引論：我們?yōu)槟砹?3篇新農(nóng)村文化論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1.2農(nóng)村文化建設(shè)的機(jī)制不合理，新農(nóng)村文化建設(shè)的人才匱乏

農(nóng)村文化建設(shè)的機(jī)制不合理，現(xiàn)有的文化資源尚未充分利用，文化建設(shè)的人才匱乏，是導(dǎo)致農(nóng)村文化活動(dòng)形式單一、內(nèi)容陳舊的重要原因。一方面，農(nóng)村文化工作機(jī)制不活，農(nóng)村基層文化站都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府進(jìn)行管理的，文化站獨(dú)立進(jìn)行工作的自主性不大，積極性不高，基層文化單位的職能得不到充分發(fā)揮，文化站形同虛設(shè)。[2]另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)隊(duì)伍力量薄弱，從事文化建設(shè)工作的人數(shù)較少，而且專業(yè)素質(zhì)不高，工作方式落后，缺乏活力。在筆者走訪中發(fā)現(xiàn)，在Q村的村委人員構(gòu)成中，只有1名負(fù)責(zé)文化活動(dòng)的人員，且從業(yè)人員年齡偏大，缺乏專業(yè)知識(shí)，又兼任其他工作，更沒有多少精力投入，嚴(yán)重影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的效果。

1.3農(nóng)村居民自身素質(zhì)有待提高，對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)存在偏差，積極主動(dòng)性不高

在我國(guó)農(nóng)村，整體文化素質(zhì)較低，文盲占20%，小學(xué)占40%，初中占29.5%，高中占10%，大專以上僅占0.4%。[3]農(nóng)村居民的思想道德素質(zhì)較差，思想觀念的落后也嚴(yán)重制約我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)。另一方面，農(nóng)村居民對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)存在偏差，發(fā)揮公民意識(shí)主動(dòng)參與文化建設(shè)的積極性不強(qiáng)。大部分農(nóng)村居民仍然選擇看電視、打牌、搓麻將、玩游戲等娛樂性的活動(dòng)，文化活動(dòng)淪為單純的娛樂活動(dòng)，未能發(fā)揮文化真正的作用。可見，農(nóng)村居民自身素質(zhì)的高低，直接影響農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展?fàn)顩r。

篇2

我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)在農(nóng)村，農(nóng)村體育是在體育工作中落實(shí)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的生動(dòng)體現(xiàn)，在滿足農(nóng)村人民群眾強(qiáng)健體魄的需求上有著直接而積極的作用。新時(shí)期的農(nóng)村體育具有新的內(nèi)涵，在建設(shè)社會(huì)主義小康中其意義是非凡的。

2．1實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)需要從建設(shè)農(nóng)村體育文化下手

黨的十六大會(huì)議上，提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，會(huì)議指出，小康社會(huì)是社會(huì)、自然、環(huán)境和人協(xié)調(diào)而可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)在農(nóng)村，那么同時(shí)，新時(shí)代里，農(nóng)村也將作為重點(diǎn)和難點(diǎn)在體育領(lǐng)域中出現(xiàn)，沒有農(nóng)村體育的小康也就是沒有全國(guó)體育事業(yè)的全面小康社會(huì)，是不完善的。近年來，黨和國(guó)家在三農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的努力是卓有成就的，但人們的精神需求并沒有隨著物質(zhì)的分別豐厚而有明顯的改善，作為文化的重要組成部分，體育文化建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用其實(shí)是越發(fā)明顯的。

2．2新農(nóng)村精神文明建設(shè)離不開農(nóng)村體育文化

進(jìn)行小康社會(huì)新農(nóng)村建設(shè)的工作里，當(dāng)群眾的思想意識(shí)、價(jià)值取向和觀念等思維模式上產(chǎn)生差異的時(shí)候，文化就顯得十分重要，起著不可小覷的作用。作為一種社會(huì)文化，體育運(yùn)動(dòng)具有很強(qiáng)的凝聚力，可以增強(qiáng)一個(gè)團(tuán)體乃至一個(gè)民族的向心力，促進(jìn)團(tuán)體內(nèi)部個(gè)體的團(tuán)結(jié)和整合。這樣的文化，是一種較高層次的文化，可以形成一種十分高尚的道德，在提高人的素質(zhì)，磨煉人的意志，修繕人們的精神起著深淵影響。由于健身活動(dòng)所形成的組織形式更加輕松，人際情感更加融洽，因此，體育文化建設(shè)對(duì)改善人與人之間的關(guān)系、提升道德價(jià)值觀等都有著重要的影響，在排除不健康的文化，以及摒棄農(nóng)村落后的觀念，促進(jìn)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化和建設(shè)新農(nóng)村精神文明方面起著重要的作用。

2．3提高農(nóng)村廣大人民群眾的素質(zhì)離不開體育文化建設(shè)

經(jīng)常參加體育活動(dòng)可以給人以健康的機(jī)體，這是大家所共識(shí)的，同時(shí)，良好的精神面貌能使人們?cè)谌粘W(xué)習(xí)工作以及家庭生活中保持充沛的體力、旺盛的精力和堅(jiān)強(qiáng)的承受能力。我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口的比重占了絕大部分，那么農(nóng)村人口的素質(zhì)也就制約著中國(guó)人口的整體素質(zhì)。作為建設(shè)小康社會(huì)新農(nóng)村的主體，廣大群眾的健康狀況也就直接決定著新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。另一方面，加強(qiáng)體育文化建設(shè)不僅可以提升廣大農(nóng)民群眾的健康狀況，也是有效地強(qiáng)化農(nóng)村民俗和民風(fēng)建設(shè)的途徑，對(duì)于樹立健康的生活理念，提高群眾素質(zhì)方面具有不可忽視的效力。

3．阻礙我國(guó)新農(nóng)村體育文化建設(shè)的因素

在經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的當(dāng)下，特別是在《全民健身計(jì)劃綱要》頒布實(shí)施以后，農(nóng)村體育文化建設(shè)取得的成就是毋庸置疑的，但從總體上來看，我國(guó)農(nóng)村體育還是低水平的體育，處于不全面、不平衡的狀態(tài)，還不能夠滿足廣大農(nóng)村居民的體育文化需求。分析其原因，制約因素有如下幾點(diǎn):

3．1農(nóng)村體育文化的資源投入不足

首先，農(nóng)村體育文化建設(shè)在物質(zhì)上存在短板。全國(guó)第五次體育場(chǎng)館普查結(jié)果顯示，我國(guó)現(xiàn)有各類的體育場(chǎng)地約850080個(gè)，但是，占全國(guó)總?cè)丝谝话氲泥l(xiāng)鎮(zhèn)人口，只擁有體育場(chǎng)館69537個(gè)，僅僅占了總數(shù)的8．18%。很難想象，有許多農(nóng)村孩子是未見過單杠和足球的。經(jīng)費(fèi)投入不足直接導(dǎo)致基礎(chǔ)設(shè)施的缺乏，這在很大程度上阻礙了農(nóng)民參加體育活動(dòng)的積極性。另一方面，體育人才的不足導(dǎo)致了體育文化建設(shè)在引導(dǎo)上的欠科學(xué)性。很多地方，由于學(xué)校條件艱苦，造成了農(nóng)村體育師資力量長(zhǎng)期缺乏，這讓大部分的學(xué)生在形成正確的體育價(jià)值觀的重要時(shí)期，不能夠得到科學(xué)的指導(dǎo)。除此之外，我國(guó)體育事業(yè)和體育產(chǎn)業(yè)中的一個(gè)重要的人才類型———社會(huì)體育指導(dǎo)員，一直以來是數(shù)目珍貴的。2003年，在我國(guó)的9億多人口的農(nóng)村地區(qū)，社會(huì)體育指導(dǎo)員只有18000名，平均5萬名農(nóng)村人口只有1名。這些都使國(guó)家在開展農(nóng)村體育文化建設(shè)的問題上受到了一定的阻礙。

3．2農(nóng)村體育文化的組織機(jī)構(gòu)不完善

政府管理系統(tǒng)和社會(huì)體育管理系統(tǒng)組成了我國(guó)的農(nóng)村體育管理機(jī)構(gòu)。長(zhǎng)期以來，人們受傳統(tǒng)觀念的影響，對(duì)體育行政部門有很大的依賴性，同時(shí)，社會(huì)體育管理系統(tǒng)的作用就未能得到充分發(fā)揮。調(diào)查顯示，體育協(xié)會(huì)幫助組成的活動(dòng)點(diǎn)的增長(zhǎng)量所占比重仍然很小。體育協(xié)會(huì)在群眾體育方面的工作引導(dǎo)還有于增強(qiáng)，體育協(xié)會(huì)自身管理職能更有待于加強(qiáng)，基層體育組織的作用還需要繼續(xù)大規(guī)模地挖掘。

3．3農(nóng)村體育文化的意識(shí)缺失

研究表明，目前我國(guó)農(nóng)民對(duì)體育是缺乏了解的，對(duì)體育的價(jià)值、功能的認(rèn)識(shí)仍然較為膚淺和保守。時(shí)至今日仍深深沉淀在農(nóng)民頭腦中的還是類似“勞動(dòng)就是身體鍛煉”，“無病就是健康”的錯(cuò)誤觀念。農(nóng)民群體對(duì)體育活動(dòng)缺乏正確的認(rèn)識(shí)了解，沒有形成正確的體育價(jià)值觀，是制約我國(guó)農(nóng)村體育深入發(fā)展的一個(gè)無法忽視的因素。從客觀到主觀，除了上述狀況阻礙小康社會(huì)農(nóng)村體育文化建設(shè)發(fā)展外，還有很多細(xì)枝末節(jié)的狀況因?yàn)槲茨苁艿街匾暥鴷?huì)在未來變成社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，像有限的農(nóng)村體育場(chǎng)地資源存在著閑置與浪費(fèi)的現(xiàn)象等等，都是現(xiàn)在需要重視起來的地方。

4．構(gòu)建農(nóng)村體育文化建設(shè)的科學(xué)對(duì)策

4．1加大農(nóng)村體育事業(yè)的多方面投入力度

首先，加強(qiáng)資金投入，加大對(duì)建設(shè)農(nóng)村體育設(shè)施的支持力度，實(shí)踐體育場(chǎng)地建設(shè)資金投入的多元化，以政府投入為主，同時(shí)建立由社會(huì)、集體和個(gè)人等多方面投入的多元化的投資體制和開放型的運(yùn)作風(fēng)格。這樣可以有效克服因?yàn)閲?guó)家投入不足而導(dǎo)致的體育場(chǎng)地建設(shè)跟不上的狀況。其次，人力資源方面，加強(qiáng)社會(huì)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，健全全民健身組織網(wǎng)絡(luò)體系。各級(jí)體育部門要加大對(duì)農(nóng)村社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)的力度，組織體育教師、教練員、體育院校學(xué)生等多技能型社會(huì)體育指導(dǎo)員，不斷擴(kuò)大全民健身的志愿者隊(duì)伍。

4．2強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)

完善農(nóng)村體育管理工作縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要充分發(fā)揮政府服務(wù)和帶動(dòng)功能，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民健身工作的領(lǐng)導(dǎo)，把農(nóng)民健身作為政府重點(diǎn)工作之一。可以成立體育工作小組，加強(qiáng)體育服務(wù)意識(shí)建設(shè);定期舉辦體育知識(shí)培訓(xùn)班，經(jīng)常舉辦以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為參賽單位的體育比賽和體育活動(dòng)等等，總之，任何有利于發(fā)展發(fā)動(dòng)農(nóng)民群眾健康體育的方法途徑都可以積極運(yùn)用，有效發(fā)揮。除此之外，農(nóng)村體育要充分發(fā)揮農(nóng)民體協(xié)、文化站等的體育組織機(jī)構(gòu)和愛好者協(xié)會(huì)等的社會(huì)體育管理部門的作用，建立健全的農(nóng)村體育組織網(wǎng)絡(luò)，與政府行政機(jī)關(guān)相互配合，自下而上地進(jìn)行民間體育文化的開展，形成和諧的互動(dòng)氛圍。

4．3加大體育活動(dòng)宣傳力度

促進(jìn)農(nóng)村體育生活化、社會(huì)化可以利用現(xiàn)代大眾媒體的傳播作用，宣傳體育文化。各級(jí)體育組織部門應(yīng)該充分利用報(bào)紙、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等新聞媒體，全面普及健身知識(shí)，形成崇尚健康科學(xué)的良好輿論環(huán)境。充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、法定假日和農(nóng)閑季節(jié)，組織開展群眾性體育活動(dòng)，突出健身性、參與性、趣味性，努力打造喜聞樂見、感召力強(qiáng)、影響力大的活動(dòng)品牌，倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)的生活方式。宣傳的內(nèi)容可以從三方面入手:第一，宣傳體育健身理論知識(shí)，如健身方法、運(yùn)動(dòng)技術(shù)、健身常識(shí)等;第二，宣傳體育文化，如體育新聞、逸聞趣事、體育賽事等;第三，宣傳新的生活觀念，如體育休閑觀念、積極人生觀等。通過參與這些內(nèi)容豐富的社區(qū)體育，農(nóng)村居民得以更深層次的接觸體育，培養(yǎng)觀念。

4．4因地制宜搞農(nóng)村體育文化的特色建設(shè)

長(zhǎng)期以來，城市文化所代表的時(shí)代文化是我們所強(qiáng)調(diào)的，更多的宣揚(yáng)城市對(duì)農(nóng)村的表率與導(dǎo)向作用，同時(shí)卻忽視了對(duì)農(nóng)村特有的文化的整理挖掘。我們常在在理論上承認(rèn)農(nóng)村文化的重要性，卻“一刀切”地規(guī)劃成了毫無特色的模樣。其實(shí)，我國(guó)民間的體育活動(dòng)是有很廣闊的開發(fā)潛力的。如舞龍燈、賽龍舟等在內(nèi)的許多的體育項(xiàng)目是具有深厚的文化背景和歷史傳統(tǒng)的，;至于在少數(shù)民族農(nóng)村里，其絢麗多彩的體育項(xiàng)目就更加奪目了，包括射箭、摔跤等在內(nèi)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目就多大977種。由此可見，如果我們能夠從各地農(nóng)村的實(shí)際情況出發(fā)，目光投向各地在發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造和成長(zhǎng)起來的傳統(tǒng)民俗體育活動(dòng)，不拘泥于現(xiàn)代體育的書本化指導(dǎo)，而去充分挖掘這些傳統(tǒng)民俗體育文化，或許能夠在不斷地融入新的內(nèi)容的同時(shí)，開辟出一片農(nóng)村體育發(fā)展的新天地。

篇3

其次是生態(tài)化與現(xiàn)代化并重。新農(nóng)村的建筑及景觀文化建設(shè)還要遵循現(xiàn)代化與生態(tài)化并存的原則。要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡的狀態(tài)“村落從選址開基，一般經(jīng)過幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)的整體”(俞孔堅(jiān)，2004)。所以，當(dāng)?shù)氐暮恿鳌⒊靥粱蛘邼竦剡@些具有清潔和改善錯(cuò)落氣候功能的小生態(tài)區(qū)都應(yīng)該在建設(shè)新農(nóng)村的過程中被盡量利用。

2新農(nóng)村建筑及景觀文化建設(shè)辦法

首先是文化背景保護(hù)。對(duì)新農(nóng)村的建筑及景觀文化背景進(jìn)行保護(hù)是實(shí)現(xiàn)傳承農(nóng)村建筑及景觀文化的基本要求和保證。建筑及景觀文化發(fā)生、發(fā)展的背景與其傳承的環(huán)境密不可分。在對(duì)土地規(guī)劃及建設(shè)的過程中，要考慮道路交通、特色建筑、土地利用及區(qū)域景觀這四個(gè)方面。結(jié)合原有的道路格局盡可能的對(duì)土地進(jìn)行合理的利用，對(duì)現(xiàn)存的特色建筑進(jìn)行保護(hù)和維護(hù)，既能減少大規(guī)模拆建浪費(fèi)建筑資源又可以突出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣鰪?qiáng)其社會(huì)效益。

其次是既存空間擴(kuò)展。保留并且擴(kuò)展極富文化特色的既存的新農(nóng)村建筑及景觀，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承具有重要意義。所以，對(duì)這些建筑景觀的修復(fù)及擴(kuò)展也是非常的有必要性，能夠讓人們對(duì)其內(nèi)部體系的結(jié)構(gòu)有一個(gè)直觀的感受。

再次是文化符號(hào)抽取。符號(hào)，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。由于不同的符號(hào)和語(yǔ)言的影響產(chǎn)生了不同的建筑及景觀特色，這些極具特色的文化符號(hào)和語(yǔ)言對(duì)人們?nèi)粘５男畔⒔涣骶哂兄匾饬x。特色的建筑及景觀里的文化符號(hào)人們了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)及文化傳統(tǒng)提供一定的借鑒資料。抽取建筑和景觀內(nèi)的文化符號(hào)，使之與新時(shí)代的新文化和新精神結(jié)合，這樣不僅能夠彰顯傳統(tǒng)文化更能夠促進(jìn)其更新。在設(shè)計(jì)過程中，可以借用既存的建筑及景觀的特色文化符號(hào)特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換和變形，運(yùn)用比喻的手法，讓大眾感受到與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)貌，傳遞傳統(tǒng)文化的特色信息。

其他注意事項(xiàng)。樸素美也是農(nóng)村的建筑與景觀重要特點(diǎn)之一，它與人們的生活緊密相連，所以，極富當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ途坝^的建設(shè)對(duì)村民的生產(chǎn)生活是非常重要的。在建設(shè)的過程中要立足于農(nóng)村功能的要求，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化，創(chuàng)造出極富文化特色的、環(huán)保、生態(tài)的農(nóng)村建筑及景觀。

3新農(nóng)村建筑中應(yīng)注意的問題

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，還應(yīng)該注意一下幾個(gè)問題：

第一要注重建設(shè)的規(guī)劃。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要事先進(jìn)行合理的規(guī)劃，然后按照規(guī)劃進(jìn)行統(tǒng)籌的發(fā)展建設(shè)。在規(guī)劃的過程中要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重歷史文化在建設(shè)中的傳承與保護(hù)。還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化形勢(shì)做到因地制宜的編制安排。不能改變農(nóng)村的原有特色風(fēng)格，做到延續(xù)性發(fā)展，同時(shí)要保護(hù)農(nóng)村里的自然景觀生態(tài)景觀。

第二要推動(dòng)不同文化之間的相互融合。要對(duì)不同文化和類似文化之間的關(guān)系進(jìn)行深刻理解，將這些文化特質(zhì)融匯在新農(nóng)村的建設(shè)中。農(nóng)村的景觀建筑要體現(xiàn)出多元融合的精神，同時(shí)還要彰顯出自身的獨(dú)特死那個(gè)。對(duì)國(guó)內(nèi)而言要將地方特色做到位，對(duì)國(guó)外而言，要極力弘揚(yáng)自身的民族特色。要從文化的傳承角度將民族文化的優(yōu)秀部分展現(xiàn)出來，體現(xiàn)其文化價(jià)值。同時(shí)，文化的發(fā)展集成也要與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，保留傳統(tǒng)但也要注重發(fā)展。

第三要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的自主性積極性，同時(shí)還要發(fā)展支撐產(chǎn)業(yè)。新農(nóng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)，是歷史任務(wù)也是現(xiàn)實(shí)任務(wù)。要將新農(nóng)村的建設(shè)和現(xiàn)代化的生活相結(jié)合，探索出更加有效的發(fā)展和保護(hù)措施。這就要?jiǎng)訂T每一個(gè)農(nóng)民積極參與這項(xiàng)工程，培養(yǎng)他們的文化傳承保護(hù)意識(shí)。不僅要注重物質(zhì)載體的傳承保護(hù)，還要關(guān)照生活方式精神傳統(tǒng)的保護(hù)發(fā)展。但是如果沒有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)作支撐，那么這項(xiàng)工程就不可能順利完成，因此還要發(fā)展地區(qū)產(chǎn)業(yè)，用產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化的發(fā)展。

篇4

重塑新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明也是《十一五規(guī)劃綱要建議》提出的要求，作為意識(shí)形態(tài)精神性的文化式樣，群眾文化在一定的程度上也承擔(dān)著規(guī)范集體成員的作用。比如在不少群眾文化創(chuàng)作的作品中，宣揚(yáng)儒家思想中忠孝節(jié)義、圣賢風(fēng)范等作品占比很大，這些作品在有形無形中都承擔(dān)了勸善抵惡的功能。而通過這些作品可以更好地農(nóng)民感受到生動(dòng)活潑的生活場(chǎng)景，豐富了農(nóng)民們的群眾文化生活，也讓他們通過文化娛樂的熏陶，受到正面的道德教育、體會(huì)到文明，這樣的群眾文化有利于規(guī)范新時(shí)代下農(nóng)民們的道德觀念、人生價(jià)值、行為準(zhǔn)則、是非判斷等，使得藝術(shù)性與思想性達(dá)到高度的統(tǒng)一，所以說，群眾文化對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)起到一個(gè)社會(huì)教化、進(jìn)行愛國(guó)主義教育的作用。而依據(jù)國(guó)家對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的要求，群眾文化需要在內(nèi)容上不斷深化、創(chuàng)新，讓群眾在自愿、自覺地條件下，恪守的社會(huì)道德與倫理規(guī)范，并把自覺地把這種道德和規(guī)范傳遞到更多的家庭、群眾當(dāng)中。

三、激發(fā)新農(nóng)村文化的活力，提升農(nóng)民的文化生活質(zhì)量

群眾文化是農(nóng)民生產(chǎn)、生活的產(chǎn)物，更是農(nóng)村文化生活的主要表達(dá)形式。群眾文化的開展，可以給新時(shí)代的農(nóng)民更多的娛樂享受和審美情趣，而且群眾文化更多的是從農(nóng)民自身的內(nèi)在需求而創(chuàng)造出來的，帶有符合新時(shí)代農(nóng)民的情感需求和對(duì)美好未來的向往，更是滿足了農(nóng)民們?nèi)粘蕵返男枨蟆ｋS著現(xiàn)代農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與新農(nóng)村文化建設(shè)的大力實(shí)施下，農(nóng)民群眾的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了很大的改善，農(nóng)民們對(duì)越來越追求更高層次的精神生活，他們希望可以通過交流、參與的主動(dòng)式文化活動(dòng)，希望在休閑中獲得知識(shí)，在文化生活中修身養(yǎng)性，提升自我的綜合素質(zhì)。從這個(gè)角度上看，在新農(nóng)村文化建設(shè)過程中，可以通過突出農(nóng)民群眾在民間文化創(chuàng)造中的主體地位，在經(jīng)過適當(dāng)?shù)闹С峙c鼓勵(lì)農(nóng)民群眾更多地參與到群眾文化的建設(shè)中來，可以幫助農(nóng)民群眾提升對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)的認(rèn)可度、參與度與創(chuàng)造能力，切實(shí)增強(qiáng)農(nóng)民群眾積極投身到文化建設(shè)的熱情，激發(fā)新農(nóng)村文化的活力。

四、具有經(jīng)濟(jì)功能，促進(jìn)新農(nóng)村繁榮發(fā)展

國(guó)家提出要建設(shè)新農(nóng)村，而這種要求更深的內(nèi)涵是推動(dòng)農(nóng)村的整體發(fā)展，其中就包括了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而可以積極推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，因?yàn)椤八囆g(shù)也是一種生產(chǎn)活動(dòng)，藝術(shù)產(chǎn)生的作品從內(nèi)在條件上說具有商品的屬性”，群眾文化也以藝術(shù)展現(xiàn)為基礎(chǔ)的，更是適用于農(nóng)民的自身需要和要求的。群眾文化可經(jīng)過一定的“化學(xué)變化”，由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，就可以給當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)新農(nóng)村的建設(shè)起到的積極作用是不言而喻的。總之，如果可以在建設(shè)新農(nóng)村文化的過程中，把握好一個(gè)群眾文化的原則，走推陳出新、貼近農(nóng)民日常需求、文化特點(diǎn)的道路，可以根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況，打好群眾文化的文化戰(zhàn)略，積極引導(dǎo)和開發(fā)群眾對(duì)文化的創(chuàng)造力，培養(yǎng)出一批符合新農(nóng)村建設(shè)需要的群眾文化形式，可以通過市場(chǎng)運(yùn)作的有效機(jī)制，把這種群眾文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)展成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步促進(jìn)該地區(qū)的繁榮發(fā)展。

篇5

淮陰師范學(xué)院始創(chuàng)于1958年，是淮安市建學(xué)較早的院校，并設(shè)有音樂學(xué)院；該音樂學(xué)院先后在江蘇省大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、聲樂比賽、合唱比賽中獲得大獎(jiǎng)。該師范院校還通過鼓勵(lì)、指導(dǎo)本校音樂專業(yè)學(xué)生深入到了農(nóng)村基層進(jìn)行實(shí)踐，通過對(duì)基層人民大眾提供文化產(chǎn)品的實(shí)踐來進(jìn)一步提升自己的綜合素質(zhì)，激發(fā)其創(chuàng)作熱情，體驗(yàn)自我價(jià)值；如組織基層的小型音樂演出以及各種慰問、聯(lián)誼演出等。其中，由淮陰師范學(xué)院及該院音樂人才先后在盱眙縣、金湖縣、洪澤縣、清浦區(qū)、淮陰區(qū)、淮安區(qū)等農(nóng)村基礎(chǔ)組織發(fā)起的各類演出186次，參與的學(xué)生1022人次；另外，還有56名音樂系學(xué)生通過在各縣、區(qū)的中小學(xué)進(jìn)行了音樂教學(xué)實(shí)踐。與此同時(shí)，淮陰師范學(xué)院音樂專業(yè)學(xué)生還在基層的實(shí)踐過程中，還對(duì)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與發(fā)展也做出了許多努力，如以淮安傳統(tǒng)地方戲——“三刮調(diào)”、“肘鼓子”等淮海戲進(jìn)行了深入的研究，為了進(jìn)一步傳承、發(fā)展這些地方戲，還通過在淮安小學(xué)、淮陰區(qū)淮師二附小進(jìn)行了小范圍的教學(xué)實(shí)踐；以此來避免了淮海戲落后的“口口相傳”所帶來的局限性，為該傳統(tǒng)戲曲的傳播、發(fā)展發(fā)揮出了積極的作用。

三、淮安市師范院校音樂人才服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的成效

1、促進(jìn)農(nóng)村音樂文化建設(shè)

師范院校音樂人才通過在農(nóng)村基層的各類音樂實(shí)踐活動(dòng)，既可以培養(yǎng)音樂人才的實(shí)踐能力、音樂創(chuàng)新能力，同時(shí)，還對(duì)推動(dòng)農(nóng)村音樂文化的發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)村居民農(nóng)參與各種音樂活動(dòng)。同時(shí)，師范院校音樂人才也是進(jìn)一步推動(dòng)新農(nóng)村音樂文化的發(fā)展的重要環(huán)節(jié)；在“地方高校音樂文化下鄉(xiāng)”、“地方高校音樂人才音樂服務(wù)”的帶動(dòng)之下，也可以進(jìn)一步激發(fā)農(nóng)村音樂文化的活力，推動(dòng)新農(nóng)村音樂文化市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)村居民的文化消費(fèi)；同時(shí)，也可在通過加強(qiáng)師范院校音樂人才與新農(nóng)村文化站、點(diǎn)的橫向聯(lián)系，來進(jìn)一步改善農(nóng)村音樂文化市場(chǎng)供給不足的現(xiàn)狀。

2、服務(wù)農(nóng)村中小學(xué)音樂教育，增強(qiáng)新農(nóng)村音樂文化底蘊(yùn)

師范院校在充分發(fā)揮自身音樂人才優(yōu)勢(shì)、以及音樂教育人才優(yōu)勢(shì)，可以與農(nóng)村現(xiàn)有的中小學(xué)音樂教師進(jìn)行深入的溝通與交流，并在交流的過程中彼此學(xué)習(xí)、彼此促進(jìn)，全面提升彼此間的音樂素養(yǎng)。與此同時(shí)，師范院校音樂人才還可以通過在農(nóng)村中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)一步增強(qiáng)音樂教師隊(duì)伍，全面豐富農(nóng)村中小學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容，為傳承、發(fā)揚(yáng)本地特色音樂文化也同樣具有積極的促進(jìn)作用。另外，師范院校的音樂人才還可以通過在基層的實(shí)踐活動(dòng)來進(jìn)一步提升自身的音樂技能與素養(yǎng)，使之可以更好地為新農(nóng)村文化建設(shè)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。

篇6

在高速發(fā)展的工業(yè)文明時(shí)代，隨著人們?nèi)找尕S富的文化消費(fèi)和現(xiàn)代高科技媒體的猛烈沖擊，花鼓燈藝術(shù)這一人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)被淹沒于滔滔的現(xiàn)代藝術(shù)洪流之中，面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。對(duì)花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行搶救和保護(hù)，雖成學(xué)界共識(shí)，但其現(xiàn)實(shí)境遇卻依然面臨尷尬；繼承傳統(tǒng)文化，為當(dāng)前社會(huì)主義新文化建設(shè)，尤其是地方農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)，更是談不到。只有真正認(rèn)識(shí)到花鼓燈自身所具有的藝術(shù)魅力和獨(dú)特價(jià)值，才能在新農(nóng)村文化建設(shè)中去自覺地保護(hù)和傳承。

一、花鼓燈藝術(shù)鮮明的地域文化特征

中國(guó)是一個(gè)擁有3 700多年農(nóng)耕歷史的文明國(guó)度，地理遼闊，地貌不同，人們的飲食起居習(xí)俗也不一樣，形成了風(fēng)格迥異的地域文化特色。花鼓燈藝術(shù)作為一種地域文化現(xiàn)象，主要播布于淮河中游的廣大農(nóng)村地區(qū)，同時(shí)兼具南北方過渡兼容的文化色彩，花鼓燈藝術(shù)的美學(xué)精神集中展現(xiàn)出道家隨遇而安、順勢(shì)而為的逍遙人生觀與文化觀，體現(xiàn)出淮河地域文化的鮮明特征。

（一）花鼓燈藝術(shù)的播布區(qū)主要位于淮河中游的廣大農(nóng)村

自然環(huán)境往往會(huì)決定人的生存形式，影響人的生活形態(tài)，從而也影響一個(gè)區(qū)域的文化景觀。自古以來，河流區(qū)域幾乎都是人類文明的發(fā)祥地。淮河發(fā)源于河南省桐柏山，流經(jīng)河南、安徽、江蘇三省，全長(zhǎng)1 000多公里。在安徽境內(nèi)的是淮河中游地區(qū)，淮河北岸是一望無際的淮北平原，南岸是連綿起伏的丘陵山巒，這里季風(fēng)顯著，光照充足，但又因冷暖氣團(tuán)交替頻繁，常常造成水旱災(zāi)害。歷史上的淮河流域，地處中原地帶，戰(zhàn)亂頻繁，災(zāi)害不斷，疆域歸屬不穩(wěn)定，既受南下的齊魯禮樂文明之風(fēng)熏染，北上的古代楚文化、吳文化也曾在這里積淀，這種獨(dú)特的地理位置及文化構(gòu)成對(duì)安徽花鼓燈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。花鼓燈是人們?cè)趩握{(diào)枯燥的生產(chǎn)勞動(dòng)之余創(chuàng)造出來滿足精神文化生活需求的一種地方民間藝術(shù)。人們通過沿途賣唱、廣場(chǎng)演藝、半路攔歌、對(duì)歌抒懷、小戲壓場(chǎng)、抵燈競(jìng)技等形式，敲鑼打鼓，唱歌跳舞，通過優(yōu)美的動(dòng)作和民歌小調(diào)，緩解疲勞，自?shī)首詷贰！巴鏌舻墓灿星f，都是淮河兩岸人”這一花鼓燈燈歌唱詞，進(jìn)一步表明了花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域性特征。

（二）花鼓燈藝術(shù)具有南北地域過渡的兼容并包文化背景

花鼓燈藝術(shù)具有南北兼容并包的過渡文化背景。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是地理分界線的南北交融與過渡。淮河地處黃河以南，長(zhǎng)江以北，與秦嶺一起，是我國(guó)劃分南北地域的分界線。淮河文化的形成，既有中原文化的因素，也有長(zhǎng)江文化的基因，是南北方文化的交融、篩選、發(fā)展的結(jié)果，可以說是兼容并蓄，海納百川，兼收南北文化之長(zhǎng)；二是歷史上不同區(qū)域文化的交融。淮河源頭桐柏地區(qū)是夏商文化的繁衍地，淮河中游地區(qū)乃是蔡楚文化的發(fā)祥地。據(jù)記載公元前493年蔡昭侯從河南上蔡遷都州來國(guó)（今鳳臺(tái)縣）。加之吳楚大戰(zhàn)的反復(fù)爭(zhēng)奪，淮河流域就有了長(zhǎng)江文化的北侵、中原文化的影響。據(jù)史書記載，明太祖朱元璋曾從江南移民14萬，以充實(shí)中都府（今鳳陽(yáng)以及淮河一帶）。這實(shí)際上也把江南的經(jīng)濟(jì)――文化成分帶至淮河兩岸；三是不同民族文化的融合。漢武帝兩次大規(guī)模遷東甌、閩越人至江淮，淮河文化又添吳越文化之影響，淮河下游的北部又與齊魯文化相交融。另外，北方游牧文化也通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)等途徑對(duì)淮河沿岸有所影響；北方歷朝歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)與征伐，都讓人民生靈涂炭。為求生存，人們只能四處逃避以躲戰(zhàn)亂，紛紛遷移于淮河兩岸。于是，不同地域、不同民族的商人、百姓在淮河兩岸雜居共存，進(jìn)行商貿(mào)交流，各地文化在淮河地區(qū)也得以集結(jié)交融，終于形成了如今的兼容并包、開放多元的淮河文化。因此，無論是“北歌南燈”，還是“東傘西鼓”，地處東西南北之“中”的安徽花鼓燈，則是“扇絹”并用、“傘鼓”相映，并行不悖，兼而有之，既有北方剛勁爽朗的特點(diǎn)，又有南方靈巧柔美的風(fēng)韻，兼容南北風(fēng)韻，并蓄東西優(yōu)長(zhǎng)，具有獨(dú)特創(chuàng)造的美感力量。花鼓燈集歌舞、雜技、武術(shù)、戲曲、鑼鼓、吹奏表演于一身，其熱情奔放的旋律節(jié)奏，豐富多彩、婀娜多姿的表現(xiàn)手法，集中體現(xiàn)出淮河流域南北交融、剛?cè)岵?jì)的文化特色。其完整的表現(xiàn)形式、豐富的舞蹈語(yǔ)言、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使安徽花鼓燈舞蹈成為漢民族舞中最具代表性、典型性的民間舞蹈[1]。

（三）花鼓燈藝術(shù)的文化基因與美學(xué)精神深受淮河流域古樸道家思想的影響

露絲?本尼迪克特的《文化模式》一書中講“每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如一個(gè)人的思想和行為模式，多少具有一致性，每一種文化的內(nèi)部又有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會(huì)所沒有的。”[2]文化具有后得性的特征，花鼓燈文化亦是如此。人們生活在這種文化環(huán)境中，在這種特定的文化單位中成長(zhǎng)，通過他們使得花鼓燈文化世代流傳，從而形成了一種獨(dú)特的文化運(yùn)行形態(tài)和現(xiàn)象。安徽花鼓燈藝術(shù)盛行的區(qū)域主要是在水災(zāi)頻患的淮河中游，高頻率、無規(guī)律的洪澇災(zāi)害，是自古以來淮河兩岸具有明顯特點(diǎn)的自然現(xiàn)象，生活在這里的祖祖輩輩的人們，一直面臨不可預(yù)期的自然災(zāi)害，卻又無法擺脫荒年過后的不同尋常的寂寞生活，精神狀態(tài)和物質(zhì)生活的雙重貧瘠，帶給人們獨(dú)特的生命體驗(yàn)，凝結(jié)了人們內(nèi)心深處潛在的渴求和寄托。道家代表人物老子、莊子皆誕生于淮河流域，道家思想則成為淮河流域人民理所當(dāng)然的精神資源和食糧。這種精神信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷纳顟B(tài)度產(chǎn)生的作用和影響，從《淮南子》一書中就能找到答案。

在安徽花鼓燈播布區(qū)，道家這種的逍遙、灑脫與昂揚(yáng)、歡騰的花鼓燈的即興性、娛樂性等藝術(shù)風(fēng)貌有著某種內(nèi)在的契合關(guān)系。道家思想中“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”等精神，更是符合農(nóng)耕文化下漢民族求“中和”的美好愿望和寄意。花鼓燈藝人敬神拜神的傳統(tǒng)和燈歌敘事抒情、勸誡說理的價(jià)值取向，花鼓燈音樂望風(fēng)采柳、自由吟唱的表演形式，貼近生活、取法自然的表現(xiàn)手法，都是花鼓燈藝術(shù)文化基因中受到道家思想影響的體現(xiàn)[3]。正是在這種結(jié)合了民族文化精神和傳統(tǒng)哲學(xué)思想的歷史長(zhǎng)河里反復(fù)孕育，催生出花鼓燈藝術(shù)悲中涵喜、苦中取樂的美學(xué)精神氣質(zhì)。淮河流域的漢族人民在長(zhǎng)期的求生存斗爭(zhēng)中，既直面嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)又以堅(jiān)韌不拔品格不斷實(shí)現(xiàn)著精神的超越，最終創(chuàng)造出深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活又激情迸發(fā)的獨(dú)特的花鼓燈藝術(shù)。她是生活困境中的逍遙，是悲劇人生中的憧憬；藝術(shù)地展現(xiàn)出苦難中的情趣美，挫折下的理想美。可以這樣說，花鼓燈作為一種民間文化現(xiàn)象，其鏗鏘的節(jié)律和健美的舞姿，其粗獷中的細(xì)膩、堅(jiān)毅里的豪邁，已經(jīng)悄然融進(jìn)了淮河人的血液，成為這里民眾的生活寄托和精神支柱，熔鑄為淮河文化獨(dú)特的“有意味的形式”。

二、淮河流域?qū)ü臒羲囆g(shù)的文化認(rèn)同

花鼓燈藝術(shù)是安徽沿淮地區(qū)民間智慧的結(jié)晶，它的形成、發(fā)展與傳承過程始終是圍繞著這條河流，一直傳遞著沿淮人民的喜怒哀樂，蘊(yùn)涵著淮河兩岸普通百姓的內(nèi)心精神訴求，花鼓燈原始樸素的燈歌、靈活灑脫的舞蹈、遒勁豪邁的鑼鼓，體現(xiàn)出淮河流域濃厚生活氣息的文化屬性，深受沿淮人民的鐘愛，有著非常強(qiáng)大的文化認(rèn)同社會(huì)心理基礎(chǔ)。

從文化生態(tài)的角度來看，花鼓燈是在淮河流域這塊土地上生長(zhǎng)起來的一種古老地方民間藝術(shù)，它發(fā)源于淮河中游的河灣鄉(xiāng)村藝術(shù)，本質(zhì)上也是一種草根藝術(shù)。所以它一直植根于淮河水，盛行于淮河兩岸，扎根于老百姓的心坎上，以藝術(shù)形式表現(xiàn)著淮河兒女的生存狀態(tài)、生活方式、生活信念。雖然花鼓燈的流傳遍及蘇魯豫皖四省，但卻主要盛行于安徽境內(nèi)的鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)、穎上等淮河中游地區(qū)，并產(chǎn)生過紅極一時(shí)的影響人物，如鳳臺(tái)陳敬芝，藝名人稱“一條線”，他的舞蹈婀娜多姿，酣暢淋漓；懷遠(yuǎn)馮國(guó)佩，藝名人稱“小金蓮”，他的舞蹈花團(tuán)錦簇，舒展大方；潁上鄭九如，藝名人稱“小白鞋”，他的舞蹈瀟灑飄逸、優(yōu)美動(dòng)人。他們從小就在淮河岸邊長(zhǎng)大，深受地方文化的濡染影響，癡迷并喜歡上了花鼓燈，發(fā)展并呈現(xiàn)出來自身獨(dú)特的風(fēng)格。正是由于人們需要尋找一種相同的文化“次生態(tài)系統(tǒng)”， 才使得花鼓燈藝術(shù)，能夠在淮河流域得到流傳，贏得了老百姓的共同喜愛，造就了安徽花鼓燈這樣一種長(zhǎng)盛不衰的文化生態(tài)景觀。

從審美內(nèi)涵層面來看，花鼓燈藝術(shù)是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，其演出對(duì)象是農(nóng)民，主要表現(xiàn)農(nóng)民的耕種收作、婚喪嫁娶、情感及娛樂形式、審美理想等人生內(nèi)涵，蘊(yùn)含著淮河文化的精神品格。安徽花鼓燈常將藝術(shù)表演生活化，把日常生活的場(chǎng)景如插秧、拾棉花、搖船，端針匾、單挎籃、割麥花、踏車步、推車步等，都納入表演的內(nèi)容，非常貼近日常生活，這些大量取材于民間的體裁，讓人們?cè)谛蕾p之中找到了自己生活的熟悉影子，喚起親切的歷史記憶，找到精神的歸宿。

從接受心理層面來看，花鼓燈的“花”，是女性的象征，過去卻通常由男人扮演；花鼓燈的“鼓”，是最核心的樂器，男性的象征；花鼓燈的“燈”，是精神的火苗，是淮河兒女心中永不磨滅的希望之光。這是獲得收成的民眾向上蒼感恩和禮拜的象征物，更是民眾的審美心理的外化形式。這種心理的形成同樣是來自于地域文化，可以說，安徽花鼓燈舞體審美意識(shí)的選擇乃是花鼓燈藝術(shù)傳衍的根基，是農(nóng)民朋友們對(duì)土地的深情依戀，對(duì)美好愛情、美好生活的熱切渴望，是對(duì)新時(shí)代精神與花鼓燈美學(xué)精神的集中體現(xiàn)，這種互動(dòng)與聯(lián)系在安徽花鼓燈長(zhǎng)期的流傳過程中得到了充分展現(xiàn)。從發(fā)生學(xué)上說，花鼓燈的起源或許與早期民間驅(qū)除邪僻、祭祀鬼神、祈禱天地的巫術(shù)和民俗宗教有關(guān)[4]。

三、花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的當(dāng)代價(jià)值

黨的十七屆三中全會(huì)以來，黨和國(guó)家又開始實(shí)施送書下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、文化信息共享等一系列文化工程，希望提升農(nóng)村的精神文化生活，但必須正視的是目前農(nóng)村文化建設(shè)還比較滯后，不能適應(yīng)農(nóng)民日益增長(zhǎng)的多元文化需求，特別是電視與網(wǎng)絡(luò)對(duì)村莊集體文化的解構(gòu)以及通俗流行文化的嚴(yán)重沖擊，導(dǎo)致農(nóng)村現(xiàn)有的傳統(tǒng)歷史文化民間特色文化日漸消亡，一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瀕臨失傳，農(nóng)村農(nóng)民的文化生活相當(dāng)貧乏，已經(jīng)嚴(yán)重地制約著我國(guó)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展[5]。

花鼓燈作為一種農(nóng)民自?shī)首詷贰⒋婊钤谵r(nóng)村的原生態(tài)地方民間藝術(shù)，它藝術(shù)地保留了淮河流域人們的的行為規(guī)范、生產(chǎn)生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格等大量文化事象，包含了淮河兩岸人民經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、精神、心理、情感等，其獨(dú)特的藝術(shù)特色凝聚著淮河流域農(nóng)民群眾的文化認(rèn)同，這更加有力地顯示了花鼓燈藝術(shù)在安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的價(jià)值[6]。作為我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈藝術(shù)可以增強(qiáng)民族文化文化認(rèn)同感，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的一個(gè)重要載體[7]。

第一，歷史民俗的價(jià)值。自華夏民族形成以來，花鼓燈始終伴隨著華夏民族的繁衍而傳承，是淮河流域千百年積淀的產(chǎn)物，是共同文化環(huán)境和心理背景的投射。花鼓燈的藝術(shù)形式較完整的保存了淮河流域人民的勞動(dòng)、生活、性格、情趣以及民俗風(fēng)情的記憶，承載著不同時(shí)期淮河流域的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，花鼓燈藝術(shù)里面包孕著淮河流域勞動(dòng)人民的情感與性格，是淮河兒女用藝術(shù)來呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界暢想未來的一種靈活的繼承方式，這種文化傳統(tǒng)，蘊(yùn)含著深層次的歷史人文價(jià)值[8]。花鼓燈藝術(shù)作為一種地方民間藝術(shù)，很接地氣，深得農(nóng)民朋友的喜愛，千百年來，他們通過自我結(jié)社的形式，在田間地頭、宗廟村莊演出，通過燈歌的演唱，對(duì)內(nèi)具有疏導(dǎo)思想、緩解矛盾的巨大作用，對(duì)外具有鞭撻假惡丑社會(huì)現(xiàn)象，抨擊歪風(fēng)邪氣、樹立社會(huì)正氣，有效避免因?yàn)樗枷氩町惡蜎_突而引發(fā)社會(huì)矛盾，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧。花鼓燈藝術(shù)通過特定歌舞語(yǔ)匯與豐富多彩的藝術(shù)形式，表達(dá)著古老中國(guó)土地上純樸民眾的詩(shī)意人生觀與曠達(dá)人生哲學(xué)，體現(xiàn)著鄉(xiāng)村社區(qū)以仁義理想筑造而成的德性意識(shí)及其倫理道德風(fēng)尚，以及這兩者完美結(jié)合所呈現(xiàn)出來的純樸而瀟灑、自尊而愛人的文化精神。這一傳統(tǒng)文化精神正與當(dāng)前所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在相通，在民間文化藝術(shù)復(fù)興的背景下，許多民間藝人創(chuàng)作的花鼓燈藝術(shù)作品正悄然實(shí)現(xiàn)著傳統(tǒng)文化思想與藝術(shù)價(jià)值的“創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”――燈歌唱詞中依據(jù)地方風(fēng)俗習(xí)慣選材，很多內(nèi)容宣揚(yáng)家庭幸福和睦生活，謳歌社會(huì)主義新農(nóng)村、美好鄉(xiāng)村、和諧社會(huì)建設(shè)，同時(shí)也針對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的丑惡現(xiàn)象，旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)，引導(dǎo)著農(nóng)村群眾的是非與價(jià)值判斷。相同的文化環(huán)境和文化心理，決定了淮河流域人們對(duì)花鼓燈的熱愛與迷戀，深受百姓的喜歡，成為農(nóng)村文明的一種風(fēng)尚，其厚重的歷史文化底蘊(yùn)，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。露絲?本尼迪克特和周作人分別從人類文化學(xué)理論建構(gòu)和日本文化研究角度不約而同地得出結(jié)論：民族文化的建設(shè)與發(fā)展，以及對(duì)各民族文化的科學(xué)研究，歸根結(jié)底是以民間文化藝術(shù)尤其是民風(fēng)民俗為基石的。由此可見，流行于淮河流域的民間花鼓燈藝術(shù)在當(dāng)前安徽新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性意義。

第二，文化傳承的價(jià)值。安徽花鼓燈藝術(shù)是漢民族地方民間藝術(shù)，已經(jīng)被淮河流域世世代代的農(nóng)民所傳唱，深得人們的喜愛。花鼓燈藝術(shù)中舞蹈、燈歌、 鑼鼓等多種藝術(shù)的完美結(jié)合，已經(jīng)把生活變得藝術(shù)化起來，讓江淮兒女詩(shī)意生活。花鼓燈藝術(shù)中對(duì)情感的細(xì)致描繪，對(duì)人物性格外貌的動(dòng)作呈示，潑辣中有細(xì)膩、粗獷中有嫵媚、嬉笑中含真情，體現(xiàn)出淮河南北文化剛?cè)嵯酀?jì)的文化風(fēng)格和生活習(xí)俗。安徽花鼓燈在藝術(shù)領(lǐng)域沉淀的審美觀念也日益鮮明獨(dú)特，具有凝聚力、生命力、感染力和親和力，已成淮河文化的藝術(shù)符號(hào)。花鼓燈藝術(shù)要求必須扎根于廣漠的農(nóng)村，接觸土地上純粹的農(nóng)民，才能延續(xù)和繼承農(nóng)村文化建設(shè)的優(yōu)質(zhì)基因。這些傳統(tǒng)文化形式貼近農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活實(shí)際，它淳樸、優(yōu)美、熱情、歡快，富有活力和滲透力，為廣大群眾所喜聞樂見，要的就是具有濃厚鄉(xiāng)土氣息、原汁原味、接地氣的“本土文化”。

第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用價(jià)值。作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花鼓燈四百多個(gè)舞蹈語(yǔ)匯，五十多種基本形態(tài)步法，有著世界上最豐富、系統(tǒng)的舞蹈語(yǔ)言體系，標(biāo)志著漢族民間舞蹈的發(fā)展高度。節(jié)奏鮮明自成體系的花鼓燈“鑼鼓”，抒情優(yōu)美、幽默俏皮、即興演唱的花鼓燈“燈歌”，擰傾的舞姿形態(tài)、溜剎的步伐動(dòng)律的花鼓燈“舞蹈”，形成了安徽花鼓燈完整的表演程式和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。令人擔(dān)憂的是，隨著工業(yè)文明的快速發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)尚文化的強(qiáng)力沖擊，安徽花鼓燈這一本土民間原生態(tài)藝術(shù)瑰寶與其他民間文化藝術(shù)一樣，正在快速消亡，這一長(zhǎng)期活躍在田間地頭、農(nóng)民家門口的民間藝術(shù)，在中華民族傳統(tǒng)文化積淀與當(dāng)代文化新思維交織碰撞的社會(huì)語(yǔ)境中，如何以一種新的形式和樣態(tài)實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化”、煥發(fā)出旺盛的藝術(shù)生命力，已經(jīng)成為安徽社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的一個(gè)重要的課題。

我們只有從內(nèi)容、形式、手段等方面對(duì)花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行指導(dǎo)和改造，在花鼓燈藝術(shù)的表演套路、服裝道具

等進(jìn)行改造，提高其品質(zhì)型、觀賞性和藝術(shù)性，使之成為農(nóng)民所享用的豐富精神財(cái)富。我們更要重視民間傳統(tǒng)藝術(shù)人才的發(fā)掘，他們是淮河流域農(nóng)村文化事業(yè)中最活躍的因子，培養(yǎng)和激勵(lì)“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”作為活態(tài)傳承人，保護(hù)和傳承大量地方民間文化，讓燦爛的地方民間傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，豐富廣大農(nóng)民群眾的文化生活。

總之，“越是地方的，就越是世界的”，優(yōu)秀的地方民間文化凝聚著中華傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)著生生不息的民族精神。隨著時(shí)代社會(huì)發(fā)展，立足于地方的安徽花鼓燈藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新傳承，它不僅能夠使安徽地方民間文化傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，還能夠極大地豐富農(nóng)民的的精神生活，使廣大農(nóng)村農(nóng)民的精神文化生活得到實(shí)質(zhì)性的豐富和提升。尤其是，作為極具代表性和藝術(shù)水準(zhǔn)的漢族民間藝術(shù)，花鼓燈是淮河流域新農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的傳統(tǒng)文化基石。離開了傳統(tǒng)，特別是脫離了民間文化傳統(tǒng)，任何新文化建設(shè)都難以避免走向“底氣不足”乃至呈現(xiàn)“空中樓閣”態(tài)勢(shì)。參考文獻(xiàn)：

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篇7

黨的十八指出，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)成為我國(guó)規(guī)劃未來農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要思路和指導(dǎo)思想，是縮小城鄉(xiāng)差距、推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的根本途徑，是城鎮(zhèn)化建設(shè)的動(dòng)力和必要補(bǔ)充，更是推動(dòng)城鎮(zhèn)化的必經(jīng)之路。如何用稀缺的耕地養(yǎng)活13億人口，讓每個(gè)中國(guó)人的飯碗主要裝中國(guó)糧，并且任何時(shí)候都要牢牢端在自己手上，就需要大大提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率。大機(jī)械生產(chǎn)以及農(nóng)業(yè)規(guī)模化、集約化的發(fā)展將有效提高農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率。同時(shí)，也就又使得大批農(nóng)民從土地上解放出來，增加了本就過剩的農(nóng)業(yè)人口，也就加快了剩余勞動(dòng)力向城市流動(dòng)的速度。然而大、中城市的承載空間有限，不能滿足大量流動(dòng)人口的需求，所以部分農(nóng)民就會(huì)選擇向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，這也就催促了城鎮(zhèn)的建立、發(fā)展和壯大。在向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的過程中，生活環(huán)境的變化影響了農(nóng)民人生觀和價(jià)值觀、生活習(xí)慣和自身素質(zhì)。農(nóng)民不斷學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身的素質(zhì)，由“靠力氣吃飯”轉(zhuǎn)向“靠技術(shù)吃飯”，為城鎮(zhèn)化提供了人力和智力的支持。新農(nóng)村建設(shè)還是城鎮(zhèn)化的必要補(bǔ)充。首先，我國(guó)幅員遼闊，農(nóng)村發(fā)展的基礎(chǔ)和環(huán)境存在很大的差異。有些交通不便，距離中心城市較遠(yuǎn)的農(nóng)村就地城鎮(zhèn)化就是一個(gè)最優(yōu)的選擇。發(fā)揮其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)為城市提供充足的綠色農(nóng)產(chǎn)品，同時(shí)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行深加工，保障農(nóng)民收入的穩(wěn)定。其次，我國(guó)逐步進(jìn)入人口老齡化階段，農(nóng)村勞動(dòng)人口老齡化趨勢(shì)也愈加明顯。據(jù)測(cè)算，到2016年，農(nóng)業(yè)從業(yè)人員中50歲以上勞動(dòng)力比例將達(dá)到50%。并且，農(nóng)村留守人員也呈上升態(tài)勢(shì)。這些留守人員大多是婦女、兒童、老人，他們往往都或主動(dòng)或被動(dòng)地留在農(nóng)村，尤其是一些一輩子都生活在農(nóng)村的老人，故土難離的情結(jié)使他們不愿意離開生活的熱土。如何讓這些農(nóng)民和留守人員過上村容整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的農(nóng)村生活，加強(qiáng)新農(nóng)村的建設(shè)至關(guān)重要。最后，由于大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，甚至舉家搬遷到城里，農(nóng)業(yè)耕作缺乏充足勞動(dòng)力，導(dǎo)致許多耕地撂荒、農(nóng)村住宅廢棄、田園荒蕪。如何改善農(nóng)村荒蕪、廢棄的景象，也離不開新農(nóng)村的建設(shè)。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展離不開城鎮(zhèn)化建設(shè)，更離不開新農(nóng)村的建設(shè)，只有新農(nóng)村建設(shè)與城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展，才能從根本上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的理想。

篇8

1.3農(nóng)業(yè)服務(wù)體系不夠健全，農(nóng)資物品漲價(jià)農(nóng)業(yè)服務(wù)體系不夠健全也是影響到我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)因素，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要農(nóng)業(yè)科技、信息、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)技術(shù)以及農(nóng)產(chǎn)品檢測(cè)技術(shù)等多方面的支持，如果農(nóng)業(yè)服務(wù)體系不夠完善就會(huì)導(dǎo)致自然風(fēng)險(xiǎn)與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊，影響農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康穩(wěn)步發(fā)展。因此農(nóng)業(yè)服務(wù)體系的不健全也是影響我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素之一。另外農(nóng)資產(chǎn)品價(jià)格近年來也一直在增長(zhǎng)，增長(zhǎng)幅度也比較高，一旦農(nóng)民朋友使用的農(nóng)資漲價(jià)過快，幅度過高，就給農(nóng)民朋友在一定程度上造成了負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致農(nóng)民朋友在前期投入上就高于往年，因此這一點(diǎn)也影響了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，延緩了農(nóng)民致富進(jìn)程。

2發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的對(duì)策

2.1抓各項(xiàng)惠農(nóng)政策的貫徹落實(shí)在惠農(nóng)政策上不能含糊，一定要嚴(yán)格把關(guān)，堅(jiān)持落實(shí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的相關(guān)政策，同時(shí)也要高度重視糧食生產(chǎn)，做好各項(xiàng)惠農(nóng)政策和直補(bǔ)的發(fā)放工作，要認(rèn)真研究和全面推廣糧經(jīng)套作，穩(wěn)定糧食生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)技術(shù)部門要嚴(yán)格抓好備春耕工作，做好技術(shù)指導(dǎo)，到田間地頭去抓生產(chǎn)，為農(nóng)民朋友提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，給他們吃上定心丸。在保證技術(shù)指導(dǎo)的同時(shí)也要加大資金的投入，強(qiáng)化責(zé)任管理，深入加大農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣服務(wù)工作，確保農(nóng)民朋友滿意，保證春耕工作有效開展。

2.2加強(qiáng)農(nóng)資市場(chǎng)管理，穩(wěn)定農(nóng)資價(jià)格，強(qiáng)化物價(jià)監(jiān)管調(diào)控近年來有不少農(nóng)民朋友抱怨說，農(nóng)資價(jià)格上漲太快，上漲幅度也大，同時(shí)農(nóng)資市場(chǎng)混亂，自己的權(quán)益常常受到侵害。因此我們一定要想辦法穩(wěn)定農(nóng)資價(jià)格，加大農(nóng)資價(jià)格監(jiān)管力度，對(duì)于農(nóng)資銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)，不能讓黑心商人侵害百姓的利益。加強(qiáng)農(nóng)資市場(chǎng)管理，尤其是備春耕期間，監(jiān)管部門更是要加大力度，各個(gè)部門之間也要有效的配合，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣以及亂要價(jià)格的坑農(nóng)行為，要切實(shí)維護(hù)農(nóng)民群眾的切身利益。在強(qiáng)化物價(jià)監(jiān)管調(diào)控方面，就要涉及多個(gè)部門共同聯(lián)手了，工商、物價(jià)、公安以及各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府都要參與調(diào)控工作，確保人們的利益不被侵害。

篇9

近年來，雖然我國(guó)不斷加大農(nóng)村發(fā)展的力度，但是不可否認(rèn)，我國(guó)農(nóng)村物質(zhì)文化生活在日益豐富的同時(shí)，而農(nóng)村的精神文化生活卻相對(duì)滯后。相對(duì)滯后的農(nóng)村文化已經(jīng)成為我國(guó)培育新型農(nóng)民的嚴(yán)重瓶頸，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村精神文化設(shè)施落后，不能滿足新型農(nóng)民的基本文化生活需求。我國(guó)長(zhǎng)期以來在農(nóng)村的文化和教育建設(shè)投入相對(duì)不足，致使農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施存在一系列問題：長(zhǎng)期嚴(yán)重缺失、落后簡(jiǎn)陋、年久失修等等，造成大多數(shù)的狀態(tài)是“名存實(shí)亡”。農(nóng)村文化設(shè)施是農(nóng)民文化生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而農(nóng)村文化設(shè)施的缺失致使農(nóng)民難以正常展開文化活動(dòng)，這就難免會(huì)影響農(nóng)民對(duì)精神生活的向往和追求，壓縮了農(nóng)民提升自身素質(zhì)的空間，最終阻礙了新型農(nóng)民的發(fā)展。農(nóng)民受教育程度低下導(dǎo)致新型農(nóng)民在文化素質(zhì)上的低下。在我國(guó)農(nóng)村由于地區(qū)的差異和歷史的原因，農(nóng)民的受教育程度普遍偏低，其中初中及以下文化程度包括文盲在內(nèi)占到絕大多數(shù)。這就導(dǎo)致絕大多數(shù)農(nóng)民只能成為體力型和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)型農(nóng)民，缺乏現(xiàn)代化大生產(chǎn)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需要的勞動(dòng)技能和專業(yè)素質(zhì)，因此距離新型農(nóng)民的“有文化”的要求相差甚遠(yuǎn)。農(nóng)村專業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)制不健全、機(jī)構(gòu)不完整，致使農(nóng)民缺乏技術(shù)及管理能力，這與新型農(nóng)民的要求不相適應(yīng)。我國(guó)農(nóng)村的技能培訓(xùn)方面存在很多問題：培訓(xùn)機(jī)構(gòu)數(shù)量少，農(nóng)民數(shù)量眾多，兩者之間形成巨大差額，無法滿足農(nóng)民對(duì)科技的需求。培訓(xùn)內(nèi)容與農(nóng)民需求之間存在差距，農(nóng)民需要實(shí)際操作層面的培訓(xùn)，但培訓(xùn)方面卻理論知識(shí)偏多，實(shí)用性差，較難掌握，致使農(nóng)民不能掌握到培訓(xùn)內(nèi)容，得不到真正有效的培訓(xùn)。培訓(xùn)形式單一，只有理論授課，實(shí)踐環(huán)節(jié)缺失，致使培訓(xùn)最終實(shí)用性喪失。

篇10

2.信息技術(shù)專業(yè)人才缺乏

市縣兩級(jí)農(nóng)業(yè)部門農(nóng)業(yè)信息化機(jī)構(gòu)設(shè)置不健全，全市13個(gè)縣（市,區(qū)）農(nóng)委中，僅有4個(gè)縣（市,區(qū)）設(shè)置信息中心，普遍存在人員流動(dòng)大、兼職等現(xiàn)象，技術(shù)人才嚴(yán)重缺失，影響了信息員隊(duì)伍建設(shè)，信息資源時(shí)效性差、可利用率低，農(nóng)業(yè)，信息化推進(jìn)的綜合能力不足。

3.農(nóng)業(yè)信息資源開發(fā)利用不足

我國(guó)農(nóng)業(yè)信息資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)目前尚處于較低發(fā)展階段，大多屬于單媒體產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)信息的加工、分析、利用及培育等發(fā)展較緩，農(nóng)民獲取信息的途徑少，信息接收方式落后。

4.信息進(jìn)村入戶難

農(nóng)民文化基礎(chǔ)知識(shí)差，信息化意識(shí)和利用信息的能力不強(qiáng)。另外網(wǎng)絡(luò)成本較高，很多農(nóng)民不具備購(gòu)買能力，有購(gòu)買能力的也多數(shù)認(rèn)為對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和收入的增加發(fā)揮不了太大的作用。

二、農(nóng)業(yè)農(nóng)村信息化建設(shè)

《全國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村信息化發(fā)展“十二五”規(guī)劃》中提出，到2015年，農(nóng)業(yè)農(nóng)村信息化建設(shè)取得明顯進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村信息化總體水平從現(xiàn)在的20%提高到35%，基本完成農(nóng)業(yè)農(nóng)村信息化從起步階段向快速推進(jìn)階段過渡的戰(zhàn)略目標(biāo)。目前，全國(guó)正在大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的建設(shè)，在此過程中，如果能夠正確的認(rèn)識(shí)信息化在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中的作用，并加以合理的利用，不斷加大對(duì)農(nóng)業(yè)信息化的投入力度，不斷完善農(nóng)村的信息化建設(shè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)全市農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

1.進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，具有信息采集、存儲(chǔ)、預(yù)測(cè)、傳輸、以及查詢檢索功能的農(nóng)業(yè)信息應(yīng)用軟件系統(tǒng)，建立完善農(nóng)業(yè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)以及農(nóng)業(yè)實(shí)時(shí)信息機(jī)制的平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)信息網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋，保證信息化建設(shè)有序推進(jìn)和信息安全。

2.開發(fā)農(nóng)業(yè)信息化服務(wù)業(yè)市場(chǎng)，需要政府、社會(huì)、勞動(dòng)者多方參與，引入市場(chǎng)供給機(jī)制，使大量的社會(huì)資源和人力資本進(jìn)入到農(nóng)業(yè)信息化領(lǐng)域，建立分梯度、多層次信息市場(chǎng)。

篇11

鄉(xiāng)風(fēng)文明，依賴于農(nóng)業(yè)機(jī)械化的進(jìn)步和發(fā)展。農(nóng)業(yè)機(jī)械化是人類進(jìn)步和文明的標(biāo)志。農(nóng)業(yè)機(jī)械化使農(nóng)民從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，改善了農(nóng)民生產(chǎn)、生活狀況。生產(chǎn)發(fā)展了，生活寬裕了，才能摒棄那些與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)格格不入的不良風(fēng)俗，開創(chuàng)學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的文化陣地，讓人與自然相處更加和諧，從而推動(dòng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明和社會(huì)進(jìn)步，促使農(nóng)民全面發(fā)展和城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，提高農(nóng)村人口素質(zhì)，同時(shí)也必將推進(jìn)農(nóng)村公共事業(yè)建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。因此，農(nóng)業(yè)機(jī)械化是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要保證。

3農(nóng)業(yè)機(jī)械化是“村容整潔”的重要載體

村容整潔，離不開農(nóng)機(jī)化技術(shù)的支撐。要使農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)環(huán)境得到有效的改善和保護(hù)，首先要普遍使用農(nóng)業(yè)機(jī)械，不斷改善農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施和基本條件。例如通過加強(qiáng)水利工程一體化建設(shè)和科學(xué)耕作，能改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，有效地減少水土流失；通過利用農(nóng)作物秸稈回收、粉碎、還田一系列技術(shù)，能降低秸稈焚燒造成的污染和化肥流失，增加土壤有機(jī)化合物質(zhì)；通過采用節(jié)水灌溉等機(jī)械化技術(shù)，能合理利用水資源；通過機(jī)械化處理畜糞，能有效減少畜糞污染，提高有機(jī)肥的利用率。一句話，農(nóng)業(yè)機(jī)械化能及時(shí)有效地改善生活、生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境，提高生活質(zhì)量，保持村容整潔，促進(jìn)農(nóng)村環(huán)境的改善和農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

篇12

2.1建立統(tǒng)一完善的村鎮(zhèn)規(guī)劃管理體系

在新農(nóng)村的建設(shè)中，建立一套健全完整的規(guī)劃管理體系是必不可少的，同時(shí)，還得確定好規(guī)劃的層次以及內(nèi)容，有針對(duì)性的突出村鎮(zhèn)建設(shè)的重點(diǎn)問題，并促使規(guī)劃的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)能夠與村鎮(zhèn)的實(shí)際建設(shè)情況相結(jié)合，從而建立一個(gè)規(guī)范統(tǒng)一的規(guī)劃理論體系。并且，國(guó)家應(yīng)繼續(xù)對(duì)一些村鎮(zhèn)規(guī)劃的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修訂和完善，明確村鎮(zhèn)規(guī)劃的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，從而使得相關(guān)工作人員在對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的村鎮(zhèn)規(guī)劃中能做到有章可循、有法可依。另外，在村鎮(zhèn)規(guī)劃管理中，我們還需要在原有部門的基礎(chǔ)上，專門設(shè)立一個(gè)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌規(guī)劃處，并在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)建立規(guī)劃管理所，以此來對(duì)村鎮(zhèn)規(guī)劃的管理工作進(jìn)行監(jiān)督實(shí)施，從而形成一個(gè)比較完善的規(guī)劃管理體系。

2.2堅(jiān)持理論規(guī)劃與農(nóng)村實(shí)際情況相結(jié)合

就當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)中村鎮(zhèn)規(guī)劃情況來看，其所存在的最大弊端是在進(jìn)行村鎮(zhèn)規(guī)劃時(shí)，太過依賴于城市的規(guī)劃內(nèi)容，甚至完全照搬城市規(guī)劃的內(nèi)容來進(jìn)行村鎮(zhèn)規(guī)劃，脫離了農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況，這就使得在新農(nóng)村的建設(shè)中缺少了一些應(yīng)有的環(huán)境特征。在一定程度上，城市規(guī)劃的建設(shè)和發(fā)展更夠推動(dòng)村鎮(zhèn)的規(guī)劃力度，但并不能完全促進(jìn)村鎮(zhèn)的發(fā)展。因此，我們?cè)谶M(jìn)行村鎮(zhèn)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)從農(nóng)村發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，編制一個(gè)適合農(nóng)村發(fā)展特色的村鎮(zhèn)規(guī)劃，在民俗民風(fēng)方面體現(xiàn)出村鎮(zhèn)的特點(diǎn)，從而確保村鎮(zhèn)規(guī)劃的制定與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民的生產(chǎn)需求相符合。

2.3實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)步

在我國(guó)新農(nóng)村的建設(shè)中，國(guó)家應(yīng)始定，但設(shè)計(jì)人員有時(shí)對(duì)村莊的地形地貌的缺少深入了解，無法切合實(shí)際進(jìn)行建設(shè)選址，而村民、村干部則缺少對(duì)污水處理技術(shù)的了解，在溝通不充分的情況下，往往導(dǎo)致部分選定地點(diǎn)不恰當(dāng)，使得污水設(shè)施建設(shè)和運(yùn)行成本增加，或污水收集、處理效果差。污水管網(wǎng)系統(tǒng)問題多。有的管網(wǎng)連接不到位，未接入農(nóng)戶化糞池，漏接時(shí)有發(fā)生。部分接入支管的農(nóng)戶，化糞池底部未采取防滲防漏措施，存在自然滲漏。汛期，雨水、河水倒灌污水處理設(shè)施，大大影響處理效果。污水處理日常運(yùn)維困難。由于缺乏專業(yè)的污水處理設(shè)施運(yùn)維人員，農(nóng)村污水處理設(shè)施建成以后，普遍缺乏日常管理和維護(hù)，導(dǎo)致污水處理率低、水質(zhì)達(dá)標(biāo)率低。

篇13

社會(huì)關(guān)系是建立在利益關(guān)系基礎(chǔ)之上的，一切社會(huì)的、政治的、思想文化的關(guān)系都決定于這種利益關(guān)系。我國(guó)農(nóng)村從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過程中，原來由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制所決定的利益關(guān)系必將為一種新的即由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所決定的新農(nóng)村利益關(guān)系所取代。我國(guó)建立新農(nóng)村利益關(guān)系特別困難，既有經(jīng)濟(jì)性、體制性的原因，也有在倫理文化資源完全缺失的情況下進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因。

“傳統(tǒng)社會(huì)的行為規(guī)范系統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的行為規(guī)范系統(tǒng)的根本區(qū)別是，傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)范建立在對(duì)道德動(dòng)機(jī)的激勵(lì)與約束的基礎(chǔ)上，而現(xiàn)代社會(huì)的規(guī)范建立在對(duì)利益動(dòng)機(jī)的激勵(lì)與約束的基礎(chǔ)上”。[2]（P316）

一、我國(guó)既有倫理文化與新農(nóng)村利益

關(guān)系建構(gòu)所需的倫理觀念的沖突

（一）群體本位的利益認(rèn)識(shí)與農(nóng)民自主意識(shí)的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)受“家庭價(jià)值觀”、“家族主義”的影響，個(gè)體融于群體之中，個(gè)體利益只有通過依附于群體利益，才獲得存在的理由。群體本位的利益觀念植根于幾千年的宗法社會(huì)，由血緣關(guān)系衍生出來的宗法關(guān)系強(qiáng)調(diào)群體規(guī)范、抑制個(gè)體意識(shí)，以至高無上的倫理規(guī)范調(diào)節(jié)利益關(guān)系。

（二）平均主義的價(jià)值認(rèn)識(shí)與公正、公平觀念的沖突

農(nóng)村廣泛存在著平均主義思想，它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)典型的社會(huì)價(jià)值之一。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)所宣揚(yáng)的平均思想，使人們對(duì)“均衡”、“平均”有特殊感情，而對(duì)差異難以容忍。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，又把“人人均等”看作是社會(huì)主義制度的顯著特征。公平意指公正、合理，公平的實(shí)質(zhì)是對(duì)人的權(quán)利和義務(wù)、報(bào)酬與貢獻(xiàn)的確認(rèn)或認(rèn)可。公平與排斥區(qū)別和差異的平均思想有著根本不同。 平均思想、“重義輕利”從正面效果來說，可以使人心境感受“公平”以及發(fā)揚(yáng)扶貧濟(jì)困的美德，但不利于農(nóng)村利益的激勵(lì)機(jī)制的形成。

（三）家庭和家族觀念與平等合作精神的沖突

親緣關(guān)系是農(nóng)村最基本、最主要的社會(huì)關(guān)系。農(nóng)民重視親緣關(guān)系的倫理取向浸透于利益關(guān)系中，農(nóng)民之間權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的確定，主要不是通過法律或明確的規(guī)章制度建立的，相互的信任也不是通過法律來保證，而是通過習(xí)慣或傳統(tǒng)加以確定和保證的。在歷史上，我國(guó)農(nóng)村一直缺乏組織和合作傳統(tǒng)，這種文化類型對(duì)于農(nóng)村利益關(guān)系的發(fā)展無疑是一種限制。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們對(duì)自身利益的關(guān)注，傳統(tǒng)文化在農(nóng)村人際關(guān)系方面的多疑、自利、算計(jì)等特征日益突出，曹錦清在河南農(nóng)村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民缺乏合作的習(xí)慣，合伙、股份制企業(yè)的共同結(jié)局是鬧翻、散伙，[3]（P191）這種心理現(xiàn)象引發(fā)了農(nóng)村社會(huì)的沖突，使農(nóng)村社會(huì)合作、互利的行為往往很難維持，不僅不能應(yīng)付市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的高風(fēng)險(xiǎn)，而且不利于農(nóng)村利益關(guān)系的建構(gòu)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)村利益意識(shí)的沖擊

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給農(nóng)村社會(huì)生活注入了極大活力，加速了農(nóng)村的利益分化，使傳統(tǒng)農(nóng)村利益結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制使得在傳統(tǒng)體制下長(zhǎng)期被壓抑的利益動(dòng)機(jī)開始被釋放出來，農(nóng)村倫理文化環(huán)境作為建立新農(nóng)村利益關(guān)系必需的公共資源，已經(jīng)在長(zhǎng)期脫離實(shí)際的道德說教中被破壞。另一方面，新農(nóng)村利益關(guān)系所需要的道德和倫理規(guī)范未最終建立起來，不少農(nóng)民出現(xiàn)精神和理想危機(jī)，片面理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村利益關(guān)系的合理原則，并以投機(jī)的態(tài)度對(duì)待市場(chǎng)交易，不尊重契約。具體而言，我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)有倫理文化主要存在這些問題：（1）在農(nóng)村市場(chǎng)關(guān)系中，奉行投機(jī)性的、利己主義的行為準(zhǔn)則，許多農(nóng)民錯(cuò)誤理解經(jīng)濟(jì)自由，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)與倫理道德的關(guān)系，實(shí)際上以不受約束的、極端的利己主義倫理道德為行為準(zhǔn)則；（2）在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政權(quán)和村民自治對(duì)農(nóng)村社會(huì)的管理過程中，往往奉行機(jī)械的、硬性的規(guī)范和準(zhǔn)則，并經(jīng)常使用懲罰性的措施；（3）在農(nóng)村文化宣傳上，仍將傳統(tǒng)的、理想性的集體主義的倫理道德原則作為矯正農(nóng)村市場(chǎng)行為的倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，以外在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理道德觀念匡正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不規(guī)范行為，而不問這種道德理想有無實(shí)現(xiàn)的可能。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村倫理文化的建構(gòu)

（一）傳統(tǒng)倫理文化的開拓創(chuàng)新

在新農(nóng)村利益關(guān)系的建構(gòu)中，在對(duì)待農(nóng)村傳統(tǒng)倫理文化的基本理念上，不以挽救道德理想主義為取向，也不為求新而求新；這種開拓創(chuàng)新是以農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，以確認(rèn)農(nóng)民權(quán)利的追求為模式，以傳統(tǒng)道德與農(nóng)村社會(huì)各要素的健康互動(dòng)為社會(huì)根基。并將農(nóng)村傳統(tǒng)倫理文化的原結(jié)構(gòu)要素置于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理要求下，創(chuàng)制農(nóng)村現(xiàn)代倫理。具體而言：

1.以“己所不欲，勿施于人”為核心的“仁義”觀培養(yǎng)農(nóng)村“道德的經(jīng)濟(jì)人”

這也就是在富有道德心、愿意共同合作、關(guān)注他人與社會(huì)的基礎(chǔ)上，求取合理合法滿足個(gè)人利益的農(nóng)民提供思想資源。“仁義”觀是傳統(tǒng)個(gè)人合理行為的道德基礎(chǔ)，又是關(guān)注他人與社會(huì)公正的原初動(dòng)力。如果農(nóng)村在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下從個(gè)人利益的基點(diǎn)邁向社會(huì)公正的目標(biāo)之途中，在農(nóng)村文化建設(shè)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)“仁義”觀，大力提倡以義取利、義利并重，那么建立農(nóng)村利益關(guān)系就多了一種輔助資源。

2.以“崇尚信義，重視誠(chéng)信”的農(nóng)村傳統(tǒng)倫理培育農(nóng)民市場(chǎng)契約精神

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，沒有信用就沒有交換，沒有信用就沒有秩序，沒有信用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能正常運(yùn)行。一個(gè)市場(chǎng)主體，只有講誠(chéng)信才可能獲得牢固的伙伴，才可能獲得持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)倫理倡導(dǎo)“言必行，信必果”，“誠(chéng)者天之道，思誠(chéng)者人之道也。”

3.提倡“和為貴”思想，為農(nóng)村和諧社會(huì)提供思想資源

和諧社會(huì)是在促進(jìn)利益和諧中形成的。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，“君子和而不同，小人同而不和”，包含了人與人的團(tuán)結(jié)協(xié)作及和諧關(guān)系，這是處理農(nóng)村利益關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。“和為貴”理念可以使農(nóng)村利益由對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)代替對(duì)抗、誤解、沖突，在農(nóng)村社會(huì)各階層間建立互惠互利的關(guān)系，這是農(nóng)村利益關(guān)系建構(gòu)和建設(shè)和諧農(nóng)村的共同要求。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下農(nóng)村的法治化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)村利益主體的資格需要法律來確立，農(nóng)村利益主體的行為需要法律規(guī)范來界定，農(nóng)村利益分配的規(guī)則需要法律來構(gòu)筑，農(nóng)村利益的公平需要法律來保障，農(nóng)村利益主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)益需要法律來維護(hù)，農(nóng)村利益主體之間的各種經(jīng)濟(jì)糾紛和各種違法犯罪行為需要法律裁決，農(nóng)村社會(huì)保障體系也需要法律來建構(gòu)。所以，農(nóng)村法治化是農(nóng)村利益關(guān)系建構(gòu)的基本取向。

1.提高農(nóng)民的法律意識(shí)

沒有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的農(nóng)民法律意識(shí)的支持，要建構(gòu)合理的農(nóng)村利益關(guān)系是不切實(shí)際的。“觀念是制度的靈魂，是法律制度得以產(chǎn)生和正常運(yùn)轉(zhuǎn)的指導(dǎo)思想和精神動(dòng)力。”[4]（P197）農(nóng)民在日常法治生活中的觀念變化，說明我們正逐步形成向契約化農(nóng)村轉(zhuǎn)化所必需建立法治秩序以及與其相適應(yīng)的普遍的個(gè)人權(quán)利觀念。目前，農(nóng)村民主法制總體水平還很低，農(nóng)民參與民主法治的自覺性和積極性不高。農(nóng)村在向契約化社會(huì)邁進(jìn)的過程中，還需要在民主法制建設(shè)方面做出更多努力。由于我國(guó)特有的國(guó)情，決定了關(guān)注廣大農(nóng)村的法治現(xiàn)狀，應(yīng)切實(shí)做好廣大農(nóng)村的普法工作。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村的普法教育要與農(nóng)民的利益聯(lián)系，不斷提高農(nóng)民的法律意識(shí)使其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)利用法律手段保護(hù)自己的合法利益，信任法律、依賴法律。

2.建立系統(tǒng)的農(nóng)村法律體系

目前農(nóng)村在處理利益問題時(shí)普遍面臨“無法可依”、“有法難依”等現(xiàn)象，在鄉(xiāng)村治理中“人治勝于法治”。一方面涉農(nóng)法律法規(guī)數(shù)量龐雜且相互之間存在沖突，另一方面在一些日益突出的農(nóng)村利益問題上又缺乏相應(yīng)的法律進(jìn)行調(diào)節(jié)，已有法律法規(guī)又缺乏操作性。因而，需要對(duì)當(dāng)前農(nóng)村的所有法律法規(guī)進(jìn)行清理和編纂，廢除“違憲”或與上位法相抵觸的“部門和地方利益法”，取消過時(shí)的法律，協(xié)調(diào)有沖突的法律，填補(bǔ)有空白的法律，形成一整套有機(jī)協(xié)調(diào)、科學(xué)規(guī)范的農(nóng)村法律體系。

3.深化農(nóng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)法律實(shí)踐的實(shí)際體驗(yàn)

農(nóng)民對(duì)法律的信賴著眼于法律本身是否能夠反映和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的利益要求，著眼于國(guó)家、政府執(zhí)行和遵守法律的情況。要給農(nóng)民以現(xiàn)實(shí)法律生活的實(shí)際體驗(yàn)，要使他們感知具體的法律。最有效、最直接的辦法就是國(guó)家和政府及其工作人員的具體的行為示范和行為感召必須符合法律規(guī)定，成為信守法律，執(zhí)行法律的模范。此外，建立農(nóng)村司法救助制度，充分發(fā)揮司法救助在平衡農(nóng)村利益、化解農(nóng)村社會(huì)矛盾，維護(hù)農(nóng)民合法權(quán)益方面的重要作用。

（三）新農(nóng)村集體主義的建構(gòu)

農(nóng)村利益關(guān)系的建構(gòu)需要集體主義精神，這種集體主義要為非集體化后的農(nóng)民謀求自身利益提供精神動(dòng)力，把蘊(yùn)藏在農(nóng)村的集體主義精神激發(fā)起來，賦予集體主義以新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村集體與農(nóng)民利益的雙向制衡與發(fā)展，以建構(gòu)適應(yīng)新農(nóng)村利益關(guān)系的集體主義主導(dǎo)價(jià)值觀。

1.從“真實(shí)的集體”出發(fā)理解新農(nóng)村集體主義的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為在“真實(shí)的集體”中，個(gè)人利益是一種真實(shí)的存在，每個(gè)人都有其自身的需要，“他們的需要即他們的本性”；[5]（P514）個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，“世界并不是某一獨(dú)特利益的天下，而是許許多多利益的天下”，[6]（P165）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”；[5]（P84）集體利益高于個(gè)人利益，“‘共同利益’在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人’的個(gè)人造成的”，[5]（P275）而這種由個(gè)人造成的“共同利益”是人們實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)和保障，是個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的利益所在。因此，集體利益高于個(gè)人利益是新農(nóng)村集體主義思想賴以成立的必要條件。

2.實(shí)現(xiàn)農(nóng)村集體利益與個(gè)人利益的雙向存在

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，盡管市場(chǎng)功能把農(nóng)民物化為“經(jīng)濟(jì)人”，在既定條件下追求個(gè)人利益最大化，但單個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)總是通過市場(chǎng)中介而聯(lián)為一體的。農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自發(fā)地內(nèi)涵了農(nóng)村集體利益與農(nóng)民個(gè)人利益相統(tǒng)一的一般道德原則。以農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的共同富裕的制度架構(gòu)，內(nèi)在地決定了農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)交往中的平等、互助、合作的關(guān)系，架設(shè)了農(nóng)民個(gè)人與農(nóng)村集體相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)橋梁。堅(jiān)持把集體利益擺在首位，同時(shí)充分肯定農(nóng)民正當(dāng)利益的合理性，并在最大程度上把農(nóng)民個(gè)人利益與農(nóng)村集體利益相統(tǒng)一，這是農(nóng)村新型集體主義的核心內(nèi)容。

3.農(nóng)村集體主義的目標(biāo)——共同富裕

共同富裕是農(nóng)村集體主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在對(duì)待城鄉(xiāng)不同利益、不同層次的利益和不同方面的利益關(guān)系時(shí)，要平等對(duì)待、公正協(xié)調(diào)農(nóng)民利益，使農(nóng)民能夠平等地享受到我國(guó)改革發(fā)展的成果，使農(nóng)民都能享受公平的國(guó)民待遇，擁有平等的權(quán)利、義務(wù)和發(fā)展機(jī)會(huì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義必然是農(nóng)村利益關(guān)系的核心，農(nóng)村集體利益的實(shí)現(xiàn)，農(nóng)民的共同富裕，是農(nóng)村利益關(guān)系的最根本原則，提倡自覺把集體利益放在首位，個(gè)人服從集體，這也是農(nóng)村利益關(guān)系建構(gòu)的應(yīng)有內(nèi)容和要求。

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