引論：我們為您整理了13篇文學價值論文范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
尹建莉曾多次講到，對于一位作者來說，把原本簡單的事情復雜化，是一件容易的事情，而將復雜的事情簡單化，是一件難事，她慶幸自己做到了。《好媽媽勝過好老師》就是她的一次成功嘗試，她以具體案例為呈現方式，以若干議題為結構形式，完美再現了自己的教育理念，并希望更多的人接觸到正確的教育理念，形成自己的教育觀，實現教育理論功能的最大化。
在攻讀碩士期間，尹建莉就非常關注教師教育中的案例教學，更注重人們在教育案例分析中進行理念的提升。作者教育學素養深厚，看似分析與論述一個個典型的教育案例，實則論證了一些先進的教育理論。作者對于兒童道德培養、學習習慣養成、課外閱讀、個性培養等問題進行了深入思考。全書既有作者統一的教育理念，又處處顯示出作者在處理教育細節中的教育智慧。她將一些先進教育理念靈活運用于教育細節中，引發專業教育者深思，更使那些沒有教育背景知識的人從中受益，如盧梭的將“兒童當作兒童”的自由教育思想。她強調，兒童“并不是為‘長大’或‘成功’、‘成才’活著”———童年不是成人的準備階段;兒童天性是向善、上進的，“兒童沒有過錯，只有不成熟;而不成熟才意味著有生長空間和成長可能。”
教育不能過于保護、干涉、指令、管制與操縱，要促進兒童形成自信、自尊、自愛的品質(“不管”是最好的“管”);以“干凈”的眼光看兒童，尊重兒童，促進其自我教育(此思想貫穿全書);不僅正確對待孩子的優點，更要接受孩子先天的性格局限(像牛頓一樣);注重兒童在學習中的快樂體驗，讓兒童體驗學習過程本身而非結果所帶來的樂趣，培養兒童正確的學習品質(開“小賣部”、替孩子寫作業、不寫“暴力作業”、學習不要“刻苦努力”、不考100分、考好了不獎勵);閱讀在兒童智力成長中具有重要作用(被魔杖點中的孩子學習能力強);溫暖、幸福的家庭環境對孩子健康成長具有重要的影響(自己不帶孩子就是瀆職、幸福的家就是五星級賓館);真正賞識孩子，以肯定和激勵，帶給孩子愉悅和成就感，進而產生真正的幸福感和動力(只設“記功薄”，不設“記過薄”);培養具有批判精神、有個性的公民(可不可以批評老師?)。在書中，尹建莉提出如下教育理念:第一，“教育小環境”理論。“世界上沒有哪個國家的教育體制能完美到可以解決每一個學生的個體問題。每一個孩子都是一個獨有的世界，他的成長，取決于和他接觸的家長和教師給他營造的、直接包圍著他的‘教育小環境’。這個小環境的生態狀況，才是真正影響孩子成長的決定性因素。”而在這個教育小環境中，家長起著至關重要的作用，“家長作為和孩子接觸時間最早、最長的關鍵人物，是‘小環境’的主要營造者———家長在日常生活中，在每一件小事上如何引導孩子，如何處理和孩子的關系，幾乎每一種細節都蘊含著某種教育機緣。對細節的處理水平，區分出了家長手中握著的是鋤頭還是刻刀———它使孩子的世界與未來全然不同。”記得劉墉也說過相類似的話，一個人幸福與否，不是由社會大環境決定的，而是由他身邊接觸親密的六七個人所決定的。而家長正確營造有利于孩子身心成長的“教育小環境”，就是要掌握正確的教育理念，“‘方法’固然重要，但再多的方法也無法窮盡一個人遇到的所有教育問題。正確的教育理念則如同一把萬能鑰匙，可以打開不同的鎖。”
第二，兒童教育細節理論。尹建莉指出，“在孩子幼小時，每一個生活細節都可能成為蘊含重大教育意義的事件，兒童教育中無小事，每一件小事都是‘大事’，都可以擴展為孩子的一個好習慣或壞毛病”。“童年時代的每一種體驗都可以在生命中留下痕跡，孩子沒有‘小事’，每件小事都是深刻地影響著他成長的大事。每件小事都是最初抓在手心里的那把雪，可能滾成一個碩大的雪球，對未來形成巨大的影響———同時也像一個比喻說的那樣，南美的一只蝴蝶揮動翅膀，有可能引起北美的一場龍卷風。”父母的教育細節處理決定著最終教育效果的成敗。“人們在挖掘一個人的成功或失敗時，習慣從宏大的視角和背景入手。事實上，在同一種文化形態和公共教育理念下長大的孩子，他們之所以成年后在道德、人格及能力上有巨大的差異，在于他們最重要的生活場所———家庭，生命中的第一啟蒙者———家長的教養態度的不同。”她做了一個形象的比喻，父母得到了一塊美玉———自己的孩子，都從“愛”這一起點出發，由于日常生活細節處理的不同，它使孩子的世界與未來全然不同，如果家長手中握著的工具是刻刀，會得到令人滿意的作品，如果是鋤頭，只能變成更小的玉，并越來越失去價值。秉承此理念，書中列舉了一個個教育案例的細節處理并加以理性的分析與論證，大都以正面和反面兩方面分析，希望家長在接受教育理念的基礎上，正確把握教育細節的處理，如逗孩子與捉弄孩子的區別、替孩子寫作業與不寫“暴力作業”(懲罰性作業)的截然不同的處理方法、如何對待孩子的優點與缺點、“好”閱讀與“壞”閱讀，培養課外閱讀習慣與只注重校內“語文課本”學習的局限性分析、性教育的技巧與時機，等等。
第三，自由教育理念。尹建莉認為，“人生來不是為了讓別人去‘管’的，自由是每個人骨子里最珍愛的東西。兒童尤其應該舒展他們的天性，無拘無束地成長。兒童是一個完美獨立存在的世界，他幼小身體里深藏著無限蓬勃的活力，他在生命的成長中有一種自我塑造、自我成形的表達潛力，就如一顆種子里藏著根莖、葉片、花朵，在合適的條件下自然會長出來一樣。”
石中英認為，自由教育具有人道主義、民主主義、理性主義三種精神。自由教育以人為本、以人為目的，而不是以人為物、以人為工具的教育，自由教育反對外在的強制，主張給學生更多的自由;自由教育本身具有民主精神，尊重學生的不同見解與看法，反對專制教育，以培養民主公民為己任;自由教育是指向兒童的理性發展并有利于兒童理性發展。
針對現在學校教育中過于注重訓練、機械重復與記憶，父母對孩子的過于保護、過份管制、操縱等，尹建莉主張關注兒童的心理感受與成長，充分尊重兒童，給其一定的自由空間，老師與家長的任務是創造有利條件，使孩子逐步養成自律、自我教育的習慣，形成終身受益的優秀品質。另外，《好媽媽勝過好老師》的理論性還表現在作者規范的學術寫作上。作者閱讀了大量中外經典的教育著作，如盧梭、杜威、蘇霍姆林斯基、馬卡連柯、弗洛姆、蒙臺梭利、葉圣陶、陶行知等人的著作，在認真學習的基礎上，有著更深的體會與思考，并非理論的簡單重復與堆砌，而是將其真正融入到自己的思想與行為中，為我所用，這恰是教育學者所必備的優秀品質。
文化價值是該書得以暢銷的重要因素
篇2
宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部《論語》治天下”，在中國歷史上《論語》確實是舉足輕重的一部書。《論語》是儒家的重要經典著作，它融教育學、倫理學、政治學、哲學和文學于一爐，其內容可謂博大精深，它一直成為中華民族傳統文化的主旋律，澤被后世上層建筑領域。對它認真地加以研究，吸收其精華，對豐富和發展傳統文化將大有裨益。從文學的角度看，《論語》是先秦語錄體散文的典范，其人物刻畫栩栩如生，字里行間的精思妙語令人折服，使讀者讀后如沐春風，悠然進入《論語》意境的豐饒世界。
1 以孔子為中心的人物形象系列
《論語》的文學價值，首先在于它寫出了孔子這個偉大的哲學家和教育家的形象。《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現人物個性，孔子本人和藹可親的神態、誨人不倦的精神、知其不可而為之的執著都隨其言談而呼之欲出了。
《論語》里面對孔子的生活習慣等有一些靜止的描寫，如《鄉黨》篇，寫他在各種場合，都有各種不同的儀態，與父老兄弟相聚，“恂恂如也，似不能言者”，溫和恭順之狀可掬；在“宗廟朝廷”，與人討論政治，“便便言，唯謹爾”，擅長言談辯論，說話很有分寸。與人說話，對象不同，表情也不同，禮儀規矩，恪守不亂，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也”。從多種側面勾勒出一個時刻以“仁”為行為準則的“圣人”的輪廓。
《論語》中對孔子形象的描繪，它的動人之處，主要還不是表現在靜止的描寫上，而是在于它通過孔子生活中一些具體事件的動態描寫表現出他的性格。《憲問》篇里有一個小故事，一次孔子去拜見老朋友原壤，原壤卻兩腿象八字一樣張開坐在地上等待孔子，孔子一見這模樣，就禁不住罵道：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”說完就“以杖叩其脛”，這一罵一叩，孔子那暴怒的面容，那“克已復禮”的倔張性格，鮮明地呈現在讀者面前了。
對于孔子，《論語》是極力予以美化的，但沒有神話。孔子的性格是二重的，他是圣人，但也有七情六欲。他一生奮斗，不屈不撓，仍不免有時心灰意懶；他惶奔走，積極出仕，但有時也羨慕隱逸之士，在思想上不只一次閃過辟世的念頭想“乘桴浮于海”，想“居九夷”。孔子就是這樣一位既高大又平凡，既莊重又風趣，既通達又固執，既神圣又世俗，活躍在現實生活里的血肉豐滿的人物形象。
《論語》還成功地刻畫了孔門弟子的群體形象，在孔門弟子中子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火、說話冒冒失失，多次頂撞孔子，其言行有時和“禮”、“仁”是不相合的，但他卻打內心里尊敬老師，努力接受孔子的教誨，以求成為一個儒者。《子路》篇記載，有一次子路問孔子，如果衛國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也。”子路聽了，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！奚其正？”氣得孔子大罵子路粗野：“野哉由也！君子于其不知，蓋闕如也！”子路就是這樣心無成府、口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他。
顏淵的性格與子路正好相反，他安貧樂道、潛心學問，對孔子十分崇敬，《子罕》中顏淵這樣贊服孔子：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”并且認為“既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已”，把孔子看作高深莫側，而且自己是跟也跟不上的。一個篤行的儒者的形象躍然紙上了。
《論語》寫孔子的其他弟子，也都能表現出其獨特的個性，如子貢的聰穎善言，宰我的率性放達，曾子的審慎拘謹，曾皙的胸懷瀟灑，澹臺滅明的公正端直等，都能給讀者以清晰的印象。除此之外，《論語》中還寫了一些隱逸之士或與眾不同的人，如衛國儀邑的封人，魯國石門的守門人，衛國的“荷蕢人”等。這些人物雖用墨不多，但各自都有著不容混淆的性格特征，他們的音容笑貌在人們頭腦里有著很清晰的印象。
2 質樸簡練、雋永有味的語言
《論語》本身就是記載孔子及門人言行的，在語言上，《論語》的作者反對“巧言令色”，主張“辭達而已矣”，這就明確了他對語言的追求目標，奠定了語言風格的基礎。《論語》的語言特色，首先表現在它的記言基本是當時的口語，通俗易懂，文字簡約，一般只述說自己的觀點，而不加以充分的展開與論證，從而形成了質樸而不華麗、含蓄而不夸張、凝練而不造作的語言風格，是語錄體的典范之作。史載，在《論語》生成的時代，春秋詩性文化風韻猶在，孔子及其弟子又兼具良好的“詩學”修養，因此，《論語》的語言文簡義長，質樸含蓄，詩味無窮，雋永有味，給人以悠然神遠之感。
《論語》中出現的許多精辟深刻，富于哲理，令人回味的名言警句，千百年來為人爭相傳頌，如：“學而時習之，不亦說乎”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“吾日三省吾身”，“見義不為，無勇也”，“巧言令色，鮮矣仁”，“色厲而內荏”，“不恥下問”，“三思而后行”，“后生可畏”，“舉一反三”，“任重而道遠”，“欲速則不達”，“過猶不及”，“道聽而途說，德之棄也”，“既往不咎”，“禍起蕭墻”，“既來之則安之”，“由也升堂矣，未人室也”，等等，這些從心底肺腑中流淌出來的話，純然近乎口語，語言簡練卻發人深省。
其次，《論語》一書大量地運用各種修辭手法，才使作品具有較強的藝術魅力。我國優秀的古典文學作品都非常講究修辭，使語句更確切地表現真實，適合情境，形象生動，具有感染力和收到應有的藝術效果。
比喻是其中運用得最廣泛的修辭手法之一。因為孔子的思想十分深邃，要使所有人都能理解，就必須把一些哲理轉化為具體可感的語言。如《為政》篇，“子曰‘人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？’”這一比喻，形象生動，易于理解。借代的手法也在《論語》中大量運用，使文筆更加傳神。《微子》中“長沮”、“桀溺”都非人名，作者用高大魁梧者立于水中耕作的情形來名之，十分形象，使人過目難忘。排比的運用也較為普遍，如：《公冶長》“老者安之，朋友信之，少者懷之”。總之，《論語》一書把許多修辭手法融入在作品之中，使語錄體的散文擺脫了說教式的宣講，說理生動活潑，語言形象貼切，瑯瑯上口，從而具有了文學性的因素，顯得十分典雅和富有文彩。
再次，《論語》中“之乎者也”等虛詞的運用加強了語言的抒情性和音韻美感，使得《論語》之聲抑揚頓挫，亙古不絕。如：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”
3 情趣盎然，富于戲劇性的場景
集中寫一個場景，通過人物各自的表演，來突出各自的性格，且場景描寫十分富于戲劇性，人物形象相互烘托而愈加鮮明，產生了極強的戲劇效果。如《先進篇――子路、曾皙、冉有、公西華侍坐章》，是歷來為人們傳頌的精彩文字，作者描繪在恬靜、和樂的氣氛下，師生五人閑坐，各言其志的場景，簡直就是一出獨幕劇。
孔子剛提出“言志”，子路不假思索，“率爾而對”，結果遭“夫子哂之”。冉有、公西華是在老師“爾何如”的動員下，談出自己的志向，而且說得極有分寸，表現得彬彬有禮。巳經問到曾皙了，三位同窗的回答以及夫子的反應，他都看在眼里：子路口出大言，且主要只談兵事，與儒家治國之道相去甚遠，自然“夫子哂之”；求的回答比較謙虛，已想到了禮樂；赤又進了一步，“愿為小相焉”，夫子均未“哂之”。于是，他“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，動作瀟灑，落落大度；回話又答非所問，大談陽春三月，投身自然，悠閑自在的春游之樂，內容遠離了政治。曾皙用音樂的方式來表達自己以禮樂治天下的志向，別具一格，超凡脫俗，頗有戲劇性和幽默感，確實“異乎三子者之撰”，自然深合夫子之意，“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”子路的直率，冉求的謙遜，公西華的含蓄，曾皙的超然，原文雖未置一詞一字，然均盡在戲中矣，刻畫得淋漓盡致。最有戲劇性的是，“三子者出，曾皙后”，他明知自己在這場“課堂談話”中獨占鰲頭，卻故意不停地纏著老師問道：“夫三子者之言何如？”“夫子何以哂由也？”真是驕憨之態可掬了。《論語》中有很多這樣的文字，一個個不很完整的小故事，一個個寫人記言的小片段，都寫得情趣盎然，很戲劇化，令人回味無窮。
4 豐富的感彩
文學作品要以情感人，《論語》在創作上的另一大特色就是濃重的抒情。全書圍繞孔子及弟子的活動，使用了大量飽含感情的語言，表現了他們的喜、怒、哀、樂，把一個個人物寫活了，從而打動讀者的心靈，引起共鳴。
《先進》、《雍也》篇中有幾章寫孔子與顏回的感情，非常感人。孔子及一群弟子被困于匡地，逃出來時顏淵在最后，孔子以為他死了，顏淵回答說：“子在，回何敢死！”言語中傳達著熱烈而深摯的感情，顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣地悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。孔子喜愛顏回，把他當作自己道德學問的繼承人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節哀，他說：“非夫人之為慟而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？
孔子也有發怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。有愛有恨，有喜有憂，這些例子在《論語》中是不勝枚舉的，這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。
《論語》在中國文學史上占據著重要的地位，是我國古代文化中一顆璀璨的明珠。千百年來，人們舞文弄墨，從中借鑒寫作經驗，獲取智慧靈感；立身處世，從中尋找真知灼見，謀求準則方法，它在我國文學史上綻放著耀眼的光芒！
參考文獻：
［1］劉大杰．中國文學發展史[M]．百花文藝出版社，2007．
［2］幺峻洲．論語說解[M]．齊魯書社，2004．
篇3
一般地說，就像對客觀世界量的規律性的認識一樣，人們對于其他各種自然規律的認識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個在思想中“重新構造”相應研究對象的過程，以及由內在的思維構造向外部的“獨立存在”的轉化（在愛因斯坦看來，“構造性”和“思辨性”正是科學思想的本質的思想）；就現代的理論研究而言，這種相對獨立的“研究對象”的構造則又往往是借助于數學語言得以完成的（數學與一般自然科學的認識活動的區別之一就在于：數學對象是一種“邏輯結構”，一般的“科學對象”則可以說是一種“數學建構”），顯然，這也就更為清楚地表明了數學的語言性質。
數學作為一種科學語言，還表現在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學真理進行精確和簡潔的表述。如著名物理學家、數學家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創立了系統的電磁理論，把光、電、磁統一起來，實現了物理學上重大的理論結合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發現相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數學理論使本世紀二三十年代的遠距離原子示波器的制成變為現實。矩陣理論為本世紀20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學革命奠定了基礎。
隨著社會的數學化程度日益提高，數學語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業交往中，運用初等數學就夠了，而高等數學一般被認為是科學研究人員所使用的一種高深的科學語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數學就會感到遠遠不夠用了。事實上，高等數學（如微積分、線性代數）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現代社會生活各個方面的各種信息系統中，而現代數學的一些新的概念（如算子、泛函、拓撲、張量、流形等）則開始大量涌現在科學技術文獻中，日漸發展成為現代的科學語言。
三、數學：思維的工具數學是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因為：首先，數學具有運用抽象思維去把握實在的能力。數學概念是以極度抽象的形式出現的。在現代數學中，集合、結構等概念，作為數學的研究對象，它們本身確是一種思想的創造物。與此同時，數學的研究方法也是抽象的，這就是說數學命題的真理性不能建立在經驗之上，而必須依賴于演繹證明。數學家像是生活在一個抽象的數學王國中，然而他們在數學王國的種種發現，即數學結構內部和各種結構之間的規律性的東西，最終還是現實的摹寫。而數學應用于實際問題的研究，其關鍵還在于能建立一個較好的數學模型。建立數學模型的過程，是一個科學抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關系、主要過程，經過一個合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數學結構的對應關系，使這個實際問題轉化為數學問題。在一個較好的數學模型上展開數學的推導和計算，以形成對問題的認識、判斷和預測。這就是運用抽象思維去把握現實的力量所在。
其次，數學賦予科學知識以邏輯的嚴密性和結論的可靠性，是使認識從感性階段發展到理性階段，并使理性認識進一步深化的重要手段。在數學中，每一個公式、定理都要嚴格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數學的推理步驟嚴格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結論的推導過程中，每一個步驟都在邏輯上準確無誤。所以運用數學方法從已知的關系推求未知的關系時，所得結論有邏輯上的確定性和可靠性。數學的邏輯嚴密性還表現在它的公理化方法上。以理性認識的初級水平發展到更高級的水平，表現在一個理論系統還需要發展到抽象程度更高的公理化系統，通過數學公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發點，運用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學系統則可看成自然科學中成功應用公理化方法的典型例子。
第三，數學也是辯證的輔助工具和表現方式。這是恩格斯（F.Engels）對數學的認識功能的一個重要論斷。在數學中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現方式，即用特殊的符號語言，簡明的數學公式，明確地表達出各種辯證的關系和轉化。如牛頓
（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運算之間的聯系和相互轉化，概率論和數理統計表現了事物的必然性與偶然性的內在關系等等（注：孫小禮《數學：人類文化的重要力量》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數學還是思維的體操。這種思維操練，確實能夠增強思維本領，提高科學抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。
四、數學：一種思想方法數學是研究量的科學。它研究客觀對象量的變化、關系等，并在提煉量的規律性的基礎上形成各種有關量的推導和演算的方法。數學的思想方法體現著它作為一般方法論的特征和性質，是物質世界質與量的統一、內容與形式的統一的最有效的表現方式。這些表現方式主要有：提供數量分析和計算工具；提供推理工具；建立數學模型。
任何一種數學方法的具體運用，首先必須將研究對象數量化，進行數量分析、測量和計算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數量方面，要有基本的數量的分析。任何質量都表現為一定的數量，沒有數量也就沒有質量。”（注：《選集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發現，就是由亞當斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運用萬有引力定律，通過復雜的數量分析和計算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預見其存在的。
數學作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術條件限制暫時難以觀測的感性經驗以外的客觀世界，推理更有其獨到的功效，例如正電子的預言，就是由英國理論物理學家狄拉克根據邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實驗證實了這一論斷。
值得指出的是，數學模型方法作為對某種事物或現象中所包含的數量關系和空間形式所進行的數學概括、描述和抽象的基本方法，已經成為應用數學最本質的思想方法之一。模型這一概念在數學上已變得如此重要，以致于許多數學家都把數學看成是“關于模型的科學”。懷特海（A.N.Whitehead）認為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結合力也依賴于行為模式的保持；文明的進步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更。”（注：林夏水主編《數學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進一步指出：“數學對于理解模式和分析模式之間的關系，是最強有力的技術。”（注：林夏水主編《數學哲學譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認為：“模型，無論是物理的還是數學的，無論是幾何的還是統計的，已經成為科學以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具。”這一觀點目前不僅流行于自然科學界，還遍布于社會科學界。為自然界和人類社會的各種現象或事物建立模型，是把握并預測自然界與人類社會變化與發展規律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學和社會科學中稱為結構主義的運動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數學結構為基礎。在美國，社會科學自夸有更堅實、定量的東西，這通常也是用數學模型來表示的。從模型的觀點看，數學已經突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數學的研究對象已經不再局限于“量”而擴展為更廣義的“模型”，那么，數學概念的本質也在發生嬗變。數學正成為一個動態的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學對象也必然隨之增加。數學在社會科學中的模型建構大都以結構分析為目標，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機制。在某些框架下，利用科學去預測與控制一個社會系統的一切變量的更高層次的目標已經實現。
數學的模型方法把數學的思想方法功能轉化成科學研究的實際力量。數學中有一個分支叫應用數學，主要就是研究如何從實際問題中提煉數學模型。這是一個對研究對象進行具體分析、科學抽象和做出判斷與預見的過程。如對客觀事物的必然現象，人們用確定性模型去描述，而對或然現象，人們建立了隨機性模型。模糊數學被用于刻畫弗晰現象。而各種突變現象，如地震、洪災等，則可以由突變理論給出數學模型。
五、數學：理性的藝術通常人們認為，藝術與數學是人類所創造的風格與本質都迥然不同的兩類文化產品。兩者一個處于高度理性化的巔峰，另一個居于情感世界的中心；一個是科學（自然科學）的典范，另一個是美學構筑的杰作。然而，在種種表面無關甚至完全不同的現象背后，隱匿著藝術與數學極其豐富的普遍意義。
數學與藝術確實有許多相通和共同之處，例如數學和藝術，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結構等，都是用抽象的符號語言來表達內容。難怪有人說，數學是理性的音樂，音樂是感性的數學。事實上，由于數學（特別是現代數學）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創造”，因此，美學的因素在數學的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數學可被看成一種藝術。對此，我們還可做出如下進一步的分析。
藝術與數學都是描繪世界圖式的有力工具。藝術與數學作為人類文明發展的產物，是人類認識世界的一種有力手段。在藝術創造與數學創造中凝聚著人類美好的理想和實現這種理想的孜孜追求。盡管藝術家與數學家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術實踐與數學活動的動機、過程、方法與結果，都是在其自身價值的弘揚中，不斷地實現著對世界圖式的有力刻畫。這種價值就是在充分、完全地理解現實世界的基礎上，審美地掌握世界。
藝術與數學都是通用的理想化的世界語言。藝術與數學在描繪世界圖式的過程中，還同時發展并完善著自身的表現形式，這種表現形式最基本的載體便是藝術與數學各自獨特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術與數學所表達的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時間和地域界限，實現不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術語言的整體性來自于其藝術表現的普遍性和廣泛性；數學語言的整體性來自于數學統一的符號體系、各個分支之間的有力聯系、共同的邏輯規則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術與數學語言各自的象征性可以誘發某種強烈的情感體驗，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現人類內心意圖的方式。（5）形式化。在藝術與數學各自進行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達到了實體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進行形式化處理。
藝術與數學具有普適的精神價值。有人把精神價值劃分為知識價值、道德價值和審美價值三種。藝術與數學同時具備這三種價值，這一事實賦予了藝術與數學精神價值以普適性。概括起來，其共同的特點有：（1）自律性。數學價值的自律性是與數學價值的客觀性相聯系的；藝術的價值也是不能由民主選舉和個人好惡來衡量的。藝術與數學的價值基本上是在自身框架內被鑒別、鑒賞和評價的。（2）超越性。它們可以超越時空，顯示出永恒。在藝術與數學的價值超越過程中，現實被擴張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術與數學的超越性還表現為超前的價值。（3）非功利性。藝術與數學的非功利性是其價值判斷有別于其他種類文化與科學的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現代技術與商業化的沖擊下，藝術與數學的價值也開始發生嬗變，出現了各自價值在許多領域內的散射、滲透、應用、交叉等現象。
在人類思維的全譜系中，藝術思維和數學思維的主要特征決定了其主導思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復合。特別是真正的藝術品和數學創造，一般都不是某種單一思維形式的產物，而是多種思維形式綜合作用的結果。人類思維之翼在藝術思維與數學思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構造中被編織得渾然一體，呈現出整體多樣性的統一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網絡式的、多層多維的復合體。當我們想要探索人類思維的奧秘時，藝術思維與數學思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術與數學的普遍意義及基本關系》，《陜西師大學報》（哲學社會科學版），1994年第
2期。）。
六、數學：充滿理性精神數學猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發展和豐富著的理論知識體系。數學充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數學家說：“數學在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術和宗教，今天數學正對科學和社會產生著翻天覆地的影響。”（注：〔美〕L.A.斯蒂恩主編《今日數學》第26頁，上海科技出版社1982年版。）
篇4
我校每學期都為學生安排2~6周不等的實習，在整個實習過程中，學生親眼見證了很多與環保有關的內容，且這些鮮活的實例比起化學理論中反復強調的環保知識更直觀。一方面，教師可以以環境污染物為試驗樣品，進行觀察分析與研究。例如測定實驗廢液的PH，并用這樣的水澆灌植物，短期內就會發現學生喜歡的植物會出現不好的狀態，從內心使他們認識到廢水真的不能亂倒。或者給魚缸中加入一點，魚馬上就不對勁了，可以更好地理解工廠廢液對人類的生活會造成那么大的影響。另一方面，化學教師在自己做或指導學生做實驗時，也可以切身實地地進行環境教育。但實驗必定會涉及到有害、有毒的物質，從某種意義上講學校中環境污染主要來源于化學實驗。我們不能因為化學物有毒怕傷害學生因此就省略這些有毒的實驗，而應創新改進實驗，減少環境污染。例如：在化學實驗中，對部分實驗從實驗技術、方法、儀器等進行重新設計，把分散的實驗綜合起來，這樣，可防止有毒氣體進入空氣，而且，還可以節約藥品和縮短實驗時間。如：在做有毒氣體排放實驗時，教師可增加尾氣處理裝置，以減少有毒氣體的排放；實驗結束后將廢液、廢物放入指定地點，這樣既可以減少污染，又可以教育學生在環境保護方面用綠色化學的思想來指導，更能有效地防止污染。
三、在化學課堂之外，組織多彩的活動來培養學生的環保意識
1.興平有很多化工、電子以及機械廠，每家工廠都會有廢液排出。積極利用課外活動配合課堂教學，開展環保教育。例如組織學生從污染問題嚴重的地方開始尋找污染源，并對污染源的成分進行分析測定。進行“河水、雨水酸堿性的檢測”、“干電池的收回和利用”等活動，也可以帶領學生參觀垃圾處理場，知道隨意燃燒垃圾對大氣所產生的危害有多大，而這些惡果大自然最終又會反作用于我們自身。
2.根據學生大多是農民子女，結合家庭實際情況，教育他們農田里所施用的各種農藥殘留也對土地是有所傷害的，鼓勵學生注重環保的同時，將來盡自己的努力解決這一讓農民關心的難題。而對于日常生活中的環保問題，則可以開展專題講座的形式向學生介紹，如節水、節電、節氣；不亂倒污水、亂丟電池；不使用污染環境的物品。通過這些信息的介紹讓學生懂得從自身做起，減少污染，保護環境，從而改變生活習慣。
3.利用3月12日植樹節、5月31日世界無煙日、6月5日世界環境日等紀念日，組織學生參加社會上的環保法律法規的宣傳，讓學生們在宣傳中了解我國有關這方面的規定和常識，以提高學生在思想上的認識。
篇5
學觀念，影響著數學教育的發展。
近年來，數學開放題作為一個具有時代特色的數學教育改革的亮點，已日益引起我國數學教育界的注意，逐漸形成為數學教學改革的一個熱點。1998年的全國高等學校招生統一考試數學試題里“開放題”居然也堂皇入室。
一、何謂開放題？
（1）開放題是指那些答案不唯一，并在設問方式上要求學生進行多方面、多角度、多層次探索的問題。（2）開放題并不是普通的數學問題，而是為了達到一定的教育目的而精心編制設計的數學問題。
一道數學題的開放性（開放度）在很大程度上取決于這道題采用何種設問方式。即使是一道傳統的封閉性數學題，也可以通過改變其設問方式而將其改編為具有開放性的習題。要求學生進行多方面、多角度、多層次探索是一種“開放性的解題要求”，通常使用“試盡可能多地……”一類的詞語來提出，它對學生具有“鼓勵參與，激勵優化，追求卓越”的作用。
二、為何研究開放題
目前人們普遍認為素質教育的核心是培養創新精神和創造能力，而開放題教學是推進數學素質教育的一個切入點和突破口。開放題給學生進行創造性學習提供了寬松、自由的環境，它的作用體現在以下幾個方面：
1、開放題的教育作用：
①發散性學生必須打破原有的思維模式，展開聯想和想象的翅膀，從多角度、多方位、多層次進行探討，其思維方向和模式的發散性有利于創造性能力的形成。
②探索性因為開放題易使學生形成原有認知結構和新認知結構的沖突，學生必須通過順應來主動建構新的認知結構，因而有利于培養他們的探索意識和創新精神。
③趣味性開放題獨特的敘述方式、寬松的解題環境和極富挑戰性的解題策略，為學生在迫切要求下進行數學學習創造了條件，有利于激發學生的好奇心和好勝心，增強了學習的內驅力，對數學探索產生濃厚興趣。
④多樣性在開放題教學中，既要有學生獨立思考的個體活動，還需有師生之間、學生之間的合作、討論、交流的群體活動。開放題答案的多樣性，使得其最終的解決只靠個人的力量在有限的時間內難以完成，需要依靠集體的智慧和群體的力量。
⑤主體性開放題教學是以學生為中心，有利于保障學生的主體地位，使學生真正成為學習的主人。
⑥競爭性開放題解答的多樣性和差異性，使其有了優與劣、多與少、簡與繁的區別。也正是這種差異的存在，激發了學生的好勝心，使競爭意識悄然地滲入學生的頭腦，把競爭機制引入開放題的課堂教學。
⑦創造性在開放題的解答過程中，沒有固定的、現成的模式可循，靠死記硬背、機械模仿找不到問題的解答，學生必須充分調動自己的知識儲備，積極開展智力活動，用多種思維方法（如聯想、猜測、直覺、類比，等等）進行思考和探索，因而開放題是提高學生創造能力的有效工具，是培養創造人才的搖籃。
2、開放題的轉化作用：
（1）開放題對教師觀念的轉變：開放題的出現以及對其教育功能的肯定，一方面反映了人們數學教育觀念的轉變；另一方面適應了飛速發展的時代的需要。實際上反映了人們對于數學教學新模式的追求，是人們站在新時代歷史的高度上對數學教育改革的新探索。
①觀念轉變的原因：
a.當技術的發展已使社會數學化，數學的應用已滲透到開放社會的各個方面的時候，我們不應滿足于陳舊的、封閉的教學方法。
b.數學不能僅僅理解為一門演繹科學，數學還有其更重要的一面，即它是一門非邏輯的、生動的、有豐富創造力的科學。
c.數學教學是學生創新活動的過程，僅僅靠教師的傳授，不能使學生獲得真正的數學知識。
d.在數學教學活動中，學生是教學認知的主體，沒有學生的積極參與就沒有名副其實的教學活動，教師的作用主要體現在他是教學活動的組織者、指導者和鼓勵者。
②觀念轉變的內容：
a.我國教育部基礎教育司明確指出：“課程是一個歷史范疇，課程目標、課程結構、課程內容都將隨著時代的發展而變革。”“教科書”應體現科學性、基礎性和開放性。
b.開放題課堂教學中的數學觀即對數學本質的認識，教師的數學觀直接影響著他的教學觀。如果教師能用動態的、全面的觀點來理解數學，那么他所采用的教學方法就會是啟發式的，其教學觀就是以學生為中心。
（2）開放題對教師角色的轉變：在開放題教學中，教師的角色定位，即在教學過程中，教師不是教學活動的主角，而是“編劇”和“導演”；不是知識的傳授者，而是教學內容和教學活動的設計者、促進者、示范者、組織者、調控者。
在開放題教學中，應特別強調的是教師除要具備傳統意義上的那些專業素質外，還應具有創造能力（尤其是進行創造教學的能力）和自覺反省自身數學觀、教育價值觀和教學觀的意識。
三、開放題的特點
①問題的條件常常是不完備的；
②問題的答案是不確定的，具有層次性。
③問題的解決策略具有非常規性、發散性和創新性。
④問題的研究具有探索性和發展性。
⑤問題的教學具有參與性和學生主體性。由于開放題沒有固定的標準答案，這就使教師在課堂教學中難以使用“灌輸式”的教學方法，學生主動參與解題活動不但成為可能，而且是非常自然和必要的。一些學生希望老師與學生一起來分享這種成功的喜悅，任何一個好教師都不會壓制學生的這種愿望，這就使課堂教學自然地走向了以學生主動參與為主要特征的開放式的教學。案例：設計花壇。
四、開放題的分類
（1）設計條件的開放傳統的答題模式多數是條件與結論——對應的定式訓練，解題時不必考慮條件的由來。然而現實生活中人們得到的信息對于某個具體問題而言絕大多數是無用的，必須善于從大量信息中篩選出有用的信息。因此有意設計一些條件過剩或不足的開放題會更好地完善學生的認知結構。若設計成求一個三角形面積（單位：分米），則效果不大一樣。
（2）設計結論的開放這類題的條件和問題都很明確，而結論卻不惟一，具有發散性和多面性。例如：將“如一把木塊平均分成三塊完全一樣的長方體后表面積增加了多少（單位：厘米）”的常規題去掉圖中虛線，則成結論開放題。
（3）設計策略的開放這類題解題思路多種多樣。教學時應充分利用其開放功能，引導學生多角度地進行分析思考，以培養學生思維的發散性和靈活性。
五、開放題的功能
美國加里福尼亞教育部指出了開放性問題的五個功能：
1、開放性問題為學生提供了自己進行思考并用他們自己的數學觀念來表達的機會，這和他們在數學學習中的發展是一致的。
2、開放性的問題要求學生構建他們自己的反映而不是選擇一個簡單的答案。
3、開放性問題允許學生表達他們對問題的深層次的理解，這在多項選擇中是無法做到的。
4、開放性問題鼓勵學生用不同的方法去解決問題，反過來要求老師用不同的方法解釋數學概念。
5、開放性問題的模式是數學課堂教學的基本成份。
六、開放題的教育價值觀
開放題作為一種具有特殊形式的數學問題，與一般的數學問題一樣,也具有知識教育價值。開放題最突出的、人們談論最多的是：它有利于培養學生發散思維和創造能力。這也是開放題教育價值最核心的內容和最主要的體現。目前人們普遍認為素質教育的核心是培養創新精神和創造能力，而開放題教學是推進數學素質教育的一個切入點和突破口。這從一個側面反映了開放題在培養創造能力方面所具有的巨大教育價值。
從結構形式上看，開放題具有組成要素的非完備性和解題答案的不確定性；從解答過程和解題策略看，開放題具有發散性、探究性、層次性、發展性、創新性等特性。開放題的特性決定了開放題教學的開放性，因而在這種教學環境中，學生是以知識的主動發現者、探索者和研究者的身份出現，學生不再是“裝”數學，而是“搞”數學，這就可以使他們在一定程度上去體驗數學家進行數學研究的活動過程，深切領會數學的實質，有利于形成正確的數學觀念和數學意識，掌握數學的靈魂——思想方法，為今后的學習以及成人后用數學的思想方法、思維方式來解決問題做準備。
開放題在激發學生學習的興趣，樹立學習的自信心，凸現學生的主體意識，形成獨立的人格和克服困難、勇于探索的意志品質，培養群體意識和合作精神，增強競爭機制，培養探索意識和創新意識，形成正確的科學態度等方面，具有極大的優勢。可見開放題的人文教育價值也很大。
七、開放題的設計藝術：
數學開放題的教學需要開放和設計大量的開放性問題，與當前的數學教學實際密切相關且被廣大數學教師認可的開放性問題。開放題設計模型的優點和誤區可由下面的框圖描述：
開放題的優點開放題認識誤區
①開放題順應開放化的社會需要②開放題教學可以使全體學生主動參與，符合素質教育面向全體學生的要求③開放題可以使學生更全面地理解數學的本質，體會數學的美感④開放題可以給予學生更多的體驗成功的機會，增強學習自信心，激發學生學習數學的興趣⑤開放題有助于培養學生的創造意識和創新能力⑥開放題追求卓越，有助于培養學生的優化意識，提高解決問題的能力⑦開放題教學是以學生為中心，有利于實現教學民主，建立新型的師生關系⑧學生解答開放題時不但要綜合運用、重組已學的知識，而且時常需考慮問題解決的策略，對自己的解題活動進行認識、評價和監控，這有助于發展學生的元認知⑨教師在研究開放題的過程中，可以在教學觀念、解題能力、擴大知識面等多方面得到提高，這有利于提高教師素質①開放題在單一的技能訓練、知識學習上費時費力，效率較低②開放題教學易受課時的制約，在課堂上常常出現學生的思維在低層次上重復，不易進行深入的研究③開放題教學對教師的要求較高，不易推廣④對有些開放題很難制定出客觀公正的評分標準，故在用開放題作考試題時困難重重⑤現有的適合教學使用的開放題數量太少，開發和設計更多的數學開放題又面臨較多困難⑥受考試文化的影響，要使更多的教師重視、認識、接受開放題，還有一段艱巨漫長的道路要走
在開放題的編制、開發中，要十分重視開放題的設問方式。語言的暗示性要恰當，防止將思維導入歧途；要把握問題的開放度，不同水平的學生應采用不同的設問方式，提出不同的解題要求；開放題中所包含的事件應為學生所熟悉，其內容是有趣的，是學生所愿意研究的，是通過學生現有的知識能夠解決的可行的問題；要注意問題的可發展性，給學生一個提問題的機會，也許比解題本身更重要。
八、開放題的解題藝術：
1、傳統教學法解題摸式
這種解題模式，學生在得出結論后沒有自我反饋的過程，去發現總練習題的內在聯系，總結經驗，找出規律，舉一反三，因而浪費了大量的寶貴信息。
2、反饋教學法的解題模式
在反饋教學法解題模式別注重解題后的自我反饋和自我小結。引導學生去發現習題中潛在的知識信息，去聯想、歸納、類比，以尋找知識間的聯系、鞏固和發展教學思想方法和處理技巧，重視培養學生的獨立思維與創造思維能力
篇6
教學策略:教師運用多媒體技術向學生展示一些關于“輪子”“圈子”一類的圖片，并讓學生仔細觀察這些圖片，說明這些圖片留給他們的圖形印象．設計意圖:奧蘇伯爾對教學的相關研究表明學生對于新知識的接受其實是在學生原有舊的相關知識基礎上逐步建立起來的，所以在實際的課堂教學中設置相應的背景支架，有利于學生通過新舊知識的連接點，從舊知識的學習向新的知識過度，從而激發學生的學習興趣．本課教學從生活中常見的實物形象引入教學課題，以數學就在身邊的觀念，激發了學生對圓這一知識的學習熱情，增強了學生自主學習的興趣．
2．撤去背景支架
構建問題支架，引導學生自主探索圓的集合概念教學策略:
(1)為什么車輪是圓形的，其他形狀的物體能作為車輪使用嗎?
(2)如果A，B是車輪邊緣上的兩個點，O是軸心點，那么點A到點O和點B到點O之間的距離有什么樣的關系?
(3)已知(2)的條件，如果點C是也車輪邊緣上的一個點，想要使車輪能夠平穩滾動，那么點C到點O和點B到點O之間距離必須滿足什么樣的條件?設計意圖:教師設計(1)(2)(3)這三個題目，把車輪作為教學活動的對象，使課堂教學的內容分為兩個階段，第一是要讓學生思考車輪邊緣的點到車輪軸心點的距離關系，第二是要讓學生理解如果想使車輪能夠平穩滾動，那么車輪邊緣上的任意一個點到車輪軸心的距離都應該是一個定值．
(4)如果一個正多邊形有無數個邊，那么這個正多邊形與什么圖形最相似?此時到這個圖形的中心點距離相等的點有多少個?
(5)通過上述學習，你們能給圓下一個定義嗎?設計意圖:題目(4)將學生的思路從直線圖形引入到曲線圖形、從有限個點到圓心距離相等引入到無限個點到圓心的距離相等，從而使學生產生圓上的點到圓心距離都相等的認識．題目(5)讓學生嘗試給圓下定義，一方面鍛煉了學生的語言表達能力，另一方面也鍛煉了學生將具體問題抽象成抽象化知識的能力．
(二)以圓的描述概念進行支架教學設計
1．構建背景支架
由于兩個話題都是對圓概念的研究，所以背景支架的構建也相同，此處就不重復論述．
2．撤去背景支架．
構建問題支架，引導學生自主探索圓的描述概念．教學策略:
(1)請同學們根據自己的想法嘗試畫一個圓;
(2)在沒有圓規的情況下，同學們會怎樣畫圓?
(3)根據對圓的繪畫，同學們能說一說你們認為什么是圓嗎?設計意圖:讓學生通過課堂的實際操作，逐步在學生的最近發展這一區域構建起相應的概念支架，從而引導學生向更深的層次探索．
(4)平面上的點能夠被平面上的圓分成幾個部分?
(5)圓上的點都具有什么樣的性質?教師運用幾何畫板對這一問題進行具體的課堂演練．設計意圖:通過課堂實踐演示讓學生直觀的認識到如果點到圓心的距離等于圓的半徑，那么這個點就一定在圓上這一定理，從而深入理解點和圓的位置關系．
篇7
還有一種整合是相對廣義的，即課程設置的名目不變，但相關課程的課程目標、教學與操作內容(包括例子、練習等)、學習的手段等課程要素之間互相滲透、互相補充。當這些互相滲透和補充的重要性并不突出，或者已經非常自然，到了潛移默化的程度時，就沒有必要專門提“整合”了。反之，就需要強調“整合”。
信息技術與各學科課程的整合不是一夜之間冒出來的概念，而是國內外計算機學科教學與應用長期探索、實踐與反思的結果。計算機有規模地進入教育領域，在發達國家始于20世紀70年代，在我國，80年代初也已經有了相當積極的探索。在這20多年中，計算機技術本身突飛猛進，其應用更是迅速滲透到社會的各個領域。但是，盡管信息技術教育的重要性幾乎已被全世界所公認，在學校里相對的投入也很大，計算機卻始終是“游離于教學的核心以外”。學校的主業，即各學科課程的教學，沒有享受到多少計算機帶來的效益。但通過長期的實踐與理論探索，信息技術與各學科課程整合的概念逐漸清晰起來，近幾年來，更被看做是改革傳統教學弊端的重要舉措。
如何具體理解信息技術教育的課程整合，如何具體實現整合，還存在著不同的理解。不同的理解會帶來一些不同的做法，但最主要的可能還在于對課程整合的目標價值觀的微妙差異。
目前國內對課程整合比較主流的理解是“把計算機技術融入到各學科教學中，就像使用黑板、粉筆、紙和筆一樣自然、流暢”。這種觀點將課程整合的重點放在CAI，即計算機輔助教學上。它突出計算機作為工具，去輔助各傳統學科的教學。在做法上，該課題強調3個要點：一是軟件方面尋求合適的教學平臺，提倡教師利用現有平臺，而不提倡教師人人做課件；二是相應的教師培訓，一方面應著重提倡一般化的基本技能培訓，如對Office基本組件Word、Excel及Powerpoint的培訓；另一方面是學科素養、學科教學論及教育技術理論(如教學設計)方面的培訓；三是在教師熟練掌握技術的基礎上，通過信息檢索、師生交流、學生自主探究學習、多媒體演示等手段實施課程整合。目前這方面的實踐比較熱門也是比較成功的例子是利用美國開發的計算機教學軟件“幾何畫板”與數學、物理課程進行整合。從整合的目標價值觀看，這種觀點看重的似乎是被輔助的其他各學科教育(包括突破難、重點，提高教學效率乃至改變教學模式)，而非信息技術教育本身。
另有一種對信息技術課程整合的理解主要指信息技術課程的內部整合。例如，可以讓整體的信息技術課程由正規的學科課程(排入正規課表、教材)、活動課程(如網頁制作、網絡知識、電腦美術、編程等興趣小組)和其他隱性課程(如學校與周邊社會的信息環境)來組合而成，并協調這些環節來培養學生的信息意識、信息能力。這一類課程整合有時也涵蓋調整信息技術課程的教學內容、創新教學方法、改革評價方法等。總的來說，這一類整合從目標價值觀看，主要著眼于達成信息技術教育的目標，即培養學生對信息技術的興趣和意識，讓學生了解并掌握信息技術基本知識和技能，使學生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應用信息技術手段的能力，形成良好的文化素養，為他們適應信息社會的學習、工作和生活打下必要的基礎。
從教育信息化和教育教學改革的全局出發，信息技術的課程整合，無論是其自身的，還是與其他學科課程之間的，都有其必然性。這種必然性是由信息技術學科本身的特點以及它確已滲透到了社會的各個領域這樣的事實所決定的。事實上，這一課程整合也確已成為各國信息技術教育乃至整個教育教學改革的研究熱點和發展趨勢。基于對取得的資料的分析，對已有實踐的思考和一些理論推測，本文就信息技術教育課程整合問題，提以下幾點，供有興趣的讀者進一步思考和探討：
(1)CAI，即計算機輔助各課程教學是目前信息技術教育與其他各課程整合的主要的并且也是有效的方式，但從更完整意義的整合目標價值觀看，這種整合方式也應逐步體現信息技術教育的目標價值。例如，在整合的環節中，可有意識地注意培養學生對信息技術的興趣、意識及靈活地檢索信息、傳輸信息、處理信息和展示信息的能力。從這個意義上講，目前流行的整堂課以講為主加大屏幕展示的模式，其信息技術教育方面的價值就不大，而基于光盤或網絡檢索的探究模式或實驗、調查加計算機數據處理的模式價值就很高了。事實上，包括設備投入在內，計算機輔助教學的成本相當高，如果只計被輔助課程的目標價值，不計信息技術教育方面的目標價值，是很難取得令人信服的效益成本比的。
(2)信息技術學科需要單列的課程，課程設置不宜完全模仿其他傳統課程。一種做法是配以一定的主題活動課程，如網頁設計、電腦美術等；另一種做法是干脆在課程和教材中安排這些主題，甚至安排計算機輔助的其他學科(如語言、數學、科學、歷史等)內容的學習，這種做法其實在美國的小學中被經常采用。信息技術學科自身課程的整合方面還有一個亟待考慮的問題是各個學習階段的課程整合問題，也即小學、初中和高中的課程如何安排和銜接。這個問題近階段會非常突出。
(3)信息技術教育的整體目標和任務單獨依靠其課程教學本身是難以全面達成的，與其他學科課程的整合、專題活動課程的安排、學校及周邊信息環境的建設和利用，將非常有利于信息技術教育目標的實現。
(4)在各科教材的改革中，也應努力體現與信息技術學科的整合。例如，是否需要重選內容、實例、實驗、練習等？
篇8
篇9
文學審美活動有一個規律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態過程，文學作品自身的藝術價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯想、情感、理解等各心理因素在內的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質和有所發展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現形式留給學生的感知、想象、理解、創造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現于人們的面前之時，一種規定性的現實存在替代了無數個心靈的創造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術，而詩歌教學這一以最高藝術為教學內容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現于人的意識上層，很多時候人們關注的是實用、科學、倫理的領域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養成和培養純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。
二、詩歌教學能培育學生的詩性智慧
新課標在總目標中指出：在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。在教學建議中又強調：要正確處理基本素養與創新能力的關系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練的同時，開發學生的創造潛能，促進學生持續發展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內涵而使之顯現出不同的風格和風貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創造性思維，他的形式是想象，其結果是創造。想象力具有創造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不是物體的復現，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發出許多新的變化，這直接帶來思維的創新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質素。因此，詩歌的創作離不開浮想聯翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統，意象是其基本構成單位，上至原始詩歌，下至當代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統。意象要閃現、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現、組合、轉換與再創造，才能將文字符號轉化為立體畫面，把潛在的意象浮現出來，最終享受到詩歌的意象美、領略到詩歌的意蘊美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學容易激發學生的詩性智慧
詩歌容易激發學生的想象。可感性是詩歌語詞的一個基本特征。可感性語詞是指表述人的感官經驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領受到的內容的描述，這些語詞以形象戰勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發學生的想象力，達到培育學生創造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學能涵養學生的人文精神
新課標指出：語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。新課標之所以強調培養學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發展營造了一種深切的人文關懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發展創設了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現了所謂的“四無主義”現象，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關注和建構健康向上、充滿人情味的生活世界，培養人文精神。
（一）詩歌教學能夠喚起學生的生命意識
詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛。……歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。
（二）詩歌教學能夠陶冶學生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結。家園情結就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內容。它體現的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發起學生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學能夠培養學生的超越品格
詩歌內蘊著奮發向上、鍥而不舍、執著奮進、不竭奮進的人生態度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態發展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發展。
參考文獻：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學[J].學語文,2006,(6).
[2]袁愛國.詩意的消解與建構——新課程背景下詩歌教學的問題與對策[J].語文建設,2006,(11).
篇10
校本教材編寫具有一定的原則，如目標性、過程性及前瞻性等，但在編寫過程中，也應做到有所側重，而不是一味地照搬基本原則。以我校為例，在編寫過程中，主要突出以下幾點，以解決當前學生學習的迫切性問題：
（1）新穎性：我國很多中職學校傳授的知識過于陳舊，并不適合當今制造業的發展，因此在進行校本教材的編寫中，我們根據中職學生的年齡特點，做到有新意有創意，在似曾相識的感覺中找到一種全新的感覺。
（2）開放性：中職學校以培養符合行業需求的應用型人才為主，具有教育性和職業性的雙重特性。因此，在進行校本教材的編寫過程中，應該讓與教材有關的人員參與進來，如生產的服務者、企業人員等有實際工作經驗的人擔任顧問，這樣可以使本地區、本行業情況，以及科研第一線的新技術、新工藝與教學內容相融合，從而廣泛納入各類有用的信息來為教材的編寫服務。
（3）趣味性：教材的編寫可以不采用傳統教材的樣式，重在調動學生學習的興趣。因此，我校以學生喜歡的形式進行教材編寫，如教案式、圖形圖表形式等，以激發學生探索知識的欲望。
（4）系統性：教材的編寫必須做到有層次、有系統地體現每個知識點，根據每個地區的不同情況，可以做適當層疊或延伸，一點一點地將知識體系在螺旋上升的過程中展現出來。
三、以生為本，使校本教材編寫更具建構性
一本教材，首先最重要的就是要得到學生的認可和喜歡，否則，不論編定的多么理想，終究都是不完善的。尤其是機械加工專業的教材，小到一個小數點、一個參數，大到一幅圖形、一個公式，都出不得半點差錯，否則造成的損失是不可估量的。教學要以生為本，教材的編寫也應對學生以后的工作負責任。參編人員固然需要足夠的專業知識儲備，但更需要一顆工作細致認真的責任心，以保證教材的語言、內容、信息、知識等方面的準確、科學。機械加工專業的校本教材應突出機械加工實習基地或實訓車間的需要的特點，因此在編寫過程中，要立足于這個不同于傳統教室的特定空間的特殊需要。首先，在機械加工實習基地，教師的任務是指導而不是學生動手實踐的代替者，因此，教材的編寫首先要能為學生獨立學習服務，教材中應明確告訴學生如何獨立的選擇和使用勞動工具，設計完整清晰、且通俗易懂的實習的方法和過程，從而使學生在教材的幫助下設定適合自己的學習目標，確定自己的學習進度，充分依靠自我和小組，成為學生的主體。同時，教師也應根據教學內容的不同需要選擇不同的教學方法，如分段教學法、項目教學法和崗位培訓法，以適合學生自主學習的需要和教師更好地為學生教學服務的校本教材，幫助學生管理好學生的學習活動，在以生為本的理念中進行自我管理式學習。
篇11
在現實社會中，我們都知道教師社會價值的實現表現為對社會物質文明的促進，教師通過自身的勞動，傳遞著人類物質財富和創造物質的知識、經驗和技能，幫助社會培養和訓練人們進行物質生產的能力和技能，使人力資本有著創造發展物質文明的無限潛力，從而促進社會物質文明的發展。其次表現為對社會精神文明的促進與促進精神文明的過程中維護傳統美德的價值。傳承著我們中國幾千年的文化與傳統禮儀和信仰。對于教師的在我們整個社會的價值，我們是無可厚非的。然而對于一個社會的個體，我們都會為自己的利益做些努力，在價值的實現中，我們都是用利益來體現的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對于教育系統的老師的利益分配、個人價值和工作積極性三者的關系，我們該怎樣處理好呢？
一．教師利益分配傾向
在現實中，對于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個傾向：
（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實績，只管缺席執行的情況，不關心教育效果的好環。
（2）另一種傾向是只以教師工作最終結果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標準。
二．消極影響：
（1）對于這兩種教師利益分配，都會造成教師對作為教師的價值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業帶來誤差，這會嚴重影響他們對教師這份工作的熱情和動力。甚至會嚴重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發。
（2）對于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產生形式主義，而且常常不能獲得實效得做法。它會嚴重影響教學質量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導致學生沒學到知識，文化的火炬沒有傳承下來。致使家長失望，嚴重的會影響國家的未來。因為一個國家的發展很大程度來說的人才的發展。
（3）對于只看“最終結果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學生）的原基礎，忽視了教師工作績效顯現的長期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時落后的教師群體。甚至會嚴重導致教師的教學行為走向極端。假如一個利益性極高的老師，他會不會為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學生的現實情況的做法有可能會提高學生的質量嗎？這些行為甚至會導致學生的思想偏差，帶來學生心理上更嚴重的負擔。
（4）許多教師十分關心自己的利益，希望自己的付出能取得相應的報酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個人色彩，傾向于過低評估他人的績能和過高評估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來，并越發強烈。使得自身的憤怒情緒越來越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。
（5）因客觀或主觀因素導致的“不公平”，利益分配引發的矛盾沖突。常常會使一些教師產生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學質量。除外當一些教師自感利益受損時，極易產生沖突局面，嚴重時還會產生一些不安心工作的現象，如怠課、“病假”等。
（6）一些教師對“公平”理解的主觀性、片面性會使得他們產生對其他一些教師和管理者的不滿，甚至會做出有損其他教師利益的事，導致整個教學隊伍混亂，人與人之間不信任，相互競爭。甚至出現明爭暗斗的不良事件，使得學校的名譽掃地和教學質量無法保證。
三．帶來這些影響的原因
（1）教師的在工作中，無可厚非的要受到學校地規章制度制約，除外在我們國家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現代現實生活中很多人都在為自己著想，對于教師，這只想法也是理所當然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。
（2）學校管理者都非常重視工作目標的設置，但是，實行目標管理、產生目標激勵作用是有一定條件的，再則同樣的目標對不同教師個體而言，激勵作用的大小也是不盡相同的，因為目標是由人的某種需求產生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當人把某種需求作為一種目標時，才能在心理上產生達到目標的愿望，激勵的作用就由此而產生。所以筆者認為出現這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現嚴重的問題。
（3）由情意因素引發的。這主要是由于管理者與教師在認知、情感、個性等方面的差異而產生。對于一些管理者，他可能會因為個人因素對一些教師的情感的問題，從而使得他在對這些教師的利益分配時做些不公平的事。這些一般發生在任務選擇、職務晉升、福利待遇、考核獎懲、進修機會等方面。因為在學校組織中，對教師利益分配的決定權并非在教師，而在學校的管理者。
四．我們怎樣改進現代的教師的利益分配問題
顯而易見，對于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們如何來改進呢？筆者認為要改進這個問題，關鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評價體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評價體系目前尚未形成，但作為管理者應在此方面多思考，盡可能避免教師考核評價的片面性。
五.具體做法
（1）絕不能單獨的，簡單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標準。因為那不能提高教師的工作積極性反而會導致團體的不和，教學質量下降的問題的出現。
（2）對于教師利益問題，我們可以通過小組的調查、同事間的反應、每季度對教師工作的檢查或期中期末學生對教師的評價來對教師的利益分配做出相應的處理。這也可以添加對教師工作的勤奮程度和學生的學習進步程度的因素。因為作為教師應該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實現自己的價值而努力奮斗。
（3）作為管理者決不能簡單的把任務選擇、職務晉升、福利待遇、考核獎懲、進修機會等事項簡單的和教師表現或學生成績掛鉤。應該按其所能選擇任務，有時也該安某個年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對于職務的晉升，管理者應該給適合年份的教師和工作表現好的教師進行提升。對于福利待遇，應該平等對待每個教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對于考核獎懲可以給老教師稍微高一點，畢竟工作久了，工作經驗也高一些；還可以給評優的教師高一點，形成公平合理競爭，但不可讓獎懲形成鮮明的對比或者相差甚遠。對于進修機會應該公平公正，給有能力的教師們進行再提升再學習的機會。畢竟人活到老也要學到老。當你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會消失在無聲無影之中。這樣教師們也會盡其所能的做好本分工作，實現自身價值，為社會貢獻出自己一生的所學。
篇12
實際上，以上指出的“非物質文化遺產”保護中出現的一些問題不過是表征，背后的實質及其成因其實遠比我們所看到、所指責的更為復雜，例如政府行為背后的體制痼疾，例如貧困地區經濟要“發展”與自然、文化生態要“保護”之間的二難困境，例如參與各方認識、立場的不同與利益的復雜博弈等等。但是，如果考察其認識論的根源，會發現其中一個主要方面就在于對作為保護對象的民間“口頭文學”的價值判斷上出現了某種混亂。人對某一事物所持的態度、所作出的反應都是以人對該事物的價值判斷為基礎的，如果判定該事物對自己的生存和發展具有正面的意義和價值就會采取行動努力保護這個事物。作為“非物質文化遺產”的口頭文學，其受到保護的前提自然是對其價值所形成的判斷。首先是對“價值”概念本身的理解，其次是對所保護對象的價值的認識與判斷，其次，就是對價值的具體實踐。但是，如果在對象的“價值”判斷方面出現了問題，那么就會導致其后的一系列“保護”中的許多誤區。而某種“價值”判斷的產生，往往是各方面因素綜合的結果，其中存在復雜的互動關系。
（一）“價值”內涵的歧義
“價值”最初作為一個經濟學概念，被引用到其它社會科學（包括文學）以后，其涵義變得越來越寬泛而含混。在價值論中，根據不同的分類方法，可以對“價值”作出幾十種定義。最基本的幾種定義是：價值即事物的意義、作用；價值是事物（包括知識、社會意識等）的規定和組成部分，是事物所具有的屬性、功能；價值是主體與客體之間的關系等。價值按內容或來源可以分為經濟的、科學的、道德的、政治的、審美的、宗教的等方面的價值。按其呈現方式可分為內含價值和外在價值（工具價值）。也可分為抽象價值、具體價值等。抽象的價值是不能測量或計算的價值，例如的價值、審美的價值等。工具價值、具體價值是指在主、客體關系中，客體的屬性借助于它們滿足主體的需要的能力被估價，表現為其可以操作的使用價值和交換價值。具體價值則往往可以轉換為經濟價值。同一事物既可以有抽象價值，也可以有具體價值。價值也可以是一種社會建構，即在某一領域內將某事物的價值的不同向度和類屬按照某種統一的邏輯進行整合、運作，使其逐漸被社會所采納。被建構的可能是該事物的價值復合體，也可能是新生成的價值。那么，民間口頭文學的價值是怎樣認定的呢？在一些權威民間文學理論著作中，基本一致的認識是民間文學具有三大價值：實用價值、科學價值、藝術價值。實用價值體現在：與民間勞動生活的密切相關、歷史記憶與生活知識的傳承、對社會權力關系的表述、民間道德教育及娛樂等功能方面（這里的實用價值也可以表述成“使用價值”，但不同于經濟學上的使用價值）；科學價值是指民間文學通常具有地方性知識的百科全書的功能；藝術價值往往以作家書面文學為參照，強調其獨特的藝術欣賞價值和藝術借鑒價值。這三類價值都可以看作是口頭文學的屬性、功能，這種屬性、功能是在與主體的傳統規定性關系中被賦與的，是其內在價值，普適性（或一般）價值。口頭文學除了具有以上民間文學的普適性價值之外，因為每一種民間文學都有其獨特樣式及其表現形式，因而又具有其特殊性（或個別）價值。特殊性價值一般與以下因素相聯系：由口頭呈現方式決定的獨特的場域性、情境性、集體性、變異性等。而這些方面都與特定的文化空間有關，因而其特殊性價值進一步涉及到該口頭文學與特定人群的關系。界定特殊性價值，就要深入傳唱、演述人群的日常生活的內部，依靠對這種口頭文學的存在場域和唱述情境的田野考察。只有在主、客體的關系中才能呈現出這種特殊性價值。由此來看，民間口頭文學的無論普適性價值還是特殊性價值，大都屬于科學的、道德的、審美的價值，這些都是抽象價值、內在價值。與經濟價值的關聯并不多。普適性價值一般應從文化或文學整體觀去體認并賦形。特殊性價值則需要通過大量的學術研究，從具體的學術成果中自然呈現其獨特價值的不同方面。普適性價值的體認是以對特殊價值的研究與認識為基礎的。普適性價值與特殊性價值是民族文學的價值體系中不可或缺的兩個方面。對于普適性價值與特殊性價值的表述方式也是有所不同的，普適性價值通常可以用具有高度概括性、普及性的大眾化語言來表述，也可以用富有文學色彩的、詩意的語言來表述，例如“某某民歌是某民族之魂”等等。特殊性價值則一般以學術文本來呈現，采用規范的專業術語。前者有時容易流于用感性言說代替理性思考，激情充沛而學理不足；后者則容易因追求科學性、學理的內在自足性而缺少人文社會科學應有的活力和現實關懷。但是相當一部分“非物質文化遺產”的保護者們，在運用“價值”概念對口頭文學作出價值判斷時，思維卻往往習慣性地指向具體價值、工具價值，并將其等同于經濟“價值”。經濟“價值”是經濟學里所指的交換價值與商品價值。盡管有些口頭文學的表演形式在其場域內也具有一定的經濟價值，例如民間儀式中的展演也產生一部分經濟費用，但這已成為該儀式文化的一部分，并不意味著該口頭文學本身是商品。然而，上述“非物質文化遺產”過度物質化的做法恰好是把口頭文學當作了商品，將其實用價值、科學價值、藝術審美的價值等通通置換為可以測量或計算的交換價值。這種置換我們也可以將其看作是價值的一種社會建構。不過被建構的不再是原事物的價值復合體，而是一種新生成的商品價值。而這種價值置換或建構，通常都是巧妙地借用對于民族文學普適性價值的詩意性話語表述而完成的。
（二）“價值”實踐的錯位
民族口頭文學的價值表述往往會被社會文化的相關領域作為一種理論資源加以利用，進而成為支持對民族口頭文學進行某種實踐操作的強勢話語。最值得注意的是實踐的操作者出于建構商業價值的需要，有意識地從民族口頭文學的普適性或特殊性價值中去選擇、強化可以操作的工具性的一面，卻忽略或有意遮蔽其抽象價值。這種操作通常采用的邏輯，一種是用本體論取代認識論的思路，或把復雜置換為簡單的還原式思維方法，以普適性價值去涵蓋特殊性價值，并將普適性價值無限擴大，其實質是導致普適性價值的空洞化和價值虛高，造成了文學本體的缺失。進而使普適性價值變成了一種拼貼在商業活動之上的外在標簽；另一種是將價值范疇局限在使用價值的范圍之內，用特殊性價值直接代替普適性價值，其實質是特殊性價值被工具化，而其內核則被在該價值標簽下偽造出的一個新的對象所暗中置換，由此導致了文學的“異化”。這種操作強調了使用價值，追求的是某種價值的強權、強勢地位、強效應，以服務于操作者的需要。而從現代學術史中關于民族口頭文學的實踐來看，從五四到當代，一部口頭文學史，就是一部價值“改寫”史。許多“改寫”往往是以“挖掘、搜集、整理、搶救、保護”的名義進行的。改寫的目的，是為了建構、生成某種新的價值或實體。通常是把一種認識價值、審美價值轉換成使用價值，作用于建構者的需要。這種需要或者是出于政治訴求，或者是出于經濟目的。前者幾乎貫穿于20世紀的前80多年，后者則發生于80年代以后。前者的改寫路徑是把口頭文學的價值意識形態化，從而建構一種政治話語；后者的路徑則是商業化，建構的是經濟利益。當代的改寫與建構屬于后者，是在“非物質文化遺產”保護中以打造“遺產品牌”或“文化產業”的名義而進行的。
（三）文化產業的功過
在口頭文學商品化的過程中，“文化產業”發揮了至關重要的媒介作用。“文化產業的職能，就是組織文化產品的商業運作，建構并展開把文化產品的使用價值轉化為交換價值的過程”［7］。文化產業以它的產業邏輯以及流水線式的作業，成功地實現了“非物質”向“物質”的轉換。可以說，當代中國的“文化產業”是一個蓬勃發展但毀譽參半的產業。一方面，“隨著文化產物的不斷商品化，其（藝術）自主性就被破壞了。藝術日益歸于商品生產與交換的邏輯，因而喪失了傳統藝術形式無目的性所固有的批判潛能……對藝術品的思考與欣賞被商品交換所取代，其價值首先根據的是它的交換價值，而不是它內在的美學性質。文化產業的致命一擊在于把藝術徹底商品化同時把它以非賣品獻給消費者……消費者得到與藝術品無中介接觸的印象，而文化產業則從一系列在消費者背后進行的交易中獲得利潤”［8］。“在文化產業以商業運作實現文化產品價值轉換的形式背后，其內在核心所展現的是一場爭奪符號資源控制權的斗爭”［9］。另一方面，文化產業被認為是社會文化建設中不可或缺的重要組成部分。尤其在當前非物質文化遺產保護中，文化產業是參與其具體運作過程的一支非常重要的力量。客觀地說，文化產業在社會文化整體運行中越來越重要的作用，以及它在創造國民生產總值方面的巨大貢獻，是毋庸置疑的。但是它在非物質文化遺產保護中之所以飽受質疑，是由于它一旦與中國復雜的國情相結合，一旦與地方的經濟利益、政府的政績捆綁起來，就出現了連它自己的產業邏輯也無能為力的悖論：文化產業已完全蛻變成了經濟產業，打著文化的旗號而與文化無涉。這樣，文化產業既是非物質文化遺產商業化的始作俑者，又成了地方利益群體的替罪羊。口頭文學的普適性價值在于其中的真、善、美的抽象價值。“真、善、美的價值不同于普通事物的價值，它們是作為目的價值而存在的。真、善、美的價值在于超越一切功利，當用需要衡量真、善、美的價值時，真、善、美就被貶為功利性的手段價值了。真、善、美不是手段而是目的，是一種無需論證的價值，合理性就是它的存在本身”［10］。而在產業化的過程中，從口頭文學到“文化遺產”再到“文化產品”，一種民族民間文學的價值經過了多重置換，已變得面目全非。真、善、美的價值的流失或被遮蔽，將口頭文學推到了在文化內核上真正瀕危、消亡的境地。而這樣的“文學”，正在或將要成為民族文學研究和書寫的對象。
三、文學價值建構：復歸田野的活態傳承
口頭文學是一個民族的心靈史。只要文化之根不斷，口頭文學就會永遠傳承下去。無論社會如何發展，只要這個民族還沒有放棄對精神家園的守護，沒有放棄對真、善、美的追求，口頭文學中蘊含的人類精神的抽象價值就永遠是存在的。但是，因為文化不是固定不變的，而是處在不斷的演變之中。口頭文學也是如此。那么，它的抽象價值內涵也不是一成不變的，也處在不斷的建構之中。建構是建立在發現的基礎上的。而口頭文學真正的價值的發現，則需要透過被虛化的普世價值的遮蔽，回到對口頭文學的特殊價值的考察。那么，口頭文學的特殊價值在哪里？正如有人指出的：“民歌離開了能發揮其獨特功能的生活場景和事件，如求愛、勞動、節日、儀式、行走等日常生活狀態，民歌就已不是民歌，而是“口頭和物質文化遺產”中與音樂有關的部分，更準確地說，被我們采取了保護和拯救措施的民歌充其量也只能是當代“口頭和非物質文化遺產”中的民歌。這無疑是一個無情的悖論：民歌正是在保護和拯救中被改變的。”［11］的確，民歌等口頭文學并不靠文本或舞臺表演形式而存在。它是一種活態文學，是文學與生活的復合體。它“活”在傳唱人群的田野、日常生活中，活在我們所謂的“文化情境、文化場域”之中。所以，就需要穿過舞臺上的“表演”以及被制作成“書”、音像制品等“文化產品”的“文本”，而走向“文本”后面的生活“底本”。去考察口頭文學與其所依附的傳唱人群的自然環境、生活方式的關系，以及關系之中所呈現的意義世界。并且面對處在不斷變化中的外在形式，對這個意義世界進行維護、保存。這個意義世界就是口頭文學的特殊性價值所在。這種特殊性價值以及其中蘊涵的普適性價值，就是民族文學的靈魂。聯合國教科文組織在相關公約中同時倡導對無形文化遺產表演和傳播的環境進行保護。其出發點是把包括口頭文學在內的非物質文化遺產看作是一個整體性的文化形態，其中傳承主體、主體的生存環境、文化場域、展演情境等都是這個整體的不可分割的有機組成部分。基于這一認識，在當前的口頭文學的“整體性”保護中，既需要政府決策部門認識到：“非物質文化遺產真正的傳承主體不是政府、商界、學界以及各類新聞媒體，而是那些深深根植于民間社會的文化遺產傳承人，他們才是非物質文化遺產的真正主人。”［12］。而這些傳承人不是簡單的一個抽象概念，他們是活生生的現實的人。不是個別人，而是廣大的多民族群體。在確認傳承主體的前提下，正視和發揮民間文化的自我修復和更新功能，如同在西北花兒研究方面一些學者不約而同地指出的，“保護‘花兒’的當務之急，首先是把她‘物歸原主’地交給她的民眾，使其按原本民間文化規律去回復她生活的本來形態，回歸到存活的載體里去”［13］；又需要口頭文學研究者們直面“歌要保護與人要發展”的學術倫理困境，具有更多的人文關懷與現實參與意識，“作為專業學者，在呼吁和參與非物質文化遺產保護的同時，更應該發揮自己的專業優勢，深入田野，首先要真正全面地掌握花兒的基本情況，準確把握花兒的民間存活狀態”［14］。也就是說，只有具備文化人類學的研究視野與口頭詩學的理論素養，通過民族志書寫式的田野深描，才能立體地接近口頭文學之“魂”，發現口頭文學的特殊性價值，才能為非物質遺產保護和多民族文學史書寫提供有力的學術支持。
篇13
引言
幾十年來，人們對于文學的教誨功能以及倫理價值的問題就有各不相同的看法，也起過不少次的爭議。有的人認為文學的基本功能就是審美，因此其基本價值就是審美價值，還有些人認為文學的倫理價值就是利用倫理道德對文學進行審視和評定，認為文學作品中的倫理道德妨礙了文學作品的自由創作。因此，對文學的價值和功能問題展開深入的探討是非常有必要的。
一、文學的基本功能——教誨功能
所謂教誨，指的就是展開積極的、正面的道德教育以及知識學習，在二者的關系中，教誨功能實現的最主要的方式就是學習知識。所以有的人認為，教誨功能在文學作品的所有功能中最為重要，因為具有教誨功能，文學作品才能體現出其社會實際意義。
之所以說文學的基本功能是教誨功能，這主要是由文學的性質決定的。從一定意義上來說，文學倫理學批評的觀點就是文學是在倫理的發展中逐漸發展的，持有這種觀點的研究者認為文學與倫理是相伴產生的，文學的作用就是為社會提供倫理指南[1]。從二者的關系來看，文學與倫理是密切相關的，文學的功能主要通過教誨功能來實現。人們通過閱讀文學作品，逐漸形成自己的倫理判斷，這些判斷的形成與教誨是息息相關的。教誨功能體現最為明顯的就是在文學中，我們對人類發展的各個階段的文明成果進行總結，能夠發現人類主要是從榜樣或者一些道德實踐中獲得教誨。而文學正是如此：通過對道德事件或者一些榜樣人物的描寫，描述作者本身的觀點而帶動人們的情感，這都是文學的教誨功能在發揮作用。教誨功能的實現方式可以有很多種，但是最終目的都是相同的，那就是幫助人們成為一個善良、對社會有價值、有道德的人。
縱觀人類社會文明發展的過程可以發現，文字被發明之后人類從被動接受的時代轉化到了可以自主選擇的時代。人類社會發明文字的主要目的是將歷史經驗記錄下來，以供后人學習和參考，并逐漸演變為一種不成文的規定。文字被發明出來，原先口耳相傳的道德規范就逐漸轉變為由文字形式來進行記載，比如寓言、詩歌、小說等等，而構成這些文字的文本，我們就稱之為文學[2]。這些文學通常記載人類在生存以及發展的過程中所積累的道德經驗或者感悟體會，因此，他們的價值就在于對人類進行教誨。
經過了自然長期的演變和選擇，人類社會需要對倫理道德進行選擇，以體現人類與其他動物不同的地方，這時候就需要對人類進行說教以及榜樣，這就是所謂的教誨。在人類的現實生活中，能夠作為人們道德榜樣的任務并不是經常出現，因此文學創作者就需要進行虛構，將歷史上曾經發生過的有關道德榜樣的故事進行提煉和總結，并用文學的形式表現出來，以供大家學習或者效仿。比如我們所讀的《三國演義》，其中諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高尚情操廣為流傳，還有岳飛赤膽忠心、精忠報國的故事也值得我們贊頌或者弘揚。因此，不論是古代文學還是現代文學，不論是中國文化還是西方文化，它們對于我們來說都具有一定的教誨功能。只要有文學存在，其教誨功能就不會消失。
二、文學的核心價值——倫理價值
文學之所以具備一定的價值，主要來源于文學所具有的作用，這句話也就是說，文學通過發揮其作用體現其功能。文學的作用是多樣化的，文學的功能也具有多樣化。例如，文學可以對政治、經濟和文化進行詳實記錄，因此文學具有社會價值；文學可以帶給人們一種精神上的審美享受，因此文學具有審美價值；文學能夠向人們傳播實用的生活技巧，因此就賦予了其學習價值；文學還可以作為書籍在商店售賣，因此就賦予其商品價值[3]。盡管文學有各種各樣的價值，但是其最核心的價值只有一個，那就是倫理價值。
有的學者認為文學作品中最重要的價值是審美價值，將審美價值放在其他價值之上。從一定程度上來說，這種說法是片面的。我們已經了解到審美和文學本身并不存在聯系，所以也就不是文學的基本功能。并且審美價值是就審美主體來說的，而不是文學本身的價值。文學倫理學批評認為文學的基本功能是教誨功能，這就決定了文學的核心價值應該是倫理價值。文學在我們的日常生活中發揮著各種各樣的作用，具備多種價值，然而不論其有多少種價值，都應該以倫理價值為前提。
為什么說倫理價值是文學最核心、最重要的價值呢？這是因為倫理價值能夠充分展現文學作品的社會本質。盡管文學具有其他種價值，但是這些價值都從不同程度上與倫理價值聯系在一起。在文學所具備價值體系中，審美是其很重要的組成部分。比如：讀者能夠從李清照的詩歌、列夫托爾斯泰的小說、安徒生的童話中感受到這些作品的美，陶冶情操。這些都是美的體現，審美價值是其表現形式之一，但并不是其核心價值，因此審美價值不能對倫理價值的地位形成撼動。讀者在閱讀這些文章時，雖然獲得了審美的享受，但是文學作品的最終價值并不僅僅于此，讀者需要在品讀過程中體味作品的倫理內涵。比如我們在欣賞《麥克白》時，我們不僅僅看到麥克白的倫理失誤造成了故事悲劇的性質，，還要將自身的情感逐漸轉變為一種道德情感，即從這個人物的身上有所感悟和收獲。可見，這種從欣賞到最終的倫理這一轉化過程，就足以表明文學審美的形成過程包含在倫理價值的形成過程中，審美僅僅是倫理價值在形成時的一個必經階段。
文學作品可以用來閱讀賞析，并且在賞析的這一過程中，我們還能進一步升華我們的情感，使我們的心靈得到凈化。我們在閱讀文學作品時，文學充分地發揮其自身的閱讀作用。閱讀作品能夠凈化人的情感，說明文學發揮了其審美作用，升華了人們的情感體驗，提高了人們的道德自我約束能力，這是文學的教育功能在社會中的體現，而這一功能最終展現的價值就是倫理價值。
三、結束語
綜上所述，我們了解到文學的功能其實就是文學作品所具備的特點對讀者的生活以及身心發展所帶來的影響，而文學的價值則是由文學的功能承載并實現的。我們對文學功能的研究就是對文學價值的研究。盡管文學的功能是多方面的，但最主要的就是教誨功能，而其價值主要是通過功能所體現出來的，所以核心價值自然是倫理價值。
