引論：我們?yōu)槟砹?3篇后現(xiàn)代主義論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù) 特點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，這一發(fā)展帶給人類文化的推動(dòng)力量是難以估計(jì)的。當(dāng)電影叩響藝術(shù)大門的時(shí)候，人們并未意識(shí)到它將成為21世紀(jì)所有人的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人驚奇的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，挺進(jìn)人類的藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)世界發(fā)生翻天覆地的變化。

1 后現(xiàn)代主義理論的來(lái)源

1966年，美國(guó)建筑師羅伯特文圖里發(fā)表《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書，他肯定了現(xiàn)代建筑對(duì)人類居住空間的貢獻(xiàn)，但指出國(guó)際主義風(fēng)格已經(jīng)走到了盡頭，必須找到一種全新的、不同于現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)思想，來(lái)滿足社會(huì)生活多樣化的需求。[1]

20世紀(jì)70年代，英國(guó)藝術(shù)理論家查爾斯詹克斯最早在設(shè)計(jì)領(lǐng)域提出后現(xiàn)代主義的概念，出版了《后現(xiàn)代主義》、《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》等著作。

美國(guó)建筑師羅伯特斯特恩在他的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》一書中提出“所謂后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的一個(gè)新的側(cè)面，并非拋棄現(xiàn)代主義，建筑要重返‘正常的’途徑在于探索一條比現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者們所倡導(dǎo)的更有含蓄力的途徑?！盵2]

羅伯特文圖里、查爾斯詹克斯和羅伯特斯特恩這三位大師的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了后現(xiàn)代主義的理論基礎(chǔ)。

2 后現(xiàn)代主義的美學(xué)特征

受哲學(xué)思潮與社會(huì)文化趨勢(shì)的帶動(dòng)，后現(xiàn)代主義有著獨(dú)特的美學(xué)特征。這些特征可以概括為五個(gè)方面。

一，傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)組合。對(duì)傳統(tǒng)的題材采用各種非傳統(tǒng)的工具、技巧進(jìn)行非傳統(tǒng)的重新組合。二，理性與非理性的互補(bǔ)。三，歷史主義。對(duì)傳統(tǒng)的要素實(shí)行“戲弄之”的原則。四，俚俗化傾向。通常表達(dá)的主題往往傾向于通俗文化和市井文化。例如將七個(gè)小矮人的形象作為建筑立面的浮雕。五，接受美學(xué)的特征。藝術(shù)理論家沃爾夫?qū)辽獱枺谥鳌侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》中提出了“召喚結(jié)構(gòu)”的概念。他認(rèn)為，“作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利”。

3 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)由于其獨(dú)特的藝術(shù)樣態(tài)和傳播手段，呈現(xiàn)出其不同于傳統(tǒng)藝術(shù)的后現(xiàn)代主義特點(diǎn)。

3.1 無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品的題材往往都來(lái)源于傳統(tǒng)的題材，但是以新的方式進(jìn)行重新構(gòu)思，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播后，具備了被無(wú)限次重復(fù)創(chuàng)造的可能性，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“傳統(tǒng)構(gòu)件的非傳統(tǒng)結(jié)合”特點(diǎn)。在傳統(tǒng)藝術(shù)中，藝術(shù)作品一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就被永久的固定下來(lái)了。但是在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)中，藝術(shù)作品被人們進(jìn)行各種重新創(chuàng)造，得出一些異于原始作品的新作品。例如，藝術(shù)大師杜尚在蒙娜麗莎的臉畫上兩撇胡子，這幅新的作品被命名為《LHOOQ》。

3.2 嬉戲性

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的“嬉戲性”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為對(duì)被奉為經(jīng)典題材的戲弄，體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的“歷史主義”特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)上，許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的藝術(shù)作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化操作，將作品隨心所欲地涂抹和刪改。例如《CEO李煜的悲慘世界》、今何在的《悟空傳》，眾多古代文學(xué)名著中的人物都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中被改寫和戲弄。約翰杜卡斯在《藝術(shù)哲學(xué)新論》中說(shuō)：“有些美的東西并非是藝術(shù)品，而有些東西是藝術(shù)品但卻不美。依此看來(lái)，無(wú)論美與藝術(shù)這項(xiàng)活動(dòng)之間的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中多么密切，二者之間并不存在任何本質(zhì)的關(guān)系。”[3] 可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，不美的藝術(shù)品越來(lái)越多，顯示出當(dāng)代人的審美范圍不斷擴(kuò)大的傾向。

3.3 大眾化

在傳統(tǒng)藝術(shù)中，精英文化處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和平等性為網(wǎng)民提供了自由平臺(tái)，網(wǎng)民可以相對(duì)自由地暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)不再是藝術(shù)家的專利，一元話語(yǔ)霸權(quán)被解構(gòu)。

網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的大眾化特點(diǎn)使公眾成為藝術(shù)的主體創(chuàng)造者，同時(shí)體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的俚俗化傾向。創(chuàng)造者考慮到作品要面向大眾，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的主題往往傾向于通俗文化。例如在第17屆韓日世界杯期間，大小網(wǎng)站遍布足球的“酷評(píng)”。當(dāng)中國(guó)隊(duì)沖擊16強(qiáng)出線未果時(shí)，網(wǎng)上出現(xiàn)戲仿任賢齊經(jīng)典歌曲《心太軟》的球評(píng)：“你總是腿太軟，腿太軟，把所有好球都射不進(jìn)網(wǎng)，頭腦總是簡(jiǎn)單，配合太難，不能出線，就別勉強(qiáng)?！?/p>

3.4 互動(dòng)性

互聯(lián)網(wǎng)結(jié)束了藝術(shù)審美的私密空間，卻創(chuàng)造了交互共享的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。在作者、作品和欣賞者這個(gè)三角形中，欣賞者不再是被動(dòng)的，是形成作品的又一股力量。

弗杰姆遜曾說(shuō)，現(xiàn)代主義本質(zhì)上是一種時(shí)間性的模式，而后現(xiàn)代主義則是一種空間性的模式，從時(shí)間向空間的轉(zhuǎn)變使時(shí)間的歷史感被擠壓到平面中，導(dǎo)致歷史深度感的消失。[4]這種后現(xiàn)代時(shí)空觀的變化在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中得到鮮明的印證。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有時(shí)間的概念，它將時(shí)間化為空間，用在線空間改變或延伸時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)沒(méi)有終止的概念，因?yàn)樽髡呤チ私K止自己作品的權(quán)力，而是把這種權(quán)力交給了在線空間的網(wǎng)民。

這種互動(dòng)性同時(shí)還體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義理論中的“接受美學(xué)”特點(diǎn)。接受是讀者的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作作品的過(guò)程，它發(fā)掘出作品中的種種意蘊(yùn)。創(chuàng)作者通過(guò)作品與欣賞者建立起對(duì)話關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的互動(dòng)性引起讀者的接受審美，引起讀者與作者之間的交流和互動(dòng)。

總之，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)所獨(dú)特的無(wú)限重復(fù)創(chuàng)造性、嬉戲性、大眾化和互動(dòng)性，都在各個(gè)方面體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的特征。可以說(shuō)，在上述的這些特征中，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是后現(xiàn)代主義的必然延伸。從后現(xiàn)代主義的視角去看待網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)，更加有利于認(rèn)識(shí)和分析網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] (美)羅伯特文圖里著；周卜頤譯．《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》．北京：中國(guó)水利水電出版社，2006

篇2

（一）從市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)關(guān)注的焦點(diǎn)來(lái)看，發(fā)生了幾次以誰(shuí)為中心的轉(zhuǎn)變

以誰(shuí)為中心的闡述見(jiàn)諸于當(dāng)今許多學(xué)者的文獻(xiàn)中，其中較早并比較完整的闡釋是菲利普·科特勒，他也是社會(huì)營(yíng)銷理論的提出者。1.生產(chǎn)觀念。這種觀念認(rèn)為生產(chǎn)是最重要的，只要生產(chǎn)出有用的產(chǎn)品，就一定有人要。顧客關(guān)心的主要是產(chǎn)品價(jià)格低廉和可以隨處購(gòu)得等，因而經(jīng)營(yíng)者注意力主要集中在追求生產(chǎn)產(chǎn)品的效率上，這在早期的學(xué)者們關(guān)注的商品、職能和機(jī)構(gòu)的理論提出方面得到了很好的體現(xiàn)。2.產(chǎn)品觀念與推銷觀念。產(chǎn)品觀念認(rèn)為產(chǎn)品是最重要的因素，消費(fèi)者總是歡迎質(zhì)量最優(yōu)、性能最好的產(chǎn)品。推銷觀念認(rèn)為消費(fèi)者通常有購(gòu)買遲鈍或抗拒購(gòu)買的表現(xiàn)，如果聽(tīng)其自然，消費(fèi)者不會(huì)購(gòu)買本企業(yè)太多的產(chǎn)品。產(chǎn)品觀念和推銷觀念均會(huì)導(dǎo)致“營(yíng)銷近視癥”，因此，特德·萊維特（TedLevitt）的營(yíng)銷近視癥觀念的提出是對(duì)產(chǎn)品觀念與推銷觀念提出的解決辦法。3.市場(chǎng)營(yíng)銷觀念。市場(chǎng)營(yíng)銷觀念認(rèn)為，要達(dá)到企業(yè)目標(biāo)，關(guān)鍵在于判斷目標(biāo)市場(chǎng)的需要，并且比競(jìng)爭(zhēng)者更有效地滿足顧客的需求。這同威廉·萊澤（WilliamLazer）的生活方式理論，RichardN.Cardozo的顧客滿意度理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論的提出是密不可分的，與此相適應(yīng)的理論還有阿爾·賴斯，杰克·特魯塔提出的著名的定位理論。4.社會(huì)營(yíng)銷觀念。社會(huì)營(yíng)銷觀念是營(yíng)銷觀念的發(fā)展和延伸，強(qiáng)調(diào)企業(yè)向市場(chǎng)提供的產(chǎn)品和勞務(wù)時(shí)，不僅要滿足消費(fèi)者的個(gè)別的、眼前的需要，而且要符合消費(fèi)者總體和整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。企業(yè)要正確處理消費(fèi)者欲望、企業(yè)利潤(rùn)和社會(huì)整體利益之間的矛盾，統(tǒng)籌兼顧，求得三者之間的平衡與協(xié)調(diào)。這個(gè)發(fā)展軌跡說(shuō)明，營(yíng)銷理論的發(fā)展過(guò)程中，學(xué)者們?cè)趯?duì)市場(chǎng)營(yíng)銷究竟以誰(shuí)為中心的認(rèn)識(shí)上，經(jīng)歷了以企業(yè)為中心、以消費(fèi)者為中心以及以社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為中心的逐步轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

（二）從理論架構(gòu)形成的過(guò)程來(lái)看，市場(chǎng)營(yíng)銷理論框架的形成，是不斷借鑒

其它學(xué)科并與其融合的一個(gè)過(guò)程市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)自20世紀(jì)初產(chǎn)生以來(lái)，它就充分吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究成果，逐步形成為一門具有特定研究對(duì)象和研究方法的獨(dú)立學(xué)科。1.與經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)借鑒了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與理論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是其重要的理論基礎(chǔ)。消費(fèi)者行為分析是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的開(kāi)始，它廣泛借用了偏好、無(wú)差異曲線、邊際效用、機(jī)會(huì)成本和理性等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展了一些新的研究與分析工具。溫德?tīng)枴な访芩梗╓endellR.Smith）的市場(chǎng)細(xì)分理論，阿爾·賴斯，杰克·特魯塔提出了著名的定位理論是現(xiàn)代營(yíng)銷戰(zhàn)略的核心，是以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的壟斷競(jìng)爭(zhēng)理論為其理論支撐的?？傊?，經(jīng)濟(jì)學(xué)為市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)提供了許多的概念和理論，為市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的發(fā)展奠定了理論基石。2.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)與心理學(xué)。心理學(xué)是研究人們的心理、意識(shí)和行為以及個(gè)體如何作為一個(gè)整體。其研究對(duì)象就是人，而人正是市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)面對(duì)的主體，也是市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)研究的對(duì)象。由于兩者研究對(duì)象的相同，也就逐步形成了一門專門研究營(yíng)銷心理活動(dòng)的新學(xué)科———消費(fèi)者行為學(xué)。RichardN.Cardozo的顧客滿意度理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論，ColorMeBeautiful(簡(jiǎn)稱CMB)公司提出的色彩營(yíng)銷，Oliver提出的顧客忠誠(chéng)，勞特朋(Lauteborn)的4C理論均借鑒了消費(fèi)者心理學(xué)方面的相關(guān)理論闡述。這些都能很好地解釋消費(fèi)心理學(xué)在營(yíng)銷學(xué)中得到了非常多的體現(xiàn)和應(yīng)用。3.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)與社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)主要應(yīng)用于市場(chǎng)分析，其中，又以影響消費(fèi)者行為的主要因素，如參照群體、家庭、社會(huì)階層、文化和亞文化等為其主要范疇和概念。威廉·萊澤（WilliamLazer）的生活方式理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論都是消費(fèi)者行為分析的重要的理論基礎(chǔ)。在新產(chǎn)品的擴(kuò)散中，市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)應(yīng)用了社會(huì)學(xué)的創(chuàng)新傳播理論。關(guān)系與網(wǎng)絡(luò)也是社會(huì)學(xué)的概念，現(xiàn)也已借用到市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)當(dāng)中。因此，社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)和方法在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中得到了廣泛的應(yīng)用。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的發(fā)展是一個(gè)兼容并蓄的過(guò)程，這些學(xué)科都為其發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（三）從理論形成與實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)

關(guān)系看，理論和實(shí)踐發(fā)展的緊密性不斷加強(qiáng)這個(gè)特點(diǎn)可以從當(dāng)前在市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐中廣泛應(yīng)用的4P理論、4C理論以及4R理論的發(fā)展關(guān)系來(lái)找到答案。20世紀(jì)50年代末期，當(dāng)時(shí)市場(chǎng)正處于賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)激烈。英國(guó)杰瑞·麥卡錫教授在1960年最早提出了4P理論。4P理論重視產(chǎn)品導(dǎo)向而不是消費(fèi)者導(dǎo)向，它是以滿足市場(chǎng)需求為目標(biāo)。然而隨著外部環(huán)境的變化，4P理論逐漸顯示出其不足。主要體現(xiàn)在營(yíng)銷活動(dòng)過(guò)于注重企業(yè)內(nèi)部，對(duì)營(yíng)銷過(guò)程中的外部不可控因素考慮欠缺，難以適應(yīng)市場(chǎng)的變化。到了20世紀(jì)80年代，美國(guó)的勞特朋教授針對(duì)4P存在的問(wèn)題發(fā)展出了4Cs營(yíng)銷理論，4C理論是以消費(fèi)者為導(dǎo)向，著重尋找消費(fèi)者需求，滿足消費(fèi)者需求。但市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，要求企業(yè)從更高層次上建立與顧客之間的更有效的長(zhǎng)期關(guān)系，于是便出現(xiàn)了4R營(yíng)銷理論，營(yíng)銷活動(dòng)不僅僅停留在滿足市場(chǎng)需求和追求顧客滿意，而是以建立顧客忠誠(chéng)為最高目標(biāo)。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的各種理論模式經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展和豐富，形成了把4P經(jīng)典理論作為基礎(chǔ)的，形式多樣、不斷豐富的綜合體系。不管是4P、4C還是4R理論，都是從實(shí)踐中被人們發(fā)現(xiàn)，并總結(jié)發(fā)展出一系列科學(xué)的營(yíng)銷理論，來(lái)指導(dǎo)后人進(jìn)行營(yíng)銷實(shí)踐，理論和實(shí)踐發(fā)展的緊密性也是在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中不斷被關(guān)注和強(qiáng)化的。

三、營(yíng)銷理論嬗變動(dòng)因

（一）從思維方式上看，人類哲學(xué)思考轉(zhuǎn)變過(guò)程的影響

人類的哲學(xué)思考大體上經(jīng)歷了科學(xué)主義、人本主義以及科學(xué)主義與人本主義相結(jié)合的三個(gè)階段。從早期的對(duì)產(chǎn)品、職能、機(jī)構(gòu)到商圈的研究，學(xué)者們傾向于用標(biāo)準(zhǔn)和尺度去衡量市場(chǎng)和消費(fèi)者，如喬爾·迪恩（JoelDean）的產(chǎn)品生命周期理論，約翰·霍華德（JohanA.Howard）等的購(gòu)買行為理論等，到中期轉(zhuǎn)向了對(duì)市場(chǎng)和消費(fèi)者的關(guān)注，如阿爾·賴斯，杰克·特魯塔的定位理論，巴巴拉·杰克遜(BarbaraBundJaekson)提出的關(guān)系營(yíng)銷理論。而以Heskett提出的服務(wù)利益鏈的觀念，菲利普·科特勒提出的顧客受讓價(jià)值，Woodruff提出的顧客感知價(jià)值理論，Buttle提出的口碑營(yíng)銷的理論，Cooper,R.G.提出的4V’s理論為代表的上世紀(jì)80年代后提出的理論將人本主義推向了極致。進(jìn)入90年代，現(xiàn)代科技，特別是信息技術(shù)的巨大發(fā)展使得人們不得不再次思考科學(xué)技術(shù)在營(yíng)銷實(shí)踐中的重要作用，因此，JohnTaylor,JohnOake提出了數(shù)據(jù)庫(kù)營(yíng)銷，唐.E.舒爾茨(DonE.Schultz)等提出了整合營(yíng)銷，A.Augustinaitis提出了知識(shí)營(yíng)銷，薩姆·.希爾、格倫·.里夫金提出了激進(jìn)營(yíng)銷的理論，維查·瑪哈簡(jiǎn)、約羅姆·杰瑞·.韋德(YoramJerryWind)等提出了聚合營(yíng)銷的理論又將科學(xué)主義與人本主義推向了相互融合的軌道。

（二）從研究對(duì)象上看，市場(chǎng)營(yíng)銷研究的本質(zhì)是對(duì)人的研究

工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和資本主義生產(chǎn)方式的確立，人類在自然面前成為了主人，與此相應(yīng)產(chǎn)生了人類中心主義思想。西奧多·萊維特提出了全球營(yíng)銷理論，P.科特勒提出了大營(yíng)銷的理論是具有一定代表性的。人類中心主義有一個(gè)不斷演變的歷史過(guò)程，最早產(chǎn)生的是傳統(tǒng)人類中心主義,強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的無(wú)限制征服、掠奪，絕對(duì)地以人為中心，這不可避免地產(chǎn)生了人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，從而危及人類的根本利益。20世紀(jì)70年代后，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義開(kāi)始產(chǎn)生質(zhì)疑，在質(zhì)疑中產(chǎn)生了非人類中心主義和現(xiàn)代人類中心主義。非人類中心主義是從生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人類應(yīng)該以整個(gè)生態(tài)圈為中心，人類只是生態(tài)圈里的一部分，應(yīng)該把道德關(guān)懷擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)圈，保持大自然的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代人類中心主義是對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義和非人類中心主義否定之否定。它強(qiáng)調(diào)人在自然中的優(yōu)先地位，強(qiáng)調(diào)人類的整體利益，強(qiáng)調(diào)人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的同時(shí)應(yīng)尊重和保護(hù)自然?？沙掷m(xù)發(fā)展成為共識(shí)，在此階段，P.科特勒提出了社會(huì)營(yíng)銷，KenPeattie提出的綠色營(yíng)銷。這些營(yíng)銷理論的提出都順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，仍然重視人，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)及環(huán)境的和諧共處與互動(dòng)。

（三）從外部影響因素上看，營(yíng)銷環(huán)境的變化起到了巨大的影響作用

自20世紀(jì)的50年代至20世紀(jì)末期，環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。20世紀(jì)的50年代，市場(chǎng)正處于賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，市場(chǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)情況激烈。然而隨著外部環(huán)境的變化，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，媒介傳播速度也越來(lái)越迅速，企業(yè)營(yíng)銷實(shí)踐也隨著環(huán)境變化而發(fā)生改變。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)境發(fā)生了巨大變化。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、全球化趨勢(shì)的不斷加強(qiáng)，以及信息產(chǎn)業(yè)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、通信及運(yùn)輸業(yè)的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)聯(lián)成一個(gè)整體。加之競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，新環(huán)境新條件下的營(yíng)銷理論也必須順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展潮流，進(jìn)行新的營(yíng)銷理論和營(yíng)銷實(shí)踐的變革。

四、營(yíng)銷理論嬗變趨勢(shì)

基于對(duì)營(yíng)銷理論發(fā)展軌跡的梳理，基于對(duì)環(huán)境變化特別是營(yíng)銷實(shí)踐的發(fā)展變化，基于對(duì)營(yíng)銷理論演變的動(dòng)因的分析，本文嘗試著對(duì)影響營(yíng)銷理論未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)做如下的分析和預(yù)測(cè)：

（一）新的理論將更加重視人的因素

從Heskett提出了服務(wù)利益鏈的觀念，菲利普·科特勒提出了顧客受讓價(jià)值，Woodruff提出了顧客感知價(jià)值理論，Buttle提出了口碑營(yíng)銷的理論，Cooper,R.G.提出了4V’s理論以及進(jìn)入21世紀(jì)后，A.Augustinaitis提出了知識(shí)營(yíng)銷，薩姆.希爾、格倫.里夫金提出了激進(jìn)營(yíng)銷的理論，維查·瑪哈簡(jiǎn)、約羅姆.杰瑞.韋德(YoramJerryWind)等提出了聚合營(yíng)銷的理論這一營(yíng)銷理論演變軌跡來(lái)看，營(yíng)銷學(xué)者們?cè)跒榱藥椭髽I(yè)更好地完成市場(chǎng)營(yíng)銷這一決定企業(yè)生存根本的問(wèn)題上，做了相當(dāng)多的探索工作。越來(lái)越清晰的一點(diǎn)是，人的因素越來(lái)越被營(yíng)銷理論研究者們提及和重視，策略、方法、工具的提出和應(yīng)用無(wú)不圍繞著消費(fèi)者來(lái)展開(kāi)的。

（二）價(jià)值的增值是基礎(chǔ)

圍繞著人這個(gè)核心，提供社會(huì)、消費(fèi)者和企業(yè)的價(jià)值是現(xiàn)今企業(yè)在營(yíng)銷實(shí)踐中主要的策略和方法。價(jià)值運(yùn)動(dòng)過(guò)程是在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中不斷升值的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)必須達(dá)到三者利益和價(jià)值平衡的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。因?yàn)轭櫩褪乔Р钊f(wàn)別的，在個(gè)性化時(shí)代，這種差異將更加顯著。圍繞著千差萬(wàn)別的個(gè)性化消費(fèi)者，企業(yè)提供的不能再是基本價(jià)值，更為重要的是期望價(jià)值、附加價(jià)值和潛在價(jià)值。與此同時(shí)，只有實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中各個(gè)構(gòu)成要素的價(jià)值創(chuàng)新，才能最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的價(jià)值最大化，而當(dāng)消費(fèi)者能穩(wěn)定地得到這種“價(jià)值最大化”的滿足之后，才能使企業(yè)與消費(fèi)者、社會(huì)之間產(chǎn)生共鳴，共同創(chuàng)造出價(jià)值的累積效應(yīng)。

（三）科技與人文的融合

信息社會(huì)的到來(lái)將改變傳統(tǒng)市場(chǎng)營(yíng)銷的運(yùn)作模式，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬營(yíng)銷不僅將在很大程度上取代傳統(tǒng)的交易方式，而且還將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從物理空間轉(zhuǎn)化到虛擬空間，將生成新的市場(chǎng)營(yíng)銷模式———營(yíng)銷虛擬化。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者的消費(fèi)行為將通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)而轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化行為。營(yíng)銷實(shí)踐的運(yùn)作正在從最初的粗放的、單一的狀態(tài)，走向高效、系統(tǒng)和整體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，整合系統(tǒng)和資源成為必然。相關(guān)利益者之間關(guān)系不再是營(yíng)銷與被營(yíng)銷，傳播與被傳播的關(guān)系，而是公平地在各個(gè)接觸點(diǎn)及各個(gè)接觸點(diǎn)之間的伙伴關(guān)系。

篇3

后現(xiàn)代主義出現(xiàn)于20世紀(jì)二三十年代。到了六七十年代，后現(xiàn)代主義學(xué)者們用各種方式闡釋他們眼中的文化圖景并形成了被普遍認(rèn)可的后現(xiàn)代主義文化邏輯。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生與興盛是20世紀(jì)90年代以后的事情。因此，從時(shí)間上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活躍在后現(xiàn)代主義的文化背景下，并且不可避免地受到后現(xiàn)代主義的滲透和影響。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代主義雖然不是簡(jiǎn)單的因果關(guān)系，但后現(xiàn)代主義學(xué)者們卻在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中找到了后現(xiàn)代主義文化表征的有力證明?？梢哉f(shuō)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)強(qiáng)化了當(dāng)代文化的后現(xiàn)代主義特征。后現(xiàn)代主義的文化表征包括去中心與多元化、大眾化、娛樂(lè)狂歡、拼貼復(fù)制等。這些表征在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都有所體現(xiàn)。首先，作為后現(xiàn)代主義基本品格的去中心與多元化也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要特征。后現(xiàn)代主義一反現(xiàn)代主義的精英意識(shí)和高雅指向，崇尚相對(duì)、多元與不確定性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消解中心話語(yǔ)模式。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，拆除了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)文學(xué)傳播平臺(tái)的壟斷，顛覆了文學(xué)話語(yǔ)霸權(quán)，提供給大眾一個(gè)全新的、開(kāi)放的、平等的文學(xué)空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迎來(lái)了“眾聲喧嘩”的自由時(shí)代。文學(xué)的“載道”功能被削弱。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表達(dá)內(nèi)心感受，展示最真實(shí)的自我，以生命本色的喧嘩替代對(duì)文學(xué)主旋律的協(xié)奏。其次，后現(xiàn)代主義的另一重要特征是它的大眾化、娛樂(lè)狂歡性質(zhì)。在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，文化已走出神圣的殿堂，陽(yáng)春白雪、下里巴人的界限已被打破。藝術(shù)品成為大眾茶余飯后消遣的手段。網(wǎng)絡(luò)為大眾狂歡提供了更為廣闊、更為自由的空間。大眾在這里暢所欲言，盡情抒發(fā)欲望。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為最直接的宣泄欲望的工具。展現(xiàn)自我，張揚(yáng)欲望是大眾的集體狂歡。最后，后現(xiàn)代主義的顯著特征是無(wú)窮復(fù)制。網(wǎng)絡(luò)為后現(xiàn)代主義的無(wú)窮復(fù)制提供了最快捷的方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從來(lái)就不是一個(gè)孤立封閉的文本，它處于一個(gè)巨大的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，每一個(gè)文本都有可能被引證和參照，而它自身就可能是一個(gè)引證參照的結(jié)果。這就使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)散發(fā)出機(jī)械復(fù)制和類像化的意味。而這一點(diǎn)無(wú)疑對(duì)后現(xiàn)代主義的文化表征形成了某種應(yīng)和。

篇4

后現(xiàn)代公共管理的分析過(guò)程就本質(zhì)上而言是對(duì)作為“元話語(yǔ)”的現(xiàn)代性理論在宏大敘事制約的背景下進(jìn)行的懷疑和否定過(guò)程，事實(shí)上是文化代碼在語(yǔ)言層面上的解碼和再編碼。作為以否定和批判為特色的研究方法，后現(xiàn)代公共管理?yè)碛凶陨愍?dú)特的話語(yǔ)分析框架和研究模式。以福克斯和米勒為代表的建構(gòu)性后現(xiàn)論認(rèn)為，隨著行政環(huán)境的變革，傳統(tǒng)行政管理運(yùn)作的負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，大量社會(huì)問(wèn)題已然無(wú)法在現(xiàn)代性的分析框架內(nèi)獲得解決。更有甚者，傳統(tǒng)的治理“慣性”還強(qiáng)大地消解著諸如主義、社群主義等替代模式的發(fā)生，為此必須用后現(xiàn)代反思和批判的理念去重構(gòu)公共管理的價(jià)值體系，以此引導(dǎo)和塑造行政體系新的行為模式、管理方法等。建構(gòu)性公共管理分析方法的核心在于“倡導(dǎo)開(kāi)放、平等、注重培養(yǎng)人們傾聽(tīng)、學(xué)習(xí)、包容和尊重他人的美德，鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格，提倡對(duì)世界采取家園式的態(tài)度等。”直擊現(xiàn)代性行政統(tǒng)治所導(dǎo)致的“單向度獨(dú)白”和異質(zhì)性“次文化”盛行所造成的語(yǔ)言和理解障礙，有針對(duì)性地構(gòu)建了后現(xiàn)代的分析架構(gòu)。首先，引入了“公共能量場(chǎng)”的概念，為話語(yǔ)的溝通打造了良好的情境?！肮材芰繄?chǎng)”是公共政策得以制定和修改的社會(huì)場(chǎng)所，即將公共事務(wù)還原到由人的意向性控制的現(xiàn)象學(xué)的在場(chǎng)[2]。通過(guò)這一場(chǎng)所，公民和政府可以進(jìn)行各種對(duì)抗性的討論和“面對(duì)面”坦誠(chéng)的交流，使具有不同意向性的政策話語(yǔ)在實(shí)踐語(yǔ)境中有目的地進(jìn)行爭(zhēng)論。其中，“對(duì)話的基礎(chǔ)是充分的信任、學(xué)習(xí)和傾聽(tīng)，其話語(yǔ)規(guī)則是交談?wù)叩恼嬲\(chéng)、表達(dá)的清晰、表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確以及言論與討論語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)性?！蔽阌怪靡桑撛捳Z(yǔ)體系和對(duì)話機(jī)制的確立能夠有效地保障公共管理公正、民主的發(fā)展價(jià)值，從而端正公共管理的發(fā)展航向。其次，建構(gòu)性公共管理理論還對(duì)現(xiàn)實(shí)中的政策對(duì)話種類進(jìn)行了剖析。它認(rèn)為“少數(shù)人的對(duì)話”和“多數(shù)人的對(duì)話”形式都存在著客觀的缺陷而無(wú)法滿足公共治理和政策話語(yǔ)的要求。

而“一部分人的對(duì)話”形式因?yàn)閾碛星泻锨榫暗囊庀蛐耘c真誠(chéng)性等突出的優(yōu)點(diǎn)，故其更加接近真實(shí)話語(yǔ)形式和政策網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的要求，在現(xiàn)實(shí)中更具有應(yīng)用價(jià)值和可操作性。解構(gòu)性后現(xiàn)代公共管理理論的主要代表人物是法默爾，他將后現(xiàn)代公共管理視為“對(duì)現(xiàn)代性之核心思想的否定”[3]，認(rèn)為后現(xiàn)代的研究方法的本質(zhì)是一種解放的嘗試，它要求公眾積極參與公共管理并實(shí)現(xiàn)充分的對(duì)話，提倡一種反行政的精神，打破傳統(tǒng)公共管理中僵化等級(jí)體制和非人格化管理模式，消除官僚獨(dú)占話語(yǔ)的種種特權(quán)。法默爾認(rèn)為采用解構(gòu)性的后現(xiàn)代方法能夠質(zhì)疑據(jù)以建立現(xiàn)代公共管理的理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟一種新的思維觀念，為擺脫傳統(tǒng)理念之定勢(shì)束縛而掃清障礙。同時(shí)，隨著現(xiàn)代公共管理不可治理性日益增加，作為一種解釋和催化的力量，其能夠用一種反思性的話語(yǔ)分析視角去超越和彌補(bǔ)現(xiàn)代性行政范式的缺陷。為了給后現(xiàn)論構(gòu)建一個(gè)分析架構(gòu)，法默爾深入考察了現(xiàn)代公共管理之特殊主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義、企業(yè)精神以及解釋學(xué)在具體應(yīng)用中的偏失，對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)的解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上提出了解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的四個(gè)核心要件，據(jù)以推動(dòng)公共管理范式的轉(zhuǎn)換。其中，“想象”作為后現(xiàn)代主要的特征語(yǔ)詞，是一種不依賴現(xiàn)代主義正統(tǒng)規(guī)則和程序的行政精神，它對(duì)于拒斥官僚體制范式的影響和培育新的理論作用巨大?！敖鈽?gòu)”的價(jià)值在于透視和反思現(xiàn)代公共管理的支撐理論和基礎(chǔ)假定，使我們更好地認(rèn)知當(dāng)代政治和官僚體制的符號(hào)特征，從而在批判的基礎(chǔ)上擴(kuò)大公共管理的語(yǔ)言體系?！叭ヮI(lǐng)地化”的本質(zhì)在于消解現(xiàn)代公共管理僵化的思維方式和管理理念，結(jié)合公共問(wèn)題的情境破除壟斷和隔柵，從而為探索公共管理話語(yǔ)體系的創(chuàng)造力服務(wù)?！白儤印眲t通過(guò)反行政概念的描述，鼓勵(lì)一種公共管理體系反叛態(tài)度的塑造，即以質(zhì)疑和批判的思維去審視所有現(xiàn)存的政府制度和官僚機(jī)構(gòu)。上述四大要件彼此作用和相互配合，促使公共治理活動(dòng)持續(xù)突破傳統(tǒng)統(tǒng)治思維和方式的限制，也為公共管理改革路徑的探索提供了不竭的研究動(dòng)力。盡管兩種研究方法在分析路徑和視角上存在著差異，但就總體上而言，二者在“反”的理論立場(chǎng)上卻是相同的。其目標(biāo)都在于將公共管理的發(fā)展與公共政策的運(yùn)行置于嶄新的研究框架之中，從而推動(dòng)其研究視閾的轉(zhuǎn)換和價(jià)值的重塑。首先，在研究方法上做出了變革。后現(xiàn)代一改傳統(tǒng)公共管理的實(shí)證主義的研究方法，結(jié)合客觀情境提出了更為系統(tǒng)的研究方法，即知識(shí)獲得的解釋方法。該方法“更加關(guān)注價(jià)值（而不只是關(guān)注事實(shí)），關(guān)注主觀的人類意義（而不只關(guān)注客觀的行為），并且更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)人們之間的關(guān)系所蘊(yùn)涵的各種情感”[4]。從而促使人們以更加全景的視角透析公共管理的演進(jìn)規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)，從而糾正了將民主、公正等價(jià)值排除在公共管理研究之外的狹隘思維。后現(xiàn)代分析認(rèn)為，當(dāng)前公共管理面對(duì)著的是一個(gè)多元化發(fā)展的社會(huì)，公共利益的復(fù)雜化和公眾需求的多樣化，必然要求公共管理在發(fā)展目標(biāo)中全面回應(yīng)效率、民主、公正等多種價(jià)值追求，在管理和憲制之間尋找平衡，做到事實(shí)與價(jià)值的相互協(xié)調(diào)和并行發(fā)展。其次，在治理方式上進(jìn)行了創(chuàng)新。后現(xiàn)代公共管理反復(fù)強(qiáng)調(diào)了多元參與的重大價(jià)值。面對(duì)著復(fù)雜多變的行政環(huán)境，傳統(tǒng)公共管理所強(qiáng)調(diào)的中心性、一元性以及等級(jí)觀念、權(quán)威統(tǒng)治的理念已然過(guò)時(shí)。對(duì)此，無(wú)論是建構(gòu)性還是解構(gòu)性后現(xiàn)代主義都認(rèn)為必須要開(kāi)辟新的思維模式，擺脫傳統(tǒng)行政發(fā)展定勢(shì)之束縛。在其研究方法中更加強(qiáng)調(diào)多元共生，主張打破絕對(duì)主義，消解一元化壟斷和等級(jí)隔柵，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面間的差異共存和互動(dòng)參與，使其后現(xiàn)代時(shí)期碎片化、開(kāi)放化和多元化的生態(tài)特征相匹配。其中，最為典型的便是從“公共領(lǐng)域”到“公共能量場(chǎng)”的轉(zhuǎn)向，即通過(guò)公共能量場(chǎng)的打造，實(shí)現(xiàn)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域相互交織、彼此博弈，使具有不同意向性和利益訴求的群體得以對(duì)抗性的交流和爭(zhēng)論，在廣泛參與和真誠(chéng)對(duì)話中決定政府行為與公共政策的內(nèi)容，保證公共管理的平等、公平和正義。再次，在管理重心上實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)公共管理的研究基礎(chǔ)是自由主義，其以代議民主為其治理模式，并始終將理性和高效作為公共管理追求的目標(biāo)，從而過(guò)分關(guān)注其工具性價(jià)值。而隨后產(chǎn)生的社群主義，則以集體主義為其理論的基石，以參與式民主為治理模式[5]，一定程度上批判和糾正了自由主義的“效率至上”價(jià)值偏頗，但由于其在制度設(shè)計(jì)上缺乏統(tǒng)籌理念以及在應(yīng)用中脫離體制的路徑依賴，最終也變?yōu)榱丝斩吹恼卫硐搿：蟋F(xiàn)代分析方法對(duì)前述兩種模式均進(jìn)行了批判和解構(gòu)，認(rèn)為攻克上述難題的關(guān)鍵在于形成一種新的話語(yǔ)體系。

?？怂埂⒚桌盏热苏J(rèn)為在傳統(tǒng)公共管理效率至上的目標(biāo)規(guī)制下，導(dǎo)致行政權(quán)力至上，政府和官員壟斷了公共話語(yǔ)權(quán)，而公民往往處于被支配的狀態(tài)，這種“單向度獨(dú)白”的對(duì)話形式與治理的要求背道而馳。對(duì)此，建構(gòu)性后現(xiàn)代公共管理認(rèn)為政府必須摒棄以往自身作為唯一話語(yǔ)者的角色，推崇開(kāi)放性的思維方式，廣泛傾聽(tīng)社會(huì)力量和公民的呼聲，并通過(guò)持續(xù)不斷的話語(yǔ)交流來(lái)實(shí)現(xiàn)善治。同時(shí)，解構(gòu)性公共管理也持類似的觀點(diǎn)，法默爾認(rèn)為后現(xiàn)代公共管理作為對(duì)現(xiàn)代性的反叛力量，其應(yīng)當(dāng)致力于深刻解釋和修正傳統(tǒng)的官僚體制，而最有效的途徑便是反思性語(yǔ)言范式的應(yīng)用，即通過(guò)一種具有游戲性和協(xié)調(diào)性的對(duì)話過(guò)程，來(lái)弱化傳統(tǒng)公共管理的正統(tǒng)教條，彰顯公共管理的民主價(jià)值，從而為公共管理的研究開(kāi)辟了新的道路。最后，在研究范式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)換。后現(xiàn)代公共管理分析方法通過(guò)自身的語(yǔ)言體系和話語(yǔ)系統(tǒng)的構(gòu)建，推動(dòng)了公共管理認(rèn)知和研究范式的轉(zhuǎn)變。在批判傳統(tǒng)公共管理認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義提倡將語(yǔ)言和話語(yǔ)作為公共管理研究的核心問(wèn)題。其中，法默爾將公共管理視為一種獨(dú)特的語(yǔ)言體系，認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)行政信息的解釋、整理和安排來(lái)分別從公共管理語(yǔ)言的表層和深層探討公共管理理論的發(fā)展。這種新的范式作為語(yǔ)言的解碼和再編碼，其實(shí)質(zhì)就是公共官僚機(jī)構(gòu)語(yǔ)言的潛在內(nèi)容進(jìn)行反思、協(xié)商和交流的過(guò)程，進(jìn)而為公共管理的發(fā)展探尋解釋和提供催化之力量。而?？怂?、米勒等人則從另一視角論證了語(yǔ)言、話語(yǔ)體系對(duì)于認(rèn)知和建構(gòu)公共管理理論的重大價(jià)值。他們?cè)谑崂砗蜌w納現(xiàn)存話語(yǔ)體系和對(duì)話案例的基礎(chǔ)上，提出了政策網(wǎng)絡(luò)中的“一部分人對(duì)話”的核心理論，修正了自由主義和社群主義理論中“元話語(yǔ)敘事”的框架。他們認(rèn)為在公共能量場(chǎng)中，對(duì)話的達(dá)成必須有規(guī)則，這些規(guī)則必須確保公共話語(yǔ)的正當(dāng)性，而“一些人的對(duì)話優(yōu)于少數(shù)人的對(duì)話和多數(shù)人的對(duì)話，其針對(duì)特定語(yǔ)境的話語(yǔ)和不愿遭受愚弄與任意差遣在某種程度上限制了參與，切合語(yǔ)境的意向性和真誠(chéng)性的提高大大超過(guò)了它的缺點(diǎn)[6]”。因此，部分人的對(duì)話形式一方面消解了自由主義的范式，使單向度的獨(dú)白讓位于了切合語(yǔ)境的多元對(duì)話；另一方面又防止了缺乏制度規(guī)約的社群主義以及無(wú)政府狀態(tài)，最終形成了一個(gè)卓有成效的對(duì)話平臺(tái)和共治系統(tǒng)，推動(dòng)了現(xiàn)代公共管理的理論基礎(chǔ)和研究范式的轉(zhuǎn)型。

三、后現(xiàn)代分析方法對(duì)我國(guó)公共管理發(fā)展的啟示

后現(xiàn)代主義作為對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展的一種辨證的“反”，其開(kāi)放的思維方式和獨(dú)特的話語(yǔ)分析視角，以及所提出“去中心”和“多元化”的建構(gòu)主張均對(duì)我國(guó)當(dāng)前的公共管理學(xué)研究和發(fā)展產(chǎn)生著巨大的指導(dǎo)和推動(dòng)作用，其中以下方面尤其值得關(guān)注：第一，后現(xiàn)論及其研究方法與公共治理的理念和分析框架自然吻合，有助于推進(jìn)我國(guó)治道變革之進(jìn)程。后現(xiàn)代研究方法高度關(guān)注客觀行政環(huán)境的特征考察，結(jié)合公共事務(wù)復(fù)雜化和公共利益多元化發(fā)展的時(shí)代特征，其尤其強(qiáng)調(diào)開(kāi)放化、差異性和多元整合的價(jià)值理念，致力于打破一元化壟斷和等級(jí)隔柵的傳統(tǒng)統(tǒng)治模式，提倡不同治理主體間的多元共存和合作共治。它在科學(xué)地整合了新公共管理理論和新公共服務(wù)理論之合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，主張構(gòu)建“通過(guò)合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系，確定共同的目標(biāo)等途徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)公共事務(wù)的管理”的新型社會(huì)治理模式，從而致力于推進(jìn)社會(huì)權(quán)力分配格局的重大改變。上述分析思路對(duì)于正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和行政改革攻堅(jiān)階段的我國(guó)具有重要的啟迪作用。后現(xiàn)代分析方法力圖使公共管理變成一個(gè)多元主體共同參與話語(yǔ)系統(tǒng)和行動(dòng)體系，政府在其中不再是公共資源唯一的享有者和分配者，也不是公共管理的“元話語(yǔ)”，而應(yīng)當(dāng)將自身的職能收縮在理性的疆域之中，并積極支持和培育社會(huì)力量的發(fā)展，將壟斷的權(quán)力合理地分放、讓渡于市場(chǎng)和社會(huì)，整合各種力量，將各類民間資源有效地導(dǎo)入國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的行列，打造權(quán)力共享、責(zé)任分擔(dān)、各司其職、各守其位的合作治理局面和多中心互動(dòng)的公共話語(yǔ)體系，從而高效地解決公共問(wèn)題和最大化地增進(jìn)公共利益。

第二，后現(xiàn)代研究方法有助于科學(xué)探索我國(guó)行政體制改革的模式和策略。后現(xiàn)代的公共管理的研究方法，批判了傳統(tǒng)公共管理實(shí)證主義的研究方法，在信奉“對(duì)話”的理論基礎(chǔ)上，尤其強(qiáng)調(diào)解釋方法的應(yīng)用，促使人們更加關(guān)注公共管理發(fā)展的終極價(jià)值。它科學(xué)地調(diào)試了管理主義和憲制主義辯證關(guān)系，將民主、正義等價(jià)值植入公共管理的范式研究中，糾正了公共管理發(fā)展的偏向，并在批判和整合多種分析理論的前提下，結(jié)合情境設(shè)計(jì)了合理的發(fā)展范式和對(duì)話方式。我國(guó)的行政發(fā)展既不能完全照搬西方自由主義的唯理性的行政模式，也不能重新回到古老的唯價(jià)值的社群模式。而正確的方法是將自由主義的合理性和社群主義的合價(jià)值性統(tǒng)籌起來(lái)，尋找一條居間的改革、發(fā)展道路。具體而言，行政改革要始終遵循行政發(fā)展的民主化價(jià)值取向，即在公共管理中始終堅(jiān)持開(kāi)展廣泛和真誠(chéng)的對(duì)話，建立政府和民眾良好的溝通與合作關(guān)系，做到以民為本、以民為先，實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化和公共服務(wù)的高品質(zhì)。另外，應(yīng)加大體制改革、制度建設(shè)和機(jī)制創(chuàng)新的力度，積極借鑒工商業(yè)界和西方國(guó)家的公共管理策略、技巧和方法，從而持續(xù)管理的水平和績(jī)效，彰顯公共管理的工具性價(jià)值，以在效率、民主、公正的關(guān)系統(tǒng)籌和平衡中，穩(wěn)步推進(jìn)我國(guó)行政體制改革之步伐。

第三，后現(xiàn)代研究方法所建構(gòu)的全新的公共管理話語(yǔ)理論，對(duì)于我國(guó)公共決策的理論發(fā)展和實(shí)踐應(yīng)用具有重要的指導(dǎo)意義。后現(xiàn)代研究方法將“公共能量場(chǎng)”作為其話語(yǔ)理論的核心，“場(chǎng)”具有顯著的意向性和目標(biāo)性，其反映到實(shí)踐層面便是政府的行為、政策和公共物品必須符合特定的情境和公共利益的需要?！肮材芰繄?chǎng)”的提出為公共政策的制定、修改以及各話語(yǔ)主體進(jìn)行對(duì)抗流提供了場(chǎng)所，秉持著開(kāi)放、民主的治理思維，后現(xiàn)代方法倡導(dǎo)多元主體在政策制定和實(shí)施中能夠持續(xù)進(jìn)行互動(dòng)參與和坦誠(chéng)討論，從而徹底改變傳統(tǒng)模式下政府壟斷話語(yǔ)權(quán)之“獨(dú)白”狀態(tài)，要求政府制度化的保障民眾的知情和參與權(quán)，認(rèn)真傾聽(tīng)一切人的“聲音”，真正做到集思廣益。在上述思路的引導(dǎo)下，公共政策的制定和執(zhí)行事實(shí)上形成了一種科學(xué)的結(jié)構(gòu)模式，其功能在于持續(xù)協(xié)調(diào)和整合不同主體的利益訴求，形成多元主體權(quán)力共享、責(zé)任共擔(dān)的合作格局，從而有效推進(jìn)公共決策的民主化、科學(xué)化，最終消除政策執(zhí)行中的各類阻滯因素。同時(shí)，后現(xiàn)代研究方法還對(duì)公共政策中管理者單向決定和民眾多元選擇兩種模式的矛盾境況做出了分析，其中，作為精英政治的“少數(shù)人對(duì)話”，往往使公共政策制定權(quán)過(guò)于集中，從而令其民主性、正當(dāng)性喪失，并且直接影響其科學(xué)性；而“多數(shù)人的對(duì)話”是理想化的政策模式，但由于實(shí)操性差和規(guī)則的欠缺，又往往易于導(dǎo)致無(wú)政府和無(wú)秩序之狀況。因此，兩者均無(wú)法與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的要求相對(duì)接?；诖耍蟋F(xiàn)代便提出了“一部分人對(duì)話”的理論，即從特定的語(yǔ)境出發(fā)將公共政策的制定、執(zhí)行以及反饋置于由一定數(shù)量的政治參與者協(xié)調(diào)、對(duì)話和博弈的過(guò)程之中，克服了集權(quán)主義和無(wú)政府主義的雙重弊病，使做出的公共問(wèn)題解決方案既不失公共政策的權(quán)威性和穩(wěn)定性，又確保了公眾的意向性和目標(biāo)性，從而有效地拓展了公共政策理論發(fā)展的路徑。

篇5

從以上幾方面看，后現(xiàn)代教育管理思想對(duì)高校學(xué)生工作是有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)意義的，它更注重對(duì)學(xué)生主體屬性的尊重及對(duì)學(xué)生主體特征變化的及時(shí)反應(yīng)。后現(xiàn)代主義教育管理理論運(yùn)用到學(xué)生工作中，要求正視后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化，更有針對(duì)性地提高學(xué)生工作的成效。

（一）后現(xiàn)代主義思潮下高校學(xué)生主體特征的變化

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一些非主流的、多元的文化思潮通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介沖擊思想尚未完全定型的當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)他們的文化觀、信息觀、價(jià)值觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、民主觀等都有不可忽視的影響。后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的影響最直接的是青年尤其是青年學(xué)生。學(xué)生的主體意識(shí)強(qiáng)，獨(dú)立性強(qiáng)，有創(chuàng)造性，能夠熟練使用網(wǎng)絡(luò)媒介，方便地與外界溝通，對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力大大提高，生活上比較休閑、隨意。但我們也發(fā)現(xiàn)他們?cè)谛袨樯希宰晕覟橹行?，追求享?lè)，不愿吃苦，戒備心強(qiáng)；精神上，缺乏遠(yuǎn)大理想與抱負(fù)，缺乏精神支柱與堅(jiān)定的信念；心理上，由于多重價(jià)值觀，大學(xué)生的心理健康狀況比其他階層人群及處于同一年齡段的其他群體明顯要差，多數(shù)處于“淺灰色區(qū)域”，在學(xué)習(xí)、工作和生活中遇到各種心理壓力和矛盾沖突時(shí)，容易產(chǎn)生適應(yīng)與情緒障礙。

篇6

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代管理思想在西方興起，并迅速向世界蔓延，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)一直占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊和挑戰(zhàn)，它所包含的和諧管理思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革也有著重要的啟示作用。

后現(xiàn)代管理理論是西方后現(xiàn)代主義思潮向管理學(xué)領(lǐng)域滲透的結(jié)果。文藝復(fù)興時(shí)期后，西方哲學(xué)完成了從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折，人的主體意識(shí)開(kāi)始生成，人代替上帝成為世界的主宰。在以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)的推動(dòng)下，人按照自己的意志實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界的改造。到了20世紀(jì)，人類主體主義被進(jìn)一步放大，人對(duì)世界的改造也愈演愈烈，在建立起輝煌的現(xiàn)代文明的同時(shí)，人類也將自身推向危險(xiǎn)的邊緣：人類的生存環(huán)境不斷惡化，人的物欲不斷膨脹，以道德滑坡、理想迷失、信仰混亂為特征的精神危機(jī)不斷加劇……于是，人們開(kāi)始反思現(xiàn)代性。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)，20世紀(jì)中后期起，一些思想家將批判的矛頭直指現(xiàn)代性學(xué)說(shuō)賴以建立的基礎(chǔ)--以人為中心的主體主義和理性主義，后現(xiàn)代主義也就應(yīng)運(yùn)而生。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，人與世界內(nèi)其他存在者的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是同一大家庭中不同成員之間的共生共存關(guān)系。“世界的形象既不是一個(gè)有待發(fā)掘的大倉(cāng)庫(kù)，也不是一個(gè)避之不及的荒原，而是一個(gè)有待照料、關(guān)心、收獲和愛(ài)護(hù)的大花園?！蓖高^(guò)其理論核心及其產(chǎn)生背景，我們可以強(qiáng)烈地感受到后現(xiàn)代主義對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)注，它極力倡導(dǎo)對(duì)世界的關(guān)愛(ài)，倡導(dǎo)和諧。后現(xiàn)代主義試圖重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，它主張消除現(xiàn)代性所設(shè)置的人與世界之間的對(duì)立，主張通過(guò)倡導(dǎo)主體間性來(lái)消除人我的對(duì)立，它所倡導(dǎo)的人與世界、人與人之間的關(guān)系不再是相互對(duì)立的關(guān)系，而是一種相互成全的關(guān)系，這其中包含著鮮明的“和諧”思想。

作為一種泛文化思潮，后現(xiàn)代主義起初主要活躍于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，在從西歐傳入美國(guó)后，后現(xiàn)代主義的理念和方法才逐步滲透到管理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代后開(kāi)始盛行于世界的后現(xiàn)代管理理論，雖然因其范圍不同而理論重點(diǎn)與后現(xiàn)代主義有所區(qū)別，但它繼承了后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)“和諧”的思想，以批判現(xiàn)代管理中的不和諧現(xiàn)象為基點(diǎn)，向自泰羅科學(xué)管理思想產(chǎn)生以來(lái)一起占據(jù)主流地位的西方現(xiàn)代管理理論發(fā)起了猛烈的攻擊。后現(xiàn)代管理學(xué)否定現(xiàn)代管理學(xué)對(duì)歷史和管理發(fā)展規(guī)律的樂(lè)觀描述，關(guān)注西方企業(yè)組織現(xiàn)代化以后的弊端。它認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)組織中的個(gè)人還被工業(yè)化文明的成果所壓迫。人成為管理制度的創(chuàng)造物，是被現(xiàn)代文明的產(chǎn)品所異化而存在的。在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，傳統(tǒng)管理學(xué)思想的起點(diǎn)是理性主義的，注重職能的研究和管理的理性面，希望管理學(xué)能夠步入“精密科學(xué)”的圣殿，而忽視管理的非理性主義方面。然而，它卻面臨基點(diǎn)不穩(wěn)的問(wèn)題，整個(gè)管理理論大廈出現(xiàn)了傾斜。這個(gè)基點(diǎn)就是管理的非理性主義問(wèn)題之一——組織的價(jià)值觀問(wèn)題未能得到徹底地解決。后現(xiàn)代管理理論認(rèn)為，傳統(tǒng)管理學(xué)中研究中的泰羅的理性假定的普遍主義實(shí)際上給管理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了太多的“命定性”的規(guī)定，其實(shí)質(zhì)是要將管理的發(fā)展“規(guī)范化”；把某一特定環(huán)境條件下管理發(fā)展的特征整理成嚴(yán)格的圖式，去套其他不同環(huán)境條件下其他企業(yè)的管理發(fā)展過(guò)程。

在現(xiàn)代社會(huì)，人類面臨的是不斷發(fā)展變化的世界，信息革命、經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等正全面、深刻、迅速地改變著世界和人類自身，變化成為后現(xiàn)代社會(huì)惟一不變的特征，因此管理的內(nèi)容也在不斷地變化和更新，而從過(guò)去的管理歷史中按線性規(guī)則歸納出的管理原則、管理制度等已不再具有普遍適用性?，F(xiàn)代管理理論忽視組織的多元性、差異性，不顧某個(gè)組織成功所依賴的具體情境和偶然性，而將其成功經(jīng)驗(yàn)套用到其他組織的管理中，給人們提供的是一種確定性和穩(wěn)定性的幻覺(jué)。現(xiàn)代管理理論注重管理的理性面而忽視管理中的非理性因素，導(dǎo)致組織生態(tài)環(huán)境惡化、資源日漸枯竭，組織之間經(jīng)濟(jì)紛爭(zhēng)和利益爭(zhēng)奪加劇，組織內(nèi)部沖突不斷、過(guò)度控制而導(dǎo)致組織內(nèi)的人為管理制度所異化。在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，這一切不和諧的根源就在于現(xiàn)代管理理論所賴以建立的普遍主義和理性主義。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代管理理論的批判，后現(xiàn)代管理理論旨在追求一種和諧管理的思想，極力倡導(dǎo)在管理過(guò)程中建立起組織與世界、組織與組織、組織與員工之間的和諧關(guān)系。

后現(xiàn)代管理理論雖然沒(méi)有完整的理論體系，注重批判而失于建設(shè)，然而它所倡導(dǎo)的和諧管理的思想對(duì)當(dāng)今組織的管理變革有著重要的啟示作用。

1尋求和諧的組織形態(tài)變革

在現(xiàn)代管理理論中，組織是一種處于相對(duì)穩(wěn)定態(tài)的結(jié)構(gòu)，組織與外部存在著嚴(yán)格的邊界，組織與組織之間的關(guān)系是競(jìng)爭(zhēng)性的、“我們與他們”式的關(guān)系。組織的這種“結(jié)構(gòu)”概念使得組織難以適應(yīng)外部環(huán)境的快速變化，也導(dǎo)致不同組織為了各自的利益而展開(kāi)激烈的、“你死我活”的競(jìng)爭(zhēng)，甚至導(dǎo)致組織置信譽(yù)于不顧、商業(yè)道德淪喪。而在后現(xiàn)代管理理論看來(lái)，組織是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨外部環(huán)境的變化而產(chǎn)生、改變或消亡。根據(jù)組織的這種“過(guò)程”概念，組織的邊界是模糊的，組織與組織之間的關(guān)系在多數(shù)情況下是合作競(jìng)爭(zhēng)性的、“我們大家”式的關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，組織的經(jīng)營(yíng)環(huán)境和戰(zhàn)略行為日益表現(xiàn)出高度復(fù)雜化、不連續(xù)性和不確定的特征。新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，市場(chǎng)一體化、國(guó)際化日益加劇，產(chǎn)品生命周期趨于縮短，市場(chǎng)需求越來(lái)越多樣化，這一切要求組織能及時(shí)調(diào)整自己的邊界。社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展，信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等對(duì)組織之間協(xié)作經(jīng)營(yíng)和資源共享的促進(jìn)，要求組織改變“小而全”的經(jīng)營(yíng)模式而轉(zhuǎn)向按比較優(yōu)勢(shì)組織經(jīng)營(yíng)。因此，以增強(qiáng)組織適應(yīng)性、尋求組織與外部環(huán)境和諧為目標(biāo)的組織變革的一個(gè)重要趨勢(shì)應(yīng)是組織形態(tài)的無(wú)界化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化、聯(lián)盟化?，F(xiàn)代管理理論強(qiáng)調(diào)管理幅度，認(rèn)為一個(gè)管理者所能直接管理的下屬人數(shù)是有限的，下屬人數(shù)增加到一定程度就會(huì)超越管理者有效管理的范圍，而且越往高層，管理者所能有效管理的下屬越少。因此，組織的人數(shù)越多，管理層次一般也就越多。在這一理論指導(dǎo)下的組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)多為以等級(jí)為基礎(chǔ)、以命令控制為特征的層級(jí)式結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)以縱向分工為主，將組織劃分為若干層次，下一層次接受上一層次的指揮，命令自上而下逐級(jí)傳達(dá)，禁止越級(jí)指揮和越級(jí)匯報(bào)；在同一個(gè)縱向?qū)哟紊嫌职凑章毮苓M(jìn)行橫向分工，橫向職能部門之間往往有嚴(yán)格的界限，而且橫向部門之間通常不直接進(jìn)行溝通。層級(jí)結(jié)構(gòu)對(duì)相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境下的較小規(guī)模的組織而言，或許是一種效率較高的組織形式，然而在當(dāng)今社會(huì)卻暴露出越來(lái)越明顯的不適應(yīng)性。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和組織的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)，出現(xiàn)了一大批超級(jí)跨國(guó)公司，過(guò)多的管理層次使得這些“恐龍”公司難以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，快速變化的環(huán)境要求組織能夠快速作出反應(yīng)，而層級(jí)結(jié)構(gòu)較多的管理層次和較長(zhǎng)的信息傳遞過(guò)程往往造成信息不暢、失真，決策遲緩，而且橫向部門之間因缺少溝通而導(dǎo)致協(xié)調(diào)難度較大，這大大削弱了組織的適應(yīng)能力。要改變這些不和諧狀況，必須摒棄層級(jí)結(jié)構(gòu)的組織形式。一是要減少組織內(nèi)部的縱向?qū)哟?，?shí)行扁平化的組織結(jié)構(gòu)。要減少管理層次，關(guān)鍵是要增加管理幅度，而日益先進(jìn)的管理信息系統(tǒng)等則為管理幅度的增加提供了可能。二是在橫向組織設(shè)計(jì)上，以跨越職能的任務(wù)團(tuán)隊(duì)等形式代替按職能劃分的部門，根據(jù)市場(chǎng)變化的要求組織和協(xié)調(diào)員工，使員工彼此依賴各自的能力進(jìn)行動(dòng)態(tài)的多方位的協(xié)作，從而增強(qiáng)組織的靈活性與適應(yīng)性。

篇7

表達(dá)面料浮雕再造設(shè)計(jì)是從藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成理論角度對(duì)材質(zhì)的立體再造設(shè)計(jì)。通過(guò)對(duì)服裝面料褶皺現(xiàn)象歸類分析及系統(tǒng)地進(jìn)行面料再造實(shí)踐,試圖將面料浮雕再造設(shè)計(jì)應(yīng)用于古典設(shè)計(jì)方案中。面料浮雕再造是指在不改變面料材質(zhì)及性能的前提下,按照現(xiàn)代造型藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成規(guī)律將褶皺重構(gòu)、組合、再造立體面料,通過(guò)大量的面料再造實(shí)踐創(chuàng)新,經(jīng)過(guò)折、繡、縫等工藝技術(shù)處理,使面料構(gòu)建成浮雕狀造型效果。研究面料措飾設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,對(duì)面料浮雕再造設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究。面料浮雕再造設(shè)計(jì)是將平面的面料遵循形式美原則有組織、有秩序地進(jìn)行排列、重組、構(gòu)建。它們主要以整體或局部的重復(fù)設(shè)計(jì)構(gòu)成,更多利用圖案原理中的縱向橫向組合方式,平面構(gòu)成中的漸笨、發(fā)射與對(duì)比形式美規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì),構(gòu)成形象、抽象的面料浮雕式再造型,形成褶皺、折疊、縱伸、抽?縮、凸凹、堆積等造型縫鎖構(gòu)建面料浮雕,造型多在面料反面縫制,按“基本形”標(biāo)注連線的端、折點(diǎn)依次挑縫紗線抽緊結(jié)牢,線跡不外露,可應(yīng)用于服裝整體或局部設(shè)計(jì),與其他平整面料形成變化與對(duì)比,增強(qiáng)面料質(zhì)地的藝術(shù)感染力,使面料設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新性、更富有藝術(shù)魅力。

3材料復(fù)合創(chuàng)新設(shè)計(jì)

表達(dá)后現(xiàn)代裝飾面料設(shè)計(jì)不僅要與時(shí)尚有關(guān),更要與可持續(xù)性相關(guān)。在裝飾面料設(shè)計(jì)的印染方面一般選用天然植物染料。在用料選擇上,一般運(yùn)用綠色環(huán)保材料如大麻、棉和絲等,同時(shí)還有較新的人造纖維素和生物塑料等。這些新材料的出現(xiàn)不但也裝飾面料設(shè)計(jì)軍大的空間,同時(shí)也對(duì)設(shè)計(jì)師提出了更高的要求。在綠色觀念指導(dǎo)下的裝飾面料設(shè)計(jì),不但能夠滿足消費(fèi)者對(duì)〒時(shí)尚的追求,同時(shí)也能夠引起人們對(duì)于可持續(xù)性時(shí)尚^重視?！霸僭O(shè)計(jì)”一詞最早是由曰本設(shè)計(jì)師原研哉先生提出的,他通過(guò)曰常生活中的物品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)以追求一種相互尊重的狀態(tài),從熟悉的物品到陌生的改造,不僅強(qiáng)調(diào)了再設(shè)計(jì)旳概念,同時(shí)也表現(xiàn)出人與生態(tài)的和諧與平衡。將再設(shè)計(jì)的理念融入裝飾面料設(shè)計(jì)中,提出了一個(gè)循環(huán)再設(shè)計(jì)的模式,材料復(fù)合創(chuàng)新將是裝飾面料設(shè)計(jì)的一個(gè)未來(lái)趨向,在考究美感和附加價(jià)值功能之外,也強(qiáng)調(diào)其生態(tài)保護(hù)意義。似乎在循環(huán)再設(shè)計(jì)中探討的不再是特殊的工藝,而是對(duì)于循環(huán)概念的推崇,例如畢業(yè)于中央圣馬丁的MomoWang,她推崇的“第三只手”的概念正式將一些面料丟棄的概念注入自己的創(chuàng)意和想法,通過(guò)刺繡、羊毛氈或印染技術(shù)讓他們重新煥發(fā)光彩,形成獨(dú)一無(wú)二的時(shí)裝裝飾面料。她的成衣作品,通過(guò)收集一些古老的印花面料進(jìn)行再設(shè)計(jì),通過(guò)色彩和印花的搭配組合構(gòu)成具有鏤空效果的裝飾面料。

4材料感知意象隱性

表達(dá)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)通過(guò)裝飾表達(dá)人類的某種情感和觀念,在美化產(chǎn)品本身的同時(shí)喚起對(duì)于某些特定元素、歷史片段等回憶。重視傳統(tǒng)文脈,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)力求用現(xiàn)代的工業(yè)文明代替一切傳統(tǒng)古典,具有強(qiáng)烈的反裝飾性和反傳統(tǒng)性。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為,歷史的傳承是文化延續(xù)的一部分,現(xiàn)代主義的摒棄是不合理旳。后現(xiàn)代主義對(duì)于歷史傳統(tǒng)的使用并不是生搬硬造的,而是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取和改造,表達(dá)一種折中、含混的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。后現(xiàn)代“形式服從功能”的設(shè)計(jì)理念導(dǎo)致了功能主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和理性主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成?，F(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)忽視了設(shè)計(jì)對(duì)于文化、不同審美趣味的考慮,對(duì)功能性的過(guò)分注重超越于一切,表現(xiàn)出了極度的冷漠與理性。而后現(xiàn)代設(shè)計(jì)常在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上強(qiáng)調(diào)非理性因素,更注重諸如獨(dú)特、情感等特點(diǎn),模糊實(shí)用功能性,使產(chǎn)品增加趣味性和欣賞性,達(dá)到一種設(shè)計(jì)的輕松與寬容。通過(guò)面料設(shè)計(jì)體現(xiàn)來(lái)表達(dá)對(duì)于歷史、社會(huì)以及人類生命的本體思考。設(shè)計(jì)中通過(guò)棉、麻等純天然織物的褶皺處理以及利用疊加捆綁的方式來(lái)記錄和反應(yīng)人生成長(zhǎng)片段與生命歷程,再現(xiàn)封存的記憶,折射時(shí)裝對(duì)人生成長(zhǎng)的外在約束與內(nèi)在影響。

篇8

應(yīng)該承認(rèn)，“后現(xiàn)代主義（postmode rnism）”是個(gè)很難理解和界定的詞匯，《現(xiàn)代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個(gè)詞沒(méi)有什么意義，卻被人們盡可能地經(jīng)常使用?！钡鼉?nèi)涵的不明確性卻并未對(duì)它的廣泛流行產(chǎn)生不利影響，相反，在文化、藝術(shù)、乃至人們的日常生活中，“后現(xiàn)代”幽靈似的滲透在每個(gè)角落中。我們雖然無(wú)法給它下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但可以通過(guò)對(duì)其特征和影響的描述，來(lái)從各個(gè)側(cè)面來(lái)理解何謂“后現(xiàn)代主義”。

首先，我們應(yīng)理解“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”這對(duì)哲學(xué)概念。這是兩個(gè)有時(shí)代涵義的詞。從19世紀(jì)末的西方理論來(lái)看，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)秩序相對(duì)比而言的，它指的是社會(huì)生活中進(jìn)化式的經(jīng)濟(jì)與管理的理性化與分化過(guò)程。后來(lái)，人們經(jīng)常以鮮明的反現(xiàn)代目光來(lái)審視現(xiàn)代資本主義國(guó)家的形成過(guò)程。結(jié)果，說(shuō)起后現(xiàn)代性，就意味著與現(xiàn)代性的斷裂，或者說(shuō)一個(gè)具有自己獨(dú)立組織原則的新的社會(huì)整體的出現(xiàn)。

然后，我們來(lái)考察“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”。它們都處于文化之中心，現(xiàn)代主義指的是出現(xiàn)于世紀(jì)之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術(shù)形式的一種風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)，其主要特征大概有以下幾點(diǎn)：一、審美的自我意識(shí)和反??；二、對(duì)傳統(tǒng)敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；三、對(duì)實(shí)在的看法的自相矛盾和開(kāi)放的不確定性特征的探索；四、對(duì)喜歡強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥?？梢钥闯?，現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個(gè)性、人性以及思想等意識(shí)形態(tài)種種，拒斥的是傳統(tǒng)的桎梏。而當(dāng)我們?cè)噲D認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現(xiàn)代主義的各種定義中了。

最后，雖然后現(xiàn)代主義者們的觀點(diǎn)并不統(tǒng)一，但我們?nèi)钥梢詺w納出三點(diǎn)特征：第一，反邏各斯中心主義，這個(gè)特征首先表現(xiàn)在解構(gòu)主體性，消解主客二分。后現(xiàn)代主義主張重建人與自然的關(guān)系，反對(duì)“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現(xiàn)在他們反對(duì)普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。

從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現(xiàn)代主義并不是在時(shí)間上在現(xiàn)代之后，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代主義的超越和顛覆，這充分體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現(xiàn)代主義主要是一種對(duì)傳統(tǒng)的解構(gòu)和摧毀；最后，后現(xiàn)代主義是一個(gè)流行概念，符合現(xiàn)代社會(huì)人們的心理特征、順應(yīng)時(shí)代要求。

二、消費(fèi)文化

在物質(zhì)生產(chǎn)十分豐富的當(dāng)代社會(huì)，“消費(fèi)”不僅僅是一個(gè)生活現(xiàn)象，而是已經(jīng)成為了一種時(shí)尚。消費(fèi)文化，顧名思義，是指消費(fèi)社會(huì)的文化。今天，我們使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞，是為了強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)所具有的核心地位：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過(guò)程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域中。

消費(fèi)文化有以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態(tài)度。遵循享樂(lè)主義，追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過(guò)且過(guò)、美的身體、逃避社會(huì)義務(wù)、向往異域風(fēng)情、培養(yǎng)生活情趣、追求獨(dú)特的生活格調(diào)。

第二，影像的過(guò)量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失是消費(fèi)文化中的內(nèi)在趨勢(shì)。商品、產(chǎn)品和體驗(yàn)可供人們消費(fèi)、維持、規(guī)劃和夢(mèng)想，但對(duì)一般大眾來(lái)說(shuō)，能夠消費(fèi)的領(lǐng)域是不同的。消費(fèi)不僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。相反，通過(guò)廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原來(lái)商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺(jué)聯(lián)想和消費(fèi)欲望。

對(duì)此類現(xiàn)象，西方學(xué)者早有關(guān)注。法蘭克福學(xué)派就以批判后工業(yè)社會(huì)中人的各種異化現(xiàn)象著稱。其中，消費(fèi)異化正是他們批判的焦點(diǎn)之一。弗洛姆認(rèn)為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對(duì)象，在這個(gè)時(shí)代中失去了自主意識(shí)而在消費(fèi)過(guò)程中為淪為商品的奴隸[2]。

三、后現(xiàn)代主義對(duì)消費(fèi)文化的影響

第一，后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)。在消費(fèi)文化中，追求美的身體就成為一個(gè)重要特征表現(xiàn)出來(lái)。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險(xiǎn)地嘗試各種方法。

第二，后現(xiàn)代主義無(wú)論是處在科學(xué)、宗教、哲學(xué)，還是其他知識(shí)體系中，都暗含著對(duì)一切元敘述進(jìn)行著反基礎(chǔ)論的批判。

第三，在日常文化體驗(yàn)的層次上，后現(xiàn)代主義暗含著將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，將時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段的傾向。因此，后現(xiàn)代的日常文化是一種形式多樣與異質(zhì)性的文化，有著過(guò)多的虛構(gòu)和仿真，現(xiàn)實(shí)的原型和真實(shí)的意義都消失了。由于缺乏將符號(hào)和形象連綴成連貫敘述的能力，連續(xù)的時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段，導(dǎo)致了精神分裂似地強(qiáng)調(diào)對(duì)世界表象的緊張?bào)w驗(yàn)：即生動(dòng)、直接、孤立的體驗(yàn)。但問(wèn)題是，影像的過(guò)量生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)中相應(yīng)參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費(fèi)對(duì)象不僅僅是商品的使用價(jià)值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內(nèi)的各種本不屬于商品本身之價(jià)值的東西。這也正是如今許多人都感覺(jué)到的消費(fèi)之后沒(méi)有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。

第四，后現(xiàn)代主義所喜好的是對(duì)以審美的形式呈現(xiàn)人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強(qiáng)調(diào)主觀和個(gè)人的生活方式。在消費(fèi)文化中則表現(xiàn)為追逐眼前的，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型。

應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是后現(xiàn)代主義還是消費(fèi)文化，都體現(xiàn)了現(xiàn)代人們超越傳統(tǒng)的試圖。但在超越的同時(shí)，我們更應(yīng)關(guān)注它們所造成的不良影響和異化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義曇花一現(xiàn)地過(guò)時(shí)了，成為哲學(xué)史中的一部分，而在人們?cè)絹?lái)越理性的今天，消費(fèi)文化也將得到合理的充實(shí)而變成真正對(duì)人類有益的文化形態(tài)。

篇9

當(dāng)縱觀人類社會(huì)的發(fā)展，在我們生活的客觀世界中萬(wàn)事萬(wàn)物總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這些事物的關(guān)聯(lián)性要么是在同一時(shí)空關(guān)系中，要么逾越了不同的時(shí)間和空間。它們或是以形態(tài)，或是以色彩，或是以組織結(jié)構(gòu)，或是以物質(zhì)時(shí)間傳承性等形式產(chǎn)生著關(guān)聯(lián)。更有甚的是，不同領(lǐng)域、不同時(shí)空關(guān)系的文化中在其精神性也有著密切的關(guān)聯(lián)性。而這些關(guān)聯(lián)性，在我們以往學(xué)習(xí)中往往被教條式的邏輯掩蓋著。當(dāng)我們用打破教條式的邏輯性思維方式思考這些處在不同時(shí)空、不同文化類別，回到物質(zhì)的精神層面去看其最真實(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)，于是很容易發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性或是趨同性。將日本“枯山水”園林景觀中的精神性與后現(xiàn)代主義建筑的精神性置放一處。盡管日本“枯山水”園林景觀出現(xiàn)和后現(xiàn)代主義建筑理論的提出相隔有幾百年的時(shí)間。當(dāng)拋開(kāi)時(shí)間這一先后的邏輯關(guān)系，或是打破地域空間這一關(guān)系，回到它們的精神層面思考時(shí)，我們其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)在日本的“枯山水”園林中很早就體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義建筑的精神。筆者該文章的主體內(nèi)容正是要探討這兩者是如何在精神性上產(chǎn)生聯(lián)系的。

一、關(guān)于后現(xiàn)代主義

在通過(guò)對(duì)后現(xiàn)代主義理論研究后，可得知后現(xiàn)代主義中的“后”并非是指時(shí)間或空間上的概念，其中的“后”指的是對(duì)現(xiàn)代主義的“批評(píng)”或是“反思”。關(guān)于后現(xiàn)代主義的理解，很多學(xué)者也認(rèn)為，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)歷史范疇的概念，而是對(duì)現(xiàn)代主義所提的現(xiàn)代性的一種批判。美國(guó)著名哲學(xué)家曹天予教授在《科學(xué)與哲學(xué)的后現(xiàn)代主義》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代主義其實(shí)是一組文化現(xiàn)象，并沒(méi)有什么特定的指向，更不是指稱一個(gè)歷史時(shí)期和一種類型的社會(huì)的現(xiàn)代性。當(dāng)代法國(guó)著名哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義理論家利奧塔在《后現(xiàn)代主義狀態(tài)》一書中也提出，后現(xiàn)代主義是一個(gè)持續(xù)的狀態(tài)，它不是現(xiàn)代主義的末期，而是現(xiàn)代主義的初期狀態(tài)。

二、后現(xiàn)代主義的建筑精神

關(guān)于后現(xiàn)代主義建筑，美國(guó)建筑師斯特恩提出應(yīng)該注備以下三個(gè)特點(diǎn)：“采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。”后現(xiàn)代主義的建筑風(fēng)格造型十分的特別而具有美感，因?yàn)樗嗟娜谌肓讼笳餍院碗[喻性的后現(xiàn)代主義精髓。后現(xiàn)代主義建筑的象征性與隱喻性充分體現(xiàn)了藝術(shù)性的核心所在。所以，當(dāng)我們?nèi)チ私庖蛔ㄖr(shí)，必須從他的歷史文脈去發(fā)現(xiàn)，去體會(huì)他的象征性，從而才能真正地了解其中的隱喻內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)它的審美功能。

1.后現(xiàn)代主義的象征性。所謂象征性是指用具體事物表達(dá)某種抽象概念或某種情感，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種表現(xiàn)方式。它通過(guò)某一具體的形象來(lái)暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物和被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到強(qiáng)烈表現(xiàn)。建筑師要?jiǎng)?chuàng)造出具有象征意義的建筑，就應(yīng)該了解熟悉“形”與“義”之間的轉(zhuǎn)化途徑與過(guò)程。使建筑的空間形式成為一種載體，表達(dá)一種意境的藝術(shù)價(jià)值，從而達(dá)到設(shè)計(jì)師與體驗(yàn)著之間的情感交流與思想共鳴。

2.后現(xiàn)代主義的隱喻性?？ㄎ魉拐f(shuō)：“人生活在一個(gè)符號(hào)的宇宙之內(nèi)，語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教，是這一世界的部分。它們是用不同的絲線，編織了一幅符號(hào)之網(wǎng)，人類經(jīng)驗(yàn)的糾結(jié)之網(wǎng)?！倍ㄖ鳛橐环N大型的公共藝術(shù)品來(lái)看同樣是一種符號(hào)工具，后現(xiàn)代主義利用一種符號(hào)，把建筑作為一種語(yǔ)言、一種修辭手法來(lái)喻示某種文化，達(dá)成建筑與人的心靈“對(duì)話”。

三、關(guān)于日本枯山水

公元13世紀(jì)，佛教傳入日本，給日本的庭院設(shè)計(jì)帶來(lái)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男滤枷搿６ㄔ靾@林大都是知識(shí)階層的僧侶，他們被稱為“立石僧”為體現(xiàn)他們的苦行以及淡泊的生活，通過(guò)塑造枯山水景觀來(lái)表達(dá)佛教精神無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的真諦。佛教思想中的“凡人下，神佛上”的觀念，對(duì)其園林藝術(shù)的營(yíng)造手法也產(chǎn)生重要影響，濃縮自然，以小見(jiàn)大，從給渺小的事物以平衡之感?？萆剿某霈F(xiàn)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美追求標(biāo)準(zhǔn)，從而在日本廣為流傳。

四、枯山水中的后現(xiàn)代主義精神體現(xiàn)

1.枯山水的形成。禪宗傳入日本后，為體現(xiàn)僧侶們的追求苦行、淡泊名利的生活狀態(tài)，日本的庭院設(shè)計(jì)也開(kāi)始體現(xiàn)出別于愉悅性庭院。轉(zhuǎn)瞬即逝的開(kāi)花植被很少被使用，取而代之的是永不變色的常青樹(shù)、苔蘚、沙地、礫石和巨石?？萆剿臉邮?，乃是先做出斷崖、地勢(shì)起伏等景致，在因順其勢(shì)，立石而成之。于無(wú)池?zé)o水之處擺設(shè)石組，名曰枯山水。

2.枯山水中的中國(guó)山水畫?？萆剿元?dú)特的形式婉約呈現(xiàn)了一幅立體的中國(guó)山水畫，中國(guó)水墨畫傳入日本以后對(duì)枯山水文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)山水畫的表達(dá)方式其中一種被稱為“咫尺千里”，是指在紙張中囊括千里景色。另一種被稱為“殘山剩水”，是在三維空間中追求二維效果。而枯山水其抽象、純凈的表達(dá)方式帶給人無(wú)限的遐想，在中國(guó)山水畫的意境影響下，枯山水園藝文化開(kāi)始出現(xiàn)，它以簡(jiǎn)單的意境展現(xiàn)出，無(wú)形之處得山水真趣，極耐人尋味。

3.枯山水的特征?？萆剿幕咎卣魇浅橄笊铄?、小巧精致、枯寂玄妙，是佛教園林化的體現(xiàn)，純凈、抽象。善于運(yùn)用象征性與隱喻性來(lái)表達(dá)真實(shí)山水的含蓄之美。由于只保留真實(shí)山水的形式，從而拉大了與主體之間的時(shí)空距離。當(dāng)人們置身于枯山水景觀的時(shí)候，可以通過(guò)自身的感受進(jìn)行想象，呈現(xiàn)在腦海中是一幅幅真實(shí)的山水景象。所以說(shuō)，枯山水不僅僅是一種地域文化，同時(shí)還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

4.枯山水中的后現(xiàn)代主義精神。以其清純自然風(fēng)格聞名于世的枯山水文化，摒棄了人工斧鑿的痕跡，注重樸實(shí)的自然景觀，營(yíng)造出了一個(gè)安靜、脫俗的質(zhì)樸境界。從中所體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的象征性和隱喻性的設(shè)計(jì)精髓，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的隱喻性，可使我們對(duì)事物有一種新的看法。日本一直所崇尚的是自然的偉大與人的渺小，在庭院設(shè)計(jì)中通常人工痕跡不明顯，這些設(shè)計(jì)手法與中國(guó)園林截然不同，不論是真山真水與枯山水之間真與假的質(zhì)變，還是石庭到茶庭有與無(wú)的質(zhì)變，這其中的不同轉(zhuǎn)換是整個(gè)發(fā)展過(guò)程質(zhì)變式的。在枯山水設(shè)計(jì)中，通常是用石藤等來(lái)描繪“濃縮的自然”，其本質(zhì)還是體現(xiàn)自然的韻律為藍(lán)本，所以說(shuō)枯山水園林是天型的。而在后現(xiàn)代語(yǔ)境中，設(shè)計(jì)師們都不愿意讓自己的設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一副正襟危坐、面無(wú)表情的冰冷面孔，而為了獲得一種生動(dòng)感。枯山水在自然主義與象征主義的完美結(jié)合的同時(shí)又充分注重尺度與空間的關(guān)系，它雖營(yíng)造真山真水的意境，卻不用真山真水的質(zhì)感，選取自然界特有的材料形成特有的園林風(fēng)格。

打破了時(shí)間與空間的邏輯，回到它們最本質(zhì)的精神層面思考，透過(guò)它們使我們看到后現(xiàn)代主義在枯山水庭院設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)輪廓。日本枯山水的設(shè)計(jì)以場(chǎng)所的意義和情感體驗(yàn)為核心，所表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的內(nèi)在精神氣質(zhì)，它的存在滿足了人們放松心情、陶冶心智的精神需求。人的精神自由和尊重這種自由成為人的本質(zhì)規(guī)定性，無(wú)論是東方人還是西方人，都毫無(wú)列外。后現(xiàn)代主義中放松的、強(qiáng)調(diào)非理性作用的思想，而更如同有生命力的野草，雖雜亂叢生，卻生機(jī)勃勃。指引了我們現(xiàn)代更多的設(shè)計(jì)走向不同的藝術(shù)方向，在不斷地探索和嘗試中使得設(shè)計(jì)成為現(xiàn)實(shí)的可能。從而真正調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造潛力，在審美愉悅中創(chuàng)造美學(xué)奇跡。

參考文獻(xiàn)：

[1]加]卡爾松.環(huán)境美學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2006：239.

[2]劉健強(qiáng).新編日本史[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002.

篇10

這篇文章雖以對(duì)“后現(xiàn)代主義的再認(rèn)識(shí)”為中心論題，但它實(shí)際上涉及對(duì)歐洲近現(xiàn)代文明史、思想史、哲學(xué)史、藝術(shù)史、社會(huì)史等諸多方面的理解和解釋。特別是對(duì)“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”的理解和解釋。

歐洲的文明史在經(jīng)歷了以神權(quán)為中心的漫長(zhǎng)黑暗的中世紀(jì)之后。迎來(lái)了以人本主義為中心的文藝復(fù)興時(shí)期。在其后三四百年期間，歐洲各國(guó)仍處于封建社會(huì)階段。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、盧梭以及以狄德羅為代表的“百科全書派”為該世紀(jì)末的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)，然而就當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言“第四等級(jí)”即市民階層的資本主義經(jīng)濟(jì)成分仍處于弱勢(shì)地位。只是從19世紀(jì)三十年代英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)始，歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)才有了大的發(fā)展，因此，持唯物史論的大多數(shù)歷史學(xué)家都以19世紀(jì)三十年代作為歐洲近代史和現(xiàn)代史的分界線。

現(xiàn)代主義作為文化藝術(shù)現(xiàn)象。是歐洲從自由資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)期亦即19世紀(jì)末至20世紀(jì)初才產(chǎn)生的。其思想來(lái)源十分復(fù)雜，海德格爾當(dāng)然應(yīng)該算一個(gè)，此外諸如弗洛伊德、柏格森、克羅齊、基爾凱郭爾等人的學(xué)說(shuō)也起過(guò)較大的影響。在歐洲近現(xiàn)代的文藝史中，現(xiàn)代主義是繼古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義之后的一種文藝現(xiàn)象或稱藝術(shù)流派。它與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等誠(chéng)然都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但它畢竟只是文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不能將其無(wú)限擴(kuò)大到其他各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家或稱現(xiàn)代派以法國(guó)19世紀(jì)下半葉的作家波德萊爾的《惡之花》作為開(kāi)山鼻祖，其后。英國(guó)的喬伊斯、法國(guó)的普魯斯特等人相繼推出了“意識(shí)流”小說(shuō)，俄國(guó)的安德列夫、布洛克則推出了象征派戲劇。而在法國(guó)、德國(guó)、西班牙等國(guó)美術(shù)界，以立體主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義、未來(lái)派、野獸派等等名目出現(xiàn)的現(xiàn)代派藝術(shù)更蔚然成風(fēng)。并影響到電影界。以致有法國(guó)及其他國(guó)家“先鋒派”的登場(chǎng)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家最大的特點(diǎn)是以“反傳統(tǒng)”自居，他們否定一切傳統(tǒng)規(guī)范、規(guī)則。追求表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新，以至無(wú)所不用其極。現(xiàn)代主義藝術(shù)的歷史功過(guò)，不在本文討論范圍之內(nèi)，且不去說(shuō)它。

我們想要討論的是，《再認(rèn)識(shí)》一文將“現(xiàn)代主義”、“現(xiàn)代性”等概念遠(yuǎn)溯到十六七世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒(文中作迪卡爾)，這確實(shí)令人吃驚。笛卡兒所處的時(shí)代距歐洲文藝復(fù)興末期不久。應(yīng)該屬于歐洲近代史初期。其時(shí)人本主義或人文主義哲學(xué)思潮已十分活躍，像笛卡兒、康德等人的唯心主義哲學(xué)思想在一定時(shí)期內(nèi)還占有主導(dǎo)地位。然而，不論笛卡兒也好，康德也好，都不可能有“現(xiàn)代主義”或“現(xiàn)代性”的思想及論述。主觀唯心主義或客觀唯心主義的哲學(xué)思想對(duì)后世的某些藝術(shù)家可能有過(guò)這樣或那樣的影響，但以之作為現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性的“起源”，則未免有失偏頗。

至于對(duì)“現(xiàn)代性”的具體解釋，則更使我感到不解。《再認(rèn)識(shí)》一文將現(xiàn)代性定義為“自由、民主和個(gè)人主義”，并聲稱，在這面“現(xiàn)代性的大旗”下?？梢园选胺▏?guó)革命、美國(guó)的獨(dú)立宣言、1917年的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和1911年、1949年的中國(guó)的兩次大革命”全都“概括”進(jìn)去。這里產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題。其一是18世紀(jì)的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命和20世紀(jì)的俄國(guó)十月革命、中國(guó)是性質(zhì)完全不同的政治革命：其二，對(duì)前者即美、法兩國(guó)的革命而言，用“自由、民主和個(gè)人主義”的口號(hào)來(lái)概括尚可說(shuō)得過(guò)去。但用來(lái)概括俄、中兩國(guó)的革命卻未必合適。尤其是“個(gè)人主義”怎能成為他們實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)呢?

關(guān)于后現(xiàn)代主義的起源問(wèn)題，《再認(rèn)識(shí)》一文將其歸納為“受中國(guó)的影響”而在1968年發(fā)生的巴黎大學(xué)生群起造反，以改革教育制度為目標(biāo)的運(yùn)動(dòng)，即法國(guó)人所稱的“五月風(fēng)暴”。其實(shí)，這場(chǎng)風(fēng)暴產(chǎn)生的原因要比文章作者們所論述的要復(fù)雜深刻得多。中國(guó)“”的影響是有一些，然而事物發(fā)生變化的規(guī)律是外因要通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因是決定性的。而這個(gè)內(nèi)因就是60年代下半期。西方資本主義社會(huì)矛盾有所激化，歐洲知識(shí)界由來(lái)已久的無(wú)政府主義思潮此時(shí)與“新”思潮匯合成一股強(qiáng)大的潮流。即“新左派”思潮。其影響所及，不僅僅限于那些大學(xué)生，而且深入到思想界、文化界、藝術(shù)界甚至于普通勞動(dòng)者階層。緊接在法國(guó)“五月風(fēng)暴”之后發(fā)生的意大利有上千萬(wàn)人參加的學(xué)生罷課、工人罷工以至發(fā)展到占領(lǐng)某些城市的“抗議”運(yùn)動(dòng)，即是突出的事例。在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的各種理論中，有一些如符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)等是屬于學(xué)科建設(shè)性質(zhì)，另有一些如“存在主義的”、“結(jié)構(gòu)主義的”、“新弗洛伊德主義的”等“新”學(xué)說(shuō)則具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，其要害在于借之名行反之實(shí)。所有這些“新”理論對(duì)后現(xiàn)代主義理論和實(shí)踐都有或大或小的影響，但畢竟不是后現(xiàn)代主義本身。所謂后現(xiàn)代主義，和現(xiàn)代主義一樣，終究是一種文化藝術(shù)現(xiàn)象，而不應(yīng)“包羅萬(wàn)象”。

篇11

一、后現(xiàn)代主義的基本特點(diǎn)

后現(xiàn)代是充滿誘惑的世界，里面容納了各種各樣的可能性，它又是一個(gè)多元、沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的空間。后現(xiàn)代主義提倡多維視角和多元方法。后現(xiàn)代主義者們用“后現(xiàn)代性”為工具，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思與批判。后現(xiàn)代主義的特征：(1)不確定性；(2)破碎性；(3)反傳統(tǒng)性；(4)趣味性；(5)內(nèi)在性；（6）整合性；（7）中性化；（8）扁平化。后現(xiàn)代主義作為一種思維方式，是對(duì)傳統(tǒng)思維方式的挑戰(zhàn)與揚(yáng)棄。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)整合性與扁平化。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義屬于非線性思維，非理性主義強(qiáng)調(diào)的是一種直覺(jué)、一種自由、一種個(gè)體上的選擇。

二、后現(xiàn)代主義為高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制提供嶄新的視角

黨的十七大報(bào)告關(guān)于教育的論述充滿新意。新意不僅在于把社會(huì)建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)中的一個(gè)獨(dú)立目標(biāo)，而且把教育放到以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)之首。中國(guó)教育正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。

十七大報(bào)告提出，教育是民族振興的基石，教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)。中國(guó)教育應(yīng)該進(jìn)一步改革和發(fā)展，才能擔(dān)負(fù)起民族振興的歷史使命，發(fā)揮出促進(jìn)社會(huì)公平正義的社會(huì)作用。

我國(guó)高校教育的發(fā)展在不斷的前進(jìn)，從工藝美術(shù)教育到設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的20年歷程里，我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的總體水平得到了不斷的提高，但在構(gòu)筑設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的教學(xué)體制的這條路上上仍然需要不斷的探索和前進(jìn)。進(jìn)一步深化對(duì)高等教育改革發(fā)展新要求的認(rèn)識(shí)，全面貫徹黨的教育方針，研究思考學(xué)校改革發(fā)展的新思路，積極解決學(xué)校在改革發(fā)展穩(wěn)定等方面存在的困難和問(wèn)題，后現(xiàn)代主義為高校教學(xué)體制研究重構(gòu)提供了嶄新的視角。

不同的時(shí)代有不同的質(zhì)量觀，我們生活在后現(xiàn)代時(shí)代，后現(xiàn)代主義教育體制更加注重可以根據(jù)學(xué)生自身的特點(diǎn)培養(yǎng)人才。就課程而言，不再追求課程的統(tǒng)一，內(nèi)容不一定是完全一致的，可以加入多元化的教學(xué)內(nèi)容；對(duì)于教學(xué)中的主客體的關(guān)系，教學(xué)主體教師不再是絕對(duì)的權(quán)威，教師和學(xué)生是平等的對(duì)話關(guān)系，二者在對(duì)話中相互學(xué)習(xí)，共同提高，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)實(shí)效；就教學(xué)評(píng)價(jià)而言，不在是一次考試成績(jī)決定，而是兼顧更多其他的因素，達(dá)到綜合素質(zhì)評(píng)定的標(biāo)準(zhǔn)。

北京師范大學(xué)黨委書記劉川生說(shuō)過(guò)：“大學(xué)，必須趕上世界變化的節(jié)奏。我們的教育要從體制、機(jī)制、教材、教育方式等方面進(jìn)行創(chuàng)新。而首要一點(diǎn)就是教育理念的創(chuàng)新。理念有一個(gè)以誰(shuí)為主體的問(wèn)題?，F(xiàn)代教育要求以學(xué)生為中心。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，以學(xué)生為主體，首先體現(xiàn)在學(xué)校職能的轉(zhuǎn)變，從管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。我們要學(xué)習(xí)如何引導(dǎo)學(xué)生，如何啟發(fā)學(xué)生的自我服務(wù)?！边@不難看出，我國(guó)高校教育體制整在發(fā)生主客體互動(dòng)的變革。

將教學(xué)體制與時(shí)代背景相結(jié)合，利用最大的教育平臺(tái)，創(chuàng)新的教育理念，科學(xué)的態(tài)度，最終達(dá)到雙贏的社會(huì)效應(yīng)。

三、運(yùn)用后現(xiàn)代主義思維對(duì)當(dāng)代高校藝術(shù)教育進(jìn)行再思考

后現(xiàn)代教育思維具有重視個(gè)人意愿和參與，崇尚差異性、多樣性、復(fù)雜性、趣味性和扁平化的特征，它不可避免地沖擊了建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的行政型教學(xué)管理模式，并進(jìn)而與學(xué)校的教育體制，教育思維都發(fā)生的激烈的碰撞。如果能夠加以合理利用的話，后現(xiàn)代主義思維能夠在教育的理論研究和實(shí)踐中發(fā)揮巨大的作用。

后現(xiàn)代主義時(shí)期的教育，根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識(shí)以及各種各樣欲望上，它還很重視作為“生活方式”的一個(gè)內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，它必須構(gòu)建一種新的教育方式，以使不同文化背景下的學(xué)習(xí)者能以不同方式，最大限度地享受教育。

思維方式的革命將給高校教育帶來(lái)新生力量，也只有認(rèn)定一種新的、更為合理的思維方式，開(kāi)啟一個(gè)嶄新的教育時(shí)代。

后現(xiàn)代主義對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的顛覆還表現(xiàn)在研究思維的轉(zhuǎn)變。在這方面，它吸收、采納了分析哲學(xué)、當(dāng)代釋義學(xué)以及法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義的研究方法，以語(yǔ)言取代了以往的意識(shí)，這種思維的轉(zhuǎn)變標(biāo)志著，研究焦點(diǎn)不再集中于認(rèn)識(shí)主體和意識(shí)內(nèi)容，而轉(zhuǎn)向語(yǔ)言學(xué)的討論，討論主體群之間的活動(dòng)及關(guān)系。這種思維傾向凸顯了以往教育研究中差異性受壓抑的問(wèn)題，從深層次上直接介入語(yǔ)言——知識(shí)之間關(guān)系的討論。后現(xiàn)代主義特點(diǎn)具有分散性，沒(méi)有絕對(duì)明確的界限， 所以對(duì)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)思維的創(chuàng)新給予了更廣闊的空間。后現(xiàn)代主義樹(shù)立了一種新的思維方式，我們需要將這種新的思維方式運(yùn)用到高校藝術(shù)教育改革中去，以后現(xiàn)代主義思維方式重新思考一些問(wèn)題。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合性高校正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的成長(zhǎng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，隨著改革的時(shí)機(jī)的成熟，新思潮的沖擊，傳統(tǒng)藝術(shù)教育應(yīng)該突破原來(lái)的體制，打破舊觀念的束縛，構(gòu)建全新的教學(xué)理念、營(yíng)造一種符合時(shí)展特征，又有利于社會(huì)發(fā)展需求的藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)行教育模式。

從某種意義來(lái)看，后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性的超越，其所揭示的多樣性、豐富性、差異性、復(fù)雜性、不確定性等方面正是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育所缺少的。后現(xiàn)代的思維特點(diǎn)為我們的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新視角。在教育現(xiàn)代化過(guò)程中思考和融入后現(xiàn)代思維的合理內(nèi)容，對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育改革和發(fā)展的都具有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］李 曉：淺談藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的教學(xué)管理 ［J］ 《素質(zhì)教育論壇·下半月》2007年第11期

［2］任 虎 馬 輝：《關(guān)于綜合性高校培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的幾個(gè)問(wèn)題》 ［J］《藝術(shù)教育》2007年第1期

篇12

[5]Lodge，David：Language of Fiction：Essays in Criticism and Verbal Analysis of the English Novel，London，1966，p47.

[6]馬凌：《后現(xiàn)代主義中的學(xué)院派小說(shuō)家》.天津：天津人民出版社，2004年7月版，第161頁(yè)。

[7]陳漏希：《多元因素的系統(tǒng)融合――論戴維?洛奇的小說(shuō)創(chuàng)作》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第6頁(yè)。

[8][13]侯維瑞譯，戴維?洛奇著：《現(xiàn)代主義、反現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義》，見(jiàn)王潮選編：《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社，1996年版，第81頁(yè)。

[9]慈繼偉：《戴維?洛奇為什么不仿效現(xiàn)代派》，外國(guó)文學(xué)導(dǎo)論，1989年，第3期，第76頁(yè)。

[10][11][14]Lodge D：The Novelist at the Crossroads The Novel today，Malcolm Bradury，ed.Glasgow：William Collins Sons&C0.Ltd，1977：p100.見(jiàn)陳漏希：《多元因素的系統(tǒng)融合――論戴維?洛奇的小說(shuō)創(chuàng)作》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第5頁(yè)。

[12]Lodge，David：The Modes of Modern Writing：Metaphor，Metonymy，and Typology of Modern Literature，London：Edward Arnold，1977，p220.

[15]歐榮：《戴維?洛奇的“后現(xiàn)代主義小說(shuō)觀”》，淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年，第4期，第539頁(yè)。

[16]本文相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是基于筆者對(duì)中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)的考察結(jié)果。

[17]徐艷：《論戴維?洛奇的小說(shuō)中的崇生主義摘要》，武漢：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。所謂崇生主義是指對(duì)人類生存的肯定，對(duì)人類生命的維護(hù)和對(duì)生存和生命的景仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉象愚等譯，勒內(nèi)?韋勒克.文學(xué)理論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2010.

[2]呂同六主編.20世紀(jì)世界小說(shuō)理論經(jīng)典[M].北京：華夏出版社，1995.

[3]馬凌.后現(xiàn)代主義中的學(xué)院派小說(shuō)家[M].天津：天津人民出版社，2004.

[4]瞿世鏡.當(dāng)代英國(guó)小說(shuō)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.

[5]劉象愚等譯，賽爾登.文學(xué)批評(píng)理論：從柏拉圖到現(xiàn)在[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

篇13

當(dāng)我們?cè)噲D運(yùn)用后現(xiàn)代主義的思維方式來(lái)理清教育研究方法問(wèn)題時(shí),不僅產(chǎn)生了深深的困惑和矛盾,而且對(duì)教育進(jìn)行所謂的研究中也是手足無(wú)措。文章其實(shí)也是以子之矛攻子之盾的,難道這不是一種荒謬嗎?可是同樣從后現(xiàn)代主義的視角出發(fā),這種研究和分析問(wèn)題也是必然的、有意義的。美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾在《后現(xiàn)代社會(huì)理論》這本書的前言中也提及了這種矛盾。“本書對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)理論采取了一種現(xiàn)代的閱讀方式……從一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)考察后現(xiàn)代社會(huì)理論就完全是可接受的”。 

瑞澤爾從一個(gè)社會(huì)學(xué)家的視角將后現(xiàn)代主義區(qū)別于后現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會(huì)理論,但他所說(shuō)的后現(xiàn)代主義僅局限于藝術(shù)、電影、建筑等領(lǐng)域中的與現(xiàn)代文化產(chǎn)品不同的文化產(chǎn)品。顯然,這種界定太過(guò)于狹隘,相反,它更傾向于他在隨后提到的“后現(xiàn)代的觀念”(包含著一個(gè)新的歷史時(shí)代、新的文化產(chǎn)品以及一種新的有關(guān)社會(huì)世界的社會(huì)理論類型)。也有中國(guó)學(xué)者從后現(xiàn)代主義的三種形態(tài)將其分為激進(jìn)的或否定性的后現(xiàn)代主義、建設(shè)性的或修正的后現(xiàn)代主義、簡(jiǎn)單化的或庸俗的后現(xiàn)代主義。 

把后現(xiàn)代主義分解開(kāi)來(lái)強(qiáng)行納入不同類別的做法,本身或許就是違反后現(xiàn)代主義精神的。但正如上文的概念界定一樣,也是為了我們理清思路和用于分析教育研究方法的方便之舉。況且,后現(xiàn)代主義自身就是一種東拼西湊的產(chǎn)物,因此我們只取其中一部分對(duì)教育研究方法有所影響和借鑒的特征加以引述,那也是不足為怪的。 

一、后現(xiàn)代主義的共性特征 

1、顛倒主體,強(qiáng)調(diào)平等性 

在后現(xiàn)代主義的術(shù)語(yǔ)中,主體性指的是個(gè)體性和自覺(jué)性——某主體的生存境況。而在傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)研究中存在的觀點(diǎn)是主體居于主導(dǎo)地位,客體則屬于從屬地位。在后現(xiàn)代主義內(nèi)部,對(duì)這種主體性的否定也存在了一些實(shí)質(zhì)性的差異。極端的懷疑論者認(rèn)為主體是虛構(gòu)的,在極端意義上它只是一個(gè)建構(gòu),他們把主體看作是過(guò)去的陳?ài)E,現(xiàn)代性的遺老,自由人道主義的杜撰,不可取的主客二分法的始作俑者。這個(gè)經(jīng)過(guò)解構(gòu)的主體并不是不存在,而是必須另一種不同與現(xiàn)代主體的形態(tài)出現(xiàn),可以表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩個(gè)方面。一方面,人不再是宇宙和萬(wàn)物的主宰,人沒(méi)有任何權(quán)利可以凌駕于自然之上,而是要關(guān)愛(ài)這個(gè)世界,與自然達(dá)成“同一性”。另一方面,在人與人的關(guān)系上,后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,個(gè)體并非生來(lái)就是一個(gè)具有各種屬性的自足的實(shí)體,相反,人是一種關(guān)系的存在,每個(gè)人都處在與之相關(guān)的人群中,只有在人們的相互關(guān)系中才能被理解。因此,他們提倡平等、開(kāi)放的“主體間性”,人與人要形成平等交往和伙伴合作的關(guān)系,而消除曾經(jīng)蘊(yùn)涵其中的不平等性或是等級(jí)關(guān)系。 

2、對(duì)二元思維模式的批判,強(qiáng)調(diào)差異性 

首先,后現(xiàn)代主義者在解構(gòu)主體時(shí)就指出,現(xiàn)代性主體觀念造成了主-客二分法,把主體規(guī)定為積極主動(dòng)的人,而客體規(guī)定為消極被動(dòng)的物。因此要破除這種主-客二分法,摧毀一方勝過(guò)另一方的權(quán)威地位,中斷同主體范疇相聯(lián)系的獨(dú)斷權(quán)利關(guān)系,并由此消除了其隱藏的層系(等級(jí)關(guān)系)。其次,西方思想的主流一直受到現(xiàn)象-本質(zhì)的二元分裂模式支配,而這種模式導(dǎo)致的思維則是從多中發(fā)現(xiàn)一,從異中求同,從現(xiàn)象中探究本質(zhì)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為差異無(wú)所不在、無(wú)處不有,事物中所蘊(yùn)涵的差異總是會(huì)不斷產(chǎn)出新的差異,而要根絕差異是不可能的,因此我們要做的是發(fā)現(xiàn)差異,尊重差異,同時(shí),要鼓勵(lì)多元的思維風(fēng)格,而世界本來(lái)就是多樣的和豐富的。最后,后現(xiàn)代主義對(duì)二元思維模式的批判還表現(xiàn)在對(duì)理性主義和科學(xué)主義的批判,這也是他們最為重要和旗幟鮮明的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)理性和科學(xué)的無(wú)限推崇,相信人的無(wú)限理性和科學(xué)的發(fā)展可以創(chuàng)造美好的社會(huì),然而也正是這種理性和科學(xué)的泛濫給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)了一系列的問(wèn)題和災(zāi)難。對(duì)理性和科學(xué)的推崇也表現(xiàn)為對(duì)真理的追求,我在隨后一段中再論述。 

3、后現(xiàn)代主義的認(rèn)識(shí)論 

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)受到指導(dǎo)研究行為的一般方法規(guī)則的引導(dǎo),試圖以一種訓(xùn)練有素的方式來(lái)達(dá)到現(xiàn)實(shí)對(duì)于思想的檢驗(yàn)。然而,后現(xiàn)代主義者則認(rèn)為根本不存在方法,不存在他們務(wù)必遵守的程序規(guī)則,存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。他們假定了這樣的方法,它們不是用來(lái)解決問(wèn)題的,相反,它們進(jìn)一步混淆了是非,杜撰了更加精微細(xì)致的問(wèn)題,其中每一個(gè)問(wèn)題都引發(fā)無(wú)限的解答。換句話說(shuō),后現(xiàn)代主義使用的所謂方法就是解構(gòu)和直觀的闡釋,同時(shí),他們認(rèn)為只要是有用,什么方法都可以,可以運(yùn)用感覺(jué)、親身經(jīng)歷、情緒、直覺(jué)、想象力、創(chuàng)造力等等的因素和方式。 

二、后現(xiàn)代主義對(duì)教育研究方法的影響和啟示 

1、教育研究者 

從主體性上來(lái)看,現(xiàn)代的研究往往把研究者置于專業(yè)的地位,因此擁有專門的特權(quán),往往以知識(shí)的占有者和權(quán)威者出現(xiàn)在研究對(duì)象面前,從而可以主導(dǎo)決定研究的方向、性質(zhì)、結(jié)果,甚至可以凌駕在被研究對(duì)象之上。然而,后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主體讓我們看到了研究者與被研究對(duì)象是處于同一地位,我們要更多的是要面對(duì)活生生的人,具有思想和情感的人,研究者應(yīng)該通過(guò)自己的親身體驗(yàn),對(duì)被研究者的生活故事和背景有所了解,從被研究對(duì)象的角度出發(fā),了解他們的思想、情感、價(jià)值觀念和行為方式,在此基礎(chǔ)上開(kāi)展平等的信任的對(duì)話,在相互理解、相互關(guān)心中實(shí)現(xiàn)研究事實(shí)的自然流露,從而才能保證研究的順利進(jìn)行。因此研究者應(yīng)該促進(jìn)話語(yǔ)的平等,力求讓處于弱勢(shì)地位的話語(yǔ)發(fā)言,在對(duì)話雙方平等協(xié)商的基礎(chǔ)上形成自己的個(gè)性話語(yǔ)方式。 

2、教育研究對(duì)象 

教育研究的對(duì)象有不同的層次,既包括教育活動(dòng)又包括教育觀念等一切的教育現(xiàn)象,而且這些對(duì)象又有自己的復(fù)雜性和多樣性,所以,我們?cè)谘芯繒r(shí)要充分考慮到他們的差異性,并且尊重這種差異性。以往的教育研究中,由于對(duì)科學(xué)主義的推崇往往就使我們使用單一的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究和評(píng)價(jià),而忽略的對(duì)象之間的不同和差異。同時(shí),我們也要意識(shí)到教育對(duì)象對(duì)研究的建構(gòu)意義,充分調(diào)動(dòng)他們的積極性,發(fā)揮他們的作用,從而有利于教育研究的進(jìn)行。 

3、教育研究方法 

盡管后現(xiàn)代主義者否定方法的存在,可是在具體的研究中,我們還是不得不運(yùn)用一些所謂的方法,不管是有意的甚或是無(wú)意的。但是,在現(xiàn)代主義依存的二元對(duì)立的思維模式下,教育領(lǐng)域長(zhǎng)期存在著科學(xué)主義研究范式和人文主義研究范式的爭(zhēng)論,具體到實(shí)際操作層面就表現(xiàn)為定量研究和定性研究對(duì)教育研究方法的壟斷。教育研究者在把一種研究方法推向極至的同時(shí)就排斥另一種研究方法,而且由于對(duì)理性主義和科學(xué)主義的崇拜,往往更強(qiáng)調(diào)對(duì)教育現(xiàn)象采取定量的研究,用簡(jiǎn)單的方法量化教育問(wèn)題。在教育研究中可以采取一切合適的方法,應(yīng)該采取多元的、開(kāi)放的方法,不論運(yùn)用什么方法,都是為了教育研究的更好進(jìn)行,從而促進(jìn)教育的發(fā)展。 

【參考文獻(xiàn)】 

[1] [美]瑞澤爾著,謝立中譯.后現(xiàn)代社會(huì)理論.華夏出版社,2003.