培養?？鬃犹岢靶藜骸?，墨子提出“修身”，以禮樂養人，使人精神境界得以提升，人格得以完善。它們與人文學科有著類似的價值觀和取向，都關注人的價值、道德、情感等。 “人文學科的根本目的不是要獲取關于對象的知識，而是要探尋人的生存意義、人的價值及其實現問題，并由此表達某種價值觀念和價值理想，從而為人的行為確立和提供某種價值導向，其所要回答的主要是對象‘應如何’的問題”38。社會科學在揭示社會規律，獲得普遍知識時，如果不關注人的價值，就必然會走進死胡同，陷入上面提到的惡果中去。當社會研究者意識到他們所面臨的處境和危機，就會采用各種辦法來彌補自己的不足?！叭宋霓D向”是一個抽象的概念，還需要具體用某些細節去落實。韋伯只是在大的方向上提出了想法，但并未提出具體細節。而“語言轉向”正是“人文轉向”的一種細節性措施方式?！罢Z言轉向”本質上是一種“人文轉向”，一種社會科學回歸人文的呼聲。因為語言具有某種共性和特殊性，因此這些學科不約而同地選擇了語言作為人文回歸的前奏。
（四）語言的人文性為什么說“語言轉向”是一種“人文轉向”呢？首先，語言貫穿于社會科學各領域，是他們共有的；第二，“語言”的關注具有人文性。這可能有爭議，語言在不少人看來，只不過是一個工具而已，何來的人文性？語言確實具有工具性，可以使用語言工具來交流、學習、生活等；但語言也可以用來傳載人類的文明、知識和精神，每個人的言語都不同，每個民族的語言也是不同。因此語言可分為“形而上”和“形而下”，形而下是一種工具，使用工具來幫助人類日常生活；形而上則一種民族精神，一種價值觀念。語言和語言學不是一回事，語言學研究中現在也存在兩種分野：人文和科學的。但語言本身卻具有很強的人文性。語言是屬于人本身的，而不是外在的，甚至可以將語言視為人區別于動物的標志。赫爾德（Johann Gottfried von Herder）指出，語言是心靈的自然稟賦，唯有語言才使得人具有人性；語言與思維不可分離，民族精神與民族語言密切相關。洪堡特也持這樣的觀點，大家熟知的“民族的精神是民族的語言，民族的語言是民族的精神?！辟さ履瑺栒f“人是具有語言的存在”，海德格爾指出“語言是人類的家園”。 人文性是人類對自己道德和價值的追求和完善。語言的人文性十分突出，屬于人本身，反映人類的思想、情感、靈魂和世界觀?！罢Z言不是傳統語言學所認為的思維和交際工具，它本身就是活生生的思想，是生活自身的存在，就具有意義和精神，它負載著個人的精神生活和世界觀，負載著多姿多彩的人類文化。人有了語言，便有了他的精神世界。語言是人的世界，是人類的家園，包孕著無限豐富的人文精神，這就是語言人文性的內涵所在”39。因此社會科學研究者看到哲學“語言轉向”后默契或無意識地，試圖借助“語言”這個人文性十足的物象來幫助自己學科向“人文”靠攏，回歸人文。社會科學本就是從人文學科中分離出去，“人文”的回歸合情合理。
三、人文學科的困境與出路
社會科學努力借助人文學科的價值導向試圖從完全“科學化”的桎梏中解放出來。可當代人文學科也存在極大的困境，不僅出現了類似社會科學的“完全科學化”，甚至在功利主義至上的喧囂中，人文學科普遍被認為沒有“什么用”。在高度實用主義主宰一切時，人們首先會審視是否會帶來利及利的多寡。因此出現“文不如理，理不如工，工不如商， 文科表面在發展，卻備受限制和歪曲，實際上已經視為政治或工商的附庸”40。這種情況在中國愈演愈烈，西方發達國家的人文學科也曾面臨過這樣的危機，不過進過深刻反思，已經深刻意識到問題的嚴重性，并采取種種措施去拯救人文學科①。
（一）人文學科的困境與危機社會科學在完全走向“科學”道路之后，按照自然科學的方法、模式和目的來研究社會現象。研究方法的多元化本無可厚非，只不過在自然科學方法的主導之下，其研究目的發生了根本的變化，試圖采用自然科學的實證、實驗方法最終找到了支配人類社會的幾個規律。這本也無可厚非，但如果將社會研究的結果定位為幾個支配規律，這樣的研究旨趣和志向不能不說是一種“形而下”。人類社會復雜的多樣性不可能只用幾個規律就能解釋清楚，這并非一味否定“科學”方法和目的的合理成分，但是如果將研究終極目標定位在如同幾個化學元素支配一切的思路上，經典自然學科雖然承認世界是豐富多彩的，但本質上卻認為只是某些共同元素構成的，因此他們的任務就是要找到這些元素并分析它們。 很多人文社科研究者也期望著能像化學家那樣用元素周期表的方式來解釋自己學科的現象，按照他們的思路，人類社會的多元性和復雜性可能也不牛津大學著名的歷史學家托馬斯曾說：“凡是非STEM（即科學、技術、工程、數學的英文首字母縮寫）科目的學科地位，都受到了嚴重的威脅。”福斯特（哈佛大學校長）認為，在這其中，首當其沖的就是人文學科了。福斯特指出，作為已具有數百年傳統的高等教育的守護者，大學必須努力去保證提倡那些有價值的東西，而不是限制支持那些無價之寶?！爱吘梗瑲v史學、人類學、文學等學科之于大學以及人類具有不可磨滅的重要價值”。哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色?！犊茖W時報》 （2011-01-04 B3 國際） （哈佛大學校長福斯特：大學在變革的世界中的角色 http：///lljx_read.jsp？id=62 2011年1月11日讀取。）美國National Endowment for the Humanities每兩年向總統、國會和全美人民遞交《美國的人文學科》（Humanities in America）的報告，詳細匯報人文學科的各項事宜。注意，中國只有社會科學才有這樣的報告，往往關注的是經濟發展、住房、改革等問題，而基本上沒有關于人文學科的報告?？梢?，人文學科在兩國重視程度差異之大。
那么多元與復雜，最終也就那幾個規律。人類社會的一切行為皆是人形成的，試圖解釋人行為的根本規律如同要揭示人類生存的根本意義，無法將人類生存的意義用幾個規律加以總結，因此試圖一勞永逸采用自然科學為旨趣的社會科學研究永遠永遠只是一個夢想①。
而從自然科學發展的進程來看，特別是量子力學的發展，經典時代由幾個支配規律的思維方式似乎已經過時，當代科學家更關注的是能夠對大自然說出些什么，強調觀測。自然科學的新思路和新發展可能并沒有引起社會科學和人文學科的注意，那些死抱“科學主義”的研究者，其思維模式依然是自然科學經典時代的套路，對新的科學思維全無了解，而且還站在道德的制高點上指責別人“不科學”。 在引入自然科學方法之后，社會科學研究確實有了新的視角，也取得了新成果，畢竟能用幾個規律來解釋人類社會的研究是非常誘人的。因此，人文學科也將自然科學方法引入，實證和實驗方法也確實給人文學科注入了新鮮的血液。此后，人文學科形成了“人文派”和“科學派”兩大派系，甚至兩大派系達到了水火不容的地步，而且“科學派”占了上風。人文學科正被來自四面八方的科學派給吞噬，面臨著嚴峻的考驗。因為科學哲學教導這些“科學派”只有用經典自然科學方法獲取的知識才是可靠的，其他的都不可靠。他們動輒說：你們的研究是不科學的。但實際上“科學”并非只是自然科學的方法和模式。此外，“科學派”占上風還有一個重要原因是，“科學派”因標榜自己是科學的，并試圖展示美麗的幻境——他們的研究成果將能改變世界，極大促進人類社會進步。因此得到很多人的支持，也得到了大量經費的支持。“在媒體的幫助下，公眾已經被說服，相信只有自然科學家才能提供解決各種嚴重社會問題的答案”序言5。在人文學科研究中，不排除有些方面，一些具體問題適合采用“科學”的方法，但這并不意味著這些研究成果能同自然科學一樣可信，并非采用量化、大量表格、圖表、各種曲線圖和統計公式才是科學的，所有嚴謹、有內在邏輯和客觀的研究都是科學的。 “科學”喜歡形式化，建立模型，然后竭力證明，但無論模型如何復雜，它只是對“假設”的一種證明手段，解釋手段當然可以多樣化。但實證研究在人文學科中陷入了非常尷尬的境地，既不能也不能證實現有理論。由此可見，“科學”派如要在人文學科中取得真正實質性的研究成果，仍需在方法和思想大幅度改變?！翱茖W”的威脅可能只是暫時的，“人文”派學者卻不能沾沾自喜，掉以輕心。我們認為，方法的包容和創新是研究的動力，學習不同的方法是研究創新不竭的動力，因此適當吸收當代自然和社會科學的新方法是每個人文學科的必修課。其次，人文學科要抓住研究的“道”，抓住了“道”，也就抓住了真正的規律。此外，“人文”學科應該有信心加大宣傳讓更多的人看到“人文”途徑是有著巨大的優勢，爭取更多的支持和理解，也要吸收更多有才華的人加入這一行列。當然人文學科的困境不僅僅是來自“科學”派的威脅，其自身也存在很多問題，不僅僅有方法的問題，問題多，需要認真分析細致思考，對癥下藥。 人文學科的困境不僅來自自然和社會科學的“排擠”，更大的危機是“功利化”。功利化讓一個民族精神上無所適從，精神喪失乃是當代中國一個最為顯著的問題。功利化讓人看不到人文學科持久的影響力，而只看到眼前的小利，動輒發問：你這有什么用？人文學科的危機間接導致精神危機。完全“科學化”與“功利化”幾乎將人文學科送進了墓穴。有著如此崇高旨趣的人文學科在功利主義的逼迫之下被迫表態明天他們就要給社會帶來什么具體好處，不得不說這是一個時代的悲哀②。
無論在網絡還是在學術討論中，關于當代中國人精神問題頗為熱門，《南風窗》2010年第19期推出專題“直面精神危機”，邀請海內外專家闊談當代中國人精神危機的表現、根源以及對策。
經典時代的物理、化學都認為只要用幾個簡單的規律就能解釋整個世界，世界是如此符合因果律。而當代量子物理學已經打破了這種經典式解釋世界的方式。比如量子力學中的哥本哈根派就認為不存在一個客觀的、絕對的世界。物理學的意義不在于能揭示出自然界是什么，而在于我們人類能夠對自然界說明什么。沒有一個脫離觀察而存在的“絕對世界”。量子力學比史上任何一種理論引發的科技變革都要多，而且改變了人們對傳統科學的看法，影響了人類對世界的看法，改變了人類的世界觀。雖然量子力學內部充滿了爭議和分歧，但其基礎依然是建立在哥本哈根派的幾個解釋上，經典時代幾個簡單規律定世界的思維模式一去不復返了。
功利化不僅給人文科學帶來了嚴重的危機，也給自然科學帶來極大的危害，自然科學內部的基礎學科如數學、理論物理、理論化學等，因不能像工程類學科馬上帶來利益效應，也面臨著學生減少，師資流失，經費縮減等壓力。不過在自然科學內部，科學家們對這個問題已經有了比較清晰的認識了。
精神危機的根源相當復雜，限于篇幅無法展開，但有一點必須指出，走出精神危機，人文學科擔負著重要使命。西方歷史上的文藝復興，讓人文重新洗禮每個人，每個人得到啟蒙。
而當代人文學科的衰落與精神危機是一種互為因果關系。反觀世界，真正的強國不僅僅在于經濟和軍事的強大，更重要的他們有一種理念，有一種精神，有一個文化，展現在世界各族人民面前，世界各種人民對他們的理念、精神和文化都感到“敬仰”。大國的崛起，沒有這樣的價值輻射就永遠不會崛起。而這樣的信念不是靠高科技，不是靠黃金白銀，也不是靠強大軍事，是來自對人文價值的尊重，以及對人類生存和存在理念的不懈探索。
（二）中國人文學科之路：中西融通與人文洗禮從文藝復興到啟蒙運動，西方的理性主義占據了主導地位，自然科學的邏輯思維主導這一切，導致社會科學從人文學科中分離?！岸獙α?、邏輯思維等西方的‘理性’對二百多年來科學技術的發展起到了不可估量的作用，今后科學技術還會需要它，而這與客觀世界的本質在許多方面是矛盾的，與人的精神世界是矛盾的，人類應該如何解決這一難以擺脫的‘悖論’？”。好在西方學術界對此有了較為深刻的認識①。那么我們中國的人文學科又面臨著如何的困境呢？ 中國人文學科面臨的第一危機是，西方的傳統和學術話語霸權一直左右著中國的學術，我們的學術傳統在西方面前低人一等，學術研究跟著西方轉，成為“西方的奴仆和‘名牌產品’并不高明的仿造者”44。第二危機，中國人文傳統的斷層。啟蒙運動后西方的傳統是理性和邏輯，傳統人文減少，不過西方已經意識到問題的嚴重性。中國有著豐富的人文傳統，打破西方的霸權，一條好的途徑就是向中國文化汲取營養。許嘉璐先生提議哲學需要一場革命，需要發揚中國哲學自己的傳統，其它學科也應當如此。當代西方社會科學甚至自然科學研究已經出現了一場變革，力圖改變自文藝復興以來的理性傳統，要求注入人文氣息。可是當看到西方在變革時，我輩中人似乎依然無動于衷，多數人依然“戴著鐐銬”在跳舞，無視中國自己的人文傳統。 中國人文學科和社會科學全面西化后，但最根本的精神層面卻未能真正西化。中國人治學，特別在當下，缺乏獨立思考的精神，人云亦云為主，即便西方的理性有諸多不是，但我們并未掌握他們的精神要髓，只是將它們的研究成果和研究方法拿來套用，對學術傳統和學術精髓并不了解，也不想掌握，急功近利讓我們只想拿來成果換成更多的物質利益。因此某位學術大家說過，近幾十年，無論人文社科還是自然科學，中國人沒有一個重大的理論貢獻。這讓所有中國學人無比汗顏。西方自文藝復興以來有著良好的傳統，是自古希臘以降，西方的獨立思考和思辨精神。其后接受過文藝復興的洗禮，沒有這場洗禮，便沒有西方的經濟、政治、民主和科學。本文認為，中國若要強大也須有一場洗禮。洗禮，是一種精神洗禮，是一種人文洗禮。國人的人文素養普遍不高這是事實，西方自然科學家寫出的科普作品能成為暢銷書，很少見到中國科學家寫出這樣的暢銷書，這是缺乏人文素養的最直接表現。中國需要向西方學習，但這種學習，不是簡單各門學科全面拷貝西方的研究成果，更主要的是學習他們獨立和思辨的人文精神。
那么究竟我們要怎樣振興中國的人文學術呢？ 本文認為，一方面，要從中國自己的人文傳統中汲取營養；另一面，需要“圓融”，不僅自然科學與社會科學“圓融”，更需要中西方學術傳統的溝通與圓融。雖然目前不少學者朝這方面努力，但成效依然甚微，原因很多。比如清末民初的“中學為體，西學為用”的模式來改造中國，不成功。
篇13
隨著生命科學的飛速發展，特別是新世紀以來，人類基因組計劃的實施和完成，新一代測序技術的進一步應用和發展，人類第一次從分子水平上認識自我，對于由“A、T、C、G”4個字母組成的無字天書的海量信息的理解，對人類基因組中冗余序列的功能的判斷等等問題的思考和甄別，進一步提升了我們對人類自我的認識高度，進一步拓展了人類在認識自我上的思維空間。
1.2有利于提升對生命現象及生命活動的理解和尊重
作為醫藥類高校，提高學生對生命現象和生命活動的理解，對生命的尊重，有利于學生更好的鞏固專業思想，提升專業技能，養成良好的專業素養。
1.3有利于大學生對社會生活、生命現象的本質探索
應該清楚地看到，目前社會發展所帶來的一系列負面問題，如糧食短缺、疾病危害、環境污染、能源危機、資源匱乏、生態失衡和大量物種滅絕等問題，而解決這一系列重大問題，在很大程度上依賴于生命科學的發展，對這些問題的深度理解和對其本質的把握都需要大學生具備相應的生命科學知識和基礎［3］。開設生命科學通識教育課程，將一些最新的生命科學理論和進展引入課堂，使學生了解本世紀現代生命科學的發展趨勢和熱點問題，以便在專業學習中發現學科之間的交叉點，拓展學生的知識領面，既是完善自我知識結構，認識自然科學核心內容的需要，也是培養既了解生命科學又具備其他專業學科知識的復合型人才的需要。
2生命科學類通識教育課程的教學內容
這類通識教育課程的重點不在于具體傳授了多少專業知識觀點和內容，而是要傳授給學生研究問題和解決問題的方法、思維方式。因此，要想吸引學生選修此課程，就必須從講授內容和講授方法2個方面下功夫，力求內容新穎，方法得當，通俗易懂，在授課時盡可能貼近生活，貼近社會，深入淺出，從大學生關注的問題入手去介紹以上所述內容中的最新成果和進展，這樣學生才更易于接受和理解［4］。根據安徽中醫藥大學的學生情況和知識基礎，把學生分為醫藥類、文史類兩大類別，根據不同類別的學生選擇不同的教學內容。醫藥類學生教學內容選擇上注重培養學生的學科交叉意識，重點講述生命科學的一些新成就和新進展，以及生命科學發展對社會的影響，如基因編輯技術、干細胞技術、人類基因組計劃、生態系統的變化、生物多樣性保護、基因工程藥物和疫苗、基因治療、動物克隆、生物芯片、生物信息學、生物材料與仿生學、生物技術與人類未來等，通過學習，使學生理解并初步能運用生物學知識去認識生命、了解生命，同時爭取對學生跨學科創新思維起到一定的科學啟迪作用，對社會上的一些熱點生物學問題有個清晰的認識；對于文史類學生，教學內容選擇上注重安排生物學基礎知識的傳授，以及生物技術發展與人類社會進步的密切關系，如生命的化學組成、細胞的結構與功能、營養與健康、社會生物學與繁殖對策、人類遺傳學與優生、生命的起源與進化、生物多樣性及其保護、生命倫理及社會決策等，通過學習，使學生獲得必要的現代生命科學基礎知識，認識人類自身；了解現代生命科學的新發展及其與人文科學交叉的趨勢，引導學生樹立正確的自然觀、科學觀，增強社會公民責任感，提高綜合素質。
