引論：我們?yōu)槟砹?3篇生態(tài)景觀設(shè)計論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（一）關(guān)于節(jié)約自然資源的原則
既然，我們確立了人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。首先我們就要從資源保護上來進行深化。這里氛圍兩個方面的基本內(nèi)容：第一是要加強對自然資源的保護程度；第二是要進一步完能源的有效利用問題。舉個例子來說吧，我們在實際景區(qū)規(guī)劃設(shè)計中用自然林地來取代人工草坪的設(shè)置，用當?shù)氐泥l(xiāng)土草種來替換外來的草種。同時，還要進一步減少人工化肥的使用，多使用天然的化肥。按照這樣的設(shè)計原則，就能在實際發(fā)展中達到保護資源和減少損耗的目的。
（二）關(guān)于完善景區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)的原則
要知道，一個景區(qū)的發(fā)展不開景區(qū)的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這是一個長期形成的動態(tài)應(yīng)變機制，是自然界維持天然平衡的最基本理念。一名優(yōu)秀的景觀設(shè)計人員能充分利用景區(qū)的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)來達到生態(tài)平衡的目的。舉個例子來說吧，水塘在沒有外界干擾的情況下，自身可以和周圍的生物構(gòu)建一個關(guān)系復(fù)雜的生態(tài)群落，在這個系統(tǒng)里每個生物能都各取所需并且貢獻自己的一份力量。設(shè)計師在實際進行設(shè)計的過程中要充分利用這一點，也就是自然互利共生的基本機制。
（三）關(guān)于保護和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境的原則
現(xiàn)階段，我國城市化進程的腳步不斷加快，旅游景區(qū)是我們在現(xiàn)代化建設(shè)中必須要保留的一方凈土，它承擔(dān)著我國人民與自然環(huán)境相互平衡互利的歷史重任，不僅僅為我們創(chuàng)造了一個適合我們生活的生態(tài)群落，更重要的是它的存在為我們的生活凈化了污染。這是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)性所在。
三、農(nóng)業(yè)觀光生態(tài)旅游生態(tài)景觀設(shè)計分析
（一）新時期觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀綠化設(shè)計的思路分析
1、要注重科技原理與藝術(shù)表達相結(jié)合設(shè)計模式。我們所要進行設(shè)計的觀光農(nóng)業(yè)園應(yīng)當具有兩個具體的作用：一是科技應(yīng)用問題；二是美學(xué)與藝術(shù)作用問題。我們在設(shè)計過程中要注意，科學(xué)技術(shù)是首位的原理，藝術(shù)處理的需求要以科學(xué)原理為基礎(chǔ)。所以說，我們要注重科學(xué)和藝術(shù)相結(jié)合的雙重作用。據(jù)格子里來說吧，在進行高科技農(nóng)業(yè)展示的時候，首先要考慮的是示范區(qū)內(nèi)的只能溫室技術(shù)而后我們可以在符合科學(xué)原理的基礎(chǔ)上對溫室的造型和材料進行甄選。
2、要注重主觀造景的功能性設(shè)計。觀光農(nóng)業(yè)園旅游景區(qū)不同于一般的景區(qū)設(shè)計，首先我們對園內(nèi)的景觀的功能性設(shè)計考慮完畢之后才是附加的造景。就像是在我們實際進行植物栽培的時候，首先要考慮的是經(jīng)濟功能和實用功能，其次才是對其造景功能的實際應(yīng)用。
3、要注重合理布局和時空變化相結(jié)合的基本原則。旅游農(nóng)業(yè)的本質(zhì)在于農(nóng)業(yè)，所以說，我們在實際規(guī)劃設(shè)計當中要注意景觀設(shè)計和規(guī)劃要帶有科學(xué)性和序列性。舉個例子來說吧，就像是在觀光農(nóng)業(yè)區(qū)種植農(nóng)作物的時候要按照地理物質(zhì)和地勢以及地貌等不同特征來進行具體設(shè)計。充分考慮到每種農(nóng)作物的生長期和生長特點，并且要注重在設(shè)計上美觀，形成錯落有致的景區(qū)風(fēng)貌。
4、要注重參與過程的視覺愉悅感受。這里包含兩方面的基本內(nèi)容：一是觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)在視覺欣賞藝術(shù)上要給人帶來愉悅的效果；二是讓游客有動態(tài)的參與過程。我們在設(shè)計的過程中要充分對園區(qū)內(nèi)的靜態(tài)效果和動態(tài)景象進行系統(tǒng)化構(gòu)建，比如說機械操作，或者是游人自己采摘等活動都可以進行人工性的設(shè)計。我們可以想象到，一片綠油油的野菜地里，游客既可以遠距離欣賞又可以深入其中挖掘野菜，這是多年令人愉悅一件事。
（二）觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀規(guī)劃的主要手法
1、創(chuàng)造性規(guī)劃手法。創(chuàng)造性規(guī)劃手法是是對構(gòu)成觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)景觀的各類元素進行合理的選擇和組合，使無機的、有機的、文化的各視覺事物布局合理，分布適宜，并達均衡與和諧。這種手法在規(guī)劃展示現(xiàn)代化設(shè)施農(nóng)業(yè)景觀的觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)中運用較多。
2、利用性規(guī)劃手法。利用性規(guī)劃手法是指利用觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)域內(nèi)及周圍已有的自然園景，如農(nóng)田、山丘、河流、湖泊、植被、林木等原有現(xiàn)狀，在盡量不破壞原基地植被及地形的前提下，謹慎地選址和設(shè)計以免開發(fā)建設(shè)損害自然風(fēng)景，在形式上表現(xiàn)自然。
3、鄉(xiāng)土化規(guī)劃手法。鄉(xiāng)土化規(guī)劃手法是指運用鄉(xiāng)土植被、人文歷史、民俗風(fēng)情、農(nóng)業(yè)文化等以展現(xiàn)地方景觀特色的景觀要素，使設(shè)計切合當?shù)氐淖匀粭l件，反映當?shù)氐木坝^特色。通俗地說，就是要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)家的氛圍和特點。
4、模仿性規(guī)劃手法。模仿性規(guī)劃手法是在進行觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)內(nèi)景點的景觀形象設(shè)計時，可參照或模仿自然界一些天然動植物的造型。例如：采用蘋果造型的門區(qū)，青菜造型的雕塑，玉蘭造型的園燈，昆蟲造型的溫室，綿羊造型的商場等，這些具有符號意義的景觀造型，給人帶來既新奇又好玩的與眾不不同的心理感受。
篇2
通過對區(qū)域內(nèi)已經(jīng)存在的林帶，進行空間上的合理化配置，增添視覺美感，從而形成良好的生態(tài)景觀，并具有觀賞效益。所以可以從生態(tài)和景觀兩個方面，對農(nóng)田防護林進行設(shè)計。
2.1生態(tài)化設(shè)計
首先，要確定防護林帶的透光度，根據(jù)防護林帶的最合理透光度以及最佳范圍，進一步確定林帶喬灌木的合理配置。其次，根據(jù)數(shù)據(jù)研究以后，獲得的防護林最佳防護距離和透光度，再結(jié)合實際區(qū)域內(nèi)防護林的透光度和有效防護距離，判斷出最合理的林帶之間距離分布，然后確定是要增加林帶還是要減少林帶數(shù)量。再次，用已知防護林的長度和寬度，計算出防護林所占整體農(nóng)田區(qū)域的百分比，按照相應(yīng)規(guī)定標準，計算出林帶標準寬度，從而確定防護林的最佳帶寬。最后，根據(jù)以上數(shù)據(jù)計算，得到最合理的防護林架構(gòu)設(shè)計方案。
2.2景觀化過程
確定項目區(qū)域內(nèi)最具吸引力的景觀，具有歷史文化意義的景觀，視野較好并具觀賞性的景觀，最終，確定具有優(yōu)勢的景觀區(qū)域和重要節(jié)點，劃分出景觀的軸線。按照景觀的優(yōu)勢以及軸線，對具體功能區(qū)域進行劃分，準確定位區(qū)域功能，然后對各功能區(qū)域的實際需求進行劃分。
3生態(tài)景觀設(shè)計結(jié)果
3.1生態(tài)化過程
透光度評價是確定防護林帶是否合理的重要依據(jù)，通過透光度的縱斷面和總面積計算得出，并給出最為合理的防護林透光度以及最佳設(shè)計方案。由防護林的寬度和長度，通過計算可以得出，目前已有的防護林站農(nóng)田總面積的百分比。為了進一步保障農(nóng)田防護林盡可能的少占用耕地，想要滿足林帶占用耕地標準，就要做到保持防護林寬度不變。而對于需要增加或者是補充修建的防護林，其寬度也要在適合范圍的最低寬度值。結(jié)合最佳防護距離、透光度、占用農(nóng)田百分比，空間布局，防護林寬度等實際需求，設(shè)計出符合項目區(qū)域土地整治防護林帶的最佳方案。
3.2景觀化過程
農(nóng)田防護林景觀設(shè)計一定要突出景觀優(yōu)勢空間，景觀的重要節(jié)點。在植物種植上使用規(guī)則方式，對景觀區(qū)域內(nèi)的植物進行栽植，突出序列、強調(diào)序列，并要起到一定的引導(dǎo)作用，形成整齊的景觀走廊，同時還應(yīng)該選擇一些暖色系的植物，突出景觀熱鬧的氛圍。為了使景觀區(qū)域內(nèi)的每個功能區(qū)，都能突出自身的特點，防護林帶喬灌木的植物色系應(yīng)該相近，使景觀整體具有一致的色彩基調(diào)，形成非常良好的視覺效果。為了使景觀空間更具活躍性，就要選取色彩比較鮮明的植物，穿過灌木之間的空隙，對景觀空間進行有效的劃分，形成不同的景觀風(fēng)格。通過上文分析得出，防護林的生態(tài)結(jié)構(gòu)布局要結(jié)合各小區(qū)域的不同功能，以及景觀軸線的實際需求，對防護林帶增加的植物品種進行選擇，最終確定景觀植物的最佳配置，形成別具一格的農(nóng)田防護林帶生態(tài)景觀。通過對防護林帶的景觀設(shè)計，有效解決了樹木品種的單一現(xiàn)象，不僅增加了林帶的面積和數(shù)量，還有效改善了原來林帶殘缺的現(xiàn)象，不僅防治了水土流失，還帶給人們視覺上的美感。
篇3
1.2南昌市主要濱水景觀調(diào)查
1.2.1漁舟灣濕地公園。公園景觀的設(shè)計以自然式設(shè)計為主，充滿野趣，在原有地形地貌的基礎(chǔ)上，結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)原理建設(shè)包括木棧道、棧橋等交通設(shè)施，以滿足游人對親水性的需求，生態(tài)濕地的建設(shè)主要是通過多種多樣的濕地植物實現(xiàn)，主要有蘆葦（Phragmitesaustralis）、梭魚草（Pontederiacordata）、睡蓮（Nymphaeatetragona）、水蔥（Scirpustabernaemon-tani）、花葉水蔥（S.validus）等，植物種類豐富，其中濕地植物約有50余種，充分體現(xiàn)了濱水區(qū)域的自然美景（圖1）。漁舟灣公園的植物配置以物種豐富、群落組團景觀優(yōu)美為特點，充分體現(xiàn)了以河湖為主的濱水公園景觀的生態(tài)多樣性，沿水周邊豐富的植物群落及投影到水中的植物，給人以清新自然的視覺感受。陸地上的植物以常綠喬木為主，配以觀花的小喬木及灌木，使游人四季皆有景可觀。
1.2.2象湖濕地公園。公園以鄉(xiāng)土樹種為主，并引進適應(yīng)性強、富有特色的優(yōu)良物種，打造南昌特色濱水區(qū)域景觀。據(jù)調(diào)查象湖濕地公園內(nèi)有濕地植物5萬多株，主要有再力花（Thaliadealbata）、梭魚草、蘆葦、黃菖蒲、千屈菜、睡蓮、荷花（Nelumbonucifera）、水蔥、慈姑（Sagittariasagittifolia）等，在凈化水質(zhì)的同時，著力營造了一個和諧的濱水濕地生態(tài)自然景觀（圖2）。象湖濕地公園濱水區(qū)域景觀設(shè)計的過程中，設(shè)計者運用生態(tài)的設(shè)計方法，結(jié)合當?shù)氐臍v史文化底蘊，打造獨具特色的生態(tài)景觀意境，并通過合理的自然式駁岸運用，形成生態(tài)駁岸與植物結(jié)合的生態(tài)群落景觀。
1.2.3艾溪湖森林濕地公園。公園位于艾溪湖的東岸，該公園在設(shè)計過程中，遵循自然，很少有人工較大的干擾現(xiàn)象，展現(xiàn)的是一處自然式濱水景觀，公園內(nèi)有豐富的濕地資源和天然的植物景觀，在適當?shù)奈恢茫黾幽緱５馈⒗韧さ龋o人們提供一定的親水空間（圖3）。公園內(nèi)豐富的植物資源是其特點之一，其中栽種的喬木約有5萬多株，現(xiàn)種植水杉（Metasequoiaglyptostroboides）、濕地松（Pinuselliottii）、楝（Meliaazedarach）、剛竹（Phyllostachysbambusoides）等120余種。公園現(xiàn)有濕地濱水景觀在植物選擇和配置上具有一定的盲目性和單一性，植物的配置形式較為生硬，缺少有機的組合；不注重觀花、觀葉的生物習(xí)性，配置形式較為簡單，缺少錯落有致的形式搭配；對于植株的大小，色彩搭配缺少一定的美學(xué)考慮；對于水生植物的觀賞風(fēng)格統(tǒng)一缺少考慮。
1.2.4玉帶河。按照生態(tài)設(shè)計的總體改造思路，結(jié)合河道現(xiàn)有地形，進行了河面的拓寬、淤泥的清除、河床的加固和污水節(jié)流等各種措施，最后通過注入優(yōu)質(zhì)水的方式，使整個河道的的污染問題得到了改善，水的質(zhì)量明顯提升，為生態(tài)景觀的打造奠定了良好的基礎(chǔ)。2005年南昌市委、市政府對玉帶河進行了更深一步的改造，拓寬了河道，河道深度也增加至4m，通過淤泥清理、管道鋪設(shè)、景觀設(shè)計等各種措施在玉帶河兩側(cè)形成了一個生態(tài)的天然駁岸，并實現(xiàn)了雨污分流和引水活化。此時原來臭氣熏天、淤泥堵塞的污水道，實現(xiàn)了舊貌換新顏，展現(xiàn)出桃紅柳綠、充滿魅力的河道景觀，成了人造景觀與自然景觀相結(jié)合的標志，為市民提供了新的休閑娛樂場所，帶動了沿河兩岸的商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。玉帶河沿岸保留了10m以上的綠化帶，種植的植物有40多種，沿線建了多個休閑公園及文化廣場，修建亭臺樓閣，放置園林小品及雕塑，并配以多種燈飾，打造了多樣的濱水濕地景觀。
1.2.5青山湖。設(shè)計主要通過淤泥清理、鋪設(shè)管道等措施，對污水進行截留，青山湖水質(zhì)得到明顯改善，并在沿青山湖兩側(cè)建立了景觀帶，保證兩側(cè)喬、灌、草結(jié)合的景觀面貌并建立一些具有休閑、娛樂、運動的公共開放空間，吸引了周邊眾多的市民在青山湖散步、游玩，很多外來的游客也慕名而來，欣賞青山湖獨特的濱水景觀（圖5）。青山湖兩側(cè)植物種類豐富，物種多樣性高，不僅有香樟（Cinnamomumcamphora）、垂柳（Salixbabylo-nica）、銀杏（Ginkgobiloba）等大喬木，還有櫻花（Prunusserrulata）、紅楓（Acerpalmatumcv.Atropu-ceum）、碧桃（Prunuspersicavar.duplex）、龜甲冬青（Ilexcrenatacv.Convexa）等小喬木和灌木，物種多樣，群落穩(wěn)定，植物景觀豐富。
1.3南昌市主要濱水濕地景觀評價
根據(jù)南昌市主要濱水景觀的現(xiàn)狀、性質(zhì)和作用，將現(xiàn)狀評價分析分解為生態(tài)功能評價、美學(xué)功能評價及服務(wù)功能評價3個基準層，生態(tài)功能評價分為物種多樣性、植物群落穩(wěn)定性兩個指標層；美學(xué)功能評價分為觀賞特性多樣性、色彩與季相變化和景觀層次豐富度3個指標層；服務(wù)功能分為可達性一個個指標層。通過分析、比較，形成一個多方面的景觀評價體系（表1）。
2南昌市濱水濕地景觀生態(tài)設(shè)計方法
2.1合理開發(fā)，尊重自然在尊重自然的基礎(chǔ)上，結(jié)合城市其他景觀元素，綜合考慮，合理開發(fā)，實現(xiàn)濱水濕地景觀的可持續(xù)發(fā)展。在充分了解濱水區(qū)域的現(xiàn)狀和整個城市的文化底蘊的基礎(chǔ)上，研究濱水區(qū)域與周邊環(huán)境的相互關(guān)系，針對具體的濱水區(qū)域，制定出合理的開發(fā)利用建設(shè)方案，以自然為師，減少盲目的人工造景，避免破壞原有的自然生境，盡可能的反映出濱水區(qū)域原有的生態(tài)景觀面貌。
2.2合理利用植物，構(gòu)建生態(tài)群落穩(wěn)定的植物群落是一個地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的重要條件之一，濱水區(qū)域作為一個特殊的、具有交界特點的地段，其復(fù)雜的生境和物種的多樣性，為植物群落的構(gòu)建提供了有利條件，通過合理的植物配置，可營造出大面積的生態(tài)水域，為水中及岸邊的生物提供良好的棲息場地，維護整個濱水區(qū)域良好的生態(tài)系統(tǒng)。
2.3打造生態(tài)駁岸，回歸自然通過模仿自然打造生態(tài)駁岸，運用其可滲透性，維護駁岸的穩(wěn)定，防止水土流失，將水域自然的過渡到陸地上，使水陸之間的水氣交換暢通，創(chuàng)造一個良好的穩(wěn)定生態(tài)環(huán)境，為濱水區(qū)域濕地植物的生長創(chuàng)造一個良好的生境。
2.4空間的合理營造針對設(shè)計的主要目的，進行合理的空間劃分［6］。設(shè)計之初，確定使用對象的群體、年齡組成、需求等各方面影響空間劃分的因素，根據(jù)場地的現(xiàn)狀環(huán)境，因地制宜進行規(guī)劃與設(shè)計，保證設(shè)計的合理性。
篇4
（一）低碳景觀設(shè)計
低碳景觀設(shè)計是近年來才提出的新的概念。低碳，是指較低或者更低的溫室氣體（二氧化碳為主）排放［7］。而低碳景觀設(shè)計是以低能耗、低污染為目標宗旨的綠色景觀設(shè)計［8］。低碳景觀作為景觀學(xué)領(lǐng)域的新概念，其內(nèi)涵也包括“低碳社會”、“低碳經(jīng)濟”等概念相對應(yīng)的基本層面的低碳含義，那就是減少景觀建設(shè)過程中的碳排放［9］。在景觀的設(shè)計和施工中我們倡導(dǎo)節(jié)約其過程中所需的能源和減少碳的排放量，維護大自然的生態(tài)平衡、讓人與之共存［10］。因此低碳景觀設(shè)計也是一種可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念，符合生態(tài)語境下當今社會對景觀設(shè)計的要求。在生態(tài)設(shè)計理念的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計有了長足的發(fā)展。宏觀上，景觀工作者本著尊重自然、可持續(xù)發(fā)展等目的，充分理解和尊重場地，讓設(shè)計符合環(huán)境，充分讓自然做工。微觀上，低碳景觀在規(guī)劃、設(shè)計、施工、使用及維護的整個過程中都注重減少碳的排放，促進形成和諧發(fā)展的景觀體系，這也是生態(tài)設(shè)計理念的具體體現(xiàn)形式。但是，低碳景觀設(shè)計并不就是生態(tài)設(shè)計，它與生態(tài)設(shè)計有相類似的方面，但也有不同之處。生態(tài)設(shè)計主要針對于環(huán)境而言，主體是環(huán)境，生態(tài)設(shè)計的主要目的是減少人類活動對環(huán)境的破壞，而低碳設(shè)計可以應(yīng)用于人類生活的方方面面，主體是人和人類活動。因此低碳景觀設(shè)計不只是注重設(shè)計對環(huán)境的作用，也注重人的活動本身。它是研究人類和人類活動在作用于景觀時所產(chǎn)生的碳的排放量的問題，更低的碳排放量是低碳景觀設(shè)計所追求的目標。因此，從對壞境的影響上而言，低碳設(shè)計與生態(tài)設(shè)計有共同之處，但是它們的側(cè)重點不同。生態(tài)設(shè)計更加注重目的，而低碳設(shè)計更加注重過程的低碳。生態(tài)設(shè)計更寬泛，而低碳設(shè)計注重結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和細節(jié)的處理，因而更容易見效，也更容易被普通大眾所理解和接受。
（二）低碳景觀設(shè)計的特征
在生態(tài)設(shè)計理論的影響下，低碳景觀設(shè)計體現(xiàn)出如下一些特征。第一，更加尊重場地，設(shè)計結(jié)合自然。在生態(tài)設(shè)計理論的指導(dǎo)下，低碳景觀設(shè)計盡量利用場地的有利條件，協(xié)調(diào)和解決場地的不利條件甚至變不利為有利。利用場地已有條件和物質(zhì)基礎(chǔ)必定會減少景觀設(shè)計和施工過程中的碳排放量。尊重場地是低碳景觀設(shè)計的基本特征。結(jié)合場地的自然條件進行設(shè)計而不是“歸零設(shè)計”，那種僅憑技術(shù)而無視場地現(xiàn)狀的肆意妄為的做法是對資源的巨大浪費，我們已經(jīng)付出了沉重的代價。第二，景觀生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。景觀生態(tài)系統(tǒng)包括景觀與外部系統(tǒng)、景觀內(nèi)部各元素之間、景觀元素內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與功能之間、景觀生命體與其環(huán)境之間以及人類與景觀生態(tài)系統(tǒng)之間的生態(tài)關(guān)系都是動態(tài)平衡的關(guān)系［11］。生態(tài)系統(tǒng)的跨尺度性要求低碳景觀設(shè)計力求平衡這些關(guān)系，并在此過程中減少碳的排放，而景觀生態(tài)系統(tǒng)達到動態(tài)平衡之后也會達到減少碳排放的目的。第三，生態(tài)設(shè)計指導(dǎo)下設(shè)計生態(tài)。生態(tài)可以被設(shè)計，低碳景觀設(shè)計在生態(tài)設(shè)計原則的指導(dǎo)下設(shè)計生態(tài)。眾所周知生態(tài)系統(tǒng)是個很復(fù)雜的系統(tǒng)，它包含很多子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)又包涵了很豐富的內(nèi)容并自成體系，因此生態(tài)系統(tǒng)不能被設(shè)計也很難被設(shè)計，但是設(shè)計可以發(fā)揮作用，人工設(shè)計的生態(tài)應(yīng)該被納入自然生態(tài)系統(tǒng)，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分。因此在低碳景觀設(shè)計過程中實際上是設(shè)計生態(tài)，是模仿自然設(shè)計生態(tài)的過程。只有如此設(shè)計出來的景觀設(shè)計，在項目完成之后才能形成良好的生態(tài)循環(huán)。第四，減法設(shè)計，節(jié)約人力物力。低碳景觀設(shè)計主張做減法設(shè)計，不浪費精力。不但在景觀項目的方案設(shè)計初期，在項目設(shè)計和施工過程中，都秉承能少則少，節(jié)約人力物力的原則。要減少碳的排放量，只有更大程度地減少人力物力的損耗。低碳景觀設(shè)計在整個過程中都注重節(jié)約人力物力，以達到更少的碳排放的目的。第五，盡量降低能源消耗，減少碳排放。低碳景觀設(shè)計以盡量降低能源消耗，減少碳排放為原則。很多低碳設(shè)計打著低碳的旗號，事實上并不低碳。說低碳并不低碳的例子很多，如為了打造更好的自然效果，千里迢迢去找材料，或為了一兩種植物跑幾個省份。以及不珍惜資源，隨意浪費能源，這些做法只注重了目的性，而忽視了過程的低碳，也不是低碳景觀設(shè)計的正確做法。這也是生態(tài)設(shè)計和低碳設(shè)計最大的不同。
三、低碳景觀設(shè)計的應(yīng)用模式研究
低碳景觀設(shè)計的應(yīng)用模式的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)和景觀生態(tài)學(xué)。基于生態(tài)設(shè)計理論的低碳景觀設(shè)計目前的應(yīng)用模式有以下幾種。
（一）自上而下的模式與自下而上的模式
我國景觀設(shè)計的現(xiàn)狀和國外有很大區(qū)別，國外的景觀設(shè)計項目一般而言要通過社區(qū)居民討論，規(guī)劃師、建筑師也要加入到景觀項目的設(shè)計和施工中。而在我國則是政府行為，先立項，政府通過了之后到達主管部門，主管部門之后才進入到景觀設(shè)計師手中。但是很多景觀項目實際上負責(zé)人都不是景觀行業(yè)從業(yè)人員，這給景觀設(shè)計的具體開展帶來了難度，甚至出現(xiàn)一個設(shè)計方案改十幾次或幾十次的情況。由于低碳景觀設(shè)計很多時候并不是在第一時間就能夠體現(xiàn)經(jīng)濟效益，在講究效率和效益的現(xiàn)實條件下，低碳景觀設(shè)計開展起來也困難重重。如果管理者（包括政府和相關(guān)主管部門）重視民眾的聲音，尊重設(shè)計師，給設(shè)計師更大的權(quán)限和空間，景觀項目由自上而下的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露系哪Ｊ剑@樣才有可能給低碳景觀設(shè)計帶來新的局面。
（二）千層餅?zāi)Ｊ?/p>
這是一種疊加模式。設(shè)計師麥克哈格在景觀設(shè)計時尊重自然，提出了強調(diào)“土地適宜性”的“千層餅?zāi)Ｊ健薄Ｇ语災(zāi)Ｊ绞菍⒂绊懢坝^設(shè)計的自然因子都列舉出來，進行疊加，然后可以從疊加模式中看出垂直自然生態(tài)過程，并可據(jù)此判斷出該設(shè)計與環(huán)境適不適合。到了設(shè)計階段，將要做的設(shè)計分層進行，疊加之后成為一個完整的方案。然而該模式僅注重垂直的自然生態(tài)過程，而忽略了水平生態(tài)過程，因為設(shè)計的各要素之間不是孤立的而是相互聯(lián)系相互作用的。如此勢必割裂部分與整體的關(guān)系，使低碳景觀設(shè)計成為形而上學(xué)的一種模式而達不到低能耗、低污染以及降低碳排放的目的。
（三）場地拼嵌模式
隨著近些年來研究的深入，形成了分析景觀的一個基本模式，即“斑塊—廊道—基質(zhì)”［12］。這是一種場地拼嵌模式，是利用景觀生態(tài)學(xué)原理，將景觀場地分為斑塊—廊道—基質(zhì)的形式，斑塊－廊道－基質(zhì)模型是構(gòu)成景觀空間結(jié)構(gòu)的一個基本模式，也是描述景觀空間異質(zhì)性的一個基本模式。這一模式為比較和判別景觀結(jié)構(gòu)，分析結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系和改變景觀提供了一種通俗、簡明和可操作的方式。這個模式也有缺點，有可能注重局部而忽視了整體，而且并不是每個景觀場地一定包含這三個內(nèi)容。就這幾種模式而言，有景觀設(shè)計程序上的，有方法上的，但是低碳景觀設(shè)計并不是單一的或機械的使用這些模式。低碳景觀設(shè)計應(yīng)該以生態(tài)整體性為基本原則，靈活運用各種模式進行設(shè)計，要根據(jù)項目的實際情況選擇合適的設(shè)計模式，也可以以一種模式為主，結(jié)合其他的模式進行研究或設(shè)計。
篇5
2.1生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
2.1.1空間的合理規(guī)劃。
在進行室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候要注意空間的合理規(guī)劃，在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下，根據(jù)建筑的結(jié)構(gòu)設(shè)計出舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，這樣能夠使室內(nèi)裝修的內(nèi)容和過程得到簡化，并且能夠減少在進行室內(nèi)裝修的時候?qū)Νh(huán)境造成的污染。
2.1.2裝修材料的減省。
在室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中既要為人類活動營造一個適宜的環(huán)境，也要盡量減省裝修材料。這就需要室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者進行創(chuàng)新設(shè)計，多采用一些既能保證室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計質(zhì)量又能做到減省裝修材料的新造型，切實將生態(tài)文明觀落實到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中。
2.1.3使用安全無害的裝修材料。
環(huán)保系數(shù)差的裝修材料會對人類健康和環(huán)境造成不良的影響，因此，室內(nèi)裝修材料方面一定要選擇安全無害、對環(huán)境無污染的環(huán)保材料，例如竹、藤等天然材料。由于室內(nèi)環(huán)境裝修使用的人造板、漆等可能對人身體造成傷害的材料，因此，在選擇這類材料時必須要選擇達標的產(chǎn)品，最大程度地降低室內(nèi)環(huán)境污染系數(shù)，為人類活動提供一個健康舒適的空間。
2.1.4注重裝修過程中的環(huán)境保護。
處理好室內(nèi)環(huán)境裝修中產(chǎn)生的廢棄物，避免這些廢棄物對環(huán)境造成污染，這是生態(tài)文明觀下的室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要要求。
2.2生態(tài)文明觀下的室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
2.2.1合理利用土地資源。
當前，我國城市土地資源十分緊張，因此，在進行室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時候要合理利用土地資源，對于設(shè)計中出現(xiàn)的空余邊角地帶進行充分利用，可以設(shè)計成花圃、小草坪等等，這樣既能有效地利用土地資源，又可以為我國城市綠化做貢獻。與此同時，要對環(huán)境進行合理規(guī)劃，利用植物、山石、噴泉等為人類營造一個自然化的生活環(huán)境。
2.2.2尊重設(shè)計環(huán)境中棲息動植物的自然屬性。
景觀設(shè)計是室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分，景觀設(shè)計過程中，要首先對環(huán)境進行一個大致的規(guī)劃，對于環(huán)境中棲息的動植物要充分尊重，盡量進行破壞，保持它們的自然屬性，把它們變成景觀設(shè)計中的一個特色，促進人類社會與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
2.2.3節(jié)約設(shè)計成本。
景觀設(shè)計一定要在生態(tài)文明觀的指導(dǎo)下進行，對于占地面積較大的景觀的設(shè)計、選址一定要科學(xué)合理，避免對建筑材料和土地造成浪費。對于這類型景觀的設(shè)計形式上要進行創(chuàng)新設(shè)計，有效地節(jié)約設(shè)計成本。
篇6
從定義的角度來講，園林學(xué)科指的就是一門具有協(xié)調(diào)經(jīng)濟、社會發(fā)展以及自然環(huán)境等關(guān)系的科學(xué)與藝術(shù)。而對于現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)科來講，其主要是由傳統(tǒng)園林學(xué)、相關(guān)的城市園林綠化以及大地景觀規(guī)劃三個主要方面所組成的。在我國，園林作為一個學(xué)科的形式已經(jīng)具有相當長時間的發(fā)展歷程。據(jù)不完全統(tǒng)計，現(xiàn)在全國至少有100多所高校都相繼開設(shè)了園林專業(yè)，但在園林更加欣欣向榮發(fā)展的背后，隨之而來的便是隱藏著的種種矛盾與危機。其主要存在的問題包括以下幾個方面：園林專業(yè)課程設(shè)置不合理，學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)不夠高。在現(xiàn)在教學(xué)制度不斷改革的形勢下，部分高校往往將大量師資以及學(xué)生的教學(xué)、學(xué)習(xí)時間，都集中地安排在了對重點學(xué)科的學(xué)習(xí)及其他研究上，而將很多園林以外的基礎(chǔ)學(xué)科只是簡單的作為設(shè)置、調(diào)配。這樣的教學(xué)方式往往會形成一種不好的教學(xué)結(jié)果，其主要不足就是雖然學(xué)生在園林基礎(chǔ)方面的知識、園林方面的技能進行了深入研究學(xué)習(xí)，但是，作為園林專業(yè)的學(xué)生來講，他們并沒有對和園林密切相關(guān)的城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)學(xué)科進行更加深入地研究，或者是學(xué)習(xí)等問題，這也是很多大學(xué)生出現(xiàn)專業(yè)素質(zhì)普遍降低的主要原因之一。
3園林景觀設(shè)計教學(xué)中生態(tài)設(shè)計理念的應(yīng)用策略
篇7
2.1區(qū)位
宿遷西楚莊園位于江蘇省宿遷市南蔡鄉(xiāng),北側(cè)、西側(cè)均臨主干道,東側(cè)、南側(cè)靠近農(nóng)田.現(xiàn)場基地呈四邊形,地勢平坦,占地約25.6萬m2（見圖1）.南蔡鄉(xiāng)東臨徐淮公路、京杭大運河,徐鹽高速公路穿境而過,距市區(qū)僅10km,區(qū)位優(yōu)勢極為明顯.
1.2宿遷城市現(xiàn)狀與歷史文化
宿遷市地處江蘇省北部,有比較好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件,耕地面積比較大,水域比較廣闊,長期以來處于以農(nóng)業(yè)為主的封閉型經(jīng)濟開發(fā)之中,傳統(tǒng)手工業(yè)中釀酒業(yè)歷史比較久遠.宿遷擁有悠久的歷史文化,人文薈萃.項羽故里建筑古樸,宏偉莊重；清代留下的皂河行宮重檐斗拱,金碧輝煌,是大運河沿線規(guī)模最大的古建筑群；“敕賜極樂律院”中的大雄寶殿、藏經(jīng)樓、玉佛樓保存完整；東大街和新盛街等老街神采依舊；洪澤湖、駱馬湖以及古黃河風(fēng)光帶、運河風(fēng)光帶、馬陵河風(fēng)光帶景色宜人；另有千年名剎真如禪寺、楊泗洪墓、孔廟大成殿、耶穌堂、顯佑伯行宮等文物景點.
3宿遷西楚莊園景觀設(shè)計
3.1出入口景觀
3.1.1入口大門大門是一個封閉空間的標志,不僅要簡單大氣,還要呼應(yīng)主題.因此,西楚莊園的大門采用具有古風(fēng)、農(nóng)家韻味的門樓式建筑,簡易的橫木配以茅草屋、水輪,簡約而生態(tài).入口處道路寬敞,給人大氣、舒暢的,路邊可種植一些銀杏等植物,季相色彩豐富,秋天樹葉變黃脫落,滿地的金黃樹葉,引人遐想,并且銀杏樹給人一種偉岸大氣的感覺,為生態(tài)園增添了些許韻味.3.1.2入口廣場西側(cè)入口廣場主要是車輛進出莊園的出入口.廣場中心設(shè)有駿馬雕塑,既象征著宿遷西楚霸王的文化,又預(yù)示著宿遷將策馬奔騰、馬到成功.停車場位于入口里面,方便管理又安全,入口廣場也可做人流集散地.植物配置體現(xiàn)層次感,設(shè)計簡單大方,給人一種舒適的感覺.
3.2中心景觀
3.2.1湖影暮云小島以山坡的形式塑造而成,在水中形成倒影,島中的風(fēng)景盡收眼底.島中的仙弈亭坐落于親水木平臺上,既可以供游覽者休憩閑聊、下棋對弈,又可觀賞島中櫻花的燦爛和湖水的蕩漾.春天櫻花艷麗,滿樹燦漫；夏季樹木翠綠,林蔭宜人；秋季層林盡染,火紅迷人；冬季白雪依依,景觀冷艷.在仙弈亭中欣賞到此景,使人們在觀賞的同時能夠放松心情,消除疲勞.3.2.2樹陣廣場位于篝火廣場的兩側(cè),和科普文化展覽區(qū)與休閑娛樂區(qū)相連接,有一定的過渡作用.同時,樹陣樹冠圓滿寬廣,樹蔭濃郁,形成很好的景觀效果,也可供游者乘涼蔽日,駐足休息.樹陣廣場設(shè)有石桌凳,可供游者們進行下棋、打牌等娛樂活動.樹陣廣場旁設(shè)有宿遷文化景墻,體現(xiàn)宿遷當?shù)氐臍v史文化.文化景墻還可達到漏景的效果,通過文化景墻縫隙,人們可以欣賞到后面的景觀,從而增強人們游覽的好奇心,具有神秘感.3.2.3竹香館位于休閑娛樂區(qū)的北邊,靠近生態(tài)軸線.竹香館主要為游者展現(xiàn)農(nóng)家小吃,地方特色明顯.在生態(tài)餐廳的前面有一個小的廣場,主要起人流疏散的作用；廣場中設(shè)有休息坐凳,供人們休息交談,增進彼此感情.3.2.4親水平臺水一直與人們有著自然的親近關(guān)系,利用水體還可繁衍家禽[12].因此,親水平臺的設(shè)計是不可或缺的.鋪裝采用防腐木,不僅自然生態(tài),而且質(zhì)地手感好,可以供游者垂釣、休息等活動.其內(nèi)設(shè)有觀景亭,供游人休息賞景所用,同時可點綴親水平臺,豐富景觀效果.3.2.5湖山在望湖中心3座島嶼相連,打破湖面的平靜單調(diào)感,提起游客的興趣.3座島分別為民俗風(fēng)情度假區(qū)、情侶度假區(qū)、天然生態(tài)度假區(qū),不僅呼應(yīng)生態(tài)園的主題,還加入了宿遷的文化,把生態(tài)和景觀融為一體,做到高環(huán)境、高情調(diào)、高文化,景觀效果極佳,是人們放松心情、怡然自得的好去處[13].
3.3次要景觀
3.3.1夕照廊設(shè)置在水景與百果采摘園之間,西鄰水景,東鄰山坡,四周環(huán)境極佳.不僅能供人們休息,還能讓人們駐足此處,舒緩心情,輕松愉悅地享受人間美景.3.3.2流虹橋連接島嶼與園區(qū)道路的橋梁,蜿蜒曲折,增加情趣.橋的材質(zhì)用大理石,欄桿扶手上刻制宿遷的民俗風(fēng)情,增加游走的趣味性,同時又能豐富游者的文化知識,使其深入了解宿遷文化.3.3.3古木交柯島嶼中的景觀設(shè)計尤為重要,要抓住全園的主景.植物配置豐富,層次感強,采用了一些高大的古樹,原生態(tài)化強烈,具有歷史滄桑感,意境優(yōu)美.3.3.4文化景墻主要以石材為主,景墻上刻有宿遷歷史人物事跡和一些宿遷民俗風(fēng)情等內(nèi)容,讓人們在休息的同時能夠了解當?shù)氐奈幕?
3.4種植設(shè)計
根據(jù)農(nóng)業(yè)生態(tài)園的總體布局特點進行具體的種植規(guī)劃,環(huán)境設(shè)計的風(fēng)格與生態(tài)園主題相一致,以自然生態(tài)和歷史文化為主線.在植物配置時考慮整體氛圍的創(chuàng)造、視覺效果、生態(tài)園所在區(qū)域的特點等,創(chuàng)造出特色明顯的植物景觀[14].
篇8
第一種是原生植物景觀，原生植物景觀強調(diào)的是生活在自然條件下的植物，通過園林設(shè)計將原生植物安排在特定的位置，因為原生植物的存活幾率一般會超過在人工養(yǎng)植的條件下的的植物，就比如公園中的一些原始林子，他們的生存方式就較為簡單；第二種是人工植物景觀，這種景觀指的是，由于現(xiàn)代化建筑過于發(fā)達，是很多原生植物逐漸減少，資源變得匱乏，由此，對于一些植物的模仿自然地一些因素進行人工設(shè)計，建造能夠滿足人們需要的植物景觀，在這種人工景觀中的植物幾乎全都來源于人工種植；第三種是自然恢復(fù)景觀，自然恢復(fù)的景觀以原生植物為基礎(chǔ)，結(jié)合人工植物，對于當?shù)氐沫h(huán)境進行恢復(fù)，有效地為植物生長提供了空間。除此之外，在進行生態(tài)公園景觀設(shè)計的同時也要充分考慮到生態(tài)化公園景觀設(shè)計的原則：其一，以“綠”為核心，這個綠是建立在綠色的植物基礎(chǔ)上的，“綠”字代表陽光、健康、和諧，無論是對于生態(tài)、社會、經(jīng)濟、這種“綠”都會產(chǎn)生一定的效益；其二，各種性質(zhì)相互結(jié)合，包括自然性、生活性、藝術(shù)性、科學(xué)性等方面，由于現(xiàn)代我們的生活的發(fā)展腳步太快了，人們很難找到靜謐、舒適的環(huán)境去放松自己，尋找靈感，這種生態(tài)化的景觀設(shè)計就能夠保證讓人們有回歸自然的感覺，在景觀設(shè)計中要時刻考慮地理氣候、土壤條件、降雨量風(fēng)外界環(huán)境因素，利用科學(xué)的設(shè)計原理來滿足人們對于生態(tài)公園的需求；其三，對植物的情況進行詳細的的檢查，在進行設(shè)計前，一定要對該地區(qū)的植物進行健康狀況的檢測，竟可能的保留原有植物；其四，充分結(jié)合景觀生態(tài)美的理念，營造公園植物的和諧氛圍，在城市生態(tài)化公園景觀建設(shè)過程中不僅要是現(xiàn)各個植物形態(tài)的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，還要考慮整個形式上的布局。除此之外，還要展現(xiàn)植物的生機感，體現(xiàn)出自然環(huán)境的活力，給整個設(shè)計增添了節(jié)奏感與律動性。
3.城市化生態(tài)公園的景觀設(shè)計方法
生態(tài)植物景觀公園主要之以植物為主打，人工的相關(guān)設(shè)施作為輔助，建造有沒宜人景象。在設(shè)計過程中要根據(jù)植物的不通過色彩進行搭配，還要滿足植物的生長要求，將景色與建筑有機地融合在一起達到設(shè)計者想要的效果。設(shè)計過程中可以利用時序性，一年四季，春夏秋冬各有各的韻味，植物的萬千變化構(gòu)成了一幅美妙的景象，不但讓人們感受到四季的明顯變化，還豐富了整體畫面；利用植物景觀塑造詩境，從古到今，美麗的植物都會給世人帶來無數(shù)的創(chuàng)作靈感，留下許多優(yōu)美的篇章，讓后人有了無限的遐想空間；再就是可以利用植物景觀來改善生態(tài)環(huán)境，植物本身就具有一定的特性，對于凈化空氣起著很大的作用，只要植物能夠合理的進行配置，就能夠達到很好的凈化作用；植物與個建筑相結(jié)合，在公園里有植物必定會有真山、假山的陪伴，湖泊的映襯，使各個部分相輔相成。
4.城市化生態(tài)公園植物景觀設(shè)計的重要意義
具有一定的環(huán)境效益，生態(tài)公園的建設(shè)能夠在一定程度上改善城市環(huán)境，植物除了能夠凈化自身還能夠吸取周圍的二氧化碳，通過自身的作用調(diào)節(jié)身邊的水體、土壤、空氣的質(zhì)量；其還具有一定的社會效益，一定程度上凸顯城市的特性，另一方面使周圍居民的的舒適指數(shù)提高了，成為居民休息上班族放松的良好環(huán)境。
篇9
Key words: the ecological design; Landscape; design
中圖分類號：P901文獻標識碼：A 文章編號：
引言
全球化背景下，人類對于保護生態(tài)環(huán)境的訴求愈加強烈。設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，已經(jīng)走出了單純設(shè)計圖紙的桎梏，而是在設(shè)計時，體現(xiàn)出對生態(tài)發(fā)展、物質(zhì)能源、環(huán)境維護等多方面的考慮。甚至有的時候，設(shè)計師把追求生態(tài)的和諧統(tǒng)一放在了園林設(shè)計的首位。
1生態(tài)設(shè)計理論發(fā)展變革
生態(tài)設(shè)計理論在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中具有十分重要的作用，涉及環(huán)境生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、水文生態(tài)學(xué)等、植物生態(tài)學(xué)等多個學(xué)科知識。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論的不斷發(fā)展，使景觀生態(tài)學(xué)的研究獲得了長足進步，并且對大范圍景觀設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。設(shè)計師在設(shè)計園林景觀時，應(yīng)該注意將景觀美學(xué)同生態(tài)科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來，使園林景觀具備良好的生態(tài)效應(yīng)。
上世紀70年代前，生態(tài)學(xué)主要研究物質(zhì)流和能量流，景觀設(shè)計著眼點在空間結(jié)構(gòu)，二者之間缺乏必要的聯(lián)系。這種狀況直到80年代，才隨著對景觀生態(tài)要素和功能結(jié)構(gòu)等方面的研究，才使得二者之間的結(jié)合方面的研究快速發(fā)展起來[1]。
生態(tài)學(xué)和園林景觀設(shè)計間的結(jié)合，使得對于景觀和土地、生態(tài)系統(tǒng)和空間等要素達到了良好的美學(xué)效果，形成了景觀生態(tài)學(xué)。此外，景觀生態(tài)學(xué)在對系統(tǒng)進行構(gòu)建時，無需對外部細節(jié)進行全面了解，只需在基本的格局內(nèi)進行操作即可。這種對于跨領(lǐng)域和整體的研究有效避免了傳統(tǒng)都市景觀的局限性，顯示出了旺盛的生命力和活力。
2生態(tài)設(shè)計理論和園林景觀設(shè)計的融合
2.1生態(tài)設(shè)計理論的基本要求
現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對藝術(shù)、科學(xué)和社會等方面提出了非常高的要求。設(shè)計師在進行設(shè)計時，必須對這些要求全部要考慮到，缺少了任何要素，園林設(shè)計方案就缺少了應(yīng)用的生命力。因此，生態(tài)設(shè)計理論必須貫穿于園林景觀設(shè)計的全過程，才能保證良好的設(shè)計效果。
從某種意義上講，設(shè)計師的工作已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為幫助人類尋求良好的戶外活動空間、合理利用土地或其它自然資源。生態(tài)園林設(shè)計要求必須體現(xiàn)出對于自然的尊重和維護，這是現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計理論中的基本要求。特別是景觀設(shè)計和人必須體現(xiàn)出和諧統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)、相互發(fā)展的規(guī)律和趨勢，人必須成為生態(tài)環(huán)境的一部分，而不能作為自然的對立者而存在。
2.2生態(tài)設(shè)計理論和園林景觀設(shè)計的融合
生態(tài)景觀設(shè)計不能簡單的歸結(jié)在“設(shè)計”或“自然”上面，而應(yīng)該注意兩者之間的相互融合。完美的設(shè)計師，應(yīng)該摒棄硬性的設(shè)計，追求充分挖掘自然的潛力，并且根據(jù)環(huán)境的條件來改變設(shè)計方案，從而達到人與自然的高度和諧。比如，在設(shè)計時，設(shè)計師應(yīng)該充分利用環(huán)境的現(xiàn)有材料和條件，盡量減少對環(huán)境的破壞，尊重環(huán)境原本的意境。
一般情況下，在園林景觀設(shè)計時，設(shè)計師只要采用了一種或幾種生態(tài)設(shè)計方案，所設(shè)計的作品都可被稱為生態(tài)景觀園林。設(shè)計師應(yīng)該因地制宜，在園林設(shè)計時體現(xiàn)出自身的生態(tài)理念，如，有的設(shè)計師希望在園林內(nèi)實現(xiàn)雨水的循環(huán)再利用，有的設(shè)計師喜歡實現(xiàn)園林內(nèi)的“零污染”排放等，這些都能體現(xiàn)出設(shè)計師對于生態(tài)理念的追求[2]。
2.3人與生態(tài)園林景觀間的關(guān)系
目前，在生態(tài)園林設(shè)計領(lǐng)域，存在一種錯誤的看法，就是認為在園林內(nèi)種植大量的綠色植物就是園林生態(tài)的體現(xiàn)。殊不知，這些植物需要耗費大量的人力、物力和財力去進行維持，這同生態(tài)設(shè)計理念的初衷是背道而馳的。設(shè)計師在設(shè)計時，應(yīng)該盡量尊重園林所在環(huán)境的當?shù)匚锓N的地位，盡量減少引進外地物種。從生態(tài)學(xué)角度上看，當?shù)匚锓N經(jīng)歷了萬萬年的演變歷程，其對自然的功效是外地物種所無法比擬的。并且，本地物種對自然的需求是比較小的，且能夠與周圍環(huán)境達到完美的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因此，設(shè)計師應(yīng)在園林內(nèi)營造一個可以循環(huán)再生的生態(tài)系統(tǒng)，大至一片森林、一片水域、一片濕地，小至一個池塘、一條小溪，都可以被塑造成一個生態(tài)系統(tǒng)。其最終目的就是要達到整個系統(tǒng)內(nèi)的能量流、物質(zhì)等實現(xiàn)動態(tài)的平衡，同時還應(yīng)和周圍的生態(tài)系統(tǒng)保持良好的互動聯(lián)系[3]。
生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一的目的是滿足人對于生態(tài)環(huán)境的需求。特別是在城市景觀設(shè)計中，這種需求尤其顯得更為強烈。由于人的影響和活動始終貫穿于園林設(shè)計的全過程，使得人的活動時間、物質(zhì)要求和精神需求等，都不同程度的對園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。比如，在對城市風(fēng)景區(qū)進行土地整體規(guī)劃布局時，應(yīng)該首先保護規(guī)劃區(qū)內(nèi)的生態(tài)林地、歷史遺跡等。同時，對土地資源結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，使之符合規(guī)劃區(qū)內(nèi)的土地模式和類型體系，彰顯風(fēng)景區(qū)的自身特色，逐步開發(fā)具有旅游價值的土地資源。對規(guī)劃區(qū)內(nèi)與設(shè)計風(fēng)格不相適應(yīng)的建筑必須予以拆除或搬遷，并對林地和園地進行改造。此外，還應(yīng)充分開辟山谷等地形，提供給游客野營的場地。對于社會用地應(yīng)該盡量集中發(fā)展，確保風(fēng)景游賞用地的需求。
人天性是貼近大自然的，這種對大自然的喜愛又集中體現(xiàn)在了對于各種植物的喜愛。因此，在生態(tài)景觀園林設(shè)計時，必須重視對植物的設(shè)計和布局，并且，還要保證景觀內(nèi)所有植物能夠獲得良好的生長環(huán)境。設(shè)計師可以憑借植物的生態(tài)原理和相生相克的特點，設(shè)計景觀內(nèi)的植物群落，保證景觀和植物群落能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實現(xiàn)植物群落的穩(wěn)定和有序生長，發(fā)揮生物多樣性的最大效益。比如，很多設(shè)計效果良好的風(fēng)景區(qū)，就是通過將植物群落按照其特點，劃分為生態(tài)保護區(qū)、古建園林區(qū)、風(fēng)景林景區(qū)和彩色葉林景區(qū)等部分，從而保持了植物群落的節(jié)奏變化和色彩層次，實現(xiàn)了景觀群落的引人入勝。這對保持景觀區(qū)的生態(tài)效益，實現(xiàn)良好的旅游效果是非常具有必要性的。
3結(jié)語
現(xiàn)代生態(tài)學(xué)設(shè)計理論和園林景觀設(shè)計的融合是園林景觀設(shè)計的發(fā)展方向。隨著人類對自然環(huán)境保護的日漸重視和回歸大自然愿望的不斷迫切，生態(tài)設(shè)計理念在園林景觀設(shè)計領(lǐng)域必將得到高度重視。本文介紹了生態(tài)設(shè)計理論的發(fā)展變革，從生態(tài)設(shè)計理論的基本要求、生態(tài)設(shè)計理論和園林景觀設(shè)計的融合、人與生態(tài)園林景觀間的關(guān)系等三個方面，對如何促進生態(tài)設(shè)計理論和園林景觀設(shè)計的融合進行了探討，希望為相關(guān)領(lǐng)域的研究有所裨益。
參考文獻：
篇10
2.北京大學(xué)中國持續(xù)發(fā)展研究中心，北京 100871）
摘要 首先，在總結(jié)系列具有廣泛影響的中西學(xué)者對中西文明特征的看法的基礎(chǔ)上，論證了在東西方文明中，人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象。又考慮到“天人合一”是中國文化的核心特質(zhì)并是“中國文化對人類未來可有之貢獻”，進而將人與自然的關(guān)系分解為人與天的關(guān)系以及人與物的關(guān)系。人與天的關(guān)系是以整體性的視角對待人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識和觀念的總和。人與物的關(guān)系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識與觀念的總和。其次，論證了四種關(guān)系是基本關(guān)系。環(huán)境社會系統(tǒng)中的基本關(guān)系必須符合以下條件：一是必要的；二是基本關(guān)系之間可以是相關(guān)的，但不能是完全相關(guān)的；三是在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關(guān)系必須是完備的；四是基本關(guān)系應(yīng)該是所描述的系統(tǒng)的各個一級子系統(tǒng)之間的一級關(guān)系。主要通過窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論或者社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的層面上看，其中存在九種一級關(guān)系，但是有些關(guān)系與環(huán)境社會系統(tǒng)的研究內(nèi)容相去甚遠，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關(guān)系排除在外，剩下四種基本關(guān)系，即：人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、人與物的關(guān)系。
關(guān)鍵詞 環(huán)境社會系統(tǒng)；四種基本關(guān)系；生態(tài)文明；社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)
中圖分類號 X192文獻標識碼 A文章編號 1002-2104（2011）06-0118-07doi:10.3969/j.issn.1002-2104.2011.06.020
拙文“生態(tài)文明建設(shè)的基本關(guān)系：環(huán)境社會系統(tǒng)中的四種關(guān)系論” ［1］發(fā)表后，有讀者提出一些疑問，尤其集中在以下兩方面。第一，為什么把人與自然的關(guān)系分解成人與天以及人與物的關(guān)系？第二，為什么說四種關(guān)系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系，而不是五種、六種或其它？
現(xiàn)撰文回答以上兩個疑問。
1 人與自然關(guān)系的分化
先回答第一個疑問。因為這個疑問關(guān)乎東西文化的基本方向，為提高說服力，論述是在引用、歸納著名學(xué)者觀點的基礎(chǔ)上進行的。
1.1 問題的提出
回顧歷史，有三個問題常讓我們困惑。
第一，從宏觀層面看，將影響人類社會發(fā)展的驅(qū)動因素分為人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系［2］是否有進一步細化的可能和必要？從現(xiàn)象看，當今世界，西方的思想占據(jù)了主要地位。近幾百年來，西方世界對自然的認識與利用能力似乎把其它文明遠遠地甩在后面；但是，目前尚無法解決西方的增長模式帶來的資源環(huán)境等困境。而在之前，中國是一個農(nóng)業(yè)文明國家，并且這種文明延續(xù)了幾千年。為什么她可以延續(xù)幾千年？在歷史的表象背后是否有深層次的原因，比如，東西方文明的差異？
第二，如果東西方文化確實存在差異，那么是否可以從東方文化中，尤其是從中國古代幾千年的文明史中，找出一些積極因素為世界的生態(tài)文明做貢獻？如果可以，該是什么因素？
第三，如果找到了這樣的因素或思想，那么它應(yīng)該和現(xiàn)有的支撐西方文明的思想之間形成怎么樣的結(jié)構(gòu)？
1.2 一些西方學(xué)者對中西文明特征的評論
先來看第一個問題。
西方文明，自文藝復(fù)興以來，大幅度地釋放了物資生產(chǎn)力，豐富了人類的物質(zhì)生活。可是在西方的增長模式下，經(jīng)濟子系統(tǒng)的持續(xù)擴張也導(dǎo)致了環(huán)境與資源困境。
西方的有識之士深刻地意識到西方文明的困境。著名社會學(xué)家馬克斯?韋伯如此評論西方價值理性工具化的結(jié)果：“身外之物只應(yīng)是‘披在他們肩上的一件隨時可以甩掉的斗篷。（巴克斯特語）’然而命運卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹立起它在塵世的理想起，物質(zhì)產(chǎn)品對人類的生存就開始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長，且不屈不撓。今天，宗教禁欲主義的精神雖然已經(jīng)逃出這鐵籠（有誰知道這是不是最終的結(jié)局？），但是大獲全勝的資本主義，依賴于機器的基礎(chǔ)，已不再需要這種精神的支持了。……因為完全可以，而且是不無道理地，這樣來評說這個文化的發(fā)展的最后階段：‘專家沒有靈魂，者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度’。”［3］
奧斯瓦爾德?斯賓格勒從文化比較形態(tài)學(xué)的角度，通過西方文化內(nèi)在邏輯的分析，預(yù)言西方文化將走向沒落［4］。
“雖然世界的統(tǒng)一，最終在西方的框架中完成。但是，目前在世界上的西方的優(yōu)勢肯定不會繼續(xù)持續(xù)下去了。在一個統(tǒng)一的世界中，十八種非西方文明――四個還存在，十四個已消失――肯定將重新加強其影響。……西方的成分將逐漸地降到適度的地位，這就是有待于由其內(nèi)在價值與其他那些文化比較所能保存下來的全部東西――現(xiàn)存的與已消失的――正是由于西方社會的擴張，才使那些文化相互聯(lián)系起來……我們就必須做出必不可少的想象和意志的努力，來打破我們自己國家和自己文化的局限，打破我們短暫的歷史所造成的束縛，我們必須使自己習(xí)慣于采用作為歷史的整體觀。”［5］
在去世前的最后一部手稿《人類與大地母親》中，湯因比還這樣充滿憂慮與希望地寫道：“如果中國人真正從中國的歷史錯誤中吸取教訓(xùn)，如果他們成功地從這種錯誤的循環(huán)中解脫出來，那他們就完成了一項偉業(yè)，這不僅對于他們自己的國家，而且對處于深淺莫測的人類歷史長河關(guān)鍵階段的全人類來說，都是一項偉業(yè)。”［6］可惜在這部手稿中，湯因比并沒有明確地指出古代的中國文化能給未來世界帶來什么。他對中國的期望是源于比較了眾多文明形態(tài)之后的的直覺，還是源于深邃思考后得出的、但尚未系統(tǒng)地表達出來的結(jié)論，就不得而知了。
李約瑟［7］在論述萊布尼茲和中國古代科學(xué)的時候，發(fā)出這樣的感慨：“仍然存在著巨大的歷史矛盾，即，雖然中國文明本身不能產(chǎn)生現(xiàn)代自然科學(xué)，但離開了中國文明的特殊哲學(xué)，自然科學(xué)就是不完善的。”他還說：“歐洲科學(xué)是在一個數(shù)學(xué)的、機械的世界以及笛卡爾和牛頓的世界圖像的旗幟下前進的。這種進程在此之前已充分發(fā)展了，但它所信奉的自然觀不能永久地滿足科學(xué)的需要；需要把物理學(xué)看作研究比較小有機體的科學(xué)，而把生物學(xué)看作研究較大有機體的科學(xué)，這個時代一定會到來。如果發(fā)生了這種事的話，科學(xué)所采取的思維模式將是非常古老的，非常明智的，而絕不是典型的歐洲式思維。”
費爾南?布羅代爾也一直關(guān)注中國厚重的文明。他的夫人這樣寫道：“我堅信，倘若F?布羅代爾先生依然在世，他會以極大的好奇注視今天的中國對待現(xiàn)代資本主義的方式，也就是說，如果布羅代爾持論正確，中國會以獨特的她自己的方式改造資本主義。”［8］
近代著名的歐洲裔日本通小泉八云［9］也說：“或者我們的文明，傳遍了全地球，不過使許多民族，格外愿意研究我們的破壞技術(shù)和實業(yè)競爭，不來幫助我們，反來抗拒我們罷了……因為我們所創(chuàng)造的社會機能，正和故事中的惡鬼一般，在我們不能維持他的時候，便恐嚇著要吞滅我們。我們這樣的文明，真是一件奇怪的創(chuàng)造品……為了它的道德基礎(chǔ)，它不能始終作一種社會組織維持下去，這樣的斷定，乃是東方智慧的教訓(xùn)……我也相信，將來的事情是偏于遠東的―并不偏于遠西。至少我相信這樣，如果以中國而論。”
到此為止，雖然不能說對第一個問題給出了完美的答案，但是我們把目光轉(zhuǎn)向東方、轉(zhuǎn)向中國不算是個夜郎自大、毫無根據(jù)的選擇。那么，中國能給我們帶來什么呢？
1.3 一些中國學(xué)者對中西文明特征的評論
對人與自然關(guān)系上述兩個角度在文化上的不同側(cè)重造成了文明巨大的分野。在文明史上，東方文化與西方文化各有側(cè)重。“東方文化與西方文化有何區(qū)別呢？我認為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析。一分為二；而東方文化注重綜合。合二為一。”［10］按我們的理解，東方文化側(cè)重于天人關(guān)系的體味與闡發(fā)；西方文化側(cè)重于人與物關(guān)系的揭示和實踐。
著名的中國文化研究者錢穆（錢賓四）先生多次提到了中國“天人合一”思想的重要性。在他去世之前不久，更是專門撰文指出其是中國文化對人類未來可有的貢獻，現(xiàn)將其論文核心觀點摘錄如下：
“中國文化中‘天人合一’觀雖是我早年已屢次講到, 惟到最近始澈悟此一觀念實是整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處。……我深信中國文化對世界人類未來求生存之貢獻，主要亦即在此。惜余已年老體衰, 思維遲鈍，無力對此大體悟再作闡發(fā)，惟待俊來者之繼起努力。……我曾說‘天人合一’論是中國文化對人類最大的貢獻。……以過去世界文化之興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說，因于中國傳統(tǒng)文化精神，自古以來即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命自然融合一體。”［11］
湯一介［12］高度評價了錢穆的研究成果：“錢先生這篇文章……實為我們提供研究和理解中國傳統(tǒng)文化的價值之路徑。”
季羨林［13］也認同錢穆的觀點，并在錢穆的基礎(chǔ)上進一步論述他對“天人合一”的看法：“據(jù)我個人的觀察和思考，在處理人與自然的關(guān)系方面，東方文化與西方文化是迥乎不同的，夸大一點簡直可以說是根本對立的。西方的指導(dǎo)思想是征服自然；東方的指導(dǎo)思想，由于其基礎(chǔ)是綜合的模式，主張與自然萬物渾然一體。西方向大自然窮追猛打，暴烈索取。在一段時間以內(nèi)，看來似乎是成功的；大自然被勉強滿足了他們的生活的物質(zhì)需求，他們的日子越過越紅火。……東方人對大自然的態(tài)度是同自然交了朋友，了解自然，認識自然；在這個基礎(chǔ)上再向自然有所索取。‘天人合一’這個命題，就是這種態(tài)度在哲學(xué)上的凝練的表達。東方文化曾在人類歷史上占過上風(fēng)，起過導(dǎo)向作用，這就是我說的‘三十年河?xùn)|’。后來由于種種原因，時移勢遷，滄海桑田。西方文化取而代之。……世界形勢的發(fā)展就是如此，不承認是不行的……從全世界范圍來看，在西方文化主宰下，生態(tài)平衡遭到破壞……這些災(zāi)害如果不能克制，則用不到一百年，人類勢將無法生存下去……現(xiàn)在全世界的明智之士都已同感問題之嚴重。但是卻不定有很多人把這些弊害同西方文化掛上鉤。然而，照我的看法，這些東西非同西方文化掛上鉤不行。”
張岱年認為天人關(guān)系問題“是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個根本問題，也是文化方向的基本問題。在中國古代哲學(xué)中，關(guān)于人與自然的關(guān)系，有三種學(xué)說……最重要的是《周易大傳》的‘輔相天地’的學(xué)說。《象傳》說：‘天地交泰，后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。’所謂裁成、輔相，亦即加以調(diào)整輔助。《系辭上傳》說：‘范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。’范圍亦即裁成之意，曲成亦即輔相之意。《文言》說：‘夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，后天而奉天時。’此所謂先天，即引導(dǎo)自然；此所謂后天，即隨順自然。在自然變化未萌之先加以引導(dǎo)，在自然變化即成之后注意適應(yīng)。做到天不違人，人亦不違天，即天人互相協(xié)調(diào)。這是中國古代哲學(xué)的最高理想，亦即中國傳統(tǒng)文化的基本道路……這種天、人協(xié)調(diào)的思想在中國文化史上居于主導(dǎo)地位。［14］”
由此可見，李約瑟同意中國哲學(xué)具有有機的特質(zhì)并認為其具有潛在的價值。錢穆、季羨林、張岱年、湯一介則指出或認可“天人合一”是中國文化的核心特質(zhì)。此外，季還明確指出這種特質(zhì)導(dǎo)致了東西方文化的不同走向，并提出解決問題的思路。“有沒有挽救的辦法呢？當然有的。依我看，辦法就是以東方文化的綜合思維模式濟西方的分析思維之窮……在西方文化已經(jīng)達到的基礎(chǔ)上，更上一層樓，把人類文化提高到一個前所未有的高度。［13］”
1.4 小結(jié)
綜上所述，從人類文化史角度來看，認為人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象是合理的，我們分別稱之為人與天的關(guān)系與人與物的關(guān)系。人與天的關(guān)系是以整體性的視角對待人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識和觀念的總和；其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是中國古代的“天人合一”觀。需要說明的是，“天”在中國古代文獻中有多種含義，在本文中使用“自然”這一含義；至于其它的含義是否同時成立，本文不做探討。人與物的關(guān)系是指以分析性的思路處理人與自然的相互作用，并在此基礎(chǔ)上形成的知識與觀念的總和；其哲學(xué)基礎(chǔ)的典型代表是機械唯物論。這兩種關(guān)系是理想型。
如果“天人合一”確實如錢賓四先生所說的，是“中國文化對人類未來可有之貢獻”，那么，從建構(gòu)主義的角度來說，這樣的劃分也有利于這個觀念的傳播。再從環(huán)境資源問題的產(chǎn)生的根源和可能的解決途徑的角度來看，這種劃分也是必要的。
回答了兩個問題，還有一個問題：如果中國的天人合一觀對世界文明的未來可以有所貢獻，那么，在環(huán)境社會系統(tǒng)里，要把天人合一觀放在什么的結(jié)構(gòu)中呢？對這個問題的回答如前文［1］所述，即基本思路是根據(jù)人與自然的關(guān)系存在分化的現(xiàn)象，將其分解為人與天的關(guān)系和人與物的關(guān)系；加上人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，共四種關(guān)系，統(tǒng)一在三種生產(chǎn)理論的框架內(nèi)。
2 為什么說四種關(guān)系是基本關(guān)系
這部分回答第二個疑問。
2.1 三種生產(chǎn)理論的（簡化）物質(zhì)流模型
三種生產(chǎn)理論可以用圖1中的簡化模型表示［15］。其中涉及人力，而人力包括物質(zhì)性的一面和非物質(zhì)性的一面。早期的研究側(cè)重于環(huán)境社會系統(tǒng)中物質(zhì)流動過程的描述，沒有詳細敘述人的意識或者說能動作用是如何影響物質(zhì)流動的。此外，為了凸顯廢棄物回收利用產(chǎn)業(yè)的重要性，圖1把物資生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物單獨列出。
為了著重說明三種生產(chǎn)理論中三個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流動，可以將圖1進一步簡化。第一，將“廢棄物”框去除，把物質(zhì)生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)中產(chǎn)生的廢棄物直接和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)相連。第二，只考察人力作用的物質(zhì)性一面，暫時不考察人力作用的非物質(zhì)性一面。第三，如前文［1］所述，本文的環(huán)境包括宇宙在內(nèi)，因此，圖1最下端代表自然力的箭頭就不必要了。這樣得到圖2。
毋庸置疑，當今世界，三種生產(chǎn)的物質(zhì)流動出了問題。其原因何在？在環(huán)境社會系統(tǒng)中，是人影響了物質(zhì)流動。人是如何影響其物質(zhì)流動呢？下面我們側(cè)重考察人力的意識的一面，意即人的能動的一面對環(huán)境社會中物質(zhì)流動
的影響。這里的意識是廣義的意識，包括心理學(xué)上所說的潛意識和前意識在內(nèi)。
2.2 三種生產(chǎn)理論框架中的四種關(guān)系
把四種關(guān)系與三種生產(chǎn)理論聯(lián)系起來，可以得到圖3。于此過程中，我們在一定程度上使用了還原論的方法。就人與人的關(guān)系來說，由于人的生產(chǎn)消費物資生產(chǎn)提供的生活資料和環(huán)境生產(chǎn)提供的生活資源，因此，可以抽象化地認為物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)提供的物質(zhì)是先集中到人的生產(chǎn)這個子系統(tǒng)，然后再在該子系統(tǒng)內(nèi)完成分配的。我們知道，分配是人與人關(guān)系最核心、最重要的部分。此外，人的生產(chǎn)中還包括人力資源的生產(chǎn)，而人力資源的生產(chǎn)過程也離不開一定的人與人的關(guān)系。所以，作者把人與人的關(guān)系主要定位在人的生產(chǎn)這個部分是合理的。應(yīng)該看到，人與人的關(guān)系與人與自身、人與天、人與物的關(guān)系之間存在交互作用，但是不把它暫時地與其它關(guān)系分開來，恐怕就無法繼續(xù)深入地分析。所以分析的方法是必要的。
各種關(guān)系之間的交互作用將另文詳細討論。
類似地，就人與物的關(guān)系來說，我們抽象地把環(huán)境資源以及人力資源集中在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中，在人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)這兩個子系統(tǒng)之間人與自然的關(guān)系主要體現(xiàn)為人與物的關(guān)系。但是它是否包含有其它關(guān)系呢？應(yīng)該還是有的，比如說水稻種植過程雖然包含著對“不違農(nóng)時”等天人關(guān)系的理解，但其主要體現(xiàn)了人對自然物的利用能力，因此應(yīng)該把這個過程放在物資生產(chǎn)子系統(tǒng)中。此外，在現(xiàn)代以西方的物質(zhì)文明為主導(dǎo)的世界秩序中，人對自然的利用能力越來越強，物資生產(chǎn)量越來越大，把物資生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)分開考慮也是合理的。因此，人的生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)之間主要體現(xiàn)的還是人與物的關(guān)系。
人類對待環(huán)境生產(chǎn)的態(tài)度和人類整體性地看待自然的態(tài)度是密切相關(guān)的，因此人與天的關(guān)系主要體現(xiàn)為人的生產(chǎn)子系統(tǒng)與環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)之間的相互作用。雖然在實際生產(chǎn)中，處理、消納污染物的過程可能和物資生產(chǎn)是緊密聯(lián)系在一起的；但是三種生產(chǎn)理論把消納污染物和產(chǎn)生資源的過程抽象化地集中在環(huán)境生產(chǎn)這個子系統(tǒng)內(nèi)。另外，在這個子系統(tǒng)里，自然力發(fā)揮的作用應(yīng)該大于人力的作用。“生物圈Ⅱ號”的失敗在一定程度上說明了自然環(huán)境系統(tǒng)的重要性。又如，Costanza［16］認為，保守地估計，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的年產(chǎn)出是160 000-540 000億美元；而當時全世界的年生產(chǎn)總值為180 000億美元。
2.3 從物質(zhì)和精神（能動作用）的角度看四種關(guān)系
四種關(guān)系中，人與自身的關(guān)系是指人的動機。動機指向的對象有兩大類，一類是物質(zhì)的，一類是意識的、或精神的。這兩類對象相互區(qū)別、又相互聯(lián)系。對于音樂家來說，演奏好樂曲、譜寫出好的樂曲的行為背后有著他們的精神追求，但是這種精神追求一方面可能給其帶來經(jīng)濟收益，另一方面也可能影響其他人的經(jīng)濟行為。把動機指向的對象分成物質(zhì)的和精神的兩類是一種便于論述的、分析性的、還原性的思路。在真實的世界中，兩者常常是密不可分的。
除了人與自身的關(guān)系以外，其他的三種關(guān)系也都包含兩個方面。一方面是物質(zhì)對四種關(guān)系的影響與制約作用；另一方面是人在處理這四種關(guān)系的時候，人的意識對物質(zhì)世界的能動作用及其反作用。據(jù)此，可以將圖3中的四種關(guān)系分解，如圖4所示。如果圖4中表示的是人的動機對象偏于精神的一面，且表現(xiàn)了人對人與人的關(guān)系的認識及其能動作用，人對人與物的關(guān)系的認識及其能動作用，人對人與天的關(guān)系的認識及其能動作用，那么這個圖就是一定動機取向下的能動作用圖；如果圖4中表示的是人的動機對象偏于物質(zhì)的一面，且表現(xiàn)了人對人與人的關(guān)系的認識及其物質(zhì)流，人對人與物的關(guān)系的認識及其物質(zhì)流，人對人與天的關(guān)系的認識及其物質(zhì)流，那么這個圖就是一定動機取向下的物質(zhì)流圖。
把圖4中各邊中偏于精神的一面和偏于物質(zhì)的一面組合在一起，我們就可以得到圖3。
圖3和圖2相比較，多了兩條表示人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系的弧線；少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)子系統(tǒng)和環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)的邊。需要人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系的弧線的原因前面已經(jīng)說明了。少了一條連接物質(zhì)生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)的邊是由于在一定的社會條件和物資生產(chǎn)水平下，物資生產(chǎn)子系統(tǒng)需要向環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)索取的資源量和排放的廢物量是確定的。類似地，在一定的社會條件和人與天的關(guān)系下，環(huán)境生產(chǎn)子系統(tǒng)所能提供的生產(chǎn)資源的量和環(huán)境容量也是確定的。因此，我們認為，盡管從物質(zhì)流層面上看，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流關(guān)系是重要的，但是考慮到人的各種能動作用以后，這條邊就不宜作為基本關(guān)系之一來處理。或者說，由于我們考慮問題的出發(fā)點是人，如果人能處理好人與天的關(guān)系以及人與物的關(guān)系，相應(yīng)地，就把天與物的關(guān)系處理好了。所以把天與物的關(guān)系包含進來是一種冗余，類似于計量經(jīng)濟學(xué)中的“完全共線性”。計量經(jīng)濟學(xué)認為，在用若干解釋變量解釋被解釋變量的時候，允許解釋變量之間存在部分共線性，但是要避免解釋變量之間完全共線性的現(xiàn)象。
2.4 四種關(guān)系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系
在四種關(guān)系以外，是否還有其它的關(guān)系可以作為環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系呢？答案是否定的。
所謂的基本關(guān)系，依作者的理解，必須有幾個條件。第一，它是必要的。也就說，在解釋環(huán)境社會系統(tǒng)中意識與物質(zhì)的相互作用時是不可或缺的。前面我們已經(jīng)論證了四種關(guān)系的必要性。第二，基本關(guān)系之間可以是相關(guān)的，但不能是完全相關(guān)的。由于完全相關(guān)的關(guān)系之中必定有一個可以從其它關(guān)系中推出，所以應(yīng)該將這樣的關(guān)系排除在基本關(guān)系之外。如前所述，物資生產(chǎn)和環(huán)境生產(chǎn)兩個子系統(tǒng)之間的物質(zhì)流就屬于此類可以排除在基本關(guān)系之外的關(guān)系。第三，在所研究的系統(tǒng)中，所有的基本關(guān)系必須是完備的。第四，基本關(guān)系應(yīng)該是所描述的系統(tǒng)的各個一級子系統(tǒng)之間的一級關(guān)系。
馬世駿等［17］在1984年明確提出社會―經(jīng)濟―自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的概念。Herman Daly（轉(zhuǎn)引自Sylvie Faucheux, 1995）也在1987年提出可持續(xù)發(fā)展包括并且根植在三個分離的領(lǐng)域：經(jīng)濟、社會、生態(tài)［ 18］。葉文虎等［15］于1997年提出的三種生產(chǎn)理論，源于認為人類社會與自然環(huán)境是一個整體，并將其命名為“環(huán)境社會系統(tǒng)”。在這里，經(jīng)濟是人類社會這個子系統(tǒng)的組成部分，生態(tài)是自然環(huán)境子系統(tǒng)中各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。從物質(zhì)流角度看，環(huán)境社會系統(tǒng)中客觀地存在著緊密聯(lián)系在一起的三種生產(chǎn)活動。
由于三種生產(chǎn)理論描述的是環(huán)境社會系統(tǒng)（即世界系統(tǒng)）的物質(zhì)流運動，從宏觀層面上看，其描述對象是完備的，意即可以包羅世界系統(tǒng)中的“萬象”。
單從三種生產(chǎn)的物質(zhì)流圖來看，其中存在三對物質(zhì)流的關(guān)系。如果把人的意識和三條邊對應(yīng)，就有了三種關(guān)系，即人與物的關(guān)系、人與天的關(guān)系、物與天的關(guān)系。再加上人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系，一共有五種關(guān)系。再從字面來看，還可以有：物與物的關(guān)系、物與自身的關(guān)系，天與天的關(guān)系，天與自身的關(guān)系。所以，從文字角度看，在這個系統(tǒng)中一共可以找到九種關(guān)系，但是我們?yōu)槭裁凑f四種關(guān)系是環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系呢？
首先，前面已經(jīng)論述了為什么基本關(guān)系中沒有天與物的關(guān)系。
另外，如前所述，天是整體性看待自然情況下的自然，它包含有兩層意思。一層是整體性的自然；另一層是用整體性方式看待自然中的存在時，該存在即是天的一部分。我們先來看前一層意思，即天是整體性的自然，這時，天與天的關(guān)系，天與自身關(guān)系應(yīng)該只屬于文字上成立，而實際上不一定成立的關(guān)系。如果一定要“鉆牛角尖”的話，那么這兩個問題可以轉(zhuǎn)換成：我們的宇宙之外還有宇宙嗎？如果有的話，宇宙和宇宙之間是什么關(guān)系？我們的宇宙為什么是這樣的，而不是那樣的？這些問題都屬于哲學(xué)的本體論范疇。其中，天與天的關(guān)系不在本文討論的環(huán)境社會系統(tǒng)所及的空間和時間尺度內(nèi)；而天與自身的關(guān)系則未在環(huán)境社會系統(tǒng)中表現(xiàn)出現(xiàn)實的重要性，所以未體現(xiàn)出需要將其列為基本關(guān)系的必要性。因此，本文不把這兩種關(guān)系列入環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系之列。
再來看為什么沒有物與物的關(guān)系。物是分析性看待自然時的自然，它同樣有兩層意思。一層是指自然中一個個獨立的個體，另一層是用分析性的方式看待自然時自然中的存在。不管怎樣，它們都是自然中的個體。如果這兩種物都與人發(fā)生直接的、或有顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以把這種物與物的關(guān)系歸并到人與物的關(guān)系中。如果這兩種物不與人發(fā)生聯(lián)系，或者發(fā)生無顯著影響的間接的聯(lián)系，那么我們可以將這樣的物與物的關(guān)系歸于人與天的關(guān)系中。類似地，也可以這樣處理以整體性方式看待自然中的存在是自然的一部分時，存在與存在之間的關(guān)系。
最后，還有一個物與自身的關(guān)系。對于非生物來說，物與自身的關(guān)系同樣是一個只在文字上成立的關(guān)系，故無法列入基本關(guān)系之中。而對于非人類的生物來說，如果生物學(xué)家感興趣的話，該關(guān)系應(yīng)該是生物學(xué)的研究內(nèi)容，而不應(yīng)當作為環(huán)境社會系統(tǒng)的主要研究內(nèi)容。
3 小 結(jié)
綜上所述，我們主要通過窮舉法，發(fā)現(xiàn)從三種生產(chǎn)理論的視角看，其中存在九種一級關(guān)系，但是有些關(guān)系與環(huán)境社會系統(tǒng)的研究內(nèi)容相去甚遠，有的具有完全共線性的性質(zhì)，把這些關(guān)系排除在外，剩下四種關(guān)系，即：人與自身的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與天的關(guān)系、人與物的關(guān)系。
這四種關(guān)系都是必要的、非完全相關(guān)的，而且足以表示環(huán)境社會系統(tǒng)中的人與自然、人與人相互作用的結(jié)構(gòu)，符合前及的基本關(guān)系的幾點要求，因此我們把它們稱為環(huán)境社會系統(tǒng)的基本關(guān)系。這四個一級關(guān)系之間還存在交互作用，這在后面會進一步討論。由于二級和二級以上的關(guān)系可以看成是一級關(guān)系的衍生關(guān)系，因此二級關(guān)系也不列入基本關(guān)系中（所謂n級關(guān)系是指相互作用的若干個子系統(tǒng)都是，或者其中最（較）低層次的子系統(tǒng)是，環(huán)境社會系統(tǒng)中的n級子系統(tǒng)）。
參考文獻（References）
［1］甘暉，葉文虎.生態(tài)文明建設(shè)的基本關(guān)系：環(huán)境社會系統(tǒng)中的四種關(guān)系論［J］.中國人口?資源與環(huán)境，2008，18（6）：7-11.［Gan Hui, Ye Wenhu. Basic Relationships of Ecological Civilization: Brief Discussion on Four Relationships in Environmental-social System［J］. China Population, Resources, and Environment, 2008, 18（6）: 7-11.］
［2］葉文虎，宋豫秦.從“兩條主線論”考察中國文明進程［J］.中國人口?資源與環(huán)境，2002，12（2）：1-4.［Ye Wenhu, Song Yuqin. “Human-human” Relationship and “Human-nature” Relationship Analysis of Chinese Civilization［J］. China Population, Resources, and Environment, 2002, 12（2）:1-4.］
［3］馬克斯?韋伯.于曉，陳維綱譯.新教倫理與資本主義精神［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006: 106.［Max Weber. Translated by Yu Xiao, Chen Weigang. The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism［M］. Xi'an: Press of Shaanxi Normal University, 2006: 106.］
［4］奧斯瓦爾德?斯賓格勒.吳瓊譯.西方的沒落:第二卷?世界歷史的透視［M］.上海：上海三聯(lián)書店，2006：471.［Oswald Spengler. Translated by Wu Qiong. The Decline of the West （Vol 2）: Perspectives of World History ［M］. Shanghai: Shanghai Sanlian Shudian Press, 2006: 471.］
［5］湯因比.沈輝,等譯.文明經(jīng)受著考驗［M］.杭州：浙江人民出版社，1988：136.［Arnold Toynbee. Translated by Shen Hui, et al. Civilization on Trial［M］. Hangzhou: Zhejiang Renmin Press, 1988: 136.］
［6］湯因比.徐波,等譯.人類與大地母親［M］.上海：上海人民出版社，1992：734.［Arnold Toynbee. Translated by Xu Bo, et al. Mankind and Motherland ［M］. Shanghai: Shanghai Renmin Press, 1992: 734.］
［7］李約瑟，柯林?羅南.中華科技文明史（第1卷）［M］.上海：上海人民出版社，2001：196，251-252.［Joseph Needham, Colin Ronan. The Shorter Science and Civilisation in China （Volume 1） ［M］. Shanghai: Shanghai Renmin Press, 2001: 196, 251-252.］
［8］費爾南?布羅代爾.唐家龍,等譯.菲利普二世時代的地中海和地中海世界［M］.北京：商務(wù)印書館，1996：中譯本序.［Fernand Braudel. Translated by Tang Jialong, et al. The Mediterranean Sea and Around the Mediterranean Sea in Philippe II［M］. Beijing: Commerical Press, 1996: Preface of the Chinese edition.］
［9］小泉八云.胡山源譯.日本與日本人［M］.北京：九州出版社，2005: 53-67.［Lafcadio Hearn. Translated by Hu Shanyuan. Japan and Japanese ［M］. Beijing: Jiuzhou Press, 2005: 53-67.］
［10］季羨林.東方文化三題［J］.新湘評論，2008,（1）：52-55. ［ Ji Xianlin. Three Topics about Oriental Culture ［J］. Xin Xiang Ping Lun, 2008,（1）:52-55.］
［11］錢穆.中國文化對人類未來可有的貢獻［J］.中國文化，1991，（1）：93-96.［Qian Mu. A Contribution Chinese Culture will Make to the Future of Mankind［J］. Chinese Culture, 1991, （1）:93-96.］
［12］湯一介.當代學(xué)者自選文庫:湯一介卷［M］.合肥：安徽教育出版社，1999：672.［Tang Yijie.Self-selected Essays of Tang Yijie［M］. Hefei: Anhui Education Press, 1999:672.］
［13］季羨林.季羨林自選集［M］.重慶：重慶出版社，2000：425-427.［Ji Xianlin. Self-selected Essays of Ji Xianlin［M］. Chongqing: Chongqing Press, 2000: 425-427. ］
［14］張岱年.當代學(xué)者自選文庫:張岱年卷［M］.合肥：安徽教育出版社，1998：215-216.［Zhang Dainian. Self-selected Essays of Zhang Dainian［M］. Hefei: Anhui Education Press, 1993: 215-216.］
［15］葉文虎，陳國謙.三種生產(chǎn)論：可持續(xù)發(fā)展的基本理論［J］. 中國人口?資源與環(huán)境，1997，7（2）：14-18.［Ye Wenhu, Chen Guoqian. Theory of Three Models of Production: The Basic Theory of Sustainable Development［J］. China Population, Resources, and Environment, 1997, 7 （2）: 14-18.］
［16］Costanza R,Arge R,Groot R,et al.The Value of the World's Ecosystem Services and Natural Capital［J］.Nature,1997,387:253-260.
［17］馬世駿，王如松.社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)［J］.生態(tài)學(xué)報，1984，4（1）：1-9.［Ma Shijun, Wang Rusong. The Social-Economic-Natural Complex Ecosystem［J］. Acta Ecologica Sinica, 1984, 4（1）: 1-9.］
［18］Faucheux S, Froger G, Noёl J. What Forms of Rationality for Sustainable Development？［J］. The Journal of Socio-economics, 1995, 24（1）:169-209.
Further Discussion on Four Basic Relationships in Environmental-social
System/Construction of Ecological Civilization
GAN Hui1，2 YE Wen-hu2
（1. School of Economics/School of Environmental Science and Engineering, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350007, China；
篇11
景觀能成為景觀在于景觀存在于人們的視覺之中能給人帶來視覺上的享受。所以景觀必定具有滿足人們對美好事物的向往和追求的美學(xué)特性，同時它還要具有一定功能，滿足人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活的需要。此外，還需具有生態(tài)文化的特性，這樣的景觀才能持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。寒地鄉(xiāng)村景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，也說明了其具有美學(xué)特性、功能特性和生態(tài)環(huán)境特向。
（一）美學(xué)特性
寒地新農(nóng)村的鄉(xiāng)土景觀具有樸素的美學(xué)特性，這種美學(xué)特性是任何藝術(shù)品都無法取代的，它是一種自然美、人文美、生活美的體現(xiàn)。
1.自然美
鄉(xiāng)村景觀，是人們對生產(chǎn)和生活中的自然景觀的美化和深化，反映了人們的生活經(jīng)驗。本次訓(xùn)練項目選擇的崔家村本身就具備一定的自然美，如下圖所示。
2.人文美
隨著人類文明的發(fā)展，不斷體現(xiàn)出人文的內(nèi)在價值。人們在鄉(xiāng)土景觀中最容易讀出人類的情感和生活態(tài)度，大多舒暢恬靜且極富生活氣息，因而具有特別的魅力。寒地典型案例如雪村。
3.生活美
鄉(xiāng)土景觀來源于自然和生活，它不是孤立存在的，與周圍區(qū)域的發(fā)展、資源和各類活動相互聯(lián)系。鄉(xiāng)村生活近年來也被很多都市人視為忘卻煩擾，適其閑情的一塊凈土。
（二）功能特性
鄉(xiāng)村生態(tài)景觀是長期以來生產(chǎn)生活中自然形成的，其中適應(yīng)歷史發(fā)展，功能性和實用性強的部分就得以留存并發(fā)展。
1.生產(chǎn)功能
生產(chǎn)功能是鄉(xiāng)村景觀一個很重要的特點。鄉(xiāng)村景觀是人們對自然環(huán)境的利用和創(chuàng)造，以及在此過程中產(chǎn)生的事物，對陽光、土地、植被和其他自然元素進行利用。
2.文化傳播功能
鄉(xiāng)村生態(tài)景觀是居住地景觀和自然景觀的空間格局，是鄉(xiāng)土文化習(xí)俗的外在體現(xiàn)。對鄉(xiāng)村生態(tài)景觀進行有效的保護和發(fā)展能有效促進地方文化的延續(xù)和傳播。不同地域的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的差別是很明顯的，但不受外來文化的影響，能讓人更透徹、深層次的了解地方文化、地方行為和當?shù)靥厣袼住?/p>
（三）生態(tài)環(huán)境特性
社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市化進程不斷加快，過分單純的追求經(jīng)濟使得寒地鄉(xiāng)村濃郁的地方特色逐漸消失，資源和環(huán)境問題日益突出。
1.生態(tài)效益
鄉(xiāng)村自然作為一種次生自然，在規(guī)劃設(shè)計中，不要片面追求景觀效果大量運用新產(chǎn)品新技術(shù)，要保留其原有鄉(xiāng)土氣息，保護原生態(tài)親近自然。
2.節(jié)約資源功能
將源于自然的景觀元素，原汁原味的運用在設(shè)計中，大大提高資源利用率節(jié)約成本的同時營造出一種毫不遜色于其他類型的景觀，又因其取之自然具有極強的生命力，受惡劣的自然條件影響就小，便于維護。可行的做法如下圖所示。
二、寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設(shè)計原則
（一）保護原則
全面保留鄉(xiāng)村生活的氣息，客觀反映地域特征和社會狀況。但是考慮到可實施性這個保護是選擇一定范圍的，鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的魅力正是其長久以來發(fā)展過程中被選擇下來的部分，蘊含著深厚的歷史價值。
（二）發(fā)展原則
在集中保護之外還應(yīng)有適應(yīng)現(xiàn)代生活發(fā)展的部分，適應(yīng)傳統(tǒng)的同時更應(yīng)包容現(xiàn)代生活。應(yīng)發(fā)展的原則，在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下，使得新型寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀在現(xiàn)代生活的要求下活躍起來。
（三）補償原則
補償實際上是在原有鄉(xiāng)土景觀基礎(chǔ)上的一種補充和發(fā)展，而這種設(shè)計方式往往是一個持久的過程。對于補償?shù)挠嘘P(guān)方法和措施的研究，促進了設(shè)計的景觀環(huán)境向預(yù)期的方向發(fā)展。不破不足以談修復(fù)，不立不足以論補償。
（四）再生原則
再生是指對已經(jīng)破壞或消失的環(huán)境景觀和歷史人文景觀進行人為的修復(fù)和重建，并以景觀單元空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整和重新構(gòu)建為基本手段，改善受威脅或受損的景觀系統(tǒng)的功能，將人類活動對于景觀演化的影響導(dǎo)入良性循環(huán)。寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的再生是極為必要的，只有保證物質(zhì)人文和精神人文兩者之間相互協(xié)調(diào)共同發(fā)展，寒地鄉(xiāng)村文化景觀的價值才能得以保持和延伸。
三、結(jié)論
鄉(xiāng)村的發(fā)展對于農(nóng)業(yè)大國中國具有十分重要的意義，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”可以減少鄉(xiāng)村城市化對鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的沖擊，持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)景觀。在此背景下，我們通過對長春雙陽區(qū)崔家村實踐調(diào)研與鄉(xiāng)土特色文化的挖掘結(jié)合對寒地鄉(xiāng)村的生態(tài)設(shè)計研究，提出以保護，發(fā)展，補償，再生為設(shè)計原則，設(shè)計材料以鄉(xiāng)土材料為主，既能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)又做到了生態(tài)經(jīng)濟。
參考文獻：
[1] 李P.鄉(xiāng)土化景觀的研究[D].南京林業(yè)大學(xué)，2007
[2] 劉濱誼，陳威.關(guān)于中國目前鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃與建設(shè)的思考[J].城鎮(zhèn)風(fēng)貌與建筑設(shè)，2005
[3] 李佳藝.寒冷地區(qū)城市公共空間設(shè)計理念[J].吉林建筑工程學(xué)院學(xué)報，2002
[4] 李，徐析.論鄉(xiāng)土景觀設(shè)計的內(nèi)涵和外延[J].山東林業(yè)科技，2008
篇12
隨著人們生活水平的日益提高，人們越來越重視自身的居住環(huán)境，開發(fā)建設(shè)單位在謀求經(jīng)濟利益的同時，更是以市場為本，不僅提供良好的建筑戶型，更加重視樓間的景觀綠化，以滿足市場的需求，使綠色生態(tài)住宅小區(qū)成為了現(xiàn)實。。
1.建筑風(fēng)格的多樣性決定了景觀綠化的風(fēng)格
改革開放以來，中國的城市化進程逐步加快，人們經(jīng)濟富裕的同時，更注重精神文明的建設(shè)，同時人們對居住環(huán)境也有了更進一步的要求，與時俱進，同時為了適應(yīng)業(yè)主需求推出了多種的建筑風(fēng)格，如：中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，歐式的建筑風(fēng)格等。第五園作為中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的典范，可以說是通過加入中式的園林符號與植物巧妙的配置，將傳統(tǒng)園林藝術(shù)與建筑風(fēng)格融為一體。。而對于歐式的建筑風(fēng)格來說，如今主要以西班牙風(fēng)格為主，無論是住宅類產(chǎn)品還是別墅類產(chǎn)品都將西班牙風(fēng)格體現(xiàn)的淋漓盡致。尤其是北京的星河灣將景觀設(shè)計又提升到了一個高度，而近年來北京龍湖等項目可以說是景觀綠化的又一個里程碑。
2.景觀設(shè)計輕硬質(zhì)景觀，重視軟質(zhì)景觀
由于人們對居住區(qū)綠化的普遍重視，居住區(qū)綠化水平的高低已經(jīng)直接影響到商品房檔次高低評比，而硬質(zhì)景觀作為園林綠化不可或缺的基本要素，在居住區(qū)綠化中又起著舉足輕重的作用，因此硬質(zhì)景觀設(shè)計搭配得當會成為全園的亮點。如果硬質(zhì)景觀設(shè)計的過多，則對園區(qū)的景觀綠化造成不良的影響，不僅浪費大量的資金，還占用了本來就很少的綠地資源。。因此，隨著人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，設(shè)計單位對景觀設(shè)計也提升了高度，本著以人為本的原則，在滿足必須的硬質(zhì)景觀設(shè)計的前提下，給景觀綠化提供的相對寬裕的空間。
3.通過植物種類和數(shù)量提升綠化品質(zhì)
植物景觀本來就是一種動態(tài)的景觀，每一種植物都是一個生命體，樹冠豐滿，樹形優(yōu)美的成年大樹是綠化的好材料，能夠在很短時間里產(chǎn)生綠化效果，并深受房地產(chǎn)中景觀工程師的喜歡，但是由于成年大樹的資源相對匱乏，因此，現(xiàn)階段的景觀設(shè)計主要是通過幾棵大樹點景，運用植物的種類和數(shù)量來提升綠化品質(zhì)，其實我們更強調(diào)的園林綠化要合理地進行植物搭配，最大限度地合理地利用植物造景。
4.打造生態(tài)景觀，
由于對生態(tài)環(huán)境的重視，人們經(jīng)常講要發(fā)揮綠地的生態(tài)效益，因此在植物造景中應(yīng)該因地制宜，適地適樹，在植物材料的選取上應(yīng)盡量選擇適合本地區(qū)生長的鄉(xiāng)土樹種，順應(yīng)自然規(guī)律，植物生長環(huán)境中的溫度、水分、光照、土壤、空氣等因子對植物的生長發(fā)育產(chǎn)生重要的生態(tài)作用，同時，樹木還有著造氧功能、除污功能、監(jiān)測功能等。在設(shè)計中要充分重視植物的生態(tài)種植，講究植物種植的生態(tài)美、藝術(shù)美、生活美。
5.結(jié)語
人們對生活、居住環(huán)境要求的日益提高，帶動了整個設(shè)計界園林景觀綠化的發(fā)展，只有將植物的生態(tài)美、藝術(shù)美、生活美與建筑規(guī)劃的設(shè)計相融合，才能創(chuàng)作出最有藝術(shù)價值、最佳環(huán)境效益、理想社會效益和經(jīng)濟效益的園林精品，才能被廣大的人民所喜愛，才能真正建成綠色生態(tài)住宅小區(qū)。
[參考文獻]：
[1]蘇雪痕.植物造景.中國林業(yè)出版社,2004,3.
篇13
在當代，隨著環(huán)境質(zhì)量的急劇惡化和全球資源的減少，人們對未來發(fā)展越來越焦慮，這種焦躁不安直接影響了人與自然的關(guān)系，使其不能正常發(fā)展。所以，景觀設(shè)計作為緩解二者關(guān)系的有效途徑，對于生態(tài)目標的追求已經(jīng)超過對其功能性與藝術(shù)性的注重，生態(tài)設(shè)計是景觀設(shè)計發(fā)展到今天的必然趨勢。是城市能夠持續(xù)性發(fā)展的良好的鎮(zhèn)定劑。
在歐洲“景觀”一詞最早是出現(xiàn)在《圣經(jīng)》里面的，它是被用來描寫皇城的美麗景色。可以說它是在視覺美學(xué)的角度上誕生的，并且在相當長的一段時間里人們?nèi)匀粓猿忠砸曈X美學(xué)角度來理解景觀。然而，景觀生態(tài)學(xué)思想的誕生給了人們不小的沖擊，它提出了一個全新的角度來詮釋景觀與生態(tài)的關(guān)系。
早在1939年，德國著名的地理學(xué)家Troll就提出來“景觀生態(tài)學(xué)”的概念。他把景觀看作是“人類生活環(huán)境中空間的總體和視覺所觸及的一切整體”。景觀生態(tài)學(xué)就是把地理學(xué)上研究的自然空間關(guān)系與生態(tài)學(xué)上研究的生態(tài)功能方法相結(jié)合，即研究景觀整體的結(jié)構(gòu)和功能，是一個總體的范疇。他提出景觀生態(tài)學(xué)是研究生物的最高層次的生態(tài)學(xué)。
生態(tài)景觀對于我們生活的影響
2.1生態(tài)景觀的重要性
如果說農(nóng)耕時代的景觀設(shè)計是人類對自然景觀的對抗過程，而工業(yè)時代的景觀設(shè)計是人類對其自身創(chuàng)造的工業(yè)化景觀的消極對抗過程，以信息社會為背景的景觀生態(tài)設(shè)計則是要人類對整體景觀的各元素進行主動安排和協(xié)調(diào)的過程，這意味著人們不再將單一景觀元素作為設(shè)計對象，而是同時把構(gòu)成景觀整體的所有元素都作為設(shè)計點和目標，最終使景觀系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能達到整體優(yōu)化。
由于現(xiàn)實生活中環(huán)境的逐漸惡化，生態(tài)景觀逐漸為中外設(shè)計者所關(guān)注，對它的研究也隨著時代的發(fā)展與變化而日益呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢。城市景觀，作為城市的外部空間的重要組成部分，是城市的有機體，是人類活動的重要的室外場所。城市景觀作為連接自然與人類生活的主要媒介，它的景觀構(gòu)造直接反映了人們生活環(huán)境質(zhì)量的高低。
目前我國城市建設(shè)正在快速的發(fā)展，城市環(huán)境承受著巨大的壓力，城市系統(tǒng)在自然演變與城市發(fā)展間的相互關(guān)系更加脆弱。因此，從這個意義上講，只有走上可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道路，才是城市及城市景觀的出路。
加強城市的生態(tài)景觀設(shè)計，對我們居住環(huán)境的改善有著重要的意義。作為社會成員的我們，要做到的就是加強自身的生態(tài)理念的培養(yǎng)，因為有了一個根深蒂固的理念，才能更好的督促我們的行為，才能改善我們的生活質(zhì)量，從而使我們的生活環(huán)境與自然環(huán)境和諧相處。生態(tài)景觀的重要性是可持續(xù)性的，它不是占時的心血來潮，而是一條長遠的道路，關(guān)系到我們的子孫后代。
2.2 我國目前的現(xiàn)狀
相對于國際上的景觀生態(tài)學(xué)研究而言,我國景觀生態(tài)學(xué)的發(fā)展歷史還很短暫。從80年代初期開始,我國的學(xué)術(shù)刊物上才正式出現(xiàn)了景觀生態(tài)學(xué)方面的文章。目前，中國正面臨這一景觀設(shè)計革命的挑戰(zhàn)。
中國現(xiàn)在環(huán)境面臨的問題：
（1）城市人口急速膨脹，居民的基本生存環(huán)境受到嚴重威脅。因此生態(tài)設(shè)計就被放到了不顯著的地位上，使得不被人所重視。
（2）戶外集中的大面積的休閑空間非常缺乏，這就造成了人們在工作中承受的壓力無處宣泄，造成廣大居民身心不能得到舒緩。
（3）土地資源極度緊張，因此想通過大面積的綠地來緩解環(huán)境的途徑較難實現(xiàn)。
（4）財力有限，對林地保護工作的資金投入不到位。
（5）自然資源有限，整體的自然環(huán)境比較脆弱。
（6）外來文化的入侵，使得自己本身的文化得不到充分的認識與利用。
諸多原因都導(dǎo)致了走城市的生態(tài)景觀設(shè)計這條路的重要性及它的艱巨性。
所以，采用逐步實施城市的生態(tài)景觀設(shè)計方案已經(jīng)是迫在眉睫的事了。
三．生態(tài)設(shè)計的基本原理
景觀生態(tài)設(shè)計它的基本原理：
自然優(yōu)先的原則：設(shè)計時要以保護自然為前提；既要劃定預(yù)留出完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，又要防止城市開放空間中自然生態(tài)景觀的喪失，借以來根據(jù)其承載力來設(shè)計人們的活動空間，以確保人與其他生物共生的開放空間。
.整體設(shè)計的原則：景觀生態(tài)設(shè)計是一個對人類環(huán)境整體的設(shè)計，它考慮的因素是綜合性的，而不是僅僅指的一小塊孤立的景觀。景觀生態(tài)設(shè)計最終的目的就是使環(huán)境整體得到和諧。
設(shè)計適應(yīng)自然的原則：在設(shè)計師設(shè)計時要遵循自然本身的“設(shè)計”，最大程度的做到因地制宜。好的設(shè)計就像為某人量身定做的衣服，如果換了主角，就不合身了。同理在做綠化設(shè)計時往往會出現(xiàn)為了視覺的美觀而生硬的栽培不符合當?shù)丨h(huán)境的樹種，造成資源的極大浪費的同時也對環(huán)境造成了傷害。
《爾雅-釋地》有：“邑外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之墑”這種同心圓式景觀類型劃分方式反映了人為活動強度在自然景觀基相中的遞減關(guān)系，是現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)中景觀類型劃分模式的原始模式。而現(xiàn)實生活中有很多景觀只是打著生態(tài)的旗號，而它的本質(zhì)仍然是以觀賞性和利益為主，遵循自然的理念在設(shè)計中占得比例少之又少。
在國內(nèi)生態(tài)設(shè)計的案例中，最為成功的要數(shù)成都的活水公園了。
優(yōu)秀案例分析
成都活水園，占地24000多平方米，它位于成都市中心府南河畔，公園形狀是一“魚”形，象征活力和健康，也成了該設(shè)計的亮點之一。游人往往從魚嘴而入，走向魚尾。而沿著河岸又恰好在公園散步，游賞全景。
它是世界上第一座以"水保護"為主題展示國際先進的人工濕地系統(tǒng)處理污水的城市生態(tài)環(huán)保公園，在這里你可以看到被污染的水在自然界中由“濁”變“清”，由“死”復(fù)“活”的生命過程。整個過程全都是依靠大自然的神奇力量，沒有一點現(xiàn)代工業(yè)的痕跡，利用水力學(xué)，生物學(xué)等原理，原本死氣沉沉的水隨著游人的腳步，在一個個池子中流過，一點一點變清，顯得是那么的自然，毫不做作。
成都活水公園主要由“人工濕地生物凈水系統(tǒng)”、“自然森林群落模擬”和環(huán)保教育館三個主要部分構(gòu)成。其中，“自然森林群落模擬”這一景觀是廣泛分布于公園各處綠地中。隨著凈水系統(tǒng)和自然森林群落的組合運用，讓“公園”的功能得以更完善地體現(xiàn)和發(fā)揮，在多是人造混凝土景觀周圍布置令人舒適的綠色植物，不僅可以作為與凈水系統(tǒng)相對應(yīng)的軟質(zhì)景觀，而且也具有分割限制游覽空間的作用，讓公園的多功能性和人與自然魚水難分的理念更加深入人心。
總結(jié)
作為景觀設(shè)計師，他所做的事情不僅僅是讓設(shè)計出的作品多么美麗，視覺上多么震撼，他最主要的工作是滿足人們的生活環(huán)境與自然環(huán)境能夠和諧，使兩者達到平衡，使人們的生活質(zhì)量達到最優(yōu)質(zhì)。因此，景觀的生態(tài)設(shè)計是設(shè)計師必須遵循的原則，人脫離自然而獨立存活的可能性是零。大自然對與我們的影響遠遠超出了我們的想象。對于現(xiàn)在一些人對自然不節(jié)制的破壞行為，最終會導(dǎo)致我們承受不了的后果。
只有堅持城市的生態(tài)景觀設(shè)計，堅持從自然中來，到自然中去的原則，我們的生活才會如魚得水般舒適。
參考文獻
［1］俞孔堅等.景觀與城市的生態(tài)設(shè)計:概念與原.中國園林，2001(06)3一10.
