引論：我們?yōu)槟砹?3篇化學(xué)人社會論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
目前，隨著中國“少子老齡化社會”的到來，中國的年輕人口正迅速下降，家庭養(yǎng)老的困難正日漸明顯，而與此不相適應(yīng)的是，隨著社會的發(fā)展，老年人也要求生活質(zhì)量不斷提高。因此，目前老年人的養(yǎng)老，不僅關(guān)系到老年人的生活問題，還有發(fā)展問題，即老年人不僅需要有良好的物質(zhì)生活，還需要有豐富的精神生活。有報導(dǎo)稱，淘寶網(wǎng)最近出現(xiàn)了一個“看望父母”的服務(wù)，店主接到的訂單，代替子女去家中看望老人，替老人干家務(wù)、聊天、讀報等。這樣一則消息讓人很是震撼：家庭養(yǎng)老確已不再僅是經(jīng)濟上的給予、物質(zhì)上的保障，它還確確實實需要心靈上的撫慰。
三、國外發(fā)達(dá)國家對養(yǎng)老問題的做法老年人的養(yǎng)老問題
不僅我國存在，在世界各國也都存在。出于對發(fā)達(dá)國家的盲從，有些學(xué)者提出我們可以在養(yǎng)老問題上向發(fā)達(dá)國家看齊，將養(yǎng)老問題全面社會化。對有些學(xué)者的這一提法，作者不敢茍同，其實，對于老年人的養(yǎng)老問題，一些發(fā)達(dá)國家也在逐漸將社會化養(yǎng)老回歸到家中養(yǎng)老上來。
（一）韓國的養(yǎng)老模式韓國經(jīng)濟在近30年的發(fā)展較為突出，不僅人民的生活水平得到了極大提高，而且韓國的社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)也有了極大的變化。但唯一不變的是韓國仍與以往一樣，在“孝道”觀念的影響下，仍然主張家庭養(yǎng)老。為了更好地讓國民貫徹這一養(yǎng)老模式，韓國政府在各種場合都宣揚家庭照顧老人的重要性及孝順老人的儒家文化價值觀，并堅持“家庭照顧第一，公共照顧第二”的社會政策。為了將這一政策真正落實到位，韓國政府對家庭養(yǎng)老的國民給予各種優(yōu)惠：如對在家庭贍養(yǎng)老人的子女可以減免其部分收入稅并提供家庭津貼；在接受遺產(chǎn)時，可對有家庭贍養(yǎng)老人的國民減免部分遺產(chǎn)稅……通過這些政策，政府希望有更多的家庭愿意承擔(dān)在家庭贍養(yǎng)老人的義務(wù)，從而使韓國能夠保持家庭贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)。
（二）日本的養(yǎng)老模式日本也是一個典型的東亞國家，其經(jīng)濟也十分發(fā)達(dá)。在強大經(jīng)濟能力的支撐下，日本在二戰(zhàn)后的很長一段時間，老年人的養(yǎng)老問題是由社會提供、國家支撐的福利機構(gòu)保障。但從上世紀(jì)80年代末90年代初，日本意識到，老年人的家庭養(yǎng)老還需回歸家庭。因為調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在福利機構(gòu)度過晚年的老年人常因見不到自己的子女、親人而心情憂郁、悶悶不樂，長此以往，對身體非常不利；也正是因為這種原因，住在福利院中的老人雖可在看護良好的條件下生活，卻不能消除他們緊張不安的感覺，因此，其因心情郁結(jié)而死亡的人數(shù)要大大超過居家養(yǎng)老的老人。為此，日本在2000年4月1日提出了要“由全社會支撐老年人”晚年生活的口號，并實施護理保險制度。所謂護理保險制度是指一種新型的老年人社會保障制度，其內(nèi)容包括福利、醫(yī)療、保健的綜合配套服務(wù)，實現(xiàn)形式主要有兩個方面：即設(shè)施服務(wù)和居家服務(wù)。而居家服務(wù)的宗旨就是在減輕家庭負(fù)擔(dān)的情況下，讓老年人在家里接受各種所需的服務(wù)，以此來增強老年人的幸福指數(shù)。
（三）新加坡的養(yǎng)老模式對于老年人的養(yǎng)老問題，新加坡一直就主張家庭養(yǎng)老。為此，新加坡將“忠孝仁愛禮義廉恥”作為“治國之綱”。孝道可以穩(wěn)固家庭，可以使社會繁榮。前總理李光耀曾說，“我們須不惜一切代價，要盡可能避免三代同堂的家庭分裂。”基于這一目的，新加坡于1994年頒布了《奉養(yǎng)父母法》，這一法律是世界上第一個為“贍養(yǎng)父母”所立的法。在這一基礎(chǔ)上，1995年11月，新加坡又在其所頒布的《贍養(yǎng)父母法》中規(guī)定：成年子女需資助貧困的年邁父母，如其拒絕，父母可以向法院，法院調(diào)查情況屬實，將判處該子女1年有期徒刑或罰款1萬新加坡元。在分配政府廉租房時，對三代同堂的家庭給予價格上的優(yōu)惠和優(yōu)先安排。在這一系列制度安排下，新加坡國民很多人愿意在家贍養(yǎng)老年人。
四、我國如何應(yīng)對家庭養(yǎng)老問題
（一）完善相關(guān)的家庭養(yǎng)老制度雖然我國《老年人權(quán)益保障法》中明確規(guī)定老年人養(yǎng)老應(yīng)以家庭養(yǎng)老為基礎(chǔ)，但卻缺乏相配套的激勵機制與懲罰措施，僅是一紙條文。面對需要贍養(yǎng)四個老人的年青夫婦來說，事實上毫無意義。面對自己的父母，大多數(shù)年青夫婦雖有贍養(yǎng)的意愿，“無奈在各種經(jīng)濟壓力、住房壓力的現(xiàn)實面前，只能無奈選擇將年老的父母留居別處，與自己分居。”對日益突顯的老年人養(yǎng)老問題，我國政府是否可有限度地學(xué)一下韓國、日本、新加坡的作法，使年青的夫婦有能力在自己家中贍養(yǎng)自己的父母。
（二）將家庭養(yǎng)老多元化我國正處于養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型期，單純依靠家庭、政府、社會養(yǎng)老似乎都不太現(xiàn)實，因此，必須根據(jù)我國的現(xiàn)實情況，真正做好老年人的養(yǎng)老工作。作為一個禮儀之邦，我國長期以來一直實行家庭養(yǎng)老，現(xiàn)在雖然由于經(jīng)濟的發(fā)展，家庭成員的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但我們可根據(jù)這一情況，將家庭養(yǎng)老進行泛化。即不是簡單地將與老人同住在一起稱之為家庭養(yǎng)老，對于與老年人居住的并不太遠(yuǎn)，可以經(jīng)常照顧到的情況也應(yīng)歸于家庭養(yǎng)老。因為家庭養(yǎng)老的目的，無非就是使老人在生活得到保障的同時，精神上也可以得到慰藉。而這一點對于與老年人居住相對較近的子女來說，客觀上相對容易實現(xiàn)。因此，我們可以將家庭養(yǎng)老泛化一些，在這一理念下，再看我的國的家庭養(yǎng)老問題就會發(fā)現(xiàn)，我國的家庭養(yǎng)老從形式上仍然保持著傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的格局，但在內(nèi)涵上體現(xiàn)了從傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代模式的轉(zhuǎn)變。
（三）社區(qū)協(xié)同家庭養(yǎng)老現(xiàn)在，不管在農(nóng)村還是在城市，都有自己的村民委員會或居民委員會，都有自己的社區(qū)管理機構(gòu)。而在每個社區(qū)，總有一些熱心公益的志愿者。對于我國目前家庭養(yǎng)老實際存在的一些困難，各社區(qū)可以以社區(qū)的名義，組織這些志愿者，對需要幫助的老年人在居家養(yǎng)老有困難時進行一些必要的幫助。這樣，既實現(xiàn)了老年人家庭養(yǎng)老的愿望，又為在家庭養(yǎng)老中確實有困難的家庭解決了實際困難。此外，社區(qū)還可針對這部分老年人，開展一些形式多樣的服務(wù)：如可在社區(qū)辦一些活動室，組織家庭養(yǎng)老的老年人參加這些文化、體育、教育活動，使其精神上得到慰藉；對生活基本能自理但又需要一定照料的中高齡老人，可采取日間護理；低齡健康老人在自愿、量力的前提下，也可參與到照顧中高齡老人的活動中……家庭養(yǎng)老通過社區(qū)的協(xié)助，一方面確保了老年人在自己家中居家養(yǎng)老，另一方面也可以使社區(qū)在一些項目中按保本微利原則增加一些收入，從而安置一批下崗職工就業(yè)。可以說，社區(qū)協(xié)同養(yǎng)老是一件一舉兩得的善事。
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人的社會化就是個體從出生開始的發(fā)展過程，是個體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個體的社會化都是在由家庭、學(xué)校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學(xué)校教育是個體社會化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會的發(fā)展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進行系統(tǒng)傳授社會規(guī)范、價值觀念、知識與技能的，因此對學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學(xué)校教育將決定其社會化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因為這一切都是緣于現(xiàn)實中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級開始，一直進行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應(yīng)試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學(xué)習(xí)的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構(gòu)成的社會，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會如何發(fā)展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個生命個體更好地適應(yīng)社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會化的整體，而不單是對科學(xué)知識學(xué)習(xí)的片面追求。對此，國際21世紀(jì)教育委員會在1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會共同生活”和“學(xué)會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學(xué)會生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價值等方面的發(fā)展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應(yīng)該做的事情，從而實現(xiàn)個體持續(xù)的和諧發(fā)展。
三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認(rèn)識自然和社會并順應(yīng)其發(fā)展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進而適應(yīng)社會的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個意義。這就是要在生命進程中，發(fā)揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學(xué)生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點關(guān)注的。從人的社會化進程來看，大學(xué)是個體開始完善自我認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會化的關(guān)鍵期，無論建構(gòu)的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識教育課程改革來實現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學(xué)通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學(xué)教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開始通識教育的改革，時至今日，每學(xué)年要開設(shè)近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)代社會的知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)其通識教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對地方、國家、世界以及對自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚自身社會的偉大傳統(tǒng)，包括各種價值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對挑戰(zhàn)時能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進的課程設(shè)置經(jīng)驗，實現(xiàn)起來有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時代，大學(xué)可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調(diào)價值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識課程的教育和培養(yǎng)對學(xué)生的健康成長有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實境遇中有時學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養(yǎng)出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會化的角度上講，對大學(xué)生真正有意義和價值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團活動、青年志愿者活動、勤工助學(xué)等，這些實踐活動的開展有助于大學(xué)生了解社會、了解國情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發(fā)展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。
篇3
關(guān)于第二語言習(xí)得理論的分類，有二分法、三分法、四分法、五分法，甚至有的研究者提出了52種學(xué)習(xí)理論。其中三分法的贊同者居多。多數(shù)專家認(rèn)為，語言習(xí)得理論大致可分為外在論、內(nèi)在論和社會文化論。內(nèi)在論是這三大理論流派中最龐大的一個，主要分為兩大流派──先天論和認(rèn)知論。認(rèn)知論又包括信息處理模式、連接主義論、信息競爭模式等理論。三大理論流派中，社會文化論是當(dāng)今研究的熱點。它主要包括新近出現(xiàn)的對話論、活動論、實踐共同體等理論。早年研究者多對內(nèi)在論和外在論進行了比較研究，但內(nèi)在論尤其是認(rèn)知論與社會文化論方面的比較研究并不多見，本文試從這一角度對其進行初步的探討，以期對外語教學(xué)和研究有所啟示。
一、認(rèn)知論與社會文化論的主要觀點
1.認(rèn)知論的主要觀點。
20世紀(jì)70年代以來，二語習(xí)得研究對象從單純的語言開始轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)過程中學(xué)習(xí)的主體等因素，在研究學(xué)習(xí)者外部因素時，開始對曾經(jīng)被視為是"黑箱"的學(xué)習(xí)過程進行了全面探討。
認(rèn)知論認(rèn)為，第二語言習(xí)得是一個心理過程，是二語知識系統(tǒng)的發(fā)展和在交際中的使用。從認(rèn)知的角度研究，第二語言習(xí)得的一個重要特征是把語言等同于一般性的知識，把學(xué)習(xí)一般知識的方法應(yīng)用于語言學(xué)習(xí)之中。認(rèn)知論包括信息競爭理論、信息處理論和其他多種理論。無論哪種理論都認(rèn)為：第二語言學(xué)習(xí)是對一種復(fù)雜認(rèn)知技能的習(xí)得。學(xué)習(xí)一種外語，就是學(xué)習(xí)一種技能。把語言習(xí)得等同為一般的認(rèn)知過程，認(rèn)為第二語言習(xí)得過程就是一個語言信息在大腦中輸入、加工、處理，新舊信息各個階段的重組和連接直至自動化的過程；試圖以人類學(xué)習(xí)一般知識的過程為依據(jù)來認(rèn)識第二語言習(xí)得，只要經(jīng)過最初的機械練習(xí)，以及不斷的信息處理和加工，通過掌握語言規(guī)則，就可以逐漸達(dá)到信息處理的程序化和自動化。
2.社會文化論的主要觀點。
社會文化論綜合了理解人類行為的多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，發(fā)展出超越了個體與環(huán)境的二元論的概念。人類通過能動地作用于外部世界而變革外部世界，進而變革自身，在這種交互作用的過程中使客體的心理表象得以表征與具體化。借助心理表象的中介，主體與客體世界的關(guān)系得以實現(xiàn)，從而說明人類受外部客體的制約，特別是受社會環(huán)境的制約。因此，二語習(xí)得同樣受到社會因素的制約。社會文化論強調(diào)二語習(xí)得中社會文化的作用，強調(diào)學(xué)習(xí)者的內(nèi)在因素和社會文化因素之間的互動，從而豐富了第二語言習(xí)得理論，也為研究第二語言習(xí)得提供了新的研究方法［4］。維果茨基狹義的社會文化理論認(rèn)為，社會關(guān)系和文化制品在組織人類特有的思維中扮演主要角色，并提供了一個不孤立于社會環(huán)境而可以系統(tǒng)研究認(rèn)知的框架。
二、認(rèn)知論與社會文化論的區(qū)別
1.強調(diào)語言習(xí)得模式中的不同環(huán)節(jié)。
這兩大理論都承認(rèn)語言習(xí)得模式是輸入（或環(huán)境或刺激） 語言習(xí)得內(nèi)部機制輸出（或習(xí)得的知識，或行為）。但認(rèn)知論更關(guān)注語言習(xí)得的內(nèi)部機制；而社會文化論則更重視第一部分和第二部分以及二者的關(guān)系。
2.與心理語言過程的關(guān)系。
社會文化理論與包括認(rèn)知論在內(nèi)的其他語言學(xué)習(xí)理論的根本區(qū)別是社會環(huán)境和心理語言過程不再被看成是兩個分開的現(xiàn)象，社會化和語言習(xí)得不從產(chǎn)生它們的語言交互環(huán)境中剝離出來。對二語習(xí)得者來說，語言發(fā)展產(chǎn)生于社會交往的過程中，在社會交往中二語學(xué)習(xí)者積極參與意義建構(gòu)，并通過該過程習(xí)得第二語言。
3.運用發(fā)展法來分析學(xué)習(xí)者語言習(xí)得時的隱喻不同。
認(rèn)知論的隱喻是習(xí)得，即學(xué)習(xí)者接受語言輸入，習(xí)得語言并儲存在頭腦中，在需要的時候輸出。社會文化研究方法的隱喻是參與，個人在學(xué)習(xí)中起一定的作用，但個人最終能獨立完成的能力必須在社會交往中以協(xié)作的方式獲得。社會文化理論因此為語言學(xué)習(xí)提供了一個更全面的視角，認(rèn)為個人和社會融為一體，語言知識和語言使用不可分離［7］。
4.二語習(xí)得領(lǐng)域的相關(guān)研究方法。
以臨近發(fā)展區(qū)為例，二語習(xí)得領(lǐng)域的研究大部分集中在微觀發(fā)生領(lǐng)域，即在逐句的話語交際中來認(rèn)識學(xué)習(xí)者第二語言的內(nèi)化。社會文化理論的微觀發(fā)生研究從認(rèn)為交互導(dǎo)致語言學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向認(rèn)為交互是語言學(xué)習(xí)發(fā)生的場所，從而為二語習(xí)得研究提供了更多的方法選擇。
5.對于語言輸入、輸出在二語習(xí)得中的作用的探討。
Krashen的輸入假說與Swain的輸出假說對語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用持有不同甚至相反的觀點。認(rèn)識論并未對這一矛盾提出解釋。但運用社會文化理論探討語言輸入與輸出活動在二語習(xí)得中的作用時，他們的分歧可以得到解決。維果茨基認(rèn)為人類高級思維功能建構(gòu)于社會、文化、歷史和教育的環(huán)境中。而這個環(huán)境是一個由社會相互交流編織成的網(wǎng)，一個由語言輸入與輸出的辯證統(tǒng)一體。所以，語言輸入與輸出活動的相互作用引起第二語言的發(fā)展。
6.相互交流中參與談話者的作用的不同理解。
受認(rèn)知論啟發(fā)而提出的相互作用假說對于在幫助學(xué)習(xí)者理解以及被理解的過程中扮演的角色與社會文化論有著不同觀點。其主要區(qū)別在于對個人認(rèn)知過程的強調(diào)不同。相互作用假說強調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中的個人認(rèn)知過程。相互作用通過給予學(xué)習(xí)者需要的輸入來加速內(nèi)在的過程，最終使那些認(rèn)知過程成為可能。社會文化論者認(rèn)為，通過社會的相互交流而發(fā)生的學(xué)習(xí)過程中，交流會話更重要，他們認(rèn)為，隨著社會活動中知識的內(nèi)化，人們借助中介控制和重組他們的認(rèn)知過程。
三、認(rèn)知論與社會文化論對外語教學(xué)的啟示
1.認(rèn)知論對外語教學(xué)的啟示。
內(nèi)在論強調(diào)學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗背景出發(fā)對客觀事物的主觀理解和意義建構(gòu)，重視學(xué)習(xí)過程而反對現(xiàn)成知識的簡單傳授。認(rèn)知學(xué)習(xí)論為現(xiàn)今的外語教學(xué)帶來了一場新的革命。該理論認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)時頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知加工過程是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接原因，教材、教法等一切外部條件雖然重要，但都只是影響學(xué)習(xí)的間接因素。這種觀點對我們今天的教學(xué)有許多啟發(fā)。教師要讓學(xué)生充分參與到教學(xué)活動中，采用現(xiàn)代教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生的批判性思維和對學(xué)習(xí)材料的深入思考，提高對新學(xué)知識的解釋、推理、運用能力，樹立教學(xué)目標(biāo)的新觀念。從發(fā)展的角度來看，沒有什么教學(xué)目標(biāo)比使學(xué)生成為獨立的、自主的、高效的學(xué)習(xí)者更為重要。所謂獨立，是指學(xué)生離開老師，甚至離開學(xué)校之后還能繼續(xù)學(xué)習(xí)；所謂自主，就是讓學(xué)生去主宰、支配學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是由學(xué)習(xí)內(nèi)容來支配、控制學(xué)生，變"要我學(xué)習(xí)"為"我要學(xué)習(xí)"。 教師在創(chuàng)設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)的外部條件時，必須以學(xué)生頭腦中的認(rèn)知規(guī)律為前提。這些外部條件指能激起學(xué)生努力去從事思考和記憶等心理活動的事件。外語教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，拋棄"一言堂"的傳授方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要重視學(xué)生內(nèi)在認(rèn)知動機的作用，這里的內(nèi)在認(rèn)知動機是指由學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身所引起的學(xué)習(xí)動機。
2.社會文化論對外語教學(xué)的啟示。
最近發(fā)展區(qū)是維果斯基社會文化理論中的重要概念，兒童現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人的啟發(fā)幫助可以達(dá)到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。維果斯基認(rèn)為：教學(xué)不僅應(yīng)該考慮兒童已經(jīng)達(dá)到的水平，而且要考慮兒童經(jīng)過努力可能達(dá)到的水平。只有當(dāng)教育走在發(fā)展之前時，才是好的教育，他主張教師要重視學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳期限，不應(yīng)盲目拔高或遲滯，以免錯過最近發(fā)展區(qū)。據(jù)此，可以得到以下啟示：①學(xué)生是自主積極的學(xué)徒式學(xué)習(xí)者。②學(xué)生的學(xué)習(xí)受背景影響。③教學(xué)應(yīng)向?qū)W生提供挑戰(zhàn)性認(rèn)知任務(wù)和有效支架。④教學(xué)是一個相互作用的動力系統(tǒng)。最近發(fā)展區(qū)對學(xué)習(xí)英語的啟示是：教師在英語教學(xué)中，應(yīng)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的背景，傾聽學(xué)生需要；激發(fā)英語學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)設(shè)有效支架；創(chuàng)設(shè)活動情境，增強參與意識；發(fā)揮學(xué)生特長，體驗成功樂趣；提倡合作學(xué)習(xí)，享受合作成果等。
四、結(jié)語
不管是二語習(xí)得研究的主流認(rèn)知論還是研究的新熱點社會文化論，在外語教學(xué)中的應(yīng)用都有可以兼容的部分。正像Zuengler和Miller文章的標(biāo)題"認(rèn)知和社會文化: 兩個平行的二語習(xí)得視角?"所預(yù)示的一樣，社會文化視角可能是在原有的世界之外開創(chuàng)了另一個新天地。如Yoric所倡導(dǎo)的，假如我們能為學(xué)生多建幾座橋梁讓他們從中選擇的話，相信他們到達(dá)終點的可能性就會大很多。二語習(xí)得研究的社會文化視角只是這眾多"橋梁"中的一座。
【參考文獻(xiàn)】
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篇4
1意識不到化學(xué)的重要性
化學(xué)在不斷地發(fā)展，物質(zhì)在不斷地豐富，化學(xué)對社會生活發(fā)展的作用越來越大，同時背負(fù)的偏見和誤解也越來越沉重。食品中毒、環(huán)境污染等，被認(rèn)為與化學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，“毒害”、“污染”就逐漸成為了化學(xué)的代名詞。
同時，高校擴招和就業(yè)壓力增加令當(dāng)代大學(xué)生變得十分“功利”。英語等級證、計算機證、各種專業(yè)資格證，學(xué)生會和社團的經(jīng)歷，才是求職、考研或出國的“敲門磚”。他們關(guān)心的不再是科學(xué)素養(yǎng)，而是這門課程對找工作有無用處。錯不在學(xué)生，責(zé)任在社會，經(jīng)濟騰飛了，物質(zhì)豐富了，精神素養(yǎng)跟不上，某些人社會價值觀發(fā)生扭曲和變形，金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
2專業(yè)針對性不夠，教學(xué)與生產(chǎn)實踐脫鉤
大化教材包括三大結(jié)構(gòu)（原子、分子、晶體），四大平衡（酸堿、沉淀、氧-還和配位）、和化學(xué)與環(huán)境等篇章。在30-40學(xué)時要講清楚這些內(nèi)容絕非易事。對于材料、化工、采礦、地質(zhì)、生物、環(huán)境、機械等非化類工科專業(yè)，不同專業(yè)都有其特點。因此針對不同專業(yè)，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置也應(yīng)有所側(cè)重和取舍。教師應(yīng)充分了解學(xué)生的專業(yè)課設(shè)置以及化學(xué)知識在他們未來工作中的應(yīng)用情況。
與高中相比，大學(xué)化學(xué)難度增加，論述更深入，理論性更強，如不與生產(chǎn)實際掛鉤，一味照本宣科會顯得枯燥死板。譬如，原子結(jié)構(gòu)中薛定諤方程對電子運動狀態(tài)的描述，運用高等數(shù)學(xué)、物理學(xué)和量子化學(xué)的知識，學(xué)生感覺很抽象。如應(yīng)用多媒體Flash能增強學(xué)生對微觀領(lǐng)域的理解能力。學(xué)時數(shù)的大幅削減也限制了課堂的延伸和拓展。如能結(jié)合化學(xué)相關(guān)領(lǐng)域最新進展、生活化學(xué)、生命現(xiàn)象或?qū)W生所學(xué)專業(yè)與化學(xué)結(jié)合的實例，能讓課堂鮮活有趣。
3授課形式單一，教學(xué)方法有待改進
高校擴招至今,大化課堂采用大班教學(xué)，人數(shù)150到200不等，課堂通常以教師講授為主，多媒體課件雖紅紅綠綠，熱熱鬧鬧，但若教師一貫“單口相聲”，課件一翻到底，課堂就會疲勞，出現(xiàn)學(xué)生瞌睡和玩手機現(xiàn)象，效率低，何談興趣。教師應(yīng)盡量采取多元化的授課方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效調(diào)動積極性；要求學(xué)生預(yù)習(xí)，適應(yīng)信息大容量、快節(jié)奏課堂；創(chuàng)設(shè)情境和提示新舊知識之間聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義；利用教學(xué)相長原則，加強學(xué)習(xí)效果反饋；充分挖掘課堂互動元素，創(chuàng)造“滿堂生輝”的效果。
二培養(yǎng)大學(xué)生對化學(xué)課程的興趣
1教師一定要有奉獻(xiàn)精神，熱愛教學(xué)
身為教師，先拷問自己，在教學(xué)上究竟付出了多少精力和心血？這是一個令人深思的問題。當(dāng)大多數(shù)人都為科研項目和論文拼搏，還有誰愿意默默無聞的、不求名利鉆研教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)今職稱評審制度都與項目和論文掛鉤。試問，連教師都心不在焉，學(xué)生怎么會有學(xué)習(xí)興趣呢。
真正優(yōu)秀的教師拒絕名韁利鎖的誘惑，渴望真誠的奉獻(xiàn)，以文化品味、智慧高度和人格深度來點燃學(xué)生們的熱情。真正優(yōu)秀的教師必定具有廣闊眼界和卓越的學(xué)識。講起課來縱橫捭闔，左右逢源，旁征博引，妙趣橫生，使學(xué)生如同進入一個遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識王國，令學(xué)生流連忘返[3]。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞，教師要努力調(diào)動一切積極因素使教學(xué)興趣盎然。
2積極宣傳化學(xué)的正面作用
為什么人們看到蘇丹紅、三聚氰胺、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等事件或現(xiàn)象的時候，都會認(rèn)為是化學(xué)出了問題呢？那是因為人在認(rèn)識上出現(xiàn)了短視現(xiàn)象，由于目光只盯在事情的表面上，從而犯了以偏概全的錯誤。事實上，破壞自然、污染環(huán)境不是科技本身的錯。其實，所有這些事件或現(xiàn)象的發(fā)生，確實與化學(xué)有著緊密地聯(lián)系，運用化學(xué)知識能幫助我們分析和解決其中的問題。這正說明了化學(xué)與社會生活有著緊密的聯(lián)系。環(huán)境遭污染、人類健康受損，正是由于欠缺化學(xué)知識和其他知識而引起的。
圍繞化學(xué)與社會、生活、環(huán)境等方面挖掘人文素材，開展化學(xué)人文教育，希望能扭轉(zhuǎn)當(dāng)下人們對化學(xué)認(rèn)識和理解，激發(fā)人們對化學(xué)的熱情，提升全社會的化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)。讓學(xué)生通過接受歷史上優(yōu)秀化學(xué)家故事的熏陶，激勵和啟發(fā)學(xué)生按照客觀事物的規(guī)律做事，尊重客觀事實，腳踏實地，堅持真理，堅持原則，處處都追求表現(xiàn)自然的本質(zhì)和本性。
3改進教學(xué)方法,增強課堂趣味性
一是重視每一節(jié)課的導(dǎo)入。教育家于漪說:“要培養(yǎng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，首先應(yīng)抓住導(dǎo)入課堂環(huán)節(jié)。一開課就把學(xué)生牢牢地吸引住，課的開始好比提琴家上弦，歌唱家定調(diào)，第一音定準(zhǔn)了，就為演奏和歌唱奠定了基礎(chǔ)，上課也如此，第一錘就應(yīng)敲在學(xué)生的心靈上，象磁鐵一樣把學(xué)生牢牢地吸引住”。恰如其分的導(dǎo)入，仿佛給學(xué)生架起一座通往新知識的橋梁，把學(xué)生分散的注意力一下子集中起來，引起學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和學(xué)習(xí)興趣，使之處于積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)。要設(shè)計好一節(jié)課的導(dǎo)入，教師就必須深入理解和發(fā)掘教材，并從學(xué)生的實際出發(fā)，靈活多樣地設(shè)計導(dǎo)入。導(dǎo)入方法很多，需要在實踐中不斷學(xué)習(xí)和總結(jié)，譬如，以舊引新導(dǎo)入法、創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入法、懸念設(shè)疑導(dǎo)入法和對比效果導(dǎo)入法[4]等。
二是精心設(shè)計課堂，讓其妙趣橫生。斯賓塞提出“快樂教育”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促，也能自學(xué)不輟。盧梭說:“無論做任何游戲，只要我們能夠使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦，然而不這樣做，他們也許就會痛得淚流滿面的[4]。
在教學(xué)過程中，應(yīng)引“游戲”入課堂，設(shè)立“問題化學(xué)”、“化學(xué)探究”、“師生共同討論”、等活動，為學(xué)生形成積極主動的、多樣的學(xué)習(xí)方式進一步創(chuàng)造有利的條件。鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，養(yǎng)成獨立思考、積極探索的習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生對化學(xué)的興趣，注重啟發(fā)學(xué)生的化學(xué)思維。可就“化學(xué)是否環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)住迸e行一場辯論賽；魔術(shù)揭秘“為什么湖水從頂部向底部結(jié)冰”；可就“化學(xué)與太陽能”、“化妝品與化學(xué)”、“釀酒與化學(xué)”多個專題讓感興趣的學(xué)生查找資料、分組報告和撰寫論文；也可借鑒“開心辭典”等的益智節(jié)目，把教學(xué)內(nèi)容編成競賽題，學(xué)生搶答記分或當(dāng)場評論表揚。通過競賽，使學(xué)生克服困難、取得成績，并給予獎勵，從而激起濃厚興趣。
三是加強教學(xué)與實踐的聯(lián)系。由毒奶粉事件提出“如何鑒定牛奶是否含有三聚氰胺”？由溫室氣體威脅北極熊的生存聯(lián)想“二氧化碳為什么會越來越多？它有什么用？怎么消除多余的二氧化碳”？由pH平衡聯(lián)系“胃中的抗酸劑”。與生活相關(guān)的化學(xué)令人興趣盎然：我們呼吸的空氣、保護臭氧層、未來的燃料：太陽能、食品的營養(yǎng)、婦女起居室中化學(xué)（化妝品、染發(fā)劑）等。
另外，區(qū)別對待不同的專業(yè)學(xué)生。針對化工和材料專業(yè)，可重點講解陶瓷、光電、納米材料、低溫、高溫超導(dǎo)體等；而針對生物專業(yè)，可著重闡述核磁共振成像、生命化學(xué)和基因工程，從蛀牙產(chǎn)生的原因、含氟牙膏的作用等。
總之，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的方法很多，需要整個社會大環(huán)境尊師重教，崇尚知識；需要廣大教師投入感情和精力，加強自身專業(yè)和人文素養(yǎng)，致力于教學(xué)改革和研究，精心設(shè)計課堂，使學(xué)生在游戲中增長知識；也需要同學(xué)們志存高遠(yuǎn)，重視基礎(chǔ)，注重科學(xué)素養(yǎng)的提高。
參考文獻(xiàn)
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篇5
本論文是郭英杰副教授2013年的校級教改課題（項目編號：SYJ08）“法學(xué)專業(yè)一體化實踐教學(xué)研究”的階段性研究成果。
2013年被稱為“高校畢業(yè)生就業(yè)最難年”。“史上最難就業(yè)年”到底難在哪？供大于求、就業(yè)期望高、高校人才培養(yǎng)與社會需求不相符合是就業(yè)困境三大主要原因。 另據(jù)有關(guān)報道，法學(xué)專業(yè)的就業(yè)率在本科專業(yè)中的排名墊底，這與法學(xué)專業(yè)高考報名非常“火爆”的現(xiàn)象形成了極大的反差。如何改觀法學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的困境，唯一的出路在于加強對法學(xué)實踐教學(xué)的重視。
一、主體性教育：法學(xué)實踐教學(xué)的理論基礎(chǔ)
主體性教育有別于客體性教育，它是以強調(diào)和尊重受教育者在教育過程中的主體性地位為基礎(chǔ)發(fā)展而來的一種新型教育理念，堅持該教育的理念有助于在教育過程中激發(fā)受教育者學(xué)習(xí)的自主性、主動性、積極性和創(chuàng)造性，使教育成為主體的內(nèi)在需求，成為主體自主建構(gòu)的實踐活動。長期以來，我國的教育受傳統(tǒng)教育思想的束縛，表現(xiàn)出諸多弊端：(1)教學(xué)目標(biāo)的功利性和教學(xué)內(nèi)容的空洞性，前者以培養(yǎng)“應(yīng)試型選手”為目的，重在強調(diào)學(xué)生的應(yīng)試能力和技巧，完全忽略學(xué)生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和個性的養(yǎng)成，最終使學(xué)生成為一名“合格的、模型化的考試機器”而無法適應(yīng)復(fù)雜的生活環(huán)境；單一、功利型的教學(xué)目標(biāo)決定了教學(xué)內(nèi)容的局限性、死板性，以傳授書本知識、考試內(nèi)容為主要內(nèi)容，嚴(yán)重脫離社會和學(xué)生的實際需求，根本無法滿足社會對“真正人才”的需求。(2)教學(xué)手段的簡單化、低級化，集中表現(xiàn)為“教師只注重教，而忽略了學(xué)生的學(xué)和思考”。“填鴨式教學(xué)”、“滿堂灌”等簡單、低級的教學(xué)手段，以其強迫式的規(guī)范要求學(xué)生盲目的、被動的接受，從而嚴(yán)重壓抑學(xué)生的主動性、自主性和積極性，造就了“高分低能的人才”。自從我國堅持主體性教育理念以來，改變了傳統(tǒng)的重知識、輕能力的教學(xué)模式。主體性教育的內(nèi)涵就是在實踐教學(xué)的過程中，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求意愿在實踐教學(xué)中得到完全的實現(xiàn)，具體表現(xiàn)為學(xué)生對教學(xué)中講授的內(nèi)容有意識的進行自主學(xué)習(xí)、自主思考甚至自我實踐和檢測。
二、一體化實踐教學(xué)：法學(xué)實踐教學(xué)的探索
法學(xué)專業(yè)的實踐教學(xué)有兩種，一種是課內(nèi)，即通過案例教學(xué)、課堂辯論和模擬法庭的方式來進行；一種是課外，通過認(rèn)知實習(xí)、法律咨詢、法律診所等形式來完成。兩種實踐教學(xué)形式各有其優(yōu)缺點，只有將兩者結(jié)合，實現(xiàn)課堂與課外、校內(nèi)與校外的銜接，真正達(dá)到“課堂教學(xué)有實踐，實踐教學(xué)有理論”的教學(xué)效果。對實踐教學(xué)中的各個環(huán)節(jié)進行系統(tǒng)設(shè)計，發(fā)揮校內(nèi)、校外實訓(xùn)基地的作用，形成“法律服務(wù)進社區(qū)”、“模擬法庭訓(xùn)練營”和“高校12355工作站”，并在此基礎(chǔ)上對學(xué)生法律操作和思維能力的真實訓(xùn)練，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際的能力。
（一）法律服務(wù)進社區(qū)
社區(qū)作為國家治理社會的新型方式，為法學(xué)專業(yè)學(xué)生的實踐也提供了機會。大學(xué)教育的功能之一是服務(wù)社會，社區(qū)作為社會的重要構(gòu)成部分，可以被視為一個“小社會”，社區(qū)工作的相當(dāng)一部分是法律問題。在法學(xué)專業(yè)一體化實踐教學(xué)的設(shè)計中，堅持推進“法律服務(wù)進社區(qū)”活動，不僅貫徹了司法部等部門關(guān)于開展社區(qū)矯正工作的有關(guān)精神，而且與培養(yǎng)實用型卓越法律人才的法學(xué)教育目標(biāo)相一致。隨著當(dāng)代中國治理社會模式的創(chuàng)新發(fā)展，社區(qū)工作已經(jīng)成為國家治理社區(qū)的重要內(nèi)容；社區(qū)規(guī)模和數(shù)量的發(fā)展又促使“陌生人社會”向“熟人社會”轉(zhuǎn)變，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生來自社區(qū)（城市或農(nóng)村），而法律服務(wù)或?qū)嵺`的群體同樣在社區(qū)（城市或農(nóng)村），法學(xué)實踐教學(xué)當(dāng)然應(yīng)該把推動社區(qū)法律服務(wù)作為必不可少的內(nèi)容。
（二）模擬法庭訓(xùn)練營
模擬法庭訓(xùn)練營是為選撥學(xué)生參加大學(xué)生模擬法庭大賽 而專門成立的學(xué)生社團，也是探索法學(xué)實踐教學(xué)的有益嘗試。模擬法庭是法學(xué)專業(yè)進行實踐教學(xué)的重要途徑，但模擬法庭的使用之頻繁導(dǎo)致模擬法庭的參加者更傾向于“表演”而不認(rèn)真思考，例如，參加者事先選好表演素材、對好“臺詞”，在模擬審判過程中“照本宣科”，最終使模擬法庭的真實性、挑戰(zhàn)性被極大削弱，表演性得到強化，喪失了模擬法庭檢驗學(xué)生法律知識、增強學(xué)生法律職業(yè)技能的功能。模擬法庭訓(xùn)練營的開設(shè)以大學(xué)生模擬法庭大賽為契機，針對大學(xué)生模擬法庭大賽選用的真實案例，選擇優(yōu)秀的學(xué)生參加到訓(xùn)練營，讓參加者直接面對真實案例并設(shè)計比賽策略。這樣，有利于充分調(diào)動學(xué)生參與的積極性、增強學(xué)生的法律思辯能力和強化學(xué)生的法律職業(yè)技能。
（三）高校12355工作站
在一體化法學(xué)實踐教學(xué)的探索過程中，積極與共青團省委建立合作關(guān)系，在高校建設(shè)以“在校大學(xué)生、教職員工”群體為法律服務(wù)對象的高校12355工作站。主旨在于為青少年提供維權(quán)法律服務(wù)，具體工作由教師擔(dān)任專業(yè)指導(dǎo)，學(xué)生承擔(dān)在校大學(xué)生、教職員工提出的法律問題的討論、分析并提出如何解決的初步方案，然后提交給專業(yè)指導(dǎo)教師審核并就其出現(xiàn)的錯誤進行糾正。該工作站的設(shè)立，不僅理順了專業(yè)建設(shè)與社會人才需求的對應(yīng)關(guān)系，更重要的是為學(xué)生提供了一次鍛煉和提高法律實務(wù)技能的機會，使學(xué)生能夠直接面對真實案例。
三、一體化法學(xué)實踐教學(xué)的意義
法學(xué)教育實為法律職業(yè)教育，實現(xiàn)知識型法律人才向?qū)嵱眯头扇瞬诺霓D(zhuǎn)變歷來是法律職業(yè)教育的應(yīng)有之義。 一體化法學(xué)實踐教學(xué)的探索目的之一在于打破傳統(tǒng)理論講授的模式，為學(xué)生搭建鍛煉和提升法律實務(wù)能力、強化法律職業(yè)觀念的平臺。學(xué)生在實踐教學(xué)中需要處理好理論知識與實務(wù)操作、實體法與程序法、個人能力與團隊協(xié)作之間的關(guān)系，同時還需要注重語言表達(dá)、儀態(tài)儀表、臨場應(yīng)變、邏輯思維等諸多能力的表現(xiàn)，因此，在法學(xué)教育中引入“一體化實踐教學(xué)”的教學(xué)理念，最終形成“課內(nèi)外、校內(nèi)外相結(jié)合”的全方位、多層次的教學(xué)體系，實現(xiàn)“課堂教學(xué)有實踐，實踐教學(xué)有理論”的法學(xué)人才培養(yǎng)的實踐教學(xué)體系，對于更新法學(xué)教育觀念、提高法學(xué)教育質(zhì)量、培養(yǎng)應(yīng)用型的卓越法律人才具有重大的功能價值。
參考文獻(xiàn)：
篇6
1對我國現(xiàn)行體育社會科學(xué)理論研究狀況的解讀
1. 1學(xué)科門類的交叉性
體育社會科學(xué)理論體系中各門學(xué)科通過加強多學(xué)科的滲透與融合，促進本學(xué)科發(fā)展，已成為社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學(xué)與歷史學(xué)與文化學(xué)與政治學(xué)*體育史學(xué)與奧林匹克學(xué)、教育學(xué)與教學(xué)論與課程論、學(xué)校體育學(xué)與競技教育學(xué)、社會學(xué)與文化學(xué)與經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)、體育社會學(xué)、社會學(xué)與管理學(xué)與行政學(xué)體育管理學(xué)等等。運用多學(xué)科融合的優(yōu)勢互補，重視相關(guān)學(xué)科的研究成果，從而加強學(xué)科間的整合。然而，體育社會科學(xué)研究在多學(xué)科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學(xué)科與相鄰學(xué)科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學(xué)科體系性與獨立性的問題，如《學(xué)校體育學(xué)》與《體育教學(xué)論》與《體育課程與教學(xué)論》與《體育教育學(xué)》等學(xué)科課程，都包涵著體育過程、體育教學(xué)目標(biāo)、體育教學(xué)設(shè)計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學(xué)科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟學(xué)》與《體育產(chǎn)業(yè)學(xué)》、《體育市場營銷學(xué)》等學(xué)科的內(nèi)容都有相當(dāng)比例的“重疊”。再如:《社會體育學(xué)》、《體育社會學(xué)》學(xué)科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學(xué)科“融合”作用容易導(dǎo)致各門學(xué)科設(shè)置缺乏學(xué)科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學(xué)科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學(xué)理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。
1.2學(xué)科研究的引領(lǐng)性
作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學(xué)”、“奧運”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學(xué)”、“學(xué)校體育”、“體育倫理”、“體育美學(xué)”、“體育社會學(xué)”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學(xué)研究文獻(xiàn)。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導(dǎo)意義的體育社會科學(xué)理論研究成果。體育學(xué)者們“似乎已經(jīng)習(xí)慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學(xué)校只能進行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學(xué)某一理論與實踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學(xué)宏觀研究的傾向，以導(dǎo)致在一定程度上體育社會科學(xué)理論研究的“引領(lǐng)”作用不夠明顯與突出，有待形成目標(biāo)明確、方法科學(xué)、內(nèi)容實際的理論體系，以指導(dǎo)體育社會科學(xué)的研究與發(fā)展。
1.3研究質(zhì)量的波動性
體育社會科學(xué)理論與實踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當(dāng)前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點與博士點、重點學(xué)科、各級研究基地等都應(yīng)有核心期刊代表作、學(xué)術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學(xué)術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學(xué)研究成果的質(zhì)量。體育社會科學(xué)研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當(dāng)比例。能夠運用哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、邏輯學(xué)、文化學(xué)等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學(xué)發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。
2影響體育社會科學(xué)理論研究的主要因素分析
2.1人才隊伍
“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標(biāo)志和反映。體育社會科學(xué)研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應(yīng)該說是比較龐大的，如大中小學(xué)體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學(xué)研究的，但也應(yīng)看到“精英”隊伍建設(shè)存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學(xué)學(xué)科“領(lǐng)軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點、博士點培養(yǎng)機制的問題間接導(dǎo)致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學(xué)研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當(dāng)前我國體育社會科學(xué)研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學(xué)研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學(xué)研究的發(fā)展水平。
2. 2實踐研究
關(guān)于體育社會科學(xué)研究實踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學(xué)研究是否具有科學(xué)性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)。“所謂研究體育實踐就是運動技術(shù)教學(xué)實踐活動，就是在運動場上進行的各種身體練習(xí)活動。所謂研究體育實踐，就是了解情況，收集一些事實資料而已。所謂體育實踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學(xué)研究實踐的認(rèn)知具有很大的局限。不可否認(rèn)，體育社會科學(xué)研究實踐，涵蓋上述實踐活動，但就體育社會科學(xué)研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過上述研究體育的實踐活動。“在哲學(xué)社會科學(xué)研究中堅持真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)，要著力處理好理論與實踐的關(guān)系，要根據(jù)實踐的需要加強哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)，同時，更好地發(fā)揮理論對于實踐的指導(dǎo)作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學(xué)實踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠(yuǎn)，只是在體育書本或相鄰學(xué)科的教科書中尋找體育實踐的“答案”，造成很多體育社會科學(xué)研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復(fù)的現(xiàn)象。
2. 3智慧層次
體育社會科學(xué)研究水平必須依靠學(xué)者個體的哲學(xué)智慧的功底與科學(xué)思維能力，兩者的有機結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準(zhǔn)確性。在體育社會科學(xué)研究過程中，許多學(xué)者比較注重體育經(jīng)驗知識的運用，比較注重綜合知識與交叉學(xué)科知識的運用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學(xué)知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學(xué)中的“體育十某某學(xué)”二“體育某某學(xué)”、“某某學(xué)十體育”二“某某體育學(xué)”，不斷地重復(fù)進行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學(xué)理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學(xué)”的體育社會科學(xué)理論觀點，如“體育人文社會科學(xué)二體育社會科學(xué)+人文科學(xué)”、“體育社會學(xué)=社區(qū)體育”、“競技體育與學(xué)校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學(xué)理論研究中缺少哲學(xué)智慧的引導(dǎo)，習(xí)慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學(xué)發(fā)展中的許多復(fù)雜問題，容易受到形而上學(xué)思維方式的干擾。
2. 4利益追求
所謂“利益追求”，反映到體育學(xué)術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導(dǎo)師、學(xué)科建設(shè)、學(xué)位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學(xué)者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字?jǐn)?shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多。“層次”不同，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學(xué)術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學(xué)風(fēng)，甚至導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學(xué)風(fēng)和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當(dāng)前，社會對體育學(xué)術(shù)成果價值評價導(dǎo)向的功利性超越了實用性、教育性與社會性，而這種實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應(yīng)”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學(xué)術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學(xué)風(fēng)與學(xué)術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴(yán)重污染了體育學(xué)術(shù)環(huán)境。
2. 5學(xué)術(shù)環(huán)境
體育社會科學(xué)研究期望營造一種寬松、健康和諧的學(xué)術(shù)氛圍，需要營造有利于學(xué)者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學(xué)術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學(xué)研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學(xué)風(fēng)的問題仍然是比較突出的問題，體育學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負(fù)作用的輻射，使得體育學(xué)術(shù)“行政化”的傾向占領(lǐng)上風(fēng)。這種“行政化”的體育學(xué)術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學(xué)術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風(fēng)”與“學(xué)風(fēng)”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學(xué)術(shù)腐敗的土壤。再如體育學(xué)術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認(rèn)真的學(xué)術(shù)評價被人為地引入到復(fù)雜的人際關(guān)系領(lǐng)域，偏離了正常的學(xué)術(shù)評價的軌道”。再如學(xué)術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學(xué)術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學(xué)術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負(fù)面效應(yīng)”極大，嚴(yán)重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學(xué)研究的主動性與積極性。
3促進我國體育社會科學(xué)理論發(fā)展研究的具體方略
3.1重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學(xué)科的獨立性
3.1.1拓展體育社會科學(xué)實踐領(lǐng)域
體育社會科學(xué)研究是一種特殊的實踐活動，它與其它的實踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實踐”，通過設(shè)計、調(diào)查、模擬、體驗、運動、測量、實驗等實踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強現(xiàn)有體育社會學(xué)科的實踐活動，促進各學(xué)科深人發(fā)展，避免學(xué)科之間和個體學(xué)科內(nèi)容的過多交叉與重復(fù)，逐步完善學(xué)科理論與實踐的獨立體系;另一方面進一步拓展體育社會科學(xué)的實踐領(lǐng)域，如:國際體育、奧運經(jīng)濟、區(qū)域體育經(jīng)濟、體育文學(xué)、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學(xué)科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進體育學(xué)科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學(xué)學(xué)科體系具有獨立性的特質(zhì)。
3.1.2倡導(dǎo)體育社會科學(xué)實證研究
體育社會科學(xué)研究的前提并不是事實的本身，而是事實所蘊含的無法得到解釋的問題。現(xiàn)實中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實踐標(biāo)準(zhǔn)進行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學(xué)研究中常用多種實證研究方法，運用于體育社會科學(xué)理論研究的有關(guān)領(lǐng)域，通過腳踏實際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實的真實性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學(xué)中各門學(xué)科在加強實證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進某一學(xué)科理論體系的建立與發(fā)展。
3.1.3加強體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)
加強體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)，運用電子計算機、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計與交互、微縮與傳真設(shè)備、錄像與電視，建立具有文獻(xiàn)復(fù)制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實驗室。通過理性認(rèn)識與實踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進行定性與定量分析，得出符合實際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學(xué)實驗室建設(shè)是一項基礎(chǔ)性、經(jīng)濟性和科學(xué)性很強的綜合性工作，必須通過加強實驗室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實驗室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實驗室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進實踐研究的深化，把體育社會科學(xué)實踐研究提升到新的水平。
3. 2開闊視角，從學(xué)科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性
3. 2. 1重視體育社會科學(xué)學(xué)科理論批判
體育社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展研究應(yīng)該重視對各門學(xué)科自身理論與知識體系的批判，因為體育社會科學(xué)學(xué)科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學(xué)學(xué)科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學(xué)學(xué)科理論與知識體系的真?zhèn)危U明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進行檢驗與反思，促進體育社會科學(xué)學(xué)科理論的創(chuàng)新。
3. 2. 2定位體育社會科學(xué)實踐理論導(dǎo)向
體育社會科學(xué)的宏觀研究與微觀研究應(yīng)以實踐理論為導(dǎo)向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領(lǐng)域中的各種問題。體育社會科學(xué)的實踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進步與發(fā)展，社會科學(xué)指導(dǎo)作用的滲透，體育社會科學(xué)的實踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實踐理論與指導(dǎo)現(xiàn)實過程的實踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學(xué)實踐為視角的認(rèn)識觀，闡明體育社會科學(xué)實踐活動是人的存在方式，并在此基礎(chǔ)之上為個人與社會提供具有指導(dǎo)意義的理論與實踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導(dǎo)向作用與微觀研究的具體作用的基礎(chǔ)之上，才能為體育社會科學(xué)理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實的實踐理論基礎(chǔ)。
3.2.3挖掘體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧
開發(fā)與利用體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論智慧，進行體育社會科學(xué)知識資本擴張與智慧教育，為更有效地進行體育社會科學(xué)宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎(chǔ)。體育社會科學(xué)的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學(xué)性、指導(dǎo)性需要經(jīng)過嚴(yán)密的、科學(xué)的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學(xué)科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的智慧進化與智慧更新。體育社會科學(xué)研究應(yīng)以正確的發(fā)展觀、價值觀、實踐觀為指導(dǎo)，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學(xué)系統(tǒng)理論的功能，正確認(rèn)識體育社會科學(xué)的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。
3. 3嚴(yán)格規(guī)范，從學(xué)風(fēng)建設(shè)中追求成果的質(zhì)量
3. 3. 1堅持體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范
體育社會科學(xué)研究應(yīng)堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學(xué)術(shù)進步。勇于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進文化，積極弘揚科學(xué)精神、精神與民族精神。從學(xué)風(fēng)建設(shè)上可以通過體育社會科學(xué)知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
3. 3. 2形成體育社會科學(xué)研究個性特色
所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學(xué)研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應(yīng)該形成自身的研究特色和特點。必須依靠自身的體育社會科學(xué)某一領(lǐng)域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領(lǐng)域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學(xué)術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學(xué)術(shù)地位，推動體育社會科學(xué)的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。
3. 3. 3打造體育社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)精品
體育社會科學(xué)研究必須樹立學(xué)術(shù)精品意識，通過體育社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領(lǐng)體育社會科學(xué)研究的前沿，形成學(xué)科優(yōu)勢。“學(xué)術(shù)創(chuàng)新，可以打造學(xué)術(shù)精品;打造學(xué)術(shù)精品，又可以推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)精品的“靈魂”，要學(xué)會運用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學(xué)發(fā)展的新理論與新方法。只要把學(xué)術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學(xué)概論》、《奧林匹克學(xué)》、《體育基本理論教程》等體育社會科學(xué)研究的學(xué)術(shù)精品。
3. 4建設(shè)梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性
3.4. 1制定體育社會科學(xué)人才戰(zhàn)略規(guī)劃
體育社會科學(xué)“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、決定性作用。”要繁榮發(fā)展體育社會科學(xué)，就必須提升體育社會科學(xué)研究隊伍的整體水平。各級體育研究機構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機構(gòu)要把體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應(yīng)該制定相應(yīng)的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機制、培養(yǎng)評價等。
3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機制
從體育社會科學(xué)研究領(lǐng)域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學(xué)碩士點與博士點建設(shè)、體育社會學(xué)研究基地建設(shè)、體育社會學(xué)重點學(xué)科建設(shè)，形成合理的體育社會科學(xué)人才學(xué)術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點學(xué)科帶頭人、體育學(xué)術(shù)帶頭人、后備體育學(xué)術(shù)帶頭人、體育學(xué)術(shù)骨于、青年體育學(xué)術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學(xué)人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學(xué)人才培養(yǎng)機制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學(xué)科研成果的評價體系;加強體育社會科學(xué)人才的檔案建設(shè)。
篇7
1 概述
信息素質(zhì)教育一般分為通用信息素質(zhì)教育和學(xué)科信息素質(zhì)教育兩個層次。進入21世紀(jì)以來，隨著信息素質(zhì)教育的開展，用戶自身素質(zhì)不斷提高，其信息需求向更加專業(yè)化方向發(fā)展，針對不同學(xué)科開展專業(yè)層次的信息素質(zhì)教育成為必要。在當(dāng)前新信息環(huán)境下，傳統(tǒng)基于課程和培訓(xùn)方式的信息素質(zhì)教育難以適應(yīng)這種發(fā)展形勢，在線形式的信息素質(zhì)教育平臺開始出現(xiàn)，并越來越成為信息素質(zhì)教育的主要形式。因而，探索和構(gòu)建基于學(xué)科的在線信息素質(zhì)教育平臺，開始受到人們的關(guān)注。由Nature出版集團推出的Scitable站點正是學(xué)科信息素質(zhì)教育的典型案例。本文將對這一平臺進行深入剖析，總結(jié)其功能、特點和優(yōu)勢，以期對我國學(xué)科信息素質(zhì)教育平臺的構(gòu)建有所借鑒。
Scitable是一個免費的開放在線教育／學(xué)習(xí)平臺，它整合了Nature出版集團高質(zhì)量的科學(xué)文獻(xiàn)，同時具備網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的特點，為全球各地科研人員和師生提供科學(xué)觀點、教學(xué)實踐和學(xué)習(xí)資源交流與合作的機會。目前，該平臺以遺傳學(xué)學(xué)科為構(gòu)建對象，提供了該領(lǐng)域的各種教學(xué)和科研文獻(xiàn)以及在線學(xué)習(xí)工具，以幫助科研人員和師生開展研究和學(xué)習(xí)。
2 Scitable平臺的構(gòu)成
Scitable主要包括功能模塊和輔助模塊兩大部分。功能模塊是平臺開展學(xué)科信息素質(zhì)教育的主體，由主題、個人社交網(wǎng)、興趣組、學(xué)習(xí)路徑和個人主頁5個模塊組成(見表1)。輔助模塊是為便于用戶使用，加強用戶交流和協(xié)作而設(shè)立的一些功能組件，包括學(xué)習(xí)插件、專家咨詢和通訊工具等(見表2)。
2.1 功能模塊及其介紹
2.1.1 主題(topics)在主題模塊中，數(shù)字資源和主題研討室是其中最主要的兩個內(nèi)容。數(shù)字資源是平臺為用戶提供的各種主題的學(xué)術(shù)資源，這些資源都來自Nature出版集團，同時經(jīng)過遺傳學(xué)領(lǐng)域的專家審核。資源采用模塊化組織方式，并由學(xué)科專家負(fù)責(zé)參與指導(dǎo)教學(xué)，內(nèi)容以入門性質(zhì)的介紹為主，多以問答的形式展開，最后有簡單的結(jié)論或總結(jié)，部分模塊還附帶在線測試和學(xué)習(xí)操作部分。主題研討室是一個研究討論各種主題的虛擬學(xué)習(xí)空間。目前平臺設(shè)立了遺傳學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)、科學(xué)交流和職業(yè)規(guī)劃4個主題研討室，每個研討室下都有若干討論主題。用戶在研討室內(nèi)可以對文章內(nèi)容進行評論、發(fā)起討論或是將內(nèi)容與他人分享等，也可以通過左側(cè)的成員和小組列表進入社群繼續(xù)參與討論。
2.1.2 個人社交網(wǎng)(people) 與其他在線教育平臺相比，Scitable最突出的特點是個人社交網(wǎng)絡(luò)的嵌入。用戶可以根據(jù)需要建立與世界各地科研人員、教師和學(xué)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，開展科研合作、學(xué)術(shù)交流和資源共享，甚至從中尋找職業(yè)發(fā)展的機會。該平臺協(xié)作學(xué)習(xí)正是基于社交網(wǎng)絡(luò)形成的好友關(guān)系和小組關(guān)系開展的，這種關(guān)系的存在使得網(wǎng)絡(luò)具有一定的穩(wěn)定性，因而用戶之間的學(xué)習(xí)交流更加順暢。同時，這種網(wǎng)絡(luò)在用戶需求挖掘、學(xué)習(xí)興趣發(fā)現(xiàn)、討論組建、資源共享等方面都發(fā)揮重要作用，而且社交網(wǎng)絡(luò)也成為Scitable吸引用戶參與的重要手段。最新的一項網(wǎng)上調(diào)查顯示，有75％的18―24歲年齡段人群使用社交網(wǎng)絡(luò)，而有超過80％的學(xué)生每周都會瀏覽和使用社交網(wǎng)絡(luò)站點，因而應(yīng)用社交網(wǎng)絡(luò)能夠有效調(diào)動這部分用戶的參與。
2.1.3 學(xué)習(xí)興趣組(groups) Scitable允許用戶根據(jù)需要建立自己的科研、學(xué)習(xí)興趣組，同時可以邀請其他學(xué)生或?qū)＜依蠋煹膮⑴c。興趣組包括課堂學(xué)習(xí)組和主題交流組，前者是指為完成特定教學(xué)任務(wù)或進行課程學(xué)習(xí)而建立起來的小組，后者是為參與某一主題討論而建的興趣小組，并不涉及教學(xué)內(nèi)容。興趣組中有許多由創(chuàng)建者的本小組主題的文章和報道，同時提供文獻(xiàn)的URL，方便用戶查找。通過興趣小組，用戶可以發(fā)起或參與討論并對討論內(nèi)容進行組織管理，小組成員之間可以分享有益的信息或內(nèi)容，從而實現(xiàn)資源共享和共同提高，其他用戶也可以瀏覽該小組的所有討論內(nèi)容、參與的主題情況和共享的內(nèi)容等。
2.1.4 學(xué)習(xí)路徑(1earning paths) 學(xué)習(xí)路徑是平臺對用戶的科研和學(xué)習(xí)過程進行指導(dǎo)的模塊，它通過文獻(xiàn)導(dǎo)讀的方式對用戶進行指導(dǎo)，一般是以時間為順序?qū)⒛骋恢黝}研究過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)或重大發(fā)現(xiàn)串聯(lián)起來，使用戶形成對該主題研究過程的整體認(rèn)識。目前，平臺已經(jīng)提供了許多典型主題研究的學(xué)習(xí)路徑供用戶參考學(xué)習(xí)。以學(xué)習(xí)路徑“基因圖譜：歷史與現(xiàn)狀”為例，研究路徑再現(xiàn)了基因鏈的發(fā)現(xiàn)、基因重組和基因圖譜、典型有機體的基因圖譜繪制、多基因遺傳和基因圖譜、染色體圖譜繪制以及人類基因圖譜的繪制的發(fā)展過程。通過學(xué)習(xí)路徑，用戶對這一問題的研究過程進行了全面有序的梳理，從而便于對這些學(xué)科基礎(chǔ)知識的掌握和科研、學(xué)習(xí)的快速入門。
2.1.5 個人主頁(my scitable)個人主頁是平臺為注冊用戶提供的個性化服務(wù)頁面，包括短消息、聯(lián)系人、書架、信息更新等內(nèi)容。它們的主要作用是實現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)，加強用戶之間的溝通和交流。同時，為用戶提供資源收藏鏈接、收集反饋意見、進行參考注釋等功能，從而使得學(xué)習(xí)過程更為順暢。個人主頁是用戶建立的小型科研、學(xué)習(xí)環(huán)境，在主頁中通過一系列個性化工具和技術(shù)的應(yīng)用，可以將人、資源、工具和服務(wù)有機地結(jié)合起來，從而更好地支持用戶的科研和學(xué)習(xí)。與一般的個人主頁相比，Scitable突出的學(xué)習(xí)和知識交互的特點吸引了用戶的廣泛參與。
2.2 輔助模塊
2.2.1 學(xué)習(xí)插件平臺中集成了各種學(xué)習(xí)插件和工具幫助用戶進行學(xué)習(xí)，如書簽、文件包等。用戶在學(xué)習(xí)過程中可利用書簽將平臺上的學(xué)術(shù)論文共享到Facebook、Twitter等網(wǎng)站上。文件包用于存儲各種被標(biāo)記的論文、消息和討論內(nèi)容等，方便用戶進行批注和速記。
2.2.2 專家咨詢 Scitable創(chuàng)新性地設(shè)置了“學(xué)科專家負(fù)責(zé)制”的在線參考咨詢服務(wù)，由學(xué)科專家負(fù)責(zé)模塊的資源建設(shè)和問題咨詢。這種服務(wù)特點能夠充分發(fā)揮學(xué)科專家的知識技能來滿足用戶的信息需求，從而大大提高用戶的學(xué)習(xí)效率和學(xué)科素質(zhì)。
2.2.3 在線課堂 是平臺為師生在線教學(xué)提供的一種虛擬空間。教師可以上傳下載各種教學(xué)資源，同時為學(xué)生提供各種在線閱讀書目、討論主題和學(xué)習(xí)工具等。學(xué)生可以進行實時提問、課程資源和論文下載等。在線課堂作為傳統(tǒng)教育的重要補充，既可以進行在線教學(xué)，也可以作為師生課外學(xué)習(xí)討論的重要途徑。
2.2.4 實時交流 平臺在每個頁面左側(cè)欄都設(shè)有實時交流工具，方便用戶隨時進行溝通和聯(lián)系，從而實現(xiàn)交互和協(xié)作學(xué)習(xí)。同時，實時交流也是結(jié)識新用戶、建立個人社交網(wǎng)絡(luò)的主要通訊工具。
此外，平臺還提供了資源之間的超鏈接、術(shù)語列表，集合了各種學(xué)術(shù)資源的“圖書館”模塊，從而輔助學(xué)習(xí)和資源的獲取利用。
3 Scitable平臺的構(gòu)建特點
3.1 與學(xué)科資源結(jié)合，發(fā)揮自身優(yōu)勢
與一般的信息素質(zhì)教育平臺相比，Scitable平臺以Nature出版集團高質(zhì)量的遺傳學(xué)學(xué)科資源為基礎(chǔ)，同時發(fā)揮學(xué)科專家的優(yōu)勢參與資源的組織和建設(shè)。平臺上的每篇文獻(xiàn)都來自Nature出版集團，并通過學(xué)科專家的審核，而且也允許用戶在資源內(nèi)容方面提供意見和建議。平臺本身也作為一個開放的以科學(xué)教育為目的的數(shù)字圖書館，為科研人員、教師和學(xué)生提供服務(wù)。這樣平臺建設(shè)就實現(xiàn)了將優(yōu)質(zhì)的學(xué)術(shù)資源與知名的專家學(xué)者以及用戶的信息需求的有效結(jié)合，從而發(fā)揮各自優(yōu)勢，實現(xiàn)科研、學(xué)習(xí)的交流和互動。
3.2 內(nèi)容設(shè)計新穎，充分吸引用戶
Scitable平臺除了豐富的學(xué)術(shù)資源外，也設(shè)立了眾多形式新穎的學(xué)習(xí)內(nèi)容，吸引用戶的參與和討論。最典型的例子是焦點模塊的設(shè)計。焦點是指科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)各種最新出現(xiàn)或備受人們關(guān)注的熱門話題，是許多學(xué)者和師生的興趣所在，成為開展科學(xué)研究的出發(fā)點，往往也成為了解該學(xué)科的切入點。例如，與遺傳學(xué)有關(guān)的焦點包括人類基因組計劃、轉(zhuǎn)基因生物、H1N1病毒、干細(xì)胞、心臟病、傳染病等，對這些熱點問題的討論，不僅能為科學(xué)研究提供可參考的觀點和見解，也有助于廣泛吸引用戶的參與，推動科普知識的普及。正如Nature教育副總裁所說，“平臺在推出的第一年就吸引了來自156個國家的50萬用戶的參與，形成了約1 000個討論組”。
3.3 技術(shù)特點鮮明，便于實現(xiàn)交互協(xié)作
作為一個在線的科學(xué)教育和個人學(xué)習(xí)空間，Scitable平臺整合了社會網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、Web2.0技術(shù)、開放獲取技術(shù)和個性化推送技術(shù)等，充分實現(xiàn)用戶在科研、教育和學(xué)習(xí)中的交互協(xié)作。目前，平臺同時擁有維基百科、社交站點和在線期刊的各種功能和優(yōu)點，使其與一般的學(xué)習(xí)平臺相比有明顯的技術(shù)優(yōu)勢。此外，Scitable還與因特爾等知名企業(yè)開展合作，充分利用他們的技術(shù)優(yōu)勢。例如，2010年8月推出的“手機版”平臺，用戶使用普通手機、iPad、iPhone、黑莓甚至電子書閱讀器等移動設(shè)備都可以進行訪問。通過合作，Scitable實現(xiàn)了社交網(wǎng)絡(luò)的快速擴展，在全球范圍內(nèi)覆蓋盡可能多的用戶，而合作企業(yè)也可以實現(xiàn)對最新科學(xué)研究的及時跟蹤。
3.4 理論學(xué)習(xí)與實際操作相結(jié)合
當(dāng)前，在線教育平臺的一個很大弊端是理論與實踐脫節(jié)，平臺講授各種學(xué)習(xí)理論，但是沒有提供實踐操作的機會，很多用戶不經(jīng)過實踐，學(xué)過之后便很快遺忘。Seitable正是意識到這一問題，在平臺設(shè)計中將理論講授與實際操作結(jié)合起來，以期從根本上提高用戶的學(xué)科素質(zhì)。例如平臺的“在線測試”、“學(xué)習(xí)操作”等欄目是在用戶階段性學(xué)習(xí)之后開設(shè)的測試和練習(xí)，用戶可以進行實際操作，從而對所學(xué)知識及時總結(jié)。而且平臺理論學(xué)習(xí)、主題討論、實時評論和熱點關(guān)注等多種欄目的開展，也有利于用戶理論知識的掌握和實際的應(yīng)用。
3.5 個性化學(xué)習(xí)特征明顯
Scitable平臺以遺傳學(xué)學(xué)科資源為構(gòu)建對象，但即便是在同一學(xué)科背景下，用戶依然可以享受到個性化特征明顯的在線學(xué)習(xí)環(huán)境。以平臺的個人主頁模塊為典型代表，它是Scitable個性化特征的集中體現(xiàn)。在平臺中，用戶個人主頁下的每個“好友”列表、資源類型、學(xué)習(xí)工具、參與主題和人際網(wǎng)絡(luò)都是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)建立起來的，完全是用戶個性化需求的真實體現(xiàn)，因而每個用戶的頁面構(gòu)成都不相同。而一個個看似獨立的個人頁面，通過一系列交互工具和技術(shù)的應(yīng)用，形成了一個縱橫交錯又個性化特征明顯的科研、學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，從而更好地支持用戶的在線學(xué)習(xí)。
4 Scitable 對我國在線信息素質(zhì)教育平臺的啟示
4.1 改革平臺教學(xué)內(nèi)容，加入學(xué)科素質(zhì)教育
目前我國的信息素質(zhì)教育平臺多是進行信息素質(zhì)的通識教育，包括圖書館資源介紹、使用技能培訓(xùn)、信息檢索課件下載、論文寫作指導(dǎo)和在線課程學(xué)習(xí)等，這種模式最大的特點是將圖書館資源、服務(wù)與信息素質(zhì)教育結(jié)合，而針對專業(yè)層次的學(xué)科信息素質(zhì)教育開展較少。因此，借鑒Scitable學(xué)科信息素質(zhì)教育的經(jīng)驗，可以在現(xiàn)有通識教育模式的基礎(chǔ)上，改革教學(xué)內(nèi)容，加入學(xué)科信息素質(zhì)教育模塊，按專業(yè)內(nèi)容和性質(zhì)進行差異化教學(xué)。圖書館可以與專業(yè)教師、科研專家一起探索設(shè)計該學(xué)科信息素質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容和實施方案，結(jié)合具體的專業(yè)背景開展信息素質(zhì)教育。例如，美國加州州立大學(xué)的信息素質(zhì)教育除了設(shè)有基本信息素養(yǎng)模塊外，還提供了5個基于學(xué)科的教育指南進行專業(yè)層次的學(xué)科素質(zhì)教育。
4.2 與學(xué)科資源建設(shè)和學(xué)科化服務(wù)相結(jié)合
學(xué)科資源和學(xué)科服務(wù)是學(xué)科信息素質(zhì)教育平臺的兩大要素，因此平臺構(gòu)建可以與圖書館現(xiàn)有的資源和服務(wù)相結(jié)合。在學(xué)科資源方面，利用圖書館的機構(gòu)庫、信息／學(xué)習(xí)共享空間、學(xué)科信息門戶、特色學(xué)科數(shù)據(jù)庫等，將這些資源篩選、重組或以鏈接的方式嵌入學(xué)科信息素質(zhì)教育平臺中，實現(xiàn)學(xué)科資源的充分利用。學(xué)科化服務(wù)目前已經(jīng)在我國圖書館廣泛開展，但是在當(dāng)前新信息環(huán)境下還有很大的拓展空間。可以說，提升用戶學(xué)科素質(zhì)本身就是學(xué)科化服務(wù)的重要內(nèi)容。因而，與學(xué)科化服務(wù)結(jié)合，利用學(xué)科館員提升用戶信息素質(zhì)，同時在信息素質(zhì)教育平臺中嵌入學(xué)科參考咨詢系統(tǒng)、設(shè)置學(xué)科資源推介欄目、構(gòu)建學(xué)科信息環(huán)境和提供重點學(xué)科情報服務(wù)等，是圖書館開展學(xué)科信息素質(zhì)教育的有效途徑，如圖1所示：
4.3 創(chuàng)新平臺的內(nèi)容設(shè)計和組織形式
目前，盡管人們已經(jīng)認(rèn)識到在線信息素質(zhì)教育平臺的重要性，但是許多機構(gòu)在平臺構(gòu)建過程中僅僅是將傳統(tǒng)信息素質(zhì)教育進行網(wǎng)絡(luò)化，教育內(nèi)容和形式依然陳舊，用戶參與和使用的積極性不高。這方面一些學(xué)科信息門戶建設(shè)后利用率不高的教訓(xùn)值得注意，而Scitable正是憑借新穎的學(xué)習(xí)內(nèi)容和個性化設(shè)計的特點才吸引了眾多的用戶參與。因此，在學(xué)科信息素質(zhì)教育平臺構(gòu)建過程中可以建立一些內(nèi)容活潑、形式新穎的欄目，比如焦點討論區(qū)、學(xué)科熱點交流區(qū)、學(xué)科疑難答疑區(qū)、實踐操作區(qū)、個性化服務(wù)專區(qū)，甚至職業(yè)規(guī)劃討論區(qū)等豐富現(xiàn)有刻板的教育內(nèi)容和形式，吸引用戶尤其是年輕用戶的廣泛參與。可以設(shè)立專門的學(xué)科館員或?qū)＜邑?fù)責(zé)指導(dǎo)，用戶可以根據(jù)自己需要自由加入或參與討論。
4.4 利用最新技術(shù)，開展協(xié)作教學(xué)
目前，我國在線信息素質(zhì)教育平臺提供的服務(wù)仍然是基于Webl.0的組織方式，用戶之間、用戶與教學(xué)人員之間的交流渠道有限。雖然用戶可以通過郵件、
網(wǎng)絡(luò)表單、電話等方式進行咨詢和反饋，但用戶間的交互和協(xié)作學(xué)習(xí)的程度不夠。Scitable平臺的核心理念就是通過社會網(wǎng)絡(luò)和Web2.0技術(shù)等各種新型技術(shù)的應(yīng)用，實現(xiàn)交互協(xié)作，學(xué)生之間、學(xué)生與教師或?qū)W科專家之間都可以進行無障礙的溝通交流。因而，構(gòu)建信息素質(zhì)教育平臺可充分利用當(dāng)前最新技術(shù)，發(fā)揮交流協(xié)作的功能，將協(xié)作學(xué)習(xí)視為用戶信息素質(zhì)的重要能力，開展協(xié)作式教學(xué)。此外，隨著當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展，可以將信息素質(zhì)教育平臺嵌入到用戶的學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)(如高校的Blackboard系統(tǒng)、社交網(wǎng)絡(luò)平臺、維基和個人博客等系統(tǒng))中，從而實現(xiàn)各種學(xué)習(xí)技術(shù)的融匯，如中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館的開放信息素質(zhì)教育平臺與Wiki系統(tǒng)的融合。
4.5 加強合作，實現(xiàn)平臺的共建共享
圖書館一直是我國信息素質(zhì)教育的重要力量。當(dāng)前的信息素質(zhì)教育平臺大多依靠本館資源進行建設(shè)，圖書館之間、圖書館與出版商或信息提供商之間的合作較少，使得資源的質(zhì)量難以保障，同時構(gòu)建成本較高。借鑒Scitable的構(gòu)建模式：①圖書館可以與信息提供商合作，在保障資源的同時，發(fā)揮合作伙伴先進的技術(shù)優(yōu)勢，克服平臺建設(shè)的技術(shù)難題，降低構(gòu)建成本，例如中國科學(xué)院國家科學(xué)圖書館與Thomson Reuters科技與醫(yī)療集團聯(lián)合推出的在線課程就應(yīng)用了對方功能良好的Webex學(xué)習(xí)平臺進行教學(xué)；②加強與學(xué)術(shù)團體、科研院所的合作，發(fā)揮其科研人員的科學(xué)素質(zhì)優(yōu)勢，實現(xiàn)信息素質(zhì)的共同提升，例如建立“客座研究員”制度，邀請專家參與和負(fù)責(zé)學(xué)科指導(dǎo)或開展相關(guān)學(xué)科素質(zhì)的講座等；③完善用戶參與機制，在平臺構(gòu)建過程中廣泛征求用戶意見和建議，建立用戶反饋機制，及時對平臺進行更新和完善。
參考文獻(xiàn)：
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篇8
[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A
[文章編號]1008－2689(2011)03－0125－04
一、社會工作專業(yè)實踐教育的
研究現(xiàn)狀及意義
“社會工作”(以下簡稱“社工”)專業(yè)是我國21世紀(jì)以來快速發(fā)展的一個人本――實踐取向的本科專業(yè)，目前全國有260多所高校開設(shè)社會工作專業(yè)，每年培養(yǎng)的社工人才約為10000人，這些社會工作專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生成為我國社會服務(wù)領(lǐng)域的重要專業(yè)人才。如果參照香港每1000人配一個社會工作者的比例，我國社會服務(wù)領(lǐng)域?qū)ι绻さ男枨鬂摿€很大。在社會工作人才培養(yǎng)中，社會實踐占有非常大的比重，參照國際標(biāo)準(zhǔn)，需要達(dá)到800學(xué)時以上的實踐學(xué)習(xí)才能讓學(xué)生比較好地掌握個案、小組和社區(qū)三大社會工作手法，初步具備獨立開展專業(yè)工作的能力，合理的實踐模式是培養(yǎng)合格社會工作人才的核心和支柱。
我國的社會工作走的是以專業(yè)化推動職業(yè)化發(fā)展的路徑，不同于西方大多數(shù)國家所走的以職業(yè)化需求推動專業(yè)化的路徑。在這種情況下，合理的“實踐模式”對于學(xué)生內(nèi)化社工價值理念、獲得專業(yè)態(tài)度、積累實務(wù)經(jīng)驗、掌握專業(yè)知識和方法，形成專業(yè)能力具有重要的作用Ⅲ；童敏以廈門的社工教育實踐為例，對中國社工實踐的基本處境和督導(dǎo)基本角色的情形進行了深入的分析比較；樊富珉和張洪英對實習(xí)督導(dǎo)進行了探討；向榮提出實習(xí)基地和督導(dǎo)制度的建設(shè)；馬鳳芝以北京大學(xué)為例探討了社會工作實習(xí)模式的建立，這些研究都面向?qū)嵺`思考了我國社工實踐教育中面臨的實習(xí)機構(gòu)缺乏、專業(yè)督導(dǎo)缺乏等問題。
從2010年政府開始購買社工服務(wù)以來，廣州社會工作畢業(yè)的學(xué)生專業(yè)對口就業(yè)比例大幅度提高。隨著社工機構(gòu)的成立和發(fā)展，吸納了過半的畢業(yè)生就業(yè)，大為改善了前幾年只有不到三分之一的學(xué)生進入專業(yè)領(lǐng)域就業(yè)的情況。但同時，社會工作作為一個新的專業(yè)社會知曉度不高，學(xué)生還是面臨專業(yè)能力信心不足和專業(yè)認(rèn)同不足的問題。
對社會工作專業(yè)實踐教育模式探討的意義和價值體現(xiàn)在：(1)通過合理的專業(yè)實踐模式提高學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同，對我國社會工作專業(yè)教育的健康發(fā)展具有重要意義；(2)社會工作實踐教育規(guī)范化和合理化是社會工作專業(yè)培養(yǎng)本土化的重要內(nèi)容，有助于我國社工教育在本土化的基礎(chǔ)上健康發(fā)展；(3)只有經(jīng)過良好的專業(yè)實踐教育學(xué)生才能成為我國社會服務(wù)領(lǐng)域改革和創(chuàng)新的高素質(zhì)人才，推動我國社會領(lǐng)域的改革和發(fā)展，為人民提供有效滿意的社會服務(wù)。
二、廣州社會工作專業(yè)實踐教育的現(xiàn)狀
廣州是社會工作教育的先行地區(qū)，共有五所本科院校開辦了社會工作本科教育，各個高校進行了實踐教育多方面的探索，從總體上來說實踐教育的現(xiàn)狀具有以下特點：
首先，不同實習(xí)接受單位對學(xué)生實習(xí)影響差異明顯。政府部門、街道、居委會等部門給學(xué)生安排的工作難以體現(xiàn)社會工作專業(yè)特色，學(xué)生一般只能在原有的工作內(nèi)容上做一些打字、整理資料的輔工作，難以通過實踐內(nèi)化學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同；到社工服務(wù)機構(gòu)、社會組織中實習(xí)的同學(xué)能夠通過參與機構(gòu)的專業(yè)項目，加強對專業(yè)知識的運用和內(nèi)化專業(yè)價值，是社會工作實踐教育新的增長點。
其次，高校實習(xí)面臨督導(dǎo)人才不足和本土化的困境。目前，專業(yè)教師是實習(xí)督導(dǎo)的主體，但作為新專業(yè)，教師隊伍多從其他專業(yè)轉(zhuǎn)變而來，在專業(yè)能力上水平有待提高，在投入的時間和精力上需要加強，在督導(dǎo)方式上需要加強專業(yè)要求；部分有條件的高校引入香港資深督導(dǎo)起到了很好的效果，但存在費用高昂等相關(guān)問題。對高校教師、相關(guān)機構(gòu)的專業(yè)人員進行督導(dǎo)培訓(xùn)，加強督導(dǎo)人才的本土化，是目前社工教育發(fā)展中面臨的迫切問題。
第三，部分學(xué)生對專業(yè)實踐的期待與實際效果之間有較大落差。有的學(xué)生反映實習(xí)不僅不能加強專業(yè)知識的掌握，反而會打擊對專業(yè)的認(rèn)同，因為在實習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)社工專業(yè)方法難以有用武之地；部分學(xué)生通過實習(xí)更好地內(nèi)化了專業(yè)知識和認(rèn)同，但是反映實習(xí)過程中的交通、餐費等個人費用較高，具有經(jīng)濟壓力。
第四，課堂實踐、專業(yè)見習(xí)、畢業(yè)實習(xí)三者之間的有機聯(lián)系需要加強。目前，三者在時間安排上存在逐步加強學(xué)生專業(yè)認(rèn)知的邏輯聯(lián)系，但是在具體銜接上還有待加強。比如，對前一個環(huán)節(jié)的評估總結(jié)如何指導(dǎo)下一個環(huán)節(jié)，如何有針對性地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題改進。
第五，高校實習(xí)管理對社工專業(yè)實踐的特殊性考慮不夠。目前高校的實習(xí)管理模式還沒有考慮社工專業(yè)實踐教育的特殊性，對學(xué)生的經(jīng)費補貼和指導(dǎo)老師的工作量計算不足，影響到實踐的有效開展。以筆者所在的高校為例，目前學(xué)校給予師范教育實習(xí)更多的配套條件，但是社工實踐教育工作量大、督導(dǎo)任務(wù)重、學(xué)生交通距離遠(yuǎn)等因素沒有針對性的考慮，影響到師生的投入熱情，需要高校的實習(xí)管理做出相應(yīng)的調(diào)整，以支持社會工作實踐教育的需要和發(fā)展。
廣州五所高校因為專業(yè)設(shè)立較早、毗鄰港澳、社會環(huán)境較好、政府對社工專業(yè)認(rèn)知度較高等因素的影響，在社工教育實踐方面進行了多方面的探索，積累了豐富的經(jīng)驗，各個高校之間開始形成個體特色，同時因為五所高校的密切聯(lián)系和相互學(xué)習(xí)，也開始逐步形成一定的區(qū)域特色。自2007年以來，社工服務(wù)機構(gòu)在深圳、廣州、東莞等地得到快速發(fā)展，深圳有30多家社工機構(gòu)，廣州有近40家社工機構(gòu)，東莞有7家社工機構(gòu)；此外，還有兩類機構(gòu)也在部分服務(wù)功能上向社會工作靠攏，形成社工服務(wù)機構(gòu)中的有機組成部分：一是廣州市已有的一批草根組織，如仁愛、基督教青年會、番禺義工聯(lián)；二是作為事業(yè)單位的殘聯(lián)、婦聯(lián)、共青團培育的一批服務(wù)機構(gòu)，如殘聯(lián)的工療站等。這三類機構(gòu)構(gòu)成廣東社工服務(wù)機構(gòu)的多元形式，并在探索中向前發(fā)展。
社工機構(gòu)的發(fā)展為高校建立新的專業(yè)實踐模式提供了良好的契機，而且在這些機構(gòu)的發(fā)展過程中，高校教師是一股重要的推動力量，一部分高校教師成立機構(gòu)的初衷就包含了為學(xué)生提供實習(xí)和工作機會的因素。近年來，廣州高校社工專業(yè)實習(xí)的選擇范圍增加，學(xué)生找到專業(yè)對口的實習(xí)機構(gòu)的可能性增加。特別是2009年廣州市推行政府購買社工服務(wù)、各機構(gòu)社工項目運作起來之后，各高校的畢業(yè)實習(xí)學(xué)生成為機構(gòu)項目運作人力資源的補充力量。各機構(gòu)也非常樂意接納實習(xí)生，有的機構(gòu)會主動和高校聯(lián)系，商討實習(xí)生如何和機構(gòu)工作相配合的問題，這都預(yù)示著專業(yè)實踐體系建立的外部條件已經(jīng)具備。
與此同時，各個高校都已經(jīng)成立一到多個社工服務(wù)機構(gòu)。這些社工機構(gòu)一般由教師出資并擔(dān)任理事，然后聘請專職人員負(fù)責(zé)日常工作，教師在機構(gòu)的前期
成立和運作初期投入大量的時間和精力。這些機構(gòu)成為學(xué)生實習(xí)模式探索的重要基地，是教研和實踐結(jié)合的重點，對專業(yè)實踐教育模式的建立具有重要意義。
三、社會工作“四位一體”產(chǎn)業(yè)實踐
教育新模式的構(gòu)建
新的模式主要從系統(tǒng)化的實習(xí)單位、本土化的專業(yè)督導(dǎo)、學(xué)校實習(xí)管理的配套支持和學(xué)生實習(xí)支持團隊的建設(shè)四個方面加強，最后通過新的社工實踐教育模式達(dá)到加強學(xué)生專業(yè)能力、內(nèi)化專業(yè)認(rèn)同、推進社工教育健康發(fā)展的目標(biāo)。具體思路如下圖所示：
首先，建立社工實踐教育系統(tǒng)化的實習(xí)接受單位體系。一方面，加強和原有實習(xí)機構(gòu)的深層次溝通，嘗試在原有的工作內(nèi)容中引人社會工作模式，可以先將共青團、殘聯(lián)、婦聯(lián)、民政部門這些具有較好改變基礎(chǔ)的機構(gòu)作為實驗點，這樣可以以高校的專業(yè)優(yōu)勢推動這些部門社會服務(wù)理念和方式的轉(zhuǎn)變；與此同時，將社工服務(wù)的新型組織形式納入社工實踐的實習(xí)單位，和這些新型組織共同探索如何將社工實踐有機融入機構(gòu)的工作，建立長效合作機制，讓學(xué)生在實踐時能參與到從調(diào)查到項目設(shè)計再到項目實施的整個過程，加強學(xué)生的專業(yè)能力和專業(yè)認(rèn)同。
就高校的實習(xí)考核標(biāo)準(zhǔn)，需要加強和實習(xí)單位的溝通，取得實習(xí)單位的配合，為學(xué)生在實習(xí)期間開展個案、小組和社區(qū)工作提供機會和條件。特別是對于一些非社工機構(gòu)的實習(xí)單位，這方面的工作尤為重要。因為這類機構(gòu)對社會工作認(rèn)識不足，如果沒有充分的前期溝通，學(xué)生難免成為其原有行政工作的人手補充，難以得到專業(yè)方面的鍛煉。在前幾年，要改變這類單位的觀念難度非常大，這兩年隨著政府對社會工作的推進有所改變。以社區(qū)居委會為例，此前其工作主要是完成上級部門布置的工作，工作人員對社會工作知之甚少，近年來各個社區(qū)紛紛成立社區(qū)服務(wù)中心或社會工作服務(wù)站，這些部門的負(fù)責(zé)人對社會工作專業(yè)有所了解，并且希望能夠運用專業(yè)手法在社區(qū)開展工作，雙方具備了通過溝通達(dá)成共識的基礎(chǔ)和條件。
其次，社工督導(dǎo)本土化的模式探討。中國社會工作教育的發(fā)展需要處理好全球化和地域化的關(guān)系，重視“地域化”在本土社會工作教育話語體系中的作用，督導(dǎo)的本土化正是在這方面做出的有益探討。聯(lián)合高校教師、民政系統(tǒng)的專業(yè)人士、社工服務(wù)機構(gòu)的一線員工作為本土社工培養(yǎng)的主體力量，聘請港臺資深社工督導(dǎo)、國內(nèi)社工領(lǐng)域的資深人士作為教師，進行本土社工督導(dǎo)的系統(tǒng)培養(yǎng)，通過“督導(dǎo)黃埔軍校”逐步培養(yǎng)合格的本土社工督導(dǎo)是我國社工實踐教育一個可行的發(fā)展路徑。
督導(dǎo)在社工專業(yè)實踐過程中占有重要的地位，一般由具有相當(dāng)理論水平和實務(wù)經(jīng)驗的社會工作者擔(dān)任。督導(dǎo)需要對每一個實習(xí)社工的實習(xí)情況全程跟進，發(fā)揮行政督導(dǎo)、教育督導(dǎo)和支持督導(dǎo)的作用，使學(xué)生通過專業(yè)實踐逐步具備獨立開展個案、小組和社區(qū)工作的能力。在香港，絕大部分社工機構(gòu)都具有督導(dǎo)資格的注冊社工，學(xué)生的專業(yè)實踐過程是高校教師督導(dǎo)和機構(gòu)督導(dǎo)協(xié)作的過程，從而使高校的專業(yè)實踐標(biāo)準(zhǔn)能夠較好地在機構(gòu)實習(xí)中得以執(zhí)行。
在我國大陸地區(qū)，由于社會工作走的是“教育先行”的路徑，以理論和實踐相結(jié)合為導(dǎo)向的督導(dǎo)力量發(fā)育不足，往往高校教師缺乏足夠的實踐經(jīng)驗，而大量的機構(gòu)成立時間不長，也缺乏具備資質(zhì)的督導(dǎo)力量。督導(dǎo)力量的缺乏成為制約社工專業(yè)實踐水平提高的一個瓶頸，廣州在解決這個問題上進行了多方的努力，比如較早開始的聘請香港督導(dǎo)，去年廣州社會工作協(xié)會開展的督導(dǎo)培訓(xùn)等，其中督導(dǎo)的專業(yè)化和本土化是今后較長一段時間需要繼續(xù)加強的方向，以避免發(fā)展過程中因“過度擴散化”而帶來的社會工作教育迷思。
第三，增加高校實習(xí)體制對社工實踐教育的配套支持。學(xué)校需要根據(jù)社工專業(yè)實踐的特點，建立合適的實踐體系，對實踐中的經(jīng)費、教師的工作量和時間、精力的密集投入給予認(rèn)可。社工專業(yè)作為高校中一個以實踐為取向的文科專業(yè)，專業(yè)實習(xí)的特殊性得到相關(guān)部門的認(rèn)可和支持，對于專業(yè)實踐的水準(zhǔn)具有至關(guān)重要的影響。比如，教師工作量的計算、學(xué)生的住宿和交通補貼等都對實習(xí)工作的良好開展具有長久的影響。
第四，推動學(xué)生支持團隊的建設(shè)。這主要是發(fā)揮學(xué)生之間的朋輩支持，彌補教師督導(dǎo)的不足和盲點。具體來說，可以設(shè)置高年級對低年級的支持、同年級同組實習(xí)同學(xué)的相互支持。比如，大二的專業(yè)見習(xí)可以由大四的學(xué)生給予支持，這樣一方面可以解答大二學(xué)生的一些困惑，另一方面也可以培養(yǎng)大四學(xué)生的督導(dǎo)能力；同組實習(xí)同學(xué)之間的支持對于學(xué)生來說非常重要，因為小組成員數(shù)量少，面對的情境和任務(wù)相似，彼此之間的探討交流對于獲得朋輩支持、共同成長非常重要。
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篇9
實際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。
就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”
與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進行純粹抽象形式運演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。
其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機制可探。
本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進行初步的理論探索。
一
根據(jù)“人文進化學(xué)”的研究，人類的進化，并不是一般意義上的單純的生物進化，而是人類生物進化、人 類社會進化、人類文明進化之共濟耦合的反饋協(xié)同進化（2）
在此“人文進化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨立存在的歷史文明密切相關(guān)。
不僅在族類的層面上，人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之間有一種復(fù)雜的共濟耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。
具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機制。此正如下圖所示 —一
就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。
這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。
在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進化 、人類社會進化、人類文明進化之共濟耦合、反饋協(xié)同進化的人文進化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。
正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。
對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾暎绕涓粗亍皟和脑缙诮逃奔?“幼教”。
明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子嬰孩’，一生人品善惡，高下 全看幼時。”正如西人弗蘭克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點上，實際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸。”（5）
之所以如此，是因為：人出生時，尚未完全發(fā)育成熟。“人類的孩子是在某一時代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期。”（6）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。
正因如此，皮亞杰才特別強調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因為 在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣。”（9）。也正是基于 同樣的認(rèn)識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。
如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。
正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機制作用的結(jié)果。
只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。
二
根據(jù)“人文進化學(xué)”有關(guān)“人類進化乃是人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同進行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。
就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。
從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·海克爾所說：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進化歷史的各個不同的時期。
個體出生之后，其機體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。
對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運演”到“具體運演”再到“形式運演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。
其所謂“前運演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。
所謂“具體運演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運演模式的“算子”，來進行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運演的結(jié)構(gòu)。
所謂“形式運演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運演階段，開始使用抽象符號以 進行純粹形式的推演運算。
正是這個“從前運演到具體運演再到形式運演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實踐。
在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運演”性質(zhì)技藝 或游戲、運動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。
對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。
對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。
不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。
只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。
正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。
從以上分析，我們可以看出，人文進化之人類生物進化、人類社會進化、人類文明進化之共濟、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。
對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）。《素問》有言：“化不可代，時不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”。《靈樞》更強調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機和拔苗助長的做法，均不可取。
所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實在是因為天道的神機。王充在《論衡·實知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣。”同樣，我們也可以說：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣。”
只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富裕”這樣的歷史經(jīng)濟條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。
三
當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)”；“認(rèn)識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。
極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象。可以說，“實踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。
舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動作，起到了關(guān)鍵的作用。
就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。
在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運之”的演奏實踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運演結(jié)構(gòu)”。
因此，無論從“動作實踐”（演奏）自身，還是從“動作實踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。
如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。
當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運動”已經(jīng)取代了“實體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運動了”（20）。
其實，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。
就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運行動態(tài)”（23）。
兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實踐，直接進入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。
但是，不能不強調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強制灌輸。換言之，在對兒童進行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運演”之外的其它內(nèi)容。
對兒童進行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。
除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運演”之外的其它內(nèi)容。
雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。
其實，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點應(yīng)該是“具體運演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。
古往今來的歷史事實說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因為，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。
眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運演”、“形式運演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）。孔子所謂“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。
只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。
結(jié)語
“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。
由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。
希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。
注：
（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。
《人文進化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。
《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。
《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進化學(xué)與一 般進化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進化論雜志》），第85－94頁。
《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。
《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進化與一般進化的根本內(nèi)在機制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。
（2） 同注（1）。
（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。
（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。
（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。
（6） 同注（4），第67頁。
（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。
（8） 邱仁宗《認(rèn)識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。
（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。
（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。
（11） 參牛龍菲《人文進化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。
（12） ［德］恩斯特·海克爾《宇宙之謎》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。
（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。
（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。
（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。
（16） 參敦煌卷子《孔子項托相問書》。
（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。
（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。
（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。
（20） 同上，第83頁。
（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。
（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報》。
（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。
（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。
（25） 《禮記·樂記》。
（26） 《論語·述而》。
篇10
中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）15-0060-07
所謂特征，是指事物內(nèi)在屬性和外部表征的統(tǒng)一性狀。關(guān)于社區(qū)教育的特征問題，不同的學(xué)者，從不同的角度提出不同的論述。本世紀(jì)初，就有論者概括了“三性說”、“四性說”、“五性說”和“七性說”等①。隨著社區(qū)教育實踐的發(fā)展，人們認(rèn)識逐步深化，關(guān)于社區(qū)教育“全員”、“全面”、“全程”特征的概括，逐步成為人們的共識。在此基礎(chǔ)上，有的論者，把社區(qū)教育歸結(jié)為全民終身教育在社區(qū)范圍內(nèi)的縮影。
當(dāng)然，在實際工作中，社區(qū)教育工作者仍然存在一些困惑，說到社區(qū)教育具有“三全”特征，社區(qū)教育似乎是一個無所不包的容器、無所不能的工具，因其缺乏確定內(nèi)涵和明晰邊界，難以把握其本質(zhì)屬性，凸顯其獨特價值。這就需要我們直面問題與困惑，深入反思與凝煉，不能僅僅停留在或滿足于對特征的一般性闡釋。經(jīng)過十多年的實驗實踐，現(xiàn)在社區(qū)教育已經(jīng)在全國范圍逐步推廣普及，比過去較多地具備了深入研究社區(qū)教育本質(zhì)的現(xiàn)實可能性。本文嘗試就社區(qū)教育的基本特征，作進一步的反思與探索，就教于諸君。
一、社區(qū)性是社區(qū)教育的本源性特征
社區(qū)與社會，一字之差，既有聯(lián)系也有區(qū)別。社會是指人類交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的總和，是宏觀的、抽象的概念；而社區(qū)則是指某一個地域范圍，是具體的、特指的概念。“社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體。目前城市社區(qū)的范圍，一般是指經(jīng)過社區(qū)體制改革后作了規(guī)模調(diào)整的居民委員會轄區(qū)。”[1]當(dāng)然社區(qū)也有狹義和廣義之分。狹義的社區(qū)，就如上述“經(jīng)過社區(qū)體制改革后作了規(guī)模調(diào)整的居民委員會轄區(qū)”，這是區(qū)劃的概念；廣義的社區(qū)則涵蓋城鄉(xiāng)的居村、街道鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這是社會學(xué)研究的范疇。
對于社區(qū)性的特征，在許多學(xué)者著文中，都已形成共識。例如，“社區(qū)教育是一種區(qū)域性的、有組織的教育社會一體化的教育活動。”這里的“區(qū)域性”當(dāng)指“社區(qū)性”[2]。又如“社區(qū)教育是提高社區(qū)全體成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以及實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動過程。”[3]這里的“社區(qū)”、“社區(qū)發(fā)展”所體現(xiàn)的“社區(qū)性”，也是顯而易見的。
但是社區(qū)性究竟是一種什么層面、層次上的特征呢？有的論者把社區(qū)性界定為“社區(qū)教育外延上的范圍規(guī)定性”，這是對的，但僅僅是外延上的特征嗎？本文試從以下幾方面，解讀社區(qū)教育的社區(qū)性特征：
一是“社區(qū)”是社區(qū)教育的“外延”。我們贊同許多論者的觀點：社區(qū)性首先是社區(qū)教育范圍即外延的規(guī)定性，就是說，社區(qū)教育是一定地域范圍內(nèi)的一種教育活動，它有別于社會教育。這里還要注意的是，社區(qū)教育是社區(qū)范圍內(nèi)的教育，但不能反過來說，凡是社區(qū)范圍內(nèi)的教育都是社區(qū)教育。譬如說，社區(qū)范圍內(nèi)的學(xué)校教育、企事業(yè)的單位教育、機關(guān)及社會團體的教育等等，原則上都不是社區(qū)教育。只有當(dāng)這些單位的成員回到社區(qū)，社區(qū)為其提供教育服務(wù)，或者社區(qū)范圍內(nèi)的單位和社區(qū)發(fā)生雙向互動、參與，共同開展的教育活動，或社區(qū)提供了教育服務(wù)，才能稱之為社區(qū)教育，如青少年校外教育等。
所以，還在世紀(jì)初，教育部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)指出：社區(qū)教育的重點對象是成人，特別是離開學(xué)校、離開單位的成人，此話寓意深刻。也就是說，社區(qū)教育重點是為社區(qū)內(nèi)的下崗失業(yè)人員、殘障人員、外來務(wù)工人員、老年人、家庭婦女、（放學(xué)以后回到社區(qū)的）青少年提供各種教育服務(wù)。社區(qū)教育和社區(qū)內(nèi)的學(xué)校教育、單位教育、機關(guān)教育雖有聯(lián)系，但不是一回事，不能混為一談。這和過去我們都很熟悉的以在職從業(yè)人員為主要對象的成人教育也有區(qū)別。所以，準(zhǔn)確理解和科學(xué)把握社區(qū)教育的邊界和重點對象，對搞好社區(qū)教育，推進社區(qū)教育可持續(xù)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)意義。
二是“社區(qū)”是社區(qū)教育的“本源”。對于社區(qū)教育的社區(qū)性，不僅僅要看到在教育前面加了一個限制詞而已，或者只是一種范圍或外延的限定，更要看到社區(qū)是社區(qū)教育的本源，沒有社區(qū)，就沒有社區(qū)教育。所以，“社區(qū)”既是指它的外部特征，更是這一類或這一塊教育的“根”和“源”。
社區(qū)教育是應(yīng)社區(qū)所需而生。化解矛盾、解決問題是任何一個事物產(chǎn)生、發(fā)展的潛在根源。社區(qū)教育的產(chǎn)生，同樣是為了解決社區(qū)建設(shè)、社區(qū)發(fā)展的問題應(yīng)運而生的。社區(qū)教育的興起，不僅給社區(qū)居民傳授并拓展知識、訓(xùn)練并學(xué)會技能的機會，而且還豐富了居民精神文化生活，特別是社區(qū)教育通過種種方法，化解社區(qū)矛盾，維護社區(qū)穩(wěn)定，推進社區(qū)公平，構(gòu)建社區(qū)和諧，幸福惠及百姓，發(fā)揮了很重要的社會人文功能。教育有諸多類型，唯獨社區(qū)教育，是專門應(yīng)社區(qū)所需、應(yīng)居民所需而產(chǎn)生而發(fā)展的一種教育類型，這就是社區(qū)性之于社區(qū)教育的獨特之處。
三是“社區(qū)與居民”是社區(qū)教育的“主體”，是社區(qū)教育的“依靠力量”。社區(qū)教育是一個社會系統(tǒng)工程，涉及方方面面，但是，社區(qū)教育究竟依靠誰？社區(qū)教育的主體又是誰？實踐證明，必須依靠社區(qū)，依靠社區(qū)居民，依靠社區(qū)的骨干力量，調(diào)動社區(qū)各個方面的積極因素，激發(fā)社區(qū)各個方面的社會活力。社區(qū)機構(gòu)與居民是社區(qū)教育的主體，搞好社區(qū)教育，必須問需于民，問計于民，依靠社區(qū)居民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，推動社區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展。社區(qū)是社會的細(xì)胞，是一個個具體的社會實體，不同的社區(qū)，有不同的問題，解決社區(qū)的問題，只能依靠本社區(qū)居民的力量，這也是社區(qū)教育的社區(qū)性獨特之處。
三、人本性是社區(qū)教育的基因性特征
人本性兼有社區(qū)性和教育性兩者的基因因子。中國近代著名的實業(yè)家、教育家張謇提出“父實業(yè)，母教育”的主張，意指實業(yè)教育由實業(yè)和教育有機結(jié)合的關(guān)系。同樣社區(qū)教育也內(nèi)在地包含著社區(qū)和教育的有機聯(lián)系，社區(qū)教育也必然具有這兩者的基因因子。從社區(qū)的角度，人本性的基因性特征非常明顯，社區(qū)本來就是人類社會生活的共同體，是人們生活起居、生生不息的地方，草根性、生活性則是社區(qū)教育題中應(yīng)有之義。
關(guān)于教育，我國教育學(xué)界通常都從實證科學(xué)的角度界定教育的概念，按筆者理解，教育固然具有科學(xué)的特征，但教育的本旨更多地則表現(xiàn)為一種出于人類本性的愛。加拿大現(xiàn)象學(xué)大師馬克思?范梅南在其著作《教學(xué)機智――教育智慧的意蘊》一書中指出：教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析系統(tǒng)中去尋找，而應(yīng)該在生活的世界中去尋找，在母親第一次凝視和擁抱新生兒時，在老師向?qū)W生眨眼睛對學(xué)生的工作表示贊賞時，教育學(xué)存在于情感的親身體驗中[7]。就是說，愛是教育關(guān)系發(fā)展的先決條件，教育是一種愛，愛也是一種教育。
康德認(rèn)為“人唯有憑借教育才能成為人，人決非人所創(chuàng)造的教育以外的產(chǎn)物”[8]。人本主義教育思想堅持“以人為本”，促進人的全面發(fā)展、個性化發(fā)展。社區(qū)教育著眼點、歸宿點都是為了居民，為了滿足居民更加多樣、更加適合、更高品質(zhì)、更加個性的教育學(xué)習(xí)需求，教育對象沒有年齡、性別、種族和身份的區(qū)別，特別注重為社會低層的特殊群體，如殘疾人、外來務(wù)工者、服刑人員、孤寡老人提供受教育的機會和權(quán)利，這就彌補了正規(guī)化、制度化教育層層篩選、優(yōu)勝劣汰所帶來的弊端，落實教育公平公正，有利于促進社會和諧。所以，社區(qū)教育是最能體現(xiàn)人本性質(zhì)和人文關(guān)懷的一類教育，社區(qū)教育是一種“有教無類”（我國古代著名教育家孔子語）、“把一切知識教給一切人”（近代捷克民主主義教育家夸美紐斯語）的普惠教育。
上個世紀(jì)90年代，為了滿足殘疾人等特殊人群的學(xué)習(xí)需求，在全民教育基礎(chǔ)上，又衍生出了全納教育。全納教育發(fā)端于特殊教育，卻又超越特殊教育，它所指的對象除了殘障學(xué)習(xí)者之外，還包括其它一些困難群體或弱勢群體。全納教育作為一種教育理念，它承認(rèn)人的差異性，包容差異，走向全納。在具體實踐過程中，社區(qū)教育倡導(dǎo)個性化學(xué)習(xí)，針對不同的人群創(chuàng)設(shè)不同的學(xué)習(xí)平臺、開發(fā)不同課程，采用不同的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)習(xí)者既掌握知識技能，又提升個人生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，實現(xiàn)生命價值。社區(qū)教育教育對象的全納性、教育內(nèi)容的包容性和教育機會的公平性、教育價值的普惠性，與人本主義教育思想是一脈相承的。
人本性來自社區(qū)，又必然回歸社區(qū)，創(chuàng)新提升社區(qū)品質(zhì)。社區(qū)居民通過社區(qū)教育，學(xué)到了知識技能，提高了主體意識，他們在政府指導(dǎo)下，積極參與社區(qū)自治，參與社區(qū)管理服務(wù)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，加強信息溝通服務(wù)，實現(xiàn)居民“自我服務(wù)、自我管理、自我教育”。在這里，居民真正成了社區(qū)主人，當(dāng)家作主，主動參與，化解矛盾，維護穩(wěn)定，構(gòu)建和諧，創(chuàng)造自己的新生活。
社區(qū)發(fā)展的真正內(nèi)涵是社會資本的積累和提升。社會資本以人際關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)資源為表征，傳統(tǒng)的胡同、院落、街巷、社區(qū)等生活單位，是社會資本的制造基地，也是社會信任和社會交往的基礎(chǔ)，是一個社會不可或缺的“粘合劑”。時下不少社區(qū)以公共治理理念創(chuàng)新管理制度，以基層民眾日常生活為內(nèi)容，共創(chuàng)共建和諧社區(qū)，提高組織凝聚力，增強組織和諧度，促成成員之間的信任與合作，將“陌生人社會”變成“熟人社會”，不斷增進社區(qū)成員之間相互信任、合作、共識、集體認(rèn)同和歸屬感[9]。
由此可以看出，人本性并不完全是一個形而上的問題，也是一個很接地氣、非常務(wù)實的社會實踐問題。社區(qū)教育人本性特征，通過個體與群體、理論與實踐互相影響、互相促進，盤活社會資源，形成社會資本，不斷推動社區(qū)的發(fā)展與進步，并且不斷升華到更高的境界。如果說人本性深藏于內(nèi)，那么，精神家園就是這種人本性顯露于外的社會實踐結(jié)晶。現(xiàn)在不少地方，居民心手相牽，在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下，共建自己的精神家園，涌現(xiàn)了一批諸如村組家園、睦鄰點、新市民之家等社會組織，一方面以學(xué)習(xí)為中心，以學(xué)習(xí)為動力，以學(xué)習(xí)為紐帶，另一方面又和精神文明與社會文明建設(shè)、生態(tài)文明與美麗家鄉(xiāng)建設(shè)結(jié)合起來，活動的內(nèi)容和動機、活動的目的和宗旨，超出了教育與學(xué)習(xí)的范圍，深刻地蘊含了社區(qū)教育的精神內(nèi)涵和文化價值，以文化人，立德育人，促進多元主體協(xié)同治理，提升社區(qū)精神和家園意識，推動著社區(qū)由社會生活共同體，經(jīng)由教育學(xué)習(xí)共同體，向構(gòu)建和諧共同體、建設(shè)精神家園的新境界發(fā)展提升。
實踐證明，隨著社區(qū)教育的深入發(fā)展，經(jīng)過教育學(xué)習(xí)實踐的積累和積淀，推動著知識的教育態(tài)不斷地向個體生命態(tài)轉(zhuǎn)化與內(nèi)化，并由個體生命態(tài)向群體生命態(tài)擴展與升華，推動著精神文化層面和社會實踐層面相互融合，千萬個理想、夢想和心智聚焦到一點：社區(qū)居民齊心協(xié)力共同創(chuàng)建自己的精神家園，成為越來越多的地方發(fā)展社區(qū)教育必然的價值選擇和實然的目標(biāo)追求。社區(qū)教育發(fā)展目標(biāo)是多重的，但歸根結(jié)底，構(gòu)建和諧，教育惠民，建設(shè)精神家園，則是最核心的目標(biāo)。
四、適度正規(guī)性是社區(qū)教育的制度性特征
從教育制體系的類型（形式）上，社區(qū)教育屬于非正規(guī)教育范疇。所謂非正規(guī)教育，美國著名教育學(xué)家菲利普?庫姆斯（Philip H. Coombs）于1973年所作的定義是：“在已建立的正規(guī)系統(tǒng)之外的任何有組織的教育活動――無論是獨立進行的或是作為一些更大的活動的一個重要特征――目的在于服務(wù)于明確的對象和學(xué)習(xí)目標(biāo)”。[10]這里要糾正以往的兩種誤讀和誤導(dǎo)：一是為了強調(diào)社區(qū)教育的地位作用，一味到正規(guī)教育那里找定位、爭地位，殊不知這是兩種不同范疇、不同類型的教育形式和教育形態(tài)，不可簡單類比和攀比；二是一提到非正規(guī)教育，似乎沒有規(guī)范可言，可以隨心所欲，這就必須強調(diào)非正規(guī)教育，決非是教學(xué)無目的、辦學(xué)無計劃、質(zhì)量無標(biāo)準(zhǔn)的教育，它只是和傳統(tǒng)的普通學(xué)校教育具有相對區(qū)別。
我們認(rèn)為，從制度類型上，社區(qū)教育定位于非正規(guī)教育，但非正規(guī)不等于不正規(guī)，探尋非正規(guī)教育中的正規(guī)性，也就是探索并揭示非正規(guī)教育的規(guī)律與特點，正是當(dāng)今社區(qū)教育工作者必須著力研究解決的一個重大課題。當(dāng)下探討這個深層理論和實踐問題，既有研究的必要性，也有現(xiàn)實可能性，關(guān)系到我國社區(qū)教育的內(nèi)涵發(fā)展、品質(zhì)發(fā)展和按規(guī)律發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。我們初步研究的結(jié)論是：適度正規(guī)性是社區(qū)教育的制度性特征。
（一）推進治理創(chuàng)新，著力探索社區(qū)教育體制機制建設(shè)新架構(gòu)
經(jīng)過多年改革創(chuàng)新和實踐探索，我國社區(qū)教育已經(jīng)基本形成了管理體制和運行機制的基本框架：黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府統(tǒng)籌，教育主管，部門協(xié)同，社會支持，社區(qū)實施，居民參與；實行規(guī)劃目標(biāo)導(dǎo)向機制、建立條件保障機制、激勵制約機制、目標(biāo)責(zé)任考核機制、評估督導(dǎo)機制。與此同時，許多地方建立了以縣市區(qū)社區(qū)學(xué)院為龍頭、街鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校為骨干、居村社區(qū)學(xué)習(xí)點（室）為基礎(chǔ)，實體性教育學(xué)習(xí)與信息網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)相結(jié)合，教育機構(gòu)學(xué)習(xí)與民間社團學(xué)習(xí)相結(jié)合的社區(qū)教育支持服務(wù)體系。這些體制機制和服務(wù)體系成果，凝結(jié)了各級黨政領(lǐng)導(dǎo)和教育部門、廣大社區(qū)干群的實踐創(chuàng)新創(chuàng)造的智慧，是探索社區(qū)教育管理體制機制建設(shè)規(guī)律性的總結(jié)，為進一步推進社區(qū)教育持續(xù)發(fā)展和制度創(chuàng)新完善奠定了堅實基礎(chǔ)。
黨的十八屆三中全會明確提出，全面深化改革的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。教育部提出要全面深化教育領(lǐng)域綜合改革，完善科學(xué)規(guī)范的教育治理體系，形成高水平的教育治理能力。結(jié)合社區(qū)教育實際，應(yīng)以改革創(chuàng)新為動力，構(gòu)建社區(qū)教育治理體系，即以積極推進政府職能改革為關(guān)鍵，以培育社會組織激發(fā)社會活力為重點，以積極搭建社區(qū)教育平臺和支持服務(wù)體系為支撐，以積極探索市場運行機制為突破，以加強法制建設(shè)推進治理體系法制化為核心，以建立健全城鄉(xiāng)一體化機制為新的維度，[11]逐步形成治理體系的結(jié)構(gòu)框架。目前，要以積極培育和發(fā)展社會組織為重點，形成政府主導(dǎo)、社區(qū)自治、社團主角、居民主體、協(xié)同治理的新格局；政府轉(zhuǎn)變職能，強化服務(wù)，通過購買服務(wù)、項目招標(biāo)或承包、委托授權(quán)等方式，引進市場機制，提高服務(wù)效能，改善公共服務(wù)，滿足公眾需求。
（二）深化內(nèi)涵建設(shè)，構(gòu)建以素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)為引領(lǐng)的課程建設(shè)新體系
課程是社區(qū)教育的核心領(lǐng)域，課程具有傳承、傳播、發(fā)展、創(chuàng)新人類文化的獨特功能，是教育的基本載體，也是社區(qū)教育區(qū)別于社區(qū)文化、社區(qū)體育、社區(qū)衛(wèi)生、社區(qū)服務(wù)之處。社區(qū)教育作為一種帶有地域色彩的教育，其課程也呈現(xiàn)區(qū)域特點。華東師范大學(xué)黃健教授認(rèn)為，“由于社區(qū)教育是一種有著不同于普通學(xué)校教育、職業(yè)教育等功能的一種新型教育，因此，社區(qū)教育課程的內(nèi)涵，應(yīng)該體現(xiàn)社區(qū)教育的這種獨特性。基于社區(qū)教育本質(zhì)上是一種面向普通民眾，滿足他們在學(xué)校、在職場難以獲得的、與日常生活結(jié)合更加緊密的學(xué)習(xí)需求，因此，應(yīng)該以‘經(jīng)驗觀’來詮釋社區(qū)教育課程的內(nèi)涵。”[12]全國各地基于當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)教育發(fā)展需求，開發(fā)了內(nèi)涵豐富、特色明顯、鄉(xiāng)土味濃的課程，滿足了當(dāng)?shù)鼐用穸鄻踊€性化的學(xué)習(xí)需求。
歷經(jīng)十多年的實踐探索，社區(qū)教育課程建設(shè)大致經(jīng)歷了三個階段：進入本世紀(jì)以來，2006年，全國社區(qū)教育專業(yè)委員會在新疆克拉瑪依市召開了第一次社區(qū)教育課程建設(shè)研討會，旨在解決社區(qū)教育作為一類非正規(guī)教育，同樣具有正規(guī)教育共同的質(zhì)的規(guī)定性；教育活動盡管是社區(qū)教育的常項與強項，但是社區(qū)教育決不是簡單的唱唱跳跳的事情，社區(qū)教育需要從表層的活動型向深層的內(nèi)涵型轉(zhuǎn)化提升，課程則是社區(qū)教育的核心領(lǐng)域與基本載體。此后進入第二階段，全國先后開展了四次社區(qū)教育特色課程的評審選優(yōu)，旨在解決社區(qū)教育需要什么樣課程的問題。社區(qū)教育所需要的課程，是以需求為導(dǎo)向、以學(xué)習(xí)者為中心、具有社區(qū)教育自身特色的課程，是居民喜聞樂見、通俗易懂、適用實用的課程，決不是簡單地照搬正規(guī)學(xué)校教育的課程，不是學(xué)歷教育的學(xué)科體系性課程，也不是一味追求高精尖的課程。到2013年，在總結(jié)上海、北京朝陽區(qū)、大連金州新區(qū)等地課程建設(shè)經(jīng)驗基礎(chǔ)上，全國社區(qū)教育實驗課程建設(shè)步入了第三階段，開始建立分人群的素質(zhì)教育標(biāo)準(zhǔn)，開始實行課程分類，開始建設(shè)課程體系，制定課程實施指導(dǎo)綱要。以上社區(qū)教育課程建設(shè)的歷史軌跡充分說明，加強非正規(guī)教育的正規(guī)性建設(shè)，既是社區(qū)教育發(fā)展的內(nèi)在要求，又是社區(qū)教育發(fā)展的必然趨勢。建立健全課程建設(shè)與實施體系，則是一個核心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵表征。
（三）以專業(yè)化建設(shè)為抓手，強化隊伍建設(shè)新安排
師資隊伍是教育可持續(xù)發(fā)展的組織保障和智力支撐，決定著教育的質(zhì)量和教育績效。發(fā)展和提升教育事業(yè)，必須加強社區(qū)教育隊伍的專業(yè)化建設(shè)。教師隊伍專業(yè)化是一個世界性、長期性的重要問題。1955年，世界教師專業(yè)組織會議第一次討論了教師專業(yè)化的問題。1966年，聯(lián)合國教科文組織和國際勞工組織提出的《關(guān)于教師地位的建議》，首次以官方文件確認(rèn)了教師專業(yè)化。到20世紀(jì)80年代，教師專業(yè)化成為世界發(fā)展的潮流，也是21世紀(jì)國際教育的核心問題。我國于1993年頒布的《教師法》中的第三條規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員”。從1995年起，我國實施教師資格證書制，這在教師專業(yè)化道路上邁開了第一步。
如果說加強正規(guī)教育的教師專業(yè)化建設(shè)早已見諸實踐，那么，在社區(qū)教育這一類非正規(guī)教育中，要不要加強教師專業(yè)化建設(shè)？答案是肯定的。這不僅是按照非正規(guī)教育規(guī)律特點，推進非正規(guī)教育科學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義，而且也是加強非正規(guī)教育正規(guī)性建設(shè)，對社區(qū)教育工作者隊伍建設(shè)提出的必然要求。當(dāng)然，可能在某些方面與正規(guī)教育有所區(qū)別，以體現(xiàn)其特色。教育部職業(yè)教育與成人教育司于2013年3月印發(fā)關(guān)于《社區(qū)教育工作者崗位基本要求》的通知中明確指出，社區(qū)教育工作者是指社區(qū)教育的管理人員和專職教學(xué)人員，并且分別就崗位職責(zé)和崗位要求作了明確規(guī)定。這是加強社區(qū)教育隊伍專業(yè)化建設(shè)的重要標(biāo)志。此后，全國社區(qū)教育專業(yè)委員會會同北京市朝陽區(qū)，對社區(qū)教育工作者開展了相對比較正規(guī)的繼續(xù)教育培訓(xùn)試點，自此揭開了全國社區(qū)教育工作者專業(yè)化建設(shè)的序幕。其實全國各地也陸續(xù)開展了一些類似培訓(xùn)，表明了社區(qū)教育加強隊伍專業(yè)化建設(shè)的必要性和可行性，為全國社區(qū)教育加強隊伍專業(yè)化建設(shè)提供了先導(dǎo)性經(jīng)驗。
目前，社區(qū)教育隊伍建設(shè)中存在數(shù)量不足、質(zhì)量不高、比例失衡、管理缺失、評職不暢等問題。為了建構(gòu)數(shù)量足夠、素質(zhì)良好、結(jié)構(gòu)合理、勝任崗位職責(zé)的社區(qū)教育工作者隊伍，必須加強社區(qū)教育專職工作者專業(yè)化發(fā)展。一是要加深對教師隊伍專業(yè)化建設(shè)意義的認(rèn)識。社區(qū)教育工作不僅是一份職業(yè)，也是一份專業(yè)，社區(qū)教育工作者既是一個工作者，也是一個學(xué)習(xí)者、研究者、專業(yè)工作者。正如華東師范大學(xué)的葉瀾教授在其著作《教師角色與教師發(fā)展新探》一書中的導(dǎo)言中說：“我們堅信，沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師精神的解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神”[13]。二是建立社區(qū)教育工作者管理制度。按照教育部職成司關(guān)于《社區(qū)教育工作者崗位基本要求》，對照崗位職責(zé)和崗位要求，有針對性地加強專職工作者建設(shè)，明確目標(biāo)，逐步到位。建立和規(guī)范社區(qū)教育專職教師的職稱評審制度，要像上海市一樣，為社區(qū)教育工作者的職務(wù)晉升創(chuàng)設(shè)條件。同時，加強兼職工作者和志愿者隊伍建設(shè)，明確工作職責(zé)和工作要求，逐步做到多元化、多樣化、優(yōu)質(zhì)化，滿足社區(qū)教育發(fā)展和居民學(xué)習(xí)需求。三是積極開展社區(qū)教育工作者隊伍培訓(xùn)。制定規(guī)劃計劃，創(chuàng)設(shè)平臺條件，堅持開展社區(qū)教育隊伍培訓(xùn)交流活動，幫助其提高文化科學(xué)和綜合素質(zhì)，掌握社區(qū)教育基本理論和業(yè)務(wù)技能，掌握社區(qū)教育最新發(fā)展動態(tài)和先進經(jīng)驗，提高教育服務(wù)能力，提高居民滿意度。四是制定工作激勵機制和評價制度。科學(xué)的激勵和評價制度，有利于推動教師隊伍良性流動、結(jié)構(gòu)趨于合理。社區(qū)教育效果好不好，關(guān)鍵看居民學(xué)習(xí)反饋，可以通過隨機訪談、調(diào)查問卷、社會反響等渠道，評價考量教育成效和社會滿意度。
綜上所述，本文主要對社區(qū)教育的基本特征進行了比較深入的反思與探索，意在對認(rèn)識社區(qū)教育“是什么”這個基本理論問題，提供一種視角和認(rèn)識，和廣大的社區(qū)教育工作者一起切磋。而認(rèn)識事物“是什么”的問題，又有兩種方法：一是靜態(tài)描述，二是動態(tài)觀察。本文在靜態(tài)描述和理性思考的基礎(chǔ)上，更多地采用了過程追蹤和總結(jié)反思的方法，力求與時俱進地總結(jié)、慨括社區(qū)教育實踐創(chuàng)新成果，以利比較完整、深刻地把握當(dāng)下社區(qū)教育的基本特征，為社區(qū)教育可持續(xù)發(fā)展、并升華到更高境界提供理論支撐，就教于諸君同仁。
注釋：
①轉(zhuǎn)引自吳遵民.關(guān)于對我國社區(qū)教育本質(zhì)特征的若干研究和思考――試從國際比較的視野出發(fā)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2003（9）（“三性說”指的是自發(fā)性、自主性和自下而上性；“四性說”指的是全員性、終身性、綜合性、地區(qū)特色性之說；“五性說”指的是地緣性、整合性、開放性、互補性及廣延性；“七性說”指的是全員性、地域性、廣參性、即需性、多樣性、組織性和共管性等）。
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