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篇1

《全唐詩》卷一二五載王維《送綦毋潛落第還鄉》云：“圣代無隱者，英靈盡來歸。遂令東山客，不得顧采薇。既至君（一作金）門遠，孰云吾道非？江淮度寒食，京洛（一作兆）縫春衣。置酒臨長道（一作長安道，一作長亭送），同心與我違。行當浮桂棹，未幾拂荊扉。遠樹帶行客，孤村（一作城）當落暉。吾謀適不用，勿謂知音稀。”按陳鐵民《王維年譜》以為潛開元十四年登進士第，維開元十年至十三年在濟州，“故此詩當作于開元九年以前，姑系于開元九年”。(1)于是知此詩應早于《送孟六歸襄陽》詩。

又《全唐詩》卷一二六載王維《送丘為落第歸江東》詩云：“憐君不得意，況復柳條春。為客黃金盡，還家白發新。五湖三畝宅（一作地），萬里一歸人。知爾不能薦，羞稱（一作為）獻納臣！”按《王維年譜》記天寶元年維在長安，轉左補闕，即詩中所謂“獻納臣”。又查清徐松《登科記考》卷九載丘為天寶二年登第，故略系此詩于天寶元年。(2)

又《全唐詩》同卷同頁載王維《送嚴秀才還蜀》詩曰：“寧親為（一作真）令子，似舅即賢甥。別路經花縣，還鄉入錦城。山臨青塞斷，江向白云平。獻賦何時至，明君憶長卿。”按，清趙殿成《王右丞集箋注》及陳鐵民《王維年譜》皆未系其作成之年。因其作成之年暫不能具考，故略系之如上，所幸不傷大體。

又，《全唐詩》同卷一二七三頁載《送孟六歸襄陽》詩：“杜門不欲（一作復）出，久與世情疏。以此為良（一作長）策，勸君歸舊廬。醉歌田舍酒，笑讀古人書。好是一生事，無勞獻《子虛》。”按徐鵬《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，并無爭議。又，孟六即孟浩然，此據岑仲勉《唐人行第錄》。

按前二首與第四首王維作無疑，第三首《全唐詩》又收入張子容詩卷，誤，陳鐵民《王維新論·王維年譜》有考。(3)由摩詰的兩首送別詩可以得到以下的結論：王維對綦毋潛、丘為及嚴秀才實有黽勉策進心，對孟浩然則有規隱勸歸意。即如前三首詩所言，隱于圣代，不是英才所應做的，東山采薇的隱者，也應當出為世用。綦毋潛、丘為與嚴秀才的京師之行，就是為了有用于圣朝，只可惜其對策暫時不合于當政者的口味，盡管如此，其謀略定有見用的時候，只是必須等待時機成熟而已。在這里，他對綦毋潛、丘為等的同情與內心的慚愧都是很濃郁的；遣詞措句間，要么勸友人再舉，要么勸友人獻賦，策勵之情溢于言表。第四首詩則稱浩然有杜門疏世的志行，既然如此，不如索性歸里隱居，進士舉固然不當再參預，即使獻賦的念頭，也應該斷絕。規勸之心袒露無遺。

摩詰固然是綦毋潛、丘為、嚴秀才等人的知音，難道不也是孟浩然的知音嗎？若然，則其詩中所言必有深意，因為從《送綦毋潛落第還鄉》《送丘為落第歸江東》等詩即可看出，摩詰若不是出于必然的考慮，是不肯勸英才歸隱的。那么，孟浩然的仕隱思想從摩詰詩中是否可以窺見一些端倪呢？請先論王孟二人的關系。

關于王孟的關系，《孟浩然集序》《詩林廣記》《北夢瑣言》《皮子文藪》《韻語陽秋》等書中皆有記載，二人的贈答詩中也有反映。筆者據以推知：“王孟之交甚深，而王對孟的詩文、品行顯然也是十分嘉許和崇仰的。”頃見陳鐵民先生關于此節之論述甚詳，故略之，讀者可參。又按《韻語陽秋》卷第十四《襄陽孟公馬上吟詩圖》記《留別王維》曰：“孟君當開元天寶之際，詩名籍甚，一游長安，右丞傾蓋延譽。或云右丞見其勝己，不能薦于天子，因坎軻而終，故襄陽別右丞詩云

''''當路誰相假，知音世所稀''''，乃其事也。”果如其言，那么王維的氣量也未免太狹小了些罷，這豈不是要見笑于當時的士林嗎？

王孟既然不是泛泛之交，則當如前文所言，摩詰對浩然的規勸必有所指。

按《孟浩然集》中有《留別王維》詩：“寂寂竟何待？朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。”以文意的連屬揣度也當作于《送孟六歸襄陽》之先，實臨別贈答之作。據徐鵬《孟浩然詩系年》，時間應在開元十六年（七二八），當時孟浩然考場失意正擬還鄉。考察摩詰詩的立意，應該是針對著不無牢騷意味的“只應守寂寞，還掩故園扉”一聯而發的。然而摩詰謂浩然“杜門不欲出，久與世情疏”，其中的緣由，又斷不止于針對這一聯。無奈其中情由又不可憑借確實的史料一一考知，暫舉孟浩然《京還留別張維》詩（卷三）作一粗證。

《京還留別張維》詩曰：“拂衣去何處？高枕南山南。欲尋五斗祿，其如七不堪？早朝非宴起，束帶異抽簪。因向智者說，游魚思故潭。”據徐鵬《孟浩然詩系年》，此詩當作于開元十六年。“五斗祿”，當是用陶潛事。“七不堪”，語出嵇康《與山巨源絕交書》，約言康自表不宜為官的原因，“有必不堪者七，甚不可者二”，如“臥喜晚起”，行為放浪形骸，不喜揖拜上官，羞與俗人共事等。(4)浩然用這些典故，事實上已經隱隱道出自己的品性與行為是與世情不合的。因此，莫說不能中舉，無人推薦，即使這等事情如愿以償，浩然是否肯混跡于俗不可耐的宦海，受拘束于名韁利鎖，甘為卑賤的州縣府尉，也還是一個不容妄下斷語的問題！

根據以上的分析，在這兒不妨姑且設下一個假說：王孟素日交游晏談，必然涉及平生的抱負以及為人處世之道，其間，浩然或許不時流露出傾慕龐德公(5)鹿門歸隱的心跡，而其言其行也必然多有不合于世情的地方，因而于腹心推置之處，晏談舉止之間，摩詰已經知道浩然空有鴻鵠之志，終非宜乎世用之人，又恰當其失意于場屋，本就脆薄的功名心更趨瓦解，摩詰因而有“以此為良策，勸君歸舊廬”之語，也就是自然而然的事情了。上設假說，固然不可考證，然而揆諸情理，并參以浩然落第后的詩篇，料無大謬，姑且置此，以待商榷。

由前證王孟的關系及王對孟的態度觀之，在落第還鄉前后孟浩然歸隱的心思已然凌駕于功名仕進心之上，只是二者仍處于苦苦的糾纏之中。在此，筆者以為，孟浩然的隱逸思想當是自來有之，只是陷于種種羈縻，尚不能決然歸隱；而受挫于科場適足以激發和強化這種思想，從而絕意于仕途。茲將所見到的材料羅列于后，并試加淺析瑣論，請讀者明鑒。

（二）由“王序”及李白贈詩略考孟浩然思想

唐宜城王士源《〈孟浩然集〉序》云：“（浩然）救患釋紛以立義表，灌蔬藝竹以全高尚。交游之中，通脫傾蓋，機警無匿。學不為儒，務掇菁藻；文不按古，匠心獨妙。”

又云：“山南采訪使本郡守昌黎韓朝宗，謂浩然間代清律，寘諸周行，必詠穆如之頌。因入秦，與偕行，先揚于朝。與期，約日引謁。及期，浩然會寮友文酒講好甚適。或曰：''''子與韓公預約而怠之，無乃不可乎？''''浩然叱曰：''''仆已飲矣，身行樂耳，遑恤其他！''''遂畢席不赴，由是間罷。既而浩然亦不之悔也。其好樂忘名如此。”此事也見于《新唐書·文藝傳》。

又云：“浩然文不為仕，佇興而作，故或遲；行不為師，動以求真，故似誕；游不為利，期以放性，故常貧。名不系于選部，聚不盈于擔石，雖屢空不給而自若也。”

考王士源的生平，新舊《唐書》及《唐才子傳》皆無傳。他在《〈孟浩然集〉序》中自述道：“士源幼好名山，踐止恒岳……天寶四載徂夏……始知浩然物故。”又云：“士源他時嘗筆贊之曰：''''導漾挺靈，是生楚英。浩然清發，亦其自名。''''”又韋絳《〈孟浩然集〉重序》記：“宜城王士源者，藻思清遠，深鑒文理，常游山水，不在人間。”又《新唐書·藝文志》載：“《孟浩然集》三卷，弟洗然、宜城王士源所次。士源別為七卷。”由此略知士源與浩然同時而稍晚于浩然，也是隱逸的英俊之士，因而可以說是對浩然知之甚深的人。

士源的序文，對于浩然的評論固然難脫過譽之虞，然細思其言大致并非所謂的虛美之辭。如所云浩然“學不為儒”、“文不為仕”，以浩然剎羽于科場就可以得到一個旁證。而且，宋陳師道《后村詩話》也載有蘇軾的評價：“浩然之詩，韻高而才短，如造內法酒手，而無材料耳。”又宋嚴羽《滄浪詩話》亦載：“孟襄陽學力下韓退之遠甚，至其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。”(6)由是可見，士源的說法是不無根據的。

至于韓朝宗引謁一事，更有史可考，考見《唐才子傳校箋》卷二《孟浩然》條；浩然詩中也曾談及，后文將論，此不贅述。如此仕進良機，浩然竟率爾以宴酣為由棄如敝屣，在別人看來尚且覺得可惜，在浩然自己卻以為不值得后悔，那么學者關于孟浩然對功名仕進素懷殷殷熱望的論述，難道不是恰好得到一個有力的駁證嗎？由此就能夠看出，孟浩然的隱逸思想是十分濃重的。

孟浩然的隱逸思想，從其詩友酬贈的詩文中更可考見。前舉王摩詰詩自是一端。而李太白《贈孟浩然》詩尤不可不舉。

《贈孟浩然》詩云：“吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。”《李太白全集》卷之九《古近體詩共四十三首》載此詩。按，據詹锳《李白詩文系年》列此詩于開元二十七年己卯（七三九）條下曰：“贈孟浩然詩云：''''紅顏棄軒冕，白首臥松云。''''是時當在浩然自京放還之后。”詹锳先生的系年雖未能確證此詩的作成年份，但大致不差。又按徐鵬《孟浩然詩系年》，開元二十七年浩然正臥疾在襄陽的家中，故李白此詩可謂蓋棺之論

太白贈浩然詩今天所能見到的凡六首，列酬贈浩然之冠，而此詩最負盛名。詩中的孟浩然，已然完全超脫于物外。太白的行文固然有夸飾之風，然其對“高山安可仰”的忠厚長者怎敢敷衍虛美？又以其傲岸磊落的性格，又豈肯為此虛美之詞？太白之所以愿意并且敢于如此盛贊浩然隱逸的高節，或許正是由于憑著自己的所聞、所見、所感而覺得浩然確實如此的緣故，因而其詩中言論的可信性遠勝于時賢以個別詩句為依據的議論，這一點應是無疑的。況摩詰、士源等人均有相類似的議論，難道與浩然同時代的賢者所見、所聞、所感反而不如后世學者基于推理的見解更顯得深鑒明察嗎？

上文剖析孟浩然的詩歌并參證了有關其行藏事跡的舊考及其詩友的往來酬贈之作，意在論證孟浩然的隱逸思想事實上已經根深蒂固、牢不可破，并非所謂的“身在江湖，心懷魏闕”。下文即通過對浩然的詩篇的詮解及與這些詩篇有關的生平事跡的考訂來更細致入微的分析孟浩然的仕隱思想。

（三）由孟詩及有關事跡的考訂分析其仕隱思想

當今學者探討孟浩然的急切于功名，因為他的文賦沒有流傳下來，他行藏的事跡史載也較為簡略，故而多轉取其詩為證。常見的，不外以下數首，如《洗然弟竹亭》（卷一）《田園作》（同上）《歲暮歸南山》（卷三）《宿建得江》（卷四）《陪盧明府泛舟回峴山作》（卷二）《臨洞庭》（卷三）《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》（卷二）《泛舟經湖海》（卷一）《荊門上張丞相》（卷二）《從張丞相游紀南城獵戲贈裴迪張參軍》（卷一）《陪張丞相登當陽樓》（卷三）等等。

上列諸詩，詩意不難索解。從中固然可以尋繹到孟浩然不遇的憂憤，既遇的欣喜，羈旅的郁悶，鄉關不見的愁緒，然而似乎未宜以此遽言浩然急切于功名。如《臨洞庭》中的“欲濟無舟楫，端居恥圣明”，《陪盧明府泛舟回峴山作》中的“猶憐未調者，白首未登科”，《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”、“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，都是如有懷才不遇的怨悱，卻也不妨視為“為賦新詞強說愁”的閑言。這幾句詩或者另有難言的苦衷在里面，后文將有關涉，暫置不論。

考其系年，知《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩約作于開元二十四年（七三六），浩然時年四十八歲，《歲暮歸南山》詩則作于開元十六年（七二八），浩然當時四十歲，在長安或者剛由長安返回南園。

(7)又考韓朝宗舉薦浩然當在開元二十二年（七三四），浩然時年四十六歲(8)；有必要補證的是：《孟浩然集》中有贈韓朝宗詩三首：《韓大使東齋會岳上人諸學士》（卷二，當作于開元二十二年），《送韓使君除洪府都督》（卷二，當作于開元二十四年），《和于判官萬山亭因贈洪府都督韓公》（卷二，當作于開元二十五年）。《韓大使東齋會岳上人諸學士》云：“郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開。抗禮準縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰薦和羹梅？翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠，何必問蓬萊！”按，“滄洲”，謝脁《之宣城郡出林浦向板橋》詩云：“既歡懷祿情，復諧滄洲趣。”呂延濟注：“滄洲，洲名，隱者所居。”(9)由詩意推演，大約是朝宗欲薦浩然，而浩然卻婉言相拒，朝宗不顧其婉拒而一意力薦浩然于朝廷。果真如此嗎？因暫無其它材料佐證，更無反證可以用來它，故姑置此論。無論這種猜測與事實是否有所出入，浩然未接受朝宗的薦舉終歸是鐵定的事實。那么，浩然的不接受援引，其原因究竟何在呢？浩然詩中曾有“投刺匪求蒙”之句，即不把拜帖投向不了解自己的人，也就是須知音援引方才滿意的意思。那么，浩然之所以如此，是由于以為韓朝宗不是知己之人嗎？考《送韓使君除洪府都督》末云：“無才慚孺子，千里愧同聲。”又考《和于判官登萬山亭因寄洪府都督韓公》末云：“因聲寄流水，善聽在知音。”兩詩中“韓使君”與“洪府都督韓公”皆指韓朝宗而言。由此可證浩然與朝宗一直交好，并推為知音。即使在浩然未守約定之后，二人關系仍很融洽。既然是這樣，那么浩然不肯讓知己援引，究竟又是因為什么呢？在此，最有說服力的解釋恐怕就是浩然已經放棄了入世的理想。

按上引《歲暮歸南山》詩顯然是在抒發一種懷才不遇的郁憤，很明顯據此并不能說明浩然仍眷戀著仕途，故對此詩不擬多論。《臨洞庭》《陪盧明府泛舟回峴山作》二詩論者以為有渴求援引的意思，筆者以為不然。昔日朝宗欲舉薦浩然，浩然并未與他同去長安(10)。孟浩然的這一行為又怎是僅以“好樂忘名”四字便能解釋得清的呢？可能的情況大約是這樣的：浩然自落第還鄉之后，功名仕進之心益淡，雖然朝宗也是浩然的知音，而浩然也并非不感懷于朝宗的知遇之恩，故而當朝宗欲薦浩然于朝廷時，浩然固然已寄意于閑居而無心于仕途，然而長者的美意怎么可以斷拒呢？而朝廷的征召又怎么敢不赴呢（觀李密《陳情表》即知此事關系甚大）？百計難施之際，被迫出此下策：以飲樂婉辭朝宗的舉薦。這樣一來，開罪朝宗自然是在所難免的，浩然怎么會不深知呢？而朝宗終于沒有深責浩然，依然與他交好如故（見前舉詩即可知），這里面難道沒有更深層的原因嗎？細細推來，恐怕就應當是浩然已屏棄了仕進之心。

至開元二十四年春，浩然為《陪盧明府泛舟回峴山作》，其中有“猶憐不調者，白首未登科”之語，則應當是略略有憾于昔年的不第，哪里是所謂的猶未摒棄仕進之志呢？又不妨考《陪盧明府泛舟回峴山作》的全貌：“萬里行春返，清流逸興多。鹢舟隨雁泊，江水共星羅。已救田家旱，仍憐俗化訛。文章推后輩，風雅激頹波。高舉迷陵谷，新聲滿棹歌。猶憐不調者，白首未登科。”全詩之眼，端在“逸興”二字，格調于此已定。“不調”，語見東方朔《七諫·哀命》：”不論世而高舉兮，恐操行之不調。“”王逸注曰：”調，和也。言人不論世之貪濁而高舉清白之行，恐不和于俗而見憎于眾也。“(11)可見浩然正欲用這個典故鳴其孤芳自賞、”不和于俗“的志趣，也是”逸興“生發的由頭，與全詩基調不悖。

同年秋，浩然為《臨洞庭》詩，無非是為了求得知己的嘆賞而并無其它意思，哪里是所謂希求援引云云？在此援引《臨洞庭》詩對這一點加以翔論。詩曰：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。“此詩《文苑英華》又題作《望洞庭湖上張丞相》

(12)。時九齡在京為中書令，故浩然此詩有敘舊談今之意。詩的前二聯大約言興感的緣由，見湖水煊赫之勢而緣景入情。頸聯竊以為當是感懷往日的不濟，時至今日仍然感覺到困頓于科場的恥辱。尾聯應為談論當下的心境，即”坐觀垂釣者，徒有羨魚情“，至于”退而結網“，早已如同隔日黃花過眼煙云，不復為慮了！退而言之，《臨洞庭》詩倘若果然像論者所說的那樣為求援引而作，則浩然于開元二十二年即已盡銷是慮，又何苦遷延至眼下呢？

又開元二十五年四月，張九齡以引非其人受讒左遷荊州大都督府長史，辟浩然入其幕府。浩然為詩多首與九齡相酬唱，其中有《荊門上張丞相》詩有云：“坐登徐孺榻，頻接李膺杯。”詩用“徐孺榻”、“李膺杯”二典，隱言浩然并非一般幕僚，而是九齡客座上的嘉賓，性情中的知己，與從政與否似乎無甚牽涉。

考《后漢書》卷五十三《徐穉傳》：“徐穉字孺子，豫章南昌人。恭儉義讓，所居服其德。屢辟公府，不起。時陳蕃為太守，在郡不接賓客，唯穉來特設一榻，去則懸之。”又考《后漢書》卷六十七《李膺傳》載：“李膺字元禮，潁川襄城人。……性簡亢，無所交結。……是時朝廷日亂，綱紀頹弛，膺獨持風裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門。”這里正是用陳蕃、李膺暗喻九齡，用徐穉暗喻自己，由此可知浩然在九齡幕府的地位并不是等閑的僚屬可比的，而浩然又恰可乘此機會與其知己好友九齡宴飲游樂以馳騁平生的志趣，其快慰之情溢于言表，自然也便是情理之中的事情了。因此此詩不但不足以論證浩然入仕之心的濃重，反而正足以證明浩然輕忽仕宦而崇慕知己間雅會逸興的揮抒。

又，《從張丞相游紀南城獵戲贈裴迪張參軍》詩云：“從禽非吾樂，不好云夢畋。……何意狂歌客，從公亦在旃。”“從公”典出《詩經·秦風·駟鐵》：“公之媚子，從公于狩。”鄭玄箋曰：“媚于上下，謂使君臣合和也。此人從公往狩，言襄公親賢也。”(13)此詩表明浩然并非樂于居九齡幕府而隨從他田獵，而是感懷九齡好賢重義的深情厚誼，遂云“何意狂歌客，從公亦在旃”，既講明了自己是“狂歌”之人，又隱約透露出其入九齡幕府的真正緣由。至于歡快自豪之情，則似乎與詩文不甚相符，抑或是論者的傅會罷？又，《和宋大使北樓新亭作》（卷二）末云：“愿隨江燕賀，羞逐府僚趨。欲識狂歌者，秋園一豎儒。”按此詩當作于開元二十六年，當時浩然在九齡幕中(14)。所引詩句更明言其羞與府僚之屬為伍，難道竟因為九齡的緣故而忽然改變了自己素來的志趣嗎？

若“客中遇知己，無復越鄉憂”(15)，也可證明浩然遭際知己的歡暢，而并不能證明浩然入仕途的快樂。讀者或者以為“遇知己”則可以入仕途，因而浩然也就不再有“越鄉憂”了。果真如此嗎？今考何所謂“越鄉憂”即可知道，事實并沒有如此簡單。

考浩然入越之行當在開元十七年（七二九）。時落第離京至家不久，即取道洛陽去往吳越。至開元十八年（七三O）秋，浩然才得以游歷吳越；迄開元二十一年繞經湘水憑吊屈子，同年仲夏始歸家。(16)陳鐵民先生則以為浩然入越之行當在久滯洛陽后、開元十六年進京赴舉前，“估計當在開元十四年夏、秋之際”。(17)然由《自洛之越》詩可略證此說恐不確切。詩云：“遑遑三十載，書劍兩無成。山水尋吳越，風塵厭洛京。扁舟泛湖海，長揖謝公卿。且樂杯中酒，誰論世上名！”披尋詩旨，知浩然此時對功名利祿應早已心如止水，所以此詩似應作于歷盡求謁、科考及獻賦皆不遇之后；而且，浩然在吳越所作諸詩，也已明言其已無心于仕路，后文將備論，此不具陳。據此，既然浩然在自洛之越及其后的行旅中對功名利祿已然心灰意冷，那么為何在吳越行后卻反而又入長安應進士舉呢？對此最貼切的解釋恐怕就應是：浩然游歷吳越當在其入長安應舉之后，即在開元十七年前后。

依據前論，浩然淹滯越中凡三載，其間作詩甚多，如《初下浙江舟中口號》（卷四）《宿天臺桐柏觀》（卷一）《經七里灘》（卷一）《宿建得江》（卷四）《浙江西上留別裴劉二少府》（卷四）《久滯越中贈謝南池回稽賀少府》（卷二）《泛舟經湖海》（卷一）諸詩，皆折射出浩然在吳越時的情感。若《經七里灘》《初下浙江舟中口號》《宿天臺桐柏觀》三首，均表現浩然超脫俗情的快意，無所謂“越鄉憂”。及《宿建得江》，也不過是一般游子觸景生情的鄉思的流露罷了，不關仕隱。如《浙江西上留別裴劉二少府》，也只于末句“誰憐問津者，歲晏此中迷”，約略流露出一縷孤旅的凄清之感而已。只有后二首稍有疑問，試析如下：

《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》詩曰：“陳平無產業，尼父倦東西。負郭昔云翳，問津今已迷。未能忘魏闕，空此滯秦稽。兩見夏云起，再聞春鳥啼。懷仙梅福市，訪舊若耶溪。圣主賢為寶，卿何隱遁棲！”考浩然入越時間略知此詩約作于開元十九年，大致是敘述倦旅懷鄉、訪舊惜才之意，所應注意的是“未能忘魏闕，空此滯秦稽”與“圣主賢為寶，卿何隱遁棲”二聯。根據詩意，謝南池、賀少府二君當時正隱居于若耶溪一帶，而其人素為圣主所寶重，非若浩然之“不才明主棄，多病故人疏”。又前者隱退而后者淹滯于秦稽，個中滋味自然大不相同，是以浩然言“未能忘魏闕”的原因，實際上是有感于前事的不諧，遺憾沒有知音的賞識，而并非冀望于來日的榮顯，也無非是尋個興嘆之由罷了。至于所謂“越鄉憂”，多半也是鄉旅之愁、思念知己舊游之愁、感念前事之愁，并不像時賢所說的那樣，是汲汲于功名利祿之愁。且浩然更有《初下浙江舟中口號》詩可為補證。

《初下浙江舟中口號》詩曰：“八月觀潮罷，三江越海尋。回瞻魏闕路，無復子牟心。”按，“魏闕”，典出《莊子·雜篇·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：''''身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？''''瞻子曰：''''重生。重生則輕利。''''中山公子牟曰：''''雖知之，未能自勝也。''''”陳鼓應先生注曰：“魏闕，宮殿之門，榮華富貴的象征。”引文大致是說魏牟雖有巖穴之志，但又拋舍不開眼前的富貴榮華。浩然用此典，言“無復子牟心”，其中含義，恐不必筆者費墨，即已十分明了了罷。又，據《孟浩然詩系年》，此詩當作于開元十八年，與前詩作成之日相去不遠，故由此詩可略證前詩的本意。又，開元二十年浩然有《歲暮海上作》詩，也可為證。

《歲暮海上作》詩云：“仲尼既已沒，余亦浮于海。昏見斗柄回，方知歲星改。虛舟任所適，垂釣非有待。為問乘槎人，滄州復何在？”別的詩句且不說，只“虛舟任所適，垂釣非有待”一聯即已足夠表明己志不在于借隱逸邀名以達榮顯之途。由這首詩也能夠看出，用“身在江湖，心懷魏闕”來理解和形容孟浩然，是永遠做不了浩然的知音的！

又，開元十九年浩然有《游云門寄越府包戶曹徐起居》，其末曰：“故園眇天末，良朋在朝端。遲爾同攜手，何時方掛冠？”這幾句詩大體是說：“望也望不見，故園渺茫在遙遠的天邊；想也想不著，良朋依然在朝廷做官。朋友呀，我苦等著與你們攜手，同游在這壯美的山水間；你們何時才掛冠歸隱于林泉？”在這首詩里，浩然竟希望自己的好友也掛冠歸隱，以便與他同游山水，若浩然此時仍然“未能忘魏闕”懷揣榮貴之念，則其人品也未免太低下些了罷！由此可知，對浩然在吳越所作的詩篇里所用的“魏闕”二字，斷不可莽撞處之。

《泛舟經湖海》詩云：“大江分九派，淼漫成水鄉。舟子乘利涉，往來逗潯陽。因之泛五湖，流浪經三湘。觀濤壯枚發，吊屈痛沉湘。魏闕心常在，金門詔不忘。遙憐上林雁，冰泮已回翔。”此詩也有思歸的意味。尤其重要的是“觀濤壯枚發，吊屈痛沉湘”與“魏闕心常在，金門詔不忘”兩聯。“魏闕心常在，金門詔不忘”，由“觀濤”句推度，當指枚屈而言，而不是浩然的自比，這是顯而易見的。說者用此句論證浩然的功名心依然未泯，對詩意恐怕不免有點歧解罷？

由上列諸證可見，“越鄉憂”并不是由于仕顯之志難以實現而發，而是由于久客他鄉，故人相違，舊思鄉愁時至而興。而“越鄉憂”作如是解，又恰恰切合于浩然登臨當陽樓時的心情。“越鄉憂”既作如是解，則不但“遇知己“即可通仕途之說不能成立，而且，孟浩然在吳越期間即已完全摒除了仕進的念頭也可得到一個有力的證據。筆者之所以不吝墨于“越鄉憂”，并不僅僅是為了詳盡地證明一首詩所表達的思想，更是因為孟浩然的仕隱思想在吳越之行期間表露出來的尤其的多；而且，當時浩然的思想正處于轉變的末期，故而此時的詩篇是考辨其仕隱思想者斷斷不可輕忽而尤其應當加以注意的！

孟浩然的詩歌流傳到今天的，凡二百六十余首(18)，多記隱逸宴游，也有一部分述及應舉求仕等事情。上文所舉論的，大多是學者素有訟議的篇什，至于顯言隱逸的詩歌，《孟浩然集》中比比皆是，讀者可以自行檢閱，是不必饒墨即可明鑒的，不論。前面的論述，似乎有“只駁不立”的嫌疑，但筆者的初衷，斷不在于“駁，而恰在于“立”，只是為了議論得更精審并且儉省無謂的筆墨，從而選擇了那些素有歧解、不經細致地思辨確實難以窺見其廬山真面的詩歌加以論證探討。

前文所論孟浩然的隱逸思想，所論起自浩然赴京應試不第之后。考浩然思想的轉變，在《京還留別新豐諸友》詩中表達得最為清楚。詩云：“吾道昧所適，驅車還向東。主人開舊館，留客醉新豐。樹遠溫泉綠，塵遮晚日紅。拂衣從此去，高步躡華嵩。”據《孟浩然詩系年》，此詩作于開元十六年，是時浩然在長安應舉落榜。前文所引作于同年的《留別王維》和《京還贈張維》等詩，也表達了類似的意思。揣摩詩意，則易知落第還鄉事當為孟浩然仕隱思想轉變的一重要分水嶺。其前，浩然固有隱逸之思，然而猶未盡棄仕進之志；其后，浩然方才逐漸悉擯功名心，唯以隱逸游樂宴飲為趣。后者前文已備述，而關于其前期的論述，筆者以為“前人之述備矣”，故不贅論。筆者認為，赴京應舉以前的孟浩然，既有鴻鵠之志，又多林泉之心，實處于入世與出世的矛盾之中。

上文所論孟浩然的仕隱思想，固然不是時賢囿于對某些成見的機械固守所能理解的，然而考證于《孟浩然集》和與其相關的言行事跡以及時人的詩文酬酢，確乎是無可懷疑的。既然如此，那么浩然這種仕隱思想的形成，難道沒有因由嗎？請略述之。

（四）思想形成的原因

孟浩然這種仕隱思想的形成，固然有其主觀的原因，然而筆者以為盛唐士子多喜隱逸于山澤的時代背景的影響尤不可輕忽。考諸各類記載，士子隱逸林泉的風氣，以后漢、東晉、南朝及唐為最盛。如后漢，因為豪強地主勢力傾蓋一時，又兼宦官、外戚專權跋扈，黨錮之禍興起，故而世間潔身自好的賢士，常避處淵藪；至東晉、南朝則官貪，且征伐更替不絕如縷，恰佛教又興盛，于是重節操、持傲骨的士人便托詞藏山匿野。然而時至李唐，尤其是正當盛唐之際，百弊盡掃，風氣日開，大有海晏河清的氣象，時號“圣代”，為什么隱逸之風卻又復興如斯呢？筆者以為其原因當在于科舉之崇（其中又牽扯世庶之爭的形勢）及佛道之興，也不可抹殺后漢、魏晉南朝的影響，這三者又不可“條分縷析”，因為其枝條蕪蔓纏繞并不能遽爾扯斷，姑且綜論之如下。

唐承隋制而以科舉取士。開元之世，科舉尤其成為庶族躋身朝堂、提高地位聲望的重要門徑，由是士子讀書之風大興。考《唐摭言》卷三《慈恩寺題名雜記》條云：“文皇帝撥亂反正，特盛科名，志在牢籠英彥。邇來林棲谷隱，櫛比鱗差。”傅璇琮先生論之曰：“蓋唐代士子，為應科試，多讀書于山林寺觀，以習舉業，此乃一代風氣。”(19)長此熏陶漸染，士子的隱逸思想不自覺間即已成為定勢。筆者覽《唐才子傳》《新唐書·隱逸傳》和唐人的詩文及宋人有關筆記，屢見唐代非僧非道的才子，常有山澤之思，其尤甚者，若閻防、王維，雖然中了進士舉，這種隱逸之心還是沒有泯滅，如《新唐書·隱逸傳》《唐才子傳》等籍均載賀知章年八十六而“道心益固，時人方之赤松子”

(20)，于是乞骸骨為道士。又近人高步瀛選注《唐宋詩舉要》載杜少陵《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中有“非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣”的句子，可見憂國憂民如老杜者，也難盡棄歸隱山林之念。為省筆墨，別的事例就暫且不再列舉。由此可見，盛唐之世，隱逸風行，確實是有明證的，而時人也大多以此相標榜，這從唐代的詩文中是可以窺見的。考孟浩然的詩歌及生平，知其早年也曾隱居讀書，且多與僧道之流交游，浩然詩中有“幼聞無生理，常欲觀此身”之句。按“無生理”即佛理。則浩然所受隱逸思想影響之深是可以想見的。

又，唐代進士階層漸成氣候，對于世族豪門已經產生較為顯著的威脅，二者遂成為李唐統治集團中對立的階層，“清流”、“濁流”涇渭分明。當玄宗朝，此二階層地位的升降似乎并不像陳寅恪先生所論述的那樣，進士階層已穩操左券；似乎更接近于岑仲勉先生所議，世族豪門仍居主導。(21)故當盛唐之世，進士階層雖享清譽，在仕途則多壓抑遷徙、昂藏淪落之人，如唐鄭處誨《明皇雜錄》卷下“玄宗賜九齡白羽扇”條載張九齡見忌于李林甫事：張九齡在相位，屢有諍諫，林甫疾之，每進讒言相污，玄宗也就更不喜見九齡；一次，正當秋寒時節，“帝命高力士持白羽扇以賜，將寄意焉。九齡惶恐，因作賦以獻，又為《歸燕》詩以貽林甫。其詩曰：''''海燕何微渺，乘春亦蹇來。豈知泥滓賤，只見玉堂開。繡戶時雙入，華軒日幾回。無心與物競，鷹隼莫相猜！''''林甫覽之，知其必退，恚怒稍解“”。按《全唐詩》卷四十八也載有九齡《詠燕》詩，只是”蹇”字作”暫”，無其它區別。由九齡詩知其自言出身微賤，不能與大族出身的李林甫一較高下；聲名之盛、地位之高如九齡者尚且如此，遑論其余庶子。這難道不是世族豪門仍居主導而進士階層猶未得舒展的明證嗎？劉開揚《高適詩集編年箋注》卷一載《古歌行》有”高皇舊臣多富貴”、”洛陽少年莫論事”等句；同卷又載《別韋參軍》詩，其中也有”白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主”的句子。按《高適詩集編年箋注》，二詩皆作于開元十一年前后。這兩首詩曲諷直陳了開元年間世庶地位的不平等，可證前論非虛。又考新舊《唐書》《唐才子傳》諸書，更可明確地知道這不是無稽的妄說。故此士子常生遠世以避禍或歸隱林泉以免受作微官末吏”為五斗米折腰”之辱的念頭。

又，李唐的時代與后漢、魏晉、南北朝相距不遠，士子學為詩文常取法乎彼，無庸多論。在學詩摹文的同時，他們也在不自覺間仰慕古人處世行藏的態度，仔細想來，也并非無稽的懸揣。且后漢、魏晉、南北朝重名節、輕仕進的風氣流播之廣、影響之深，又不止于詩文一端，若其雅言逸事、故處遺蹤等，則不是本文所欲論證的。古人論浩然詩，以為其詩祖建安而法淵明，浩然詩中也有”余讀高士傳，最嘉陶征君”的句子，這大概可以勉強作為唐代詩人受后漢魏晉南朝影響很深的一個例證罷。

愚觀《孟浩然集》，考其用典，喜采《后漢書》《晉書》《高士傳》（晉皇甫謐撰）《世說新語》等籍，于是知其志趣所在，好雅行而厭俗務，不重于入世干祿，而樂于養德修身。這難道不是當時士子較為平常的心態嗎？莫非孟浩然的仕隱思想竟為李唐一代士子仕隱思想的典型化的縮影？由于筆者對此僅有一個較感性的認識，所見到的材料也還遠未能成為一個體系，所以對此問題還不能作出系統的、理性的分析，姑錄存之。

至此，孟浩然仕隱思想形成的背景及盛唐士子思想的梗概，可以略略見到。而孟浩然仕隱思想的形成也與其讀書交游及京洛求仕的失意等均有緊密的關聯，這在前文已經涉論，細讀即能發現，不贅。

本文的主旨，就在于闡明孟浩然雖然生活在一個較為開明的時代，但其思想卻一直偏重于歸隱林泉，赴京應舉前尚有經邦濟世的志向，其后則逐漸完完全全地放棄了這種出世的理想。對于孟浩然的仕隱思想，筆者論且及此。然而其中懸而未決的疑問，顯然還有很多，請待他日再論。

附注:

(1)見《王維年譜》,載陳鐵民《王維新論》。

(2)參《王維年譜》及《從王維的交游看他的志趣和政治態度》,皆載于陳鐵民《王維新論》。

(3)參《王維年譜》的有關考訂，載陳鐵民《王維新論》，也可以參見李嘉言《古詩初探·全唐詩校讀法》。

(4）(11)（13）轉引自《孟浩然集校注》。

(5)曾隱鹿門山，事見《后漢書》卷八十三《龐德傳》。

(6)以上詩話皆轉引自孫映逵《唐才子傳校注》。

(7)考見徐鵬《〈孟浩然集〉校注》附錄《孟浩然詩系年》。

(8)說據《唐才子傳校箋》卷二陳鐵民先生關于此事之考訂。

(9)轉引自徐鵬《〈孟浩然集〉校注》。

(10)有的論者認為浩然與朝宗確曾同赴秦中，在秦中宴樂，因其實質無甚差別，故不考辯。參見《唐才子傳校箋》。

(12)參見《唐才子傳校箋》。

(14)此據徐鵬《孟浩然集校注》卷二本詩”宋大使”注條及其附錄《孟浩然詩系年》。

(15)《陪張丞相登嵩陽樓》，徐鵬《孟浩然集校注》卷三。

(16)此據徐鵬《孟浩然詩紀年》。關于孟浩然詩作和生平的紀年，因史料的關系，各家均不能有確切的定說，因而爭議很大，筆者暫取徐鵬先生之說，間以自己的簡略考訂，讀者可參王輝斌先生的《孟浩然年譜》，載《荊門大學學報》198第期至第期；又可參閱王輝斌的《一種非大于是的孟浩然年譜--徐鵬〈孟浩然作品系年〉辯誤》，載山西大學師范學院學報2000年03期。

(17)《關于孟浩然生平事跡的幾個問題》,載陳鐵民《王維新論》附錄。

(18)各版本所載首數懸殊，今不具論。

篇2

現代會計劃分成財務會計和管理會計兩大分支是適應所有權與經營權相分離的結果。財務會計和管理會計兩者是同源而分流的。它們的聯系是:

財務會計和管理會計都是以現代企業經濟活動所產生的數據為依據，通過科學的程序和方法，提供用于經濟決策與控制的，以財務信息為主的經濟信息。財務會計主要為外部利益關系集團服務，提供受托主體履行和完成經濟責任的信息，以滿足外部利益集團的需要，因此財務會計是一種社會化的會計；管理會計主要為企業內部各個層次的委托人服務，為其提供加強經濟管理、提高全面經濟效益和社會效益的信息，是一種個性化的會計。它們的區別是:

財務會計與管理會計的區別主要體現在服務對象、依據標準、提供信息的類型、主要內容、所運用的程序和方法、報告的形式和時間范圍、成本計算方法及國際化內容等方面。

服務對象:是兩者的根本區別。財務會計以企業外部使用者為服務對象,管理會計為企業的內部管理當局服務。依據標準:財務會計嚴格遵守一定的規范和依據,提供的信息以統一的標準即公認的會計準則為依據;管理會計則是企業內部個性化需求的產物,提供的信息不受公認會計準則的約束。

提供信息的類型:財務會計主要以已完成或已發生的交易和事項作為加工對象,所生產的信息面向過去,以貨幣信息為主;管理會計則主要以預計企業要發生的和企業未來的經濟行為為加工對象,所產生的信息面向未來,貨幣性和非貨幣行信息并重。

主要內容:財務會計以準則為指導,主要考慮有關經濟事項的確認和報告問題;管理會計則以預算會計和責任會計為主要內容。

所運用的程序和方法:財務會計的程序包括確認/計量/記錄和報告,采用的方法是描述性方法;管理會計的程序沒有規則可言,方法以分析法為主。

報告的形式和時間范圍:財務會計按照公認會計準則的要求,以一定的期間(年,季,日)來編制,報告的形式較為固定;管理會計提供的報告不受固定期間的限制,報告形式也比較自由。

成本計算方法:財務會計領域中成本的計算是嚴格按照公認會計準則所采用的方法來進行的,采用的是全部成本法(制造成本法);管理會計領域成本計算的方法比較靈活,根據不同目的可選擇變動成本法、作業成本法等。

國際化內容:財務會計的國際化主要研究各國不同的國際慣例,以致力于國別會計的協調化和趨同化;管理會計的國際化研究則是在跨國經營活動的環境和條件下進行的,不要求實現協調化和趨同化。

二、關于管理會計的性質

1.管理會計是一個決策支持系統。傳統觀點認為管理會計是預測決策會計，具有參與決策的作用。事實上，管理會計作為財務會計揭示歷史和現實會計信息的一種延伸，旨在揭示未來信息，為投資者和經營管理者提供決策支持。這主要表現在：（1）從外部信息使用者而言，管理會計只是為其提供決策可用信息，決策活動是由信息使用者自身完成的；（2）從企業內部經營管理者而言，不同層次的決策活動也是由其自身完成的，管理會計也只是為他們的決策活動提供依據；（3）各決策主體進行決策時，不僅依據管理會計提供的信息，而且也考慮從其他方面取得的信息；（4）各決策主體的決策行為不僅取決于決策對象的客觀情況，而且取決于決策主體的心理偏好，而這是管理會計所不能描述的。這意味著在管理會計中認為收益最大的項目，并非都能為決策主體接受。

管理會計為決策主體提供決策支持是以系統信息的提供為特征的，表現在：（1）管理會計作為財務會計的延伸，是以提供未來價值信息為主要內容的，它具有綜合性；（2）管理會計不僅提供預測信息，也提供可資參考的決策信息或意見；（3）管理會計以提供價值信息為主線，將各種非價值信息也價值化，或者為價值信息提供補充說明；（4）管理會計不僅提供決策支持信息，也提供決策執行信息。

2.管理會計是一個規劃與控制系統。與決策支持系統不同，管理會計作為一個規劃與控制系統，是由其自身來完成系統功能的。在兩權分離分層管理的條件下，決策者不可能親自監控決策目標的執行，決策者必須得到有效的監控決策目標執行的保證，以及監控結果的反饋信息。

管理會計執行對決策目標完成情況的監控是一種自控制，它是在企業內部建立責任體系，進行分工協作，形成相互聯系而又相互制約的決策執行運行體系。

管理會計執行對決策目標完成情況的監控也是一種會計控制，表現在：（1）控制標準是預算，而預算是會計實現其控制功能的重要形式。（2）控制的組織是預算指標的逐級分解與責任中心的建立。它是一個會計指標的分解過程。而責任中心是按收支的可控性設立的，也是反映對各責任中心進行會計核算的要求。（3）控制過程的信息反饋也是以會計報告形式實現的。（4）決策執行結果的考核也以各責任中心的會計報告為基礎。（5）為確保各責任中心的會計報告是否真實，建立內部審計與內部牽制。

管理會計是一個反饋控制系統，一方面管理會計通過預算與投資者的投資報酬要求對接，并通過預算分解轉化為一個企業全方位實現投資者投資目標的過程，使得投資者的要求建立在現實可行的基礎上；另一方面，管理會計把各責任主體和整個企業執行預算過程的信息及時反饋給投資者和經營管理者，以利采取相應的控制措施。

三、關于管理會計的內容

從管理會計與財務會計的關系和管理會計的性質分析中，我們可以得知管理會計的內容包括預測和決策以及規劃和控制，也就是通過預測作出決策，各種決策的有機統一形成規劃，以規劃為基礎進行控制，以保證決策實現。這種分類從橫向體系上說明了管理會計的內容，我們還必須進一步研究管理會計在縱向線索上按哪些主體要素貫徹始終。筆者認為形成管理會計的縱向線索，要實現以下結合：

篇3

以公平合理的標的價為甲乙方合作的基礎

許多水電工程建設管理實例表明，通過國內公開招標發包，擇優選定參建單位和設備制造廠家，是取得項目建設成功的要素，有利于提高工程質量、加快工程進度、降低建設投資，最終有利于項目建成后提前發揮經濟效益。當然，有些項目可以視不同的需要和情況采用不同的招標方式，如對一些前期施工準備的臨建工程，可以邀標方式邀請3～5家有實力的單位參加競標，由評標機構對其資質、信譽、技術設備水平等進行綜合評價，擇優選取。針對不同情況采用不同的招標方式，可以發揮不同專業隊伍的優勢，滿足工程建設實際需求，從而達到降低工程投資、保證施工質量與工期的目的。有些工程項目出資方或企業在項目招標階段，為了降低成本，追求利益最大化，違背公平、公正、合理原則，有意壓低標的價，亦或是在未做好充分工作的情況下，采取限價招標方式進行招標。而有些承建單位則為了攬工程、掙業績，也在未充分做好工作的情況下投標并獲得項目承建權。這樣則不可能形成“雙贏”的局面，甚至會出現“兩敗俱傷”的結果。因此，在項目招標前，做好各項細致的調研工作，審慎定立合理的標的價顯得尤為重要，只有這樣才可能建立和諧的甲乙方關系，形成和諧的建設環境。甲乙方關系是以合同為紐帶的經濟協作關系，雙方互相信賴、相互支持，是保證合同全面履行的基礎。業主單位作為甲方，對工程進度、質量安全、投資負總責，同時又必須設法為設計、施工、監理單位提供必要的外部條件，幫助解決施工中的困難和矛盾。從這種意義上講，甲方又是“服務員”。而施工單位通過競爭取得承包資格，必須在業主的管理和監理單位監督下履行合同，并按設計方案和圖紙完成項目施工任務。從這個意義上講，乙方又是電站的具體創造者，必須與業主、設計、監理單位密切配合、通力合作。在工程建設過程中，一般都會遇到進度滯后、利益沖突、技術難題等現象，這就需要甲乙雙方相互理解、共同努力，形成下述的協作狀況:①當設計、施工進度滯后時，業主單位和監理單位要堅持原則，不降低要求，積極為其創造有利條件，幫助想辦法，并提供必要的支持;②當雙方利益沖突時，本著業主不讓施工單位負債施工，施工方不讓業主賠本的經營原則，實事求是地解決矛盾和問題;③當施工中出現技術難題時，業主單位要主動會同設計單位、監理單位、施工單位一起協商分析原因，研究方案，落實技術措施。

落實項目法人負責制及現場管理機制

在項目前期準備階段，業主單位需要成立項目籌建處，專門負責工程項目的前期準備工作。在項目正式立項后，應成立專門的項目公司(即項目法人)，實行項目法人負責制，在現場行使業主職能。在工程管理方面，項目法人需要發揮業主統攬工程全局的主導作用，努力提高工程建設管理水平。在施工階段，根據工程項目規模(或功能)對項目公司各部門進行機構調整，成立專門的項目部和職能部門，有利于落實項目管理的責任、權力和利益。項目部全面負責工程的進度、質量、安全、投資控制及現場文明施工等工作，而有關職能部門則從管理層面加強對項目立項、招標、合同簽訂、合同變更和結算等環節的監督與控制。同時，項目公司圍繞工程建設“包規模、包進度、包質量、包安全、包投資”的核心目標，對各項目部所管項目投資進行分解，明確項目投資控制目標和考核辦法。這樣既理順了決策、管理、執行三個層次間的關系，也激活了工程質量、安全、進度、成本和現場文明施工管理等五大要素，從而建立起責權利相統一的工程項目管理模式，實現了資源(人才、資金)的動態管理和優化配置。項目部管理模式從根本上解決了前方與后方、技術與商務脫節等體制性問題，同時也解決了內部管理責任不明確、效率低下、相互推諉扯皮、投資控制不力等管理機制性問題。

選擇符合工程實際的監理模式

目前大多水電項目工程在尚未全面實施設計招標的情況下，如在前期勘測設計、科研試驗階段推行設計監理工作機制，即由項目公司聘請有資質的咨詢公司或專家，對工程勘測設計、科研試驗工作進行咨詢和監理，幫助項目業主把握各設計階段的設計內容和深度;把握各設計階段關鍵技術問題的論證;參與方案比選，為重大技術問題把關;提出深化和優化設計的建議，參與科技攻關;參與業主的招標評標工作。在建設監理方面，目前大多數業主采用的是全面監理負責制。實踐表明，該種監理模式并不是很成功，目前，國內現有的取費標準仍停留在相應于質量監理的標準上，而實行全面監理，除質量監理外，還包括進度、投資控制、合同與安全管理等工作內容。這樣監理單位只取得很少的報酬而要增加大量的資源投入，在市場經濟條件下，會因不堪負擔而難以有效、規范地完成全面監理的所有工作內容。因此，在難以改善現有取費標準的狀況下，建議將監理工作內容限定在質量監理更切實際與合理。對于庫區移民監理，可由業主和地方政府共同聘請國家級相關咨詢公司負責庫區移民綜合監理工作，其監理工作的主要內容包括:①主持監理合同授權范圍內的各項移民工作，對移民安置進行全過程監理，編發協調會議紀要;②按照核準的移民安置規劃和地方、業主簽訂的移民任務與經費雙包干協議，對移民遷建安置進度、質量、投資進行監督控制，審核地方移民機構所完成的工作內容，經監理審核確認后，由業主予以結算支付;③發現問題及時與設計單位聯系，審核設計變更，協助業主和設計單位對重大技術方案進行專題討論;④參與移民實施各階段驗收及竣工驗收，做好監理記錄和信息管理，按合同要求編制月、季、年監理簡報。實行移民綜合監理，對于正確協調處理業主和地方政府的關系，加強移民過程監督，加快移民搬遷進度和落實安置方案都具有積極的作用。#p#分頁標題#e#

實行移民工作地方政府包干制

篇4

時間學校授課教師課題

9月26日附屬中學胡桂銀認識論知識的復習

王立新紙幣的產生和發展

譚蕾整體和部分的辨證關系

李玉環實踐知識的復習

9月27日北師大實驗中學劉鳳云我國是人民民主的社會主義國家

王琪聯系

范海紅我國國家機構的組織和活動原則

閻紅正確對待公民的權利和義務

9月28日二中石曉軍按客觀規律辦事

一、主要優點

1．教師年輕化，有較高的工作熱情

政治教師共有35名，其中45歲以上的只有2人，工作3-5年的有10人，非常年輕，大部分教師有較強的敬業精神和工作熱情，在工作中始終保持良好的心理狀態，虛心好學，認真鉆研教材和課程標準，把握教學重點和難點。主動搜集教學中所需資料，豐富課堂教學，使課堂教學更有說服力。在課堂教學中有意識地去設計符合學生認知規律的問題，引發學生思考，有意識地探究調動學生主體性的方式和方法。為了提高自己的教學水平，教師們克服交通不便的困難，堅持每周去西城、海淀聽課，和城里學校的教師保持密切聯系，及時探討課堂教學中的問題，豐富自身的信息，并充分利用我縣內資源，學校之間、教師之間開展了手拉手的活動，教師之間互相聽課，取長補短，力求使自己進步更快。

2．課堂教學注重雙基的落實，找準發力點。

在所聽的9節課中，其中有4節是高三的復習課，2節是要參加會考的高二復習課，這幾節課中教師都努力在學生已學過的基礎上，強化知識的落實，采用了多種教學方法。比如附屬中學的胡桂銀和李玉環老師以知識結構圖的形式把各個表面無關而實質相關的知識點聯系起來，形成知識框架，建立知識網絡；實驗中學的劉鳳云、王琪老師則讓學生自己以一些基本概念和基本原理為中心建立知識網絡，使學生對各知識點由點-線-面-體的聯系一清二楚，有效地培養了學生思維的發散性和聚合性。在高一和高二的教學中教師將教材中的知識體系通過層層設問有機地聯系起來，使學生對知識之間的聯系一清二楚，便于對知識的理解。

3．信息技術與課堂教學的整合意識和實踐積極性明顯提高。

隨著我縣現代化教學設備的不斷完善，教學硬件設施越來越好，教師們信息技術與課堂教學的意識和實踐的積極性越來越高。所聽的九節課教師們都使用了計算機，在教學中使用自制的課件，特別突出的是實驗中學的劉鳳云和二中的石曉軍老師，所制作的課件圖文并茂，直觀形象。增加了課堂教學的密度和容量，提高了教學效率，都收到了較好的教學效果。

4．教師的教改意識有所改觀。

幾年來，在教材還是老教材的情況下，教研活動一直宣講按照新課標、新理念來進行教學，教師們的教改意識有所改觀。在教學中教師關注學生生活、思維實際，以生活為主線；有意識去關注學生的思維，從細節中去找有研究的問題；關注一些改革的措施。比如附屬中學和實驗中在課前都為學生準備了自學導綱，要求學生在上課前進行預習，教師通過這個環節努力去培養學生的自學能力，使學生對知識有深刻的認識。

二、問題與建議

1．加強課堂教學設計，培養學生的思維品質。

在所聽的8節課中，絕大部分教師的課堂教學更多的是集中在如何把課本知識講清、講透，而忽視了學生的有效學習，教學方法單一；在一節課中要培養學生的哪方面的能力，往往被老師忽視，對學生思維的深度、思維的廣度以及情感上的真實體驗認識不足。新課程要求以學生生活為主線，以學科知識為支撐，強調從問題中獲得知識，不能從理論到理論，從概念到概念，課堂教學要以能力為核心，到底要培養學生哪方面的能力一定要設計。能力是在平時訓練中培養起來的，而不是在某一階段一促而就的。教學中應把抽象的知識還原到具體的生活中去。更多地要考慮課堂上學生學習情緒是否高漲，學習態度是否積極，是否動手、動口、動腦，在反饋中知識是否掌握牢固，學生的思維是否是深層次的，學生的學習信心和學習能力有沒有得到增強。應進一步學習新的課標，樹立新的理念，用以學生為本的理念指導教學。教師教學能力需進一步提升，部分教師的教學基本功仍需強化，對如何將先進的教學理念實際應用到課堂教學、如何針對不同教學內容及學校的特定條件選用恰當的教學方法等方面較欠缺，需加強學習、思考，并不斷的實踐探索。

2．多媒體輔助教學亟需向深層次挖掘

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1.將思政工作落到實處

想要讓員工切實感受到家庭般的關心，提升其工作的積極性，就不能讓思政工作只是空話，要確保把思政工作落到實處，而且要落實到醫院每個員工，滲透到內部工作的每一個細枝末節。想要帶動員工的情緒，首先要帶著最真誠的關切之情與員工進行思想上的溝通，要堅持以真情實感打動員工，用賞識與激勵留住員工，而且要建立起以員工需求及自身利益為主導的崗位聘任、職位晉升及薪酬福利體制，保證醫療機構內部不會存在的現象，并對內部員工所關注的焦點與難點問題進行關注、分析與解決，傾聽員工的心聲、切實解決員工關注的問題，為員工辦實事、解決難事，才能夠讓員工更加忠誠、更加積極，總體來說，就是要將思政工作由空講向實做轉變。

2.將思政工作與制度結合

醫院內部的思政工作，不僅是為保證員工的工作積極性而產生的，也是為讓員工能夠更加自主自覺的對自身工作進行約束而開展的，所以在醫院內開展思政工作時，應當在尊重員工自身思想與需求的同時，加強對相關醫療法規政策的滲透，與醫院的規章制度相結合，提升員工的規范性，強化員工對自身的管理。在這一點上，要動之以理，讓員工充分了解到，只有一個有章法、有秩序的醫療機構，才能夠在競爭激烈的現代醫療行業中得以存活與發展。而醫院的發展，對于員工自身的利益與工作前景都有著決定性的影響，所以只有每個員工都對自身進行更加嚴格的約束，嚴守職業道德，避免違法違章現象，才能夠確保整個醫療機構有條不紊的運行，獲得更好的發展，也只有這樣才能夠持續為員工提供更好的福利。所以，在關心員工的前提下，思政工作的每個環節當中也都要充分體現出黨和國家所提倡的思想道德標準，讓思政教育工作更加有章可循。

3.加強思政宣傳工作

加強對內部思政工作的宣傳，是能夠進一步擴大醫院思政工作影響范圍的有效措施，通過思政講座、看板、內刊及優秀員工評選等形式，能夠讓員工充分了解到正面的、積極的思想觀念對于工作有著怎樣的幫助，對于自身的發展又有著怎樣的益處。進而對自身進行內省，并找出自身的問題進行提升與強化，特別是看板與宣傳視頻這樣耳濡目染的傳播方式，員工每一次看到，就等于給了自己一次警示，這樣員工才能夠更加自覺的提升自己的思想境界，讓自己的工作更加規范。

4.強化員工減壓工作

在任何企業當中，員工只有自身的工作充滿積極性、熱情及自豪感，才能夠得到更好的工作成效，而在醫院這樣工作壓力較大的機構，員工的積極性與敬業精神自然是更為重要的。醫療工作是關乎大眾生命健康安全的重要工作，所以在每天面臨生死，掌握病患生命的工作背景下，醫護人員的工作壓力是很大的，而這種壓力，不但會對其工作的效率產生影響，甚至會對醫護人員自身的觀念、性格及心態產生負面的影響。所以內部的思政工作是尤為重要的，醫院只有營造出更好的工作氛圍，才能夠讓員工以更加積極正面的心態面對每一天的高強度工作，才能夠確保內部的醫護人員能夠長期、穩定的為病患提供高質量的醫療服務。醫院可以通過聘請心理專家開辦心理講座以及定期為員工進行心理疏導的方式，減輕員工的心理負擔，并以更豐富的激勵體制，來帶動員工的工作積極性，這樣才能夠確保員工以更加積極、正面的心態投入到后續的工作當中。

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（2）具有群眾性和服務性。

（3）具有針對性和多樣性。

（4）具有說理性和民主性。

二、思想政治工作與企業人事管理的二者關系

思想政治工作是一個企業的靈魂所在，在企業的人事管理工作中有著密切的關系，可以充分調動人的積極性、創造性和凝聚力。企業的人事管理工作主要是圍繞單位內部員工進行的一項工作，涉及到每年的職稱評定、職務晉升、工資發放等一些比較敏感性的問題，這就需要我們的人事管理干部能夠對內部的員工進行細致深入的觀察了解，準確的把握其內心世界，因人而異選擇正確的方法，并堅持以人為本的工作理念，扎實的有針對性的開展思想政治工作。

三、思想政治工作在企業人事管理中的作用

企業在改革發展創新過程中，會產生各種各樣的人事問題和人事糾紛，有時一些規章制度無法解決在日常工作中出現的問題，尤其是牽涉到道德、思想等層面的問題，面對這些人事沖突復雜的現實情況，需要提高人事干部的思想認識，并與員工的切身利益相結合，從員工角度進行考慮解決問題。由以下幾點進行分析探討：

（1）完善規章制度。

①以思想政治工作為根本建立規章制定。企業為了滿足人們日益增長的物質及文化需求，取得更好的經濟和社會效益，針對產品和服務質量做了逐步提高。②思想政治工作是落實各項規章制度的有力保障。一個企業的管理制度的好壞，主要是看企業各員工的落實程度。要想讓員工做到積極自覺遵守，我們只有在企業職工中加強思想政治教育，提高職工自身的思想覺悟能力，增強員工的責任感，克服那些自由主義、無政府主義的不良思想。

（2）加強凝聚力。

企業的凝聚力主要表現為各員工間的團結一致、共同進步。這種凝聚力也是人事管理想要達到的主要目的。企業員工要想團結一致首先要做大思想上統一，這就要求人事管理部門要注重職工的思想政治教育。

（3）做好薪酬管理。

企業中工資的高低是每個職工最為關注和重視的，人事行政管理部門對薪酬的合理管理是調動員工積極性的有效法寶。但是現在一些企業對工資管理的弊端較多，導致職工的思想觀念有所錯誤。為例糾這一錯誤的觀念我們必須把效益工資的發放當成一種獎勵制度同思想政治工作相結合充分調動職工的工作積極性。①發放效益工資，確保工資考核的嚴肅性正規性，應堅持按勞分配的原則，根據實際完成的工作數量和質量，實行少勞少得，多勞多得，不勞不得的分配原則，充分發揮效益工資所具有的罰懶獎勤功能。②重視企業的政治思想工作，抵制“向錢看，為錢干”的錯誤思想，將企業員工的個人利益、個人榮譽與對國家的貢獻相結合，努力提升企業員工的思想水平和道德水平，全面的重視精神文明建設。③企業員工應做好顧全大局，著重的獎勵那些企業做出過突出貢獻的員工，按照尊重知識、尊重人才的原則進行效益工資的分配。以此來推動現代化事業的快速發展，同時應重視經濟手段與經濟杠桿，充分發揮政治思想工作的保障作用。其中經濟手段一旦離開了政治思想工作的支持，其作用就會消失。所以要想使企業職工的積極性得到充分的激發，就必須將政治思想工作與經濟手段有效地結合在一起，也只有這樣才能保障企業各項工作的有效運行。

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二、儒家文化入藏的時代背景松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝后，先后借鑒、引進唐的一些制度、文化、技術來變革、管理吐蕃社會。那么，吐蕃為何要引入儒家文化，在引入前吐蕃的社會形態以及倫理道德到底處于何種狀況？只有在較好地弄清上述問題后，才能更好地理解吐蕃文明中蘊含的大量中原儒家文化因素。 吐蕃王朝位于海撥三千米以上的青藏高原，松贊干布在兼并其他部落建立吐蕃王朝以后，奠定了吐蕃的社會形態，即以悉補野氏族為吐蕃統治中心的上層氏族社會和無氏族門望、毫無社會地位的下層平民社會[10]。這兩個階層不可互通，吐蕃的上層社會是封閉的貴族集團，下層社會無管道進入上層社會。如《冊府元龜》的記載證實了這點，“吐蕃其設官，父死子代，絕嗣則近親襲焉。非其種類，輒不相伏。”[11]同時，在吐蕃的上層社會中，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系比較緊張。另外，如《吐蕃大事紀年》多次記載大臣被貶或被殺之記錄[1]（P.149-152）。 通過上述多位大臣被害的事例來看，在松贊干布統一各部落初期，吐蕃王室與貴族，貴族與貴族間關系非常緊張。在法律制度和倫理道德不健全的情況下，吐蕃君臣之間只有通過盟誓來維系。如松贊干布與韋氏一族盟誓的誓詞為“……無論何年何歲，決不對義策之子無罪而責譴，決不聽信奸人離間……義策之子孫任何人對贊普有意外不忠之事者，即對不忠者本人以外，決不株連，其他未參與盟誓之人，決不加罪……”[1]（P.164-165）因此，從吐蕃王朝初期的道德倫理來看，還相當缺乏，正如《 新唐書》載，那時的吐蕃社會“其吏治，無文字，結繩齒木為約”;“其俗，重鬼右巫，事~羝為大神” [12]。在公元641年成功迎娶唐文成公主后，吐蕃王室熱衷學習中原儒家文化，并將之有機地融入吐蕃文化中。因此，儒家文化是當時吐蕃社會道德倫理觀相當匱乏又急需要建構一套倫理觀來處理社會關系和社會問題的情況下移植的。其立場是站在上層社會的角度，想利用道德倫理來訓世、說教，調和、處理當時尖銳的社會矛盾以及說服臣民接受其統治。同時，中原儒學自春秋晚期孔子創立以來，由最初的一種學說發展到儒術獨尊的官方哲學，形成了中華道德國家、禮儀之邦的傳統，促進了中國社會的進步與漢唐盛世的建立。正如陳寅恪先生所言：“李唐一代為唐朝與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期。”[13]此一“光榮之時期”應是李唐以儒家文化為中心對周邊國家、異民族的影響，吐蕃也不例外。 當吐蕃占領敦煌地區后，于公元786-848年在吐蕃贊普的管轄之下。吐蕃本土常常處于佛苯之爭中，其政權已經日益衰落。同時，赤松德贊執政期間， 多次對外擴張，導致了吐蕃民眾的大量死亡， 在沉重的軍費壓力之下，很多破產貧民淪為奴隸， 逐漸形成一股反抗力量[14]。而遠離拉薩治理敦煌的吐蕃官吏并未卷入此一事件中，試圖將吐蕃傳統的倫理道德結合儒家倫理文化作為對敦煌地區民眾進行道德馴化。 《寫卷》正是在這樣的內外交困的歷史條件之中出現的。

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一、知識經濟對圖書館傳統服務的沖擊

圖書館從簡單的傳播中介性向復雜的傳播中介及生產性質轉換。傳統的思維將圖書館定位于中介屬性，即在文獻與讀者、圖書館網絡與資源共享中起簡單的信息傳遞作用。知識經濟是建立在知識的信息的生產、傳播和使用基礎上的經濟，這就要對圖書館性質重新定位，充分利用其自身的知識載體優勢，各種流動的信息優勢，變潛在優勢為現實優勢，使圖書館不但具備傳播中介性能，更要具備生產性能；圖書館不但是搜集、加工、整理、儲存的場所，更應把搜集的知識信息重新優化組合，形成新增值的知識，再傳播出去。

知識經濟的核心特征在于創新性。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是圖書館事業發展的重要“血脈”。知識經濟的創新即對知識和信息不斷進行優化和組合．產生新的知識。圖書館對知識創新的過程并不陌生．而現有圖書館對外界信息尤其是實效性強的信息獲取和利用卻比較遲緩，導致了信息流通不暢。知識經濟條件下的圖書館必須改變這種狀況，通過創造性思維與組織過程，提供一個全新信息符號，創造一整套新的服務內容。

知識經濟的典型特征是網絡化。傳統圖書館的館藏以印刷型文獻資料為主體，此外還包括部分視聽型、縮微型、機讀型等非書資料，圖書館的讀者服務活動就是圍繞上述文獻資源的開發利用組織開展的。隨著現代生活節奏加快，電子信息資源將成為未來圖書館信息資源的主體，圖書館讀者服務的內容也將逐步由傳統印刷本館藏的提供向電子信息資源存取方向拓展。為此，圖書館必須改變傳統的服務方式，并改變傳統的館藏模式為數字化館藏模式，既節省了時間、資金、資源，又實現了高速度、大容量，大大提高了服務效率。

知識經濟是一種新型的經濟，它的發展取決于知識的占有，人才資源的作用將更加明顯。它所需要的人才是具有多學科知識的，不僅要具備熟練的信息操作技能，更重要的是應具備較強的應變能力、創新能力、分析能力和人際溝通能力。即圖書館員應是多功能、全方位的開拓型、創新型、復合型人才。而目前大多數館員知識結構單一，專業技能水平低下。要想跟上時代的步伐，圖書館應及時調整和優化知識結構，培養新一代的圖書館信息服務工作，使他們盡早轉化成為高素質的人才隊伍，提高圖書館的服務質量。

二、圖書館管理應更新觀念

隨著社會經濟信息化進程的加快，人類生存方式已進A高度技術化的階段，與此同時，圖書館也面臨著嚴峻的挑戰圖書館管理應充分考慮到社會環境和人文環境，創造性地運用計劃、組織、人事、領導及控制等職能，對人力物力資源進行雖佳配置；應符合中國的文化背景和國情，力求自我創造，更新觀念，實現最大效益。

圖書館可以被視為宏觀社會大系統中的一個重要組成部分；它與組成社會的其他要素相互聯系，共同推動社會的進步與經濟的發展。隨著經濟的發展，社會將對圖書館體制、結構、職能、管理手段提出新的要求。圖書館自身也是一個系統，其內部各部門是互相影響的。這要求我們樹立整體觀念，使圖書館內部各要素協調一致，形成整體的最佳功能，實現圖書館管理的整體優化。

要樹立科學觀念，改變只憑經濟和行政干預手段管理圖書館的現狀，走科學與民主相結合的決策之路，這也是圖書館現代化的要求。同時，圖書館的現代化還要求管理者應該具有社會意識和超前意識，用發展的眼光審視圖書館的現在和未來。這種思想主要體現在兩方面，一是對內開放，把圖書館管理的設想、計劃、方案通報給全體職工，讓他們積極參與圖書館管理，樹立強烈的責任感；二是對外開放，拓寬圖書館的發展空間，吸收國內外管理科學的成果，重視圖書館之間的交流與合作，實現文獻共享。

圖書館的現代化還要求其管理者樹立創新意識，不墨守成規，要敢于改革傳統的方法。在觀念上講創新，在服務中求創新，在管理中抓創新，在為讀者提供信息中搞創新。圖書館員只有不斷創新，才能使圖書館信息工作具有競爭的活力。根據圖書館發展的客觀規律，針對社會各界對文獻信息的大量需求，選好突破口，提高服務質量。

樹立創新觀念，還應認識到知識管理是伴隨著知識經濟出現的一種創新管理。圖書館的組織必須打破傳統的金字塔式架構而趨向扁平化，圖書館的管理者應破除“守攤”思想，改變單槍匹馬、閉門決策的模式，營造開放和信任的工作環境，使員工自愿地、主動地去創造、去超越，實現智力和知識的碰撞。應該懂得如何集結人才．創造最佳團隊，突出人才配置效益。

圖書館精神是圖書館管理活動中的一種無形的、重要的激勵因素，它能激發圖書館員的進取心、責任感、事業心、求知欲與獻身精神，而且具有持久效應。在圖書館管理中，我們應大力倡導圖書館精神。圖書館和信息中心內部的組織管理層均須具備現代化的精神，力求創新，以適應時展的需要。同時．在管理上必須采用新的觀念，運用科學和民主的方法，發揚協調合作的精神，完成圖書館的歷史使命。

三、改變服務方式，擴大服務范圍，實現圖書館管理創新

圖書館管理創新是對圖書館的各類資本的聚集、選擇、整合、開發和使用，對文獻資源、館舍與設備、事業經費和預算外資金、人力資源和知識資本等的有效管理和運作的創新。

圖書館的管理創新關鍵是要改變服務方式，即建立電子化、網絡化的信息服務方式，不僅實現館內資源的電子化、數字化，還要形成用戶利用電腦便可遠端即取即用與立即傳播等超越時空的特性。在網絡技術的支持下，對讀者提供全天候即24小時的服務，不同的讀者可以根據自己的習慣和安排，在自己認為合適的時間在網上利用圖書館．而不必受圖書館開放時間的限制。現在隨著圖書館網絡技術的發展，跨地區、跨國界的館際互借也較以往更為方便、更為迅速。這種服務空間障礙的克服，將使全世界的圖書館成為一個互相聯系、資源共享的系統。這一切從讀者方面來說是節省了大量時間和精力，從圖書館方面來說是大大提高了服務效率。

另外，圖書館還應吸收現代晟新的資源，進行最新資源組織與管理的研究，這不僅會擴展業務范圍，而且可用以節約傳統服務的成本與費用．并通過提供新的、再加工的系統化信息產品，形成以用戶為中心，向用戶提供多樣化、個性化、主動式服務，使圖書館從傳統只為到館的讀者服務為主轉向以全球用戶為服務對象，充分利用網絡化這個渠道先收集信息，通過深層次加工整理，形成有使用價值的新信息，然后提供給讀者。應指出的是，在知識經濟時代，任何國家不可能在所有的高新技術領域全面領先，必須相互補充．相互協作，取長補短獲取自己所需要的知識。所以．不能妄自菲薄，只要是有創新特色的信息，就會贏得不同國籍用戶的歡迎和使用。為進一步發展，圖書館還可以著跟于未來，采用一系列現代虛擬技術，建立電子圖書館、數字圖書館、虛擬圖書館等，其特點：一是成為全球性網絡或數字化資料網、信息及知識銀行、儲藏庫、檔案庫及資料庫等。二是以寬頻網絡傳送多媒體資料給分布環境下的使用者。三是通過人工知識智能、專家系統等來探索全球信息。四是即時傳送，不受時間、空間的限制。

圖書館管理創新，還要注重圖書館內部工作機構的創新。按照以讀者為本位的現代管理理念和部門功能的思路，打破圖書館已有的按文獻進館后的處理流程所設置的七部一室的傳統模式，建立三部一室的新模式：文獻加工整序部、文獻信息服務部、現代技術應用部和辦公室。即：將采編、分編、典藏三個部門組成文獻加工整序部，負責全館的所有入藏文獻的采編、搜集、交換，入帳、整序、加工、分編、數據錄入、典藏移交、復審、剔舊、回溯數據庫建設，實現書刊采編一體化，全面掌握全館文獻的數量、分布及去向，這樣做有利于數據的標準化、規范化，從而提高數據庫的質量文獻服務部包括全館各類直接為讀者提供服務的崗位，即各類文獻資料的流通、閱覽、檢索、參考咨詢、宣傳輔導、用戶教育、文檢課教學等部門，提供以傳統印刷型文獻為主的系列服務。現代技術應用部由多媒體、復制、光盤檢索、網絡等部門組成，開展電子信息服務，開發館藏數據庫、特色數據庫，并負責全館技術設備的維護，為文獻加工整序和文獻信息部提供技術保證。辦公室負責管理全館的行政事務。文獻服務部和現代技術應用部作為全館服務工作的直接窗口，是全館工作的核心，文獻加工整序部為其提供物質基礎，辦公室則是業務部門的后勤保障。三部一室的結構模式體現了讀者第一的思想，強化了現代化信息服務的功能，并且有助于精簡機構、減員增效，形成一套新的管理機制，有利于目標管理的實現，更適應計算機網絡化管理的需要。

知識社會圖書館管理創新的實質是一種知識創新的過程，它是創造一種更有效的新的資源整合范式，它需要全方位推進，多途徑實現。我們不妨從以下幾方面著手：

(1)根據我國圖書館的實際情況，在圖書館管理研究領域引入現代科學的嶄新成果，鼓勵圖書館管理理論的創新研究。

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根據項目管理的一般原理，項目管理的過程從總體上可以分為5個階段，每個階段包含有一個或多個管理過程。這5個階段分別是:項目啟動、項目計劃編制、項目計劃執行、綜合管理控制和項目收尾。它們之間的聯系如圖1所示。

(1)項目啟動:根據必要的工作(如可行性分析，技術評估等)結果，批準一個項目的運行。

(2)項目計劃編制:收集和編寫項目所需要的各種資料，進行各種計劃活動并制訂相應的計劃，將各種計劃的結果匯總成為連貫、一致的文檔，即項目計劃文檔。在軟件項目中，具體的活動包括需求和范圍管理計劃、進度計劃、人力資源計劃、成本計劃、溝通計劃、風險計劃等。

(3)項目計劃執行:通過進行項目計劃所規定的各種活動，實施項目計劃。

(4)綜合管理控制:在項目計劃實施的過程中，對各種活動進行監控，協調并控制整個項目期間的變更。在軟件項目中，主要的活動包括范圍變更控制、進度計劃控制、成本控制、質量控制、風險監督和控制等。

(5)項目收尾:項目或階段的正式接收并達到有序的結束。其中，項目的中間過程(計劃、執行、控制)是一個循環反復的過程。項目計劃是計劃執行和計劃控制的基準;計劃執行的結果受到計劃控制的監控;計劃控制根據比較計劃執行的結果和項目計劃的偏差，以及各種因素引起的變化，對項目計劃進行修正，從而形成下一個循環的項目基準。它們之間的流程如圖2所示。

2生命周期模型

任何軟件的開發都要經歷一個“生命期”，生命期模型的主要功能是確定一種標準，確定項目規格、建立原型、設計、實現、檢查、測試或執行一些其他活動，以此確定在軟件開發過程中是否是以某種次序一個任務接著一個任務進行。作為一個項目的主要計劃，軟件生命期模型的選擇對項目成功的影響非常重要。恰當的生命期模型可以使軟件項目流程化，并幫助項目人員一步一步接近目標。假如選擇了適宜的生命期模型，就可以提高開發速度、提升質量、加強項目跟蹤和控制、減少成本、降低風險，或是改善用戶關系。

2.1瀑布模型

最經典的軟件生命周期模型是瀑布型模型，它是其他生命期模型的基礎。在瀑布模型中，項目從始至終按照一定順序的步驟從初始的軟件概念進展到系統測試。項目確保在每個階段結束時進行檢查，以判定是否可以開始下一階段工作。假如檢查的結果是項目還沒有預備好進人下一階段，它就停留在當前階段，直到當前階段工作完成。如圖3所示。

瀑布模型是文檔驅動型的，主要工作成果通過文檔從一個階段傳遞到下一個階段。假如有一個穩定的產品定義和很輕易被理解的技術解決方案時，瀑布模型可以幫助及早發現新問題，降低項目的階段成本，是快速開發的一個恰當選擇。但在很多實際情況中，由于需求、技術等很多不確定性，瀑布模型并不適合于進行快速開發。

2.2漸進原型

漸進原型是從開發系統概念開始的一種生命期模型，通常是從最核心的方面開始，向用戶展示完成的部分，然后根據用戶的反饋信息繼續開發原型，并重復這一過程，直到開發者和用戶都認為原型己經足夠好。然后，完成結尾工作，交付作為最終產品的原型，如圖4所示。

“漸進原型”模型以逐步增加的方式進行開發，以便于隨時根據客戶或最終用戶的反饋來修正系統，在需求變化很快的時候，或者用戶很難提出明確需求的時候，或者開發人員對最佳的架構或算法沒有把握的時候，漸進原型非凡有用。但是，漸進原型是以犧牲項目的可控制性來換取較多的客戶反饋以及較好的過程可視性的。由于原型的功能和特性會隨著用戶的反饋而經常發生變化，因此較難確定產品的最終形態。

2.3階段交付

階段交付模型是另一種生命期模型，該模型可以持續地在確定的階段向用戶展示軟件。和漸進原型不同，在階段交付的時候，開發者明確地知道下一步要完成什么工作。階段交付的特征是在項目整個開發過程中持續不斷地交付階段性成果。如圖5所示。

在“階段交付”生命模型中，軟件被分階段進行開發。在通常情況下，首先開發最重要的功能。階段付并不能減少軟件產品研發所需要的時間，但是它能充分降低軟件研發中的風險，而且能夠提供切實的、客戶可見的以及管理層評價項目狀態時所需要的標記。

2.4漸進交付

漸進交付是一種結合了漸進原型和階段交付兩種模型的生命期模型。在這種模型下，首先開發產品的一種版本，展示給用戶看，然后根據用戶的反饋改善產品，如圖6所示。

漸進交付模型在階段交付的可控制性和漸進原型的靈活性之間尋找平衡。在可能的情況下，它可以把軟件的某些選定的部分提前交付，從而有利于快速開發的進行;同時，在項目進行的過程中，它也具有響應用戶要求并改變產品方向的能力。

3開發應用

3.1要員管理

軟件項目成功的關鍵是有高素質的軟件開發人員，然而大多數軟件產品規模都很大，以至單個軟件開發人員無法在給定期限內完成開發，因此，必須把多名軟件開發人員組織起來，使他們分工協作共同完成開發工作。現有的軟件開發項目組的組織方式有:

(1)民主制程序員組

小組成員完全平等，享有充分民主，通過協商做出技術決策。小組成員間的通信是平行的，假如小組有n個成員，則可能的通信信道有n(n-1)/2條。

(2)主程序員組

主程序員既是成功的管理人員又是經驗豐富能力強的高級程序員負責體系結構設計和關鍵部分(或復雜部分)的具體設計，并且負責指導其他程序員完成具體設計和編碼工作。

后備程序員也應該技術熟練而且富于經驗，協助主程序員工作并且在必要時接替主程序員的工作。編程秘書負責完成和項目有關的全部事務性工作。

(3)現代程序員組

技術組長:只對技術工作負責。

行政組長:全權負責非技術事務。

項目開發方把軟件工程中的軟件項目組的組織理論文檔化后，形成了自己的一套具體的、適合在實際工作中使用的要員管理理論。

3.2進度管理

軟件項目的進度布置是一項活動，它通過把工作量分配給特定的軟件工程任務，并規定完成各項任務的起、止日期，從而將估算的工作量分布于計劃好的項目持續期內。進度計劃將隨著時間的流逝而不斷演化。在項目計劃的早期，首先制定一個宏觀的進度布置表，標示出主要的軟件工程活動和這些活動影響到的產品功能。隨著項目的發展，把宏觀進度表中的每個條目都精化成一個具體進度表。于是完成一個活動所必須實現的特定任務被標示出來，并布置好了實現這些任務的進度。超級秘書網

3.3配置管理

在開發計算機軟件的過程中，變化(或稱為變動)是不可避免的。假如不能適當地控制和管理變化，勢必造成混亂并產生很多嚴重的錯誤。軟件配置管理是在計算機軟件整個生命周期內管理變化的一組活動。它不同于軟件維護。軟件維護是在軟件交付給用戶使用后才發生的，而軟件配置是在軟件項目啟動時就開始，并且一直持續到軟件退役后才終止的一組跟蹤和控制活動。其主要任務有:標識、版本控制、變化控制、配置審計和報告。只要參加過軟件開發的人都清楚，現在的軟件項目完全由一個人來完成是難以想象而且也是不可能的，通常是有一個研發小組來共同分析、設計、編碼和維護，并有專門的測試小組對己完成編碼調試的軟件進行全面的測試。在軟件開發這個龐大而復雜的過程中，需要涉及到各個方面的人員，信息的交流反饋不僅僅是在研發小組的成員之間及各個研發小組之間，還存在于客戶和研發者之間。所有的這些交流反饋意見信息都有可能導致對軟件的修改，小的可能只是對某個源文件中的某個變量的定義改動，大到重新設計程序模塊甚至可能是整個需求分析變動。

3.4軟件測試

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我國高等教育自1999年大規模擴招以來，畢業生數量逐年增加。在此之前，全國普通高校畢業生數量不足100萬，但到2010年，畢業生數量達到了630萬，加上初高中畢業后不再繼續升學的學生以及大量的城鎮下崗失業人員、軍隊退伍人員，全年需要就業的人員達2400萬人左右，而社會只能安排1200萬人就業。隨著就業形勢的日益嚴峻，目前，無論政府還是高職院校都已經越來越意識到要提升大學生就業質量，除了加強學生的專業技能訓練，還應重視學生的軟實力建設以培養用人單位日益看重的人文素質。2010年剛通過的《江蘇中長期教育改革和發展規劃綱要》更是明確提出要以“畢業生的職業道德、職業能力和就業質量、用人單位滿意度”作為職業教育教學成效的終結標準，而我國近現代職業教育創始人黃炎培先生（1878-1965）則早在他倡導職業教育之初，就給予了學生軟實力培養以重要地位。

黃炎培先生在1917年的《職業教育析疑》一文中指出：“人或疑主張職業教育，即不主張道德教育、公民教育，不知二者與職業教育，并非立于反對地位，豈得因入此而便疑出彼？況主張職業教育者，同時必注重職業道德，而公民教育實合公民道德與公民職業兩者而成，彼此均有不可須臾離之勢。”從中可看出，黃炎培先生認為職業教育除了包括技能訓練，還必須包括道德熏陶，兩者相輔相成，不可或缺。而之所以如此，那是因為單位招聘時，“但只是功課好，夠了嗎？不夠，還要身體強健。身體強健，夠嗎？不夠，還要技能純熟。……這樣，夠了嗎？不夠，還要脾氣好。……以上四項都要全憑自己去做。兄弟在中華職業學校時，常有兩句話，就是‘利居眾后’‘責在人先’。”

事實上，對學生就業軟實力問題，黃炎培不僅觀念上高度重視，理論上系統闡述，還依托中華職業學校親自加以實踐，其中很多思想不僅意義深遠，在當時為中華職業學校培養大批優秀畢業生立下了汗馬功勞，即使對21世紀高職教育，也有很強的現實意義，值得今天的我們去研究并借鑒。現從三個方面介紹如下。

一、就業軟實力之內容

“就業軟實力”一詞在名稱上最早可追溯至1990年。時任美國哈佛大學肯尼迪政府學院院長的約瑟夫·奈（Joseph Nye）在其出版的《注定領導世界：美國權力性質的變遷》一書及同年在《對外政策》雜志上發表的題為《軟實力》一文中，從政治學角度借“軟實力”一詞以描述綜合國力中的無形要素和非物質要素。自此，對軟實力的研究逐漸從政治學領域延伸到教育、經濟等其他領域。而我國自1993年引入該詞后，也從2006年開始提出了“大學生就業軟實力”一詞并展開了相應的研究。但實質上，我國職業教育界早在20世紀初就已開始重視學生就業軟實力的培養。其中，堪稱先驅的是我國近現代職業教育創始人黃炎培先生。在深入調查研究的基礎上，黃炎培先生從公民素養和職業道德兩個層面對學生就業軟實力提出了要求。

1.公民素養

在創辦中華職業學校過程中，黃炎培對培養學生良好的公民素養一直非常重視，認為職業教育“使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化。”③對學生進行人格訓練是開展職業教育、培養就業軟實力的基礎，為此，他提出了“人格必須完整”的培養目標，及“鐵的紀律，金的人格”的具體要求。在黃炎培看來，鐵的紀律是完善人格必需的手段，同時也是現代化大生產的必然要求。而所謂“金的人格”，黃炎培將其解釋為：“一、須有高尚純潔之人格；二、須有博愛互助之精神；三、須有俠義勇敢之氣概；四、須有刻苦耐勞之習慣。”這既是學生為人必須具備的四條根本修養，同時也是做人的根本。

為實現這一目標，黃炎培提出，“而欲全人格，行動必須非常嚴謹，操守必須非常竣潔”，他除了要求學生“理必求真、事必求是、言必守信、行必踏實”外，還特別提出“自己尊重人格，同時還須尊重他人人格；互相尊重，實為人與人之間最理想的境界。”

2.職業道德

黃炎培在推行職業教育之初，始終把職業道德教育作為重要內容，予以高度重視。他認為，職業道德教育目標可劃分為三個層次：一是所有職業都應遵循的一般職業道德修養；二是一般職業所應遵循的具體職業道德規范；三是某個職業所應遵循的特殊職業道德要求。

（1）一般職業道德修養。1918年，黃炎培為中華職業學校規定了“敬業樂群”的校訓。這一校訓既是他職業道德教育的方針，也是當時職業界對員工道德素質的基本要求，是綱。

“敬業”是指“對所習之職業具嗜好心，所任之事業具責任心。”即不管從事什么工作，首先要有職業感情及責任心。熱愛自己職業并有責任心是做好一切工作之前提。就職業感情而言，黃炎培認為如果學生頭腦中存在“非以職業為賤，即以職業為苦”的思想，看不起自己的職業，正是“職業教育之礁”。他要求學生明白“職業平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品。”

“樂群”是指“具優美和樂之情操及共同協作之精神”，即學生在工作中要有服務社會及合作互助的精神。首先，得有服務意識。黃炎培先生認為，“職業教育訓練，第一要義即‘為群服務’。一個人不能太重視自己之利益而犧牲大眾。職業并不只為己謀生，同時對于‘為群服務’之群字，應特別注意。”因此，“無論受教育至若何高度，總以其所學能應用社會、造福人群為貴。”其次，得有合作精神。黃炎培將職業定義為“是人類在共同生活下一種確定的互助行為。職業教育，即是給人們以互助行為的素養，完成他共同生活的天職。”因此他把“大合作精神”作為德育方針，指出在職業活動中，人們應該懷抱合作精神。

（2）具體職業道德規范。為了讓“敬業樂群”更具有操作性，黃炎培還綱目并舉，以此為核心，制定和完善了中華學校《職業道德教育標準》。在此標準中，“敬業樂群”被細分為操作性極強的13條在校學生修養標準，即：對職業之性質應有準確之觀念；對所欲之社會應有相當的了解；對將從事之職業應具有相當之興趣，養成負責習慣，養成互助合作的精神；養成勤樸的習慣；養成合理的服從習慣，養成有禮貌的習慣，養成守法的習慣，養成公而忘私的德性等。1924年，黃炎培在此基礎上又提出了尊重職業、職業平等、信實、服務、耐勞、守法、進取、節儉等具體規范。1930年，黃炎培在中華職業教育社的南翔南園專家會議上，進一步提出“職業教育上精神訓練的標準和方法”，將職業教育精神訓練確定為六個要點：責任心，工作效能，互助，廉潔，樂業興趣，創造精神。

（3）特殊職業道德要求。中華職業學校創辦初期，只進行一般的職業道德教育。但到了1928年，黃炎培在《設施職業教育標準》中提出：“職業教育機關之訓育，除普通的道德訓練外，須切合于是項職業社會所需要。”也就是說，既要進行一般的職業道德教育，還需進行某職業特殊的道德教育，兩者不可偏廢。如對商科，既需要進行“服務社會”、“養成勤勞習慣”、“合作精神”等一般職業道德教育，同時，由于商業與工農業不同，是人與人之間的交往活動，因此還必須進行敏捷、信實、禮貌、注意社會狀況等特殊的職業道德教育，“只有具備上述數種條件，方可稱為一個完善的商人。”

在黃炎培倡議下，中華職業學校于1931年確定了公共的德育標準及農、工、商、家事等各科的德育標準，將學生就業軟實力培養從一般與特殊角度進行了有機結合。

二、就業軟實力之重要

就業軟實力體現出來的吸引力和影響力，對學生順利就業起著決定作用。鑒于此，黃炎培從職前與職后兩個角度論述了就業軟實力對學生職業競爭力的影響。 轉貼于

1.從求職角度分析就業軟實力是關系大學生順利就業的關鍵

黃炎培指出，對職業教育來說一個不得了的問題，就是畢業后的職業問題。但當時中國教育的困境是“脫離社會、脫離生活，畢業于學校而失業于社會。”為此，黃炎培認為，學生要想順利就業，很好地為謀生作準備并全面擔當服務社會之責任，不能僅以職業技能訓練為目標，還必須切合單位需要，注重軟實力的養成。他要求學生“養成守規則、有禮貌、耐勞苦的習慣”，并指出，“如果真能做到吾敢說沒有一處不歡迎的。”

2.從在職角度分析就業軟實力是關系大學生職業生涯能否可持續發展的保障

中華職校在制定的教育方針中規定“既得應用之知識，純熟之技能矣，而無善良之品行，仍不足以立身社會。”若“人格一經毀損，其人見棄于群眾，那有功名事業可言”。黃炎培認為待人必須厚道，這是事業成功的必要條件，“凡事成功的必要條件，在得人的同情與助力，而人之待我，一視我之待人如何，絕無假借與僥幸之余地。”即，優良的品行是關系學生事業能否成功、在職業上能否可持續發展并立身社會的保障。

三、就業軟實力之培養

學生就業軟實力的培養是個系統工程，對此，黃炎培主張從以下幾個方面入手。

1.觀念入手，倡導“勞工神圣”

針對當時職業學校培養的學生“有讀書之慣習，無服務之慣習”，黃炎培從改變學生觀念入手，力倡職業平等。為了培養學生正確的勞動觀和服務觀，他強調教育與生產勞動相結合，提出了“勞工神圣”的口號。黃炎培認為，勞工無論是勞心還是勞力都是神圣的，主張“作工自養，是人們最高尚、最光明的生活”。中華職業學校以“雙手萬能”圖案做校徽，學生在入學時一律要寫下“一尊重勞動，二遵守紀律，服務社會”的誓約書。學校規定，除半日工作外，凡校內一切灑掃清潔工作，全部由學生負擔。“校舍不夠，學校擴充建筑校舍，教師和學生合力自砌壁，自鋪瓦；運動場不夠，擴建、收買場地，教師和學生自平治，全校不用一校役。”

高職學生畢業后幾乎都是從簡單勞動做起，面對崗位的重復與單調，一些學生在工作之初就會產生失落感及厭煩情緒。為此，培養學生腳踏實地及職業平等的優良品行對他們以后的職業發展就很重要。黃炎培先生創辦的南京工業職業技術學院沿襲先生所提倡的“勞工神圣”傳統，為一、二年級的學生在每學期安排了“勞動周”，在這周內，學生參與學校各部門的灑掃清潔工作，目的在于通過日常勞動以培養學生職業無貴賤之觀念。

2.自律為重，倡導學生自治

自治是指學生通過自我管理、自我教育，以養成自律、自動、合作互助等優良習慣。黃炎培認為，學生軟實力的養成，除了需要他律，更重要地是還需要自律。為此，中華職業學校“特重學生自治，提倡公共作業，養成其共同心、責任心，乃勤勉誠實克己公正諸美德，俾將來成為善良之公民。”高職院校作為走向社會的校園生活最后一站，健全現有的學生會及社團機構并充分發揮其功能，讓學生在自我管理中培養自治能力就很重要。

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一、傳統文化中的選賢任能思想及影響

（一）傳統文化中的選賢任能思想

1、關于選賢的思想

“鑿石索玉，剖蚌求珠”。[1]人才選聘是人力資源管理的第一步，必須經過細密的尋覓、訪求、發現、挖掘。這樣才不致使優秀人才被埋沒在表象遮蔽之下，而難以得到嶄露頭角之機。唐代的韓愈在其《進學解》中，亦曾提出過“爬羅剔抉，刮垢磨光”之說，即“對人才必須要做一番精心的打磨和鍛造，須重視通過后天的有效培養與指導，來為人才剔除缺點，增大亮色”。[2]

2、關于任能的思想

發現、挖掘出才能出色的人才，如何任用，怎么使用是每一個人力資源管理著必須審慎思考的問題。唐代柳宗元曾提出過這樣一個原則：“擇天下之士，使稱其職”，[3]即從全局的發展態勢出發，抓住時機，為不同崗位選聘合適人才，并讓其充分發揮應有作用，這是當今人力資源管理者努力追求的一種工作境界。正所謂“任有七難，繁任要提綱挈領，宜綜核之才。重任要審謀獨斷，宜鎮靜之才。急任要觀變會通，宜明敏之才。密任要藏機相可，宜周慎之才。獨任要擔當執持，宜剛毅之才。兼任要任賢取善，宜博大之才。疑任要內明外朗，宜駕馭之才。天之生人，各有偏長，國家之用人，備用群長。然而投之所向輒不濟事者，所用非所長，所長非所用也。”[4]

3、關于人才考核的思想

古人考核人才有諸多方法，《莊子》中即提出過：“遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。”[5]這就是說，對人才各種品質的考察與論定，應該是放在各種相應事件的考驗之后。關于對團隊之考核，孫子亦有“校之以七計”之說，即所謂“主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明”。[6]通過對該團體主要領導、次要領導、一般工作人員行為的觀察，便能夠大致斷定這一團體具有何樣的優勢與劣勢，發現問題，即應及時調整人員配備。以往靜態的人員組織架構，已無法適應當今市場競爭的快速變化，“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”。[7]這些話明確啟示著我們：只有靈活地、動態地隨市場變化而及時調節人才的組織架構，才能使企業立于不敗之地。

（二）傳統文化中選賢任能思想的影響

業經營的最高境界是企業文化的塑造。在中國傳統理念強調情、理、法，如果鐵面無私可能在企業里面什么事都做不成，因為不合情理。“所以中國文化背景里面，很多企業里面強調處理事情，處事當方，為人當圓。”[8]由此可見，中國傳統文化對當今中國的企業管理沒有影響也是不可能的，無形之中也會折射于企業管理和人力資源中。企業因何以聘用人，人必因其心而待之。人力資源管理的最高境界是人本主義的企業文化。如果能夠在人力資源管理中打好文化這張牌，企業的管理就能提高到新的境界。

人才選擇是否合適和合理，直接關系到事業的成敗，我國歷史上有作為的政治家、軍事家都對招賢納士、延攬人才特別關注。因此在招聘中我們要充分借鑒古代的識人之道――全面考察。首先通過其外在的著裝和相貌來推斷員工內在的品性；其次通過一定的測試方法來考察員工，通過測試結果來判斷這個人的智慧與能力；最后要對這個人的性格特點進行分析，找出性格中的優點和弱點，以便能充分合理的利用。

二、傳統文化中的人本思想及影響

（一）傳統文化中的人本思想

中國傳統文化中，在論及為政、治民、興邦、創業等問題時，十分推崇人本主義，古人云：“凡為天下，治國家，必先務本而后務末。所謂本者，非耕耘種植之謂，務其人也。”[9]孔子所創立的儒學更是倡導以人為本的管理思想，正所謂 “仁者愛人”、“愛人能仁”。當今世界，隨著全球化競爭的日益激烈，企業管理者也認識到人才的重要性。只有充分認識到、調動起人的積極性和創造性，企業才能擁有持久的活力和創造力。

（二）傳統文化中人本思想的影響

“中國傳統文化將‘人’放在一切事物的核心位置，是一種‘人本位’的文化，講究尚賢重才。”[10]當今世界，知識經濟時代的蒞臨，人才成為企業中最重要最短缺的資源而管理的中心是人的管理，這正是中國傳統文化中“人本位”思想的核心。比如，海爾集團的管理就吸收了許多傳統文化的精髓。總裁張瑞敏提出“盤活資產首先應盤活人”，在企業中建立以人為本的管理模式。他還用“海爾是海，有容乃大”來形容海爾的企業文化，使每一個員工都融入企業文化中，以身為“海爾人”而自豪。

人力資源管理是隨著西方文化進入我國的，但是我國的傳統文化中孕育著一些優秀的人力管理資源思想，所以，要利用傳統文化的力量，對管理進行創新，建立起一種有中國特色的以人為本的人力資源管理體系。

三、傳統文化中的道德至上思想及影響

（一）傳統文化中的道德之上思想及影響

有學者在比較了東、西方兩種不同文化后，將以基督教為代表的西方文化稱之為“技術理性文化”，而把以儒家文化為核心的東方文化概括為“倫理道德文化”，這并非沒有根據。中國人特別講究人與人之間的交往之“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”（指行為主體的主觀自律規范），并尤其強調道德對于社會和人生的重要作用。儒家以道德至上為價值標準，建構起一整套倫理規范體系：首先，把有無“德行”作為人格評價的直接依據，即孔子倡言的“君子謀道不謀食”[11] “君子憂道不憂貧”[12]；其次，把道德作為為人處世的行為準則，即所謂“己所不欲，勿施于人”[13]，主張“以仁愛之心待人”[14]，不仁之事不做，不義之財不取，無德之人不交；再次，把道德構成為文化教育的中心內容，所看重的不是知識傳承，而是通過道德教化造就符合封建秩序的理想人格；最后，把道德狀況視作國家興衰的重要標志，以為“仁義存則存，仁義亡則亡”。[15]

（二）傳統文化中的道德至上思想的影響

儒家給后人留下了一個崇尚道德的傳統，其中的確有許多值得我們繼承和發揚的美德。比如誠信。孔子曰：“人而無信，不知其可也”[15]，即包含著誠信是人之為人的最基本品德，是一個社會賴以存續的最起碼的公共生活準則。誠信作為一種道德要求，與社會主義市場經濟并不相悖，因為社會主義市場經濟，實質上乃是一種以信用為基礎的法治經濟。對于一個組織來說，誠信代表著它的基本品質；一個企業，如果不講信義、不守承諾，就不會有好的市場前景，也就難以健康、穩定地生存與發展。充分發揮和利用中國人誠實守信的優良傳統，把誠信作為企業精神和企業文化的重要內容，貫穿于人力資源管理過程的始終：在人力資源開發利用上，以誠信作為員工的基本素質要求，進行公平、公正地錄用、考核和獎勵；在組織內部管理上，力求營造真誠、信任的工作環境；在企業經營和市場開拓上，必須樹立重合同、守信用的良好企業形象。這樣，企業才能在激烈的市場競爭中占據立足之地，求取長久、穩定的發展。

當然，把道德抬高到文化價值體系至上標準的地位，也確實給社會發展帶來了消極影響。“其中最為突出的表現，就是造成中國人崇尚人文方面的知識、重視倫理關系的學問、習慣于虛偽的道德說教，而忽視對自然法則的研討和科學技術的探究”[17]，導致多數人重人倫、輕科技，重關系、輕業績的傾向，凡事皆從關系出發，在通達人情、熟諦世故方面耗費了太多的心思和精力。其結果，使正常的人際關系越搞越復雜、越搞越神秘，增加了組織的內耗，干擾了個人創造能力的發揮，影響了企業整體效率的提高。如今，職場競爭靠的是個人的專業素質和實際技能，市場競爭靠的是企業的創新潛力和良好信譽，國際競爭靠的是國家的科技進步和綜合實力。與此相適應，現代人力資源管理格外強調社會公德的全民性、職業道德的具體性、家庭美德的基礎性。這就必須擯棄傳統道德中的陳腐觀念以及人際關系中的庸俗做法。

四、傳統文化中的和為貴思想及影響

（一）傳統文化中的和為貴思想

“和”與“中”，是中國傳統文化中極為重要的哲學范疇。它們盡管具有哲學命題的意味，但立足點仍在于人際關系的協調和社會秩序的穩定，并直接影響著中國人的思想方法和處世觀念。孔子主張“禮之用，和為貴”[18]，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，就是以人際之間的和睦、和平、和諧，以及社會的有序與平衡為價值追求。民間廣為流傳的“和氣生財”、“家和萬事興”等諺語，則反映出民眾貴和取向的社會心態。“中”的本意是不偏不倚，反對“過尤不及”。它既是認識事物的一種態度和方法，又是一種為人處世的道德規范和行為準則。儒家把尚中與貴和聯系在一起，《中庸》中強調：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”[19] “中和”觀念被歷代思想家反復強調，在漫長的歷史歲月里沉淀為中國人的一種心理定勢和為人處世的特有品格。

（二）傳統文化中的和為貴思想的影響

貴和尚中的價值追求，總的看來能有效避免過激式對抗行為，減少人際摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩固持久，對社會具有良。但對“中和”氣象的崇尚與追求，在消解、緩和正面沖突的同時，卻滋長了人際交往中的“情面”觀念，導致人際之間不滿情緒表達的間接性和模棱兩可、表里不一的市儈習氣，使得人際關系難以形成坦誠輕松的交往風格。更為嚴重的是，對“中和”品格的推崇和執著，造就了民眾忍讓屈從的性格，壓抑了人的個性發展，助長了不求進取、反對冒尖、無所作為的保守心理，致使民族精神中競爭與開拓意識的匾乏。

對現代企業而言，貴和尚中不失為維系組織內部員工之間和睦、上下級關系和諧、各部門配合協調的“豁合劑”。因為“中和”所追求的人與人之間相容共處、團結互助的旨趣，與現代人力資源管理的主旨之一―“人本主義”的民主管理理念有相通之處。現代人力資源管理，始終強調將人力資源當作企業最可寶貴的財富，把吸引、保留、激勵和開發人才，視為人力資源管理的主要目的，十分注重企業對員工以及員工之間的互相尊重、關愛和信任，努力為員工提供充滿人性的工作、生活條件，多方面滿足員工的物質與精神需求，力求營造一個良好的文化氛圍和工作環境，以使員工能深切感受到企業的溫暖，進而以企為家、以企為榮，心甘情愿地為企業創造出優良業績。這樣，現代企業才能夠真正實現經濟效益上佳與滿足員工需要并舉的雙重目標和社會責任。但與此同時，作為市場主體參與競爭的現代企業，勢必采取法制化的管理措施，建立優勝劣汰的內部機制，倡導與時俱進的開拓精神，方能在經濟全球化的大潮中立于不敗之地。因此，科學的生產規程、嚴格的工作制度，來不得絲毫馬虎；能者上、庸者下的激勵手段，容不得半點情面；敢為人先、勇領時尚的進取精神，將不斷打破舊有的平衡。而這一切，則要求在人力資源管理中，克服貴和尚中的價值追求所派生的“溫情主義”、“嫉妒心理”、“保守思想”等負面影響，把企業的一切管理活動，主要圍繞調動員工自身的主動性、積極性和創造性來進行和展開。

【參考文獻】

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對于“人”，我們可以學習易學，用幽默和諧家庭；用道家的相術知人善用；用中醫的醫術保護身體；用儒家的心態，感恩生命，深刻、謙和而又自信。

但在房產業——這個巨大的人居環境產業中，如何借鑒和應用傳統文化思想，卻通常只有一些“陽春白雪”在醞釀思考。修身、齊家、然后治天下，仿佛總是走不到普通的“下里巴人”。是不是真的只能這樣呢?

當然不是!普通的成本管理人員，同樣也可以深入地研究各種要素對企業“健康”的影響，做到“人境合一”，于“無為”中管理企業這個“家”。

2儒、釋、道的貫通

我們首先要先明白儒、釋、道的精神加以融匯貫通。儒：以人世的姿態出世。儒學是“官學”，是培養領導與高參的教材。真正的儒士，熱衷權勢，卻非為私欲，而是借助權勢實現利國、利民、利天下的理想。他們身人名利之中，心卻超越名利之外。

釋：以出世的姿態人世。佛家不承擔世俗工作，不追求世俗的名利，但他們積極介入社會，并承擔一項特殊的工作，即撫慰人的心靈。

道：以人世的姿態出世，以出世的姿態人世。道家的人世，順其自然；道家的出世，安然入夢。始終保持自由的心態，可出可入，無為無不為。

3房地產工程成本管理的“無為”

縱觀房產業，工程成本管理從業者眾多，它不僅需要豐富的工程造價、管理、財務、工程、法律、合同等方面的理論知識，還需要執行決策層資金計劃的實戰操作能力。更深層次的優秀成本管理者，還需要一種與環境(企業)融合的心態，去面對日益激烈的成本控制挑戰。量身訂做、注重實戰、學以致用，才是將傳統思想融入成本管理的佳境。

《紅樓夢》中云，“假作真時真亦假，無為有時有還無”。只有體會到了“無為”，才開始接受了周易思想。“無為”也“無不為”，每一個管理的過程就是一個順其自然的過程，都是一段“心的旅程”。以人世的姿態出世，以出世的姿態人世，是保持這種收放自如思想的基礎。

怎樣的成本管理才是最佳的成本管理呢?管“心”。讓企業的“身心”都符合自然規律，也就“無為”了。

4天人合一和大道至簡

“無為”即天人合一，既是周易的哲學基礎，又是最后要實現的終極理想，也就是佛家所說的萬本歸一、大圓滿。

周易提出太極，然后太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。從無到有，成本管理出現了無數種可能。我們通常在管理中，出了問題，才去尋找“最”重要的關鍵所在。可這些最重要的關鍵，往往就在初期，我們最不在意的地方——“私心”。“大道至簡”，事物的發展都有自然的規律，最初的也就是最重要的。

成本管理者要學會用這個理論來分析成本的基本要素，依照八卦卦象的基本特征，找出各系統的相互關系，將管理框架根據自然規律進行規整。

5成本管理貫穿財務金融、生產科研、紀檢安全三個領域

根據易經的八卦，我們將企業分為管理系統。乾——決策指揮系統；兌——營銷服務系統；離——企業文化系統；震——生產科研系統；巽——人事培訓系統；坎——財務金融系統；艮——紀檢安全系統；坤——群眾監督系統。

在生產科研中，成本的核算要精確科學；在紀檢安全中，成本的簽證要獎懲分明。在財務金融方面，結算付款要及時有效。

杜甫的詩形容恰到好處：“好雨知時節，當春乃發生”。早一點不好，晚一點也不好，恰恰在春天的雨才最好。成本管理就要做到“及時雨”。

6從易經中發現的成本管理的八種方法

1)坎卦——企業與他人的經濟往來，避開陷阱是前提，即風險意識。水代表財，象征流動多變，周流不息，隱而不現；為江河、為險、為陷阱、為恐懼，這些與財務金融的許多性質對應。

水能載舟，在于它的柔順與流動，而主動示弱、流動多變性恰好是商人的主要特點；根據坎卦的爻辭，企業成本出現危機后的管理方式應該為：懲洽，整治，外援，自救，勿貪，防御。實際成本管理操作過程中，最重要的是：加強合同風險意識、對重要條款的法律、風險的慎重，這是成本管理的重中之重。．

2)需卦一成本管理的主管必須具有識時務者為俊杰的素質。欲望(投資者的需求)本身無所謂好與壞，如果能正確對待欲望不讓它們無限膨脹，就能吉利。

需卦，象征等待。孤立無援下不得已之抉擇；時機未到之前最明智的選擇。當形勢不利，或沒有多少勝算把握之際，強行突破作戰是下下策。等待是強者的自信，成本管理者如果發現時機未到，就應該及時站出來，提出等待的建議，以防止投資者的“需求”過度膨脹。

3)節卦一象征節約，所謂節制，是審時度勢暫時的克制(休整)，克制時間過長，就會失去原有的斗志，故而火候的把握非常重要。“苦節不可貞”，過份的節制或約束是不可取的。

優秀的成本管理者，要掌握火候，招標的火候，簽證的火候，結算審核的火候。適當的安排競爭，卻又不浪費過多的人力、物力、財力，是游刃有余的高手。這與前一卦，同樣闡述了成本控制的關鍵點：適度的節制，觀察對方的“心”，才是重點。

4)既濟卦一象征長遠策劃，即成本管理的投資預算。有運籌帷幄的決策在戰爭開始之前，才有決勝千里之外的戰爭。

商場如戰場，在項目運作前，一定要將投資預算做好。要充分考慮其潛在因素，多算則勝，少算則敗。預算一定要考慮時間因素，貨幣的時間價值，應成為評價的基本標準。

如果一個項目立即開發可獲利l億，若五年后開發，由于價格上漲可獲利1．6億。如果不考慮資金的時間價值，根據1．6億>1億，可以認為5年后開發更有利。但如果考慮資金的時間價值，現在獲得1億，可用于其它投資機會，平均每年獲利15％，則5年后將有資金2億，還是現在開發有利。(5年后獲利=1x(1+15％)5—2億)

5)屯卦一資金渠道要暢通。企業資金的再生產要像水渠一樣暢通。修筑水渠艱難，維護其暢通無阻、保持水質純潔也并非易事。這也印證了現在房產企業成本管理的重點，從純粹的“利潤”到保證“資金鏈”暢通的必然規律。

6)井卦一代表企業職工的薪金發放。水乃生命之必需，財為生活之源泉。井水不枯的條件是供需平衡，企業保持效益的根本是員工薪賞發放要恰到好處。

7)蹇卦——代表財務審計，避免觸礁的有效措施。航船觸礁在于不能隨時透視水下情況，企業觸礁在于不能及時檢查財務情況。成本結算的審核，是對企業生產過程的一次檢驗，優秀的成本管理者，必須從中找出企業的漏洞，并加以改進。

8)比卦一代表財務管理的財務報表，增加透明度是萬眾一心的前提。想營造一種齊心協力、眾志成城的人文環境，必須要公開資金周轉和利潤情況，增加經營透明度，做到讓員工心中有數。

綜述

篇13

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）11C-

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文化價值觀是指個人和社會群體對文化的意義、重要性的總評價和總看法，說得通俗一點，即認為什么樣的文化是好的，認為什么樣的文化是不好的。價值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會有什么樣的價值觀，同時價值觀在一定情況下也具有相對獨立性，它對世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價值觀與世界觀和人生觀的關系也不例外。儒家思想是中國古代思想文化領域的主流，其以尊卑等級的“仁”為核心的最高道德倫理，在實踐中強調仁者愛人、正直勇為、恭謹謙讓、智圓行方、忠誠守信，以正確處理人與人、人與社會、人與國家的人倫關系。站在的立場批判地審視儒家的實踐倫理思想，用其積極部分指導高職生更好地構建文化價值觀，具有一定的現實意義。

一、仁者愛人

“仁”是儒家思想倫理的核心，一個人在具體的生活實踐中應該怎樣以“仁”的思想為指導去處理好自己與他人、與社會群體之間的關系呢？“仁者愛人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則。“仁者愛人”出自孟子《仁者愛人》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”意思是仁者是充滿慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個仁者，為此必須不斷地加強自身的思想品德修養，塑造理想的人格，一個思想品德高尚的人才懂得自覺地去尊敬、關愛別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關愛別人的問題，一個文化知識水平高的人未必就會具有尊敬、關愛他人和社會之心，一個希望去關愛別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關愛別人的條件、態度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛人。

高職生在構建文化價值觀過程中，首先，必須加強自身的思想政治修養，因為一個人的文化價值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個人的思想政治素質是否正確。雖然文化相對于社會存在來說屬于上層建筑，具有相對的獨立性，但是歸根結底還是由社會存在決定的。那種宣揚“文化無國界”、“文化與政治脫鉤”的觀點是有害的，其主要目的是詆毀意識形態為指導的當代中國先進文化的發展，讓資本主義文化意識形態占領年輕人特別是大學生的頭腦，最終成為資產階級的文化附庸。其次，必須摒棄個人主義、利己主義、拜金主義的文化價值取向，努力培育集體主義的文化價值觀。提高自身的文化修養不是最終目的，也不是個人的自由而全面的發展，如果不把自己所學所養運用到為人民群眾服務的實踐中去，那么即使文化水平、文化修養再高也是無用的。

二、正直勇為

“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見義勇為等。孟子對于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳?莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”正直體現出儒家為人處世的方法論思想和道德標準，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”而勇為則體現出儒家實踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態度，應該勇敢地融入國家、社會、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務社會中提高自己的道德修養水平。

正直勇為的實踐倫理精神啟示，高職生在構建自身文化價值觀時，必須采取中庸的態度來建構自己的文化價值判斷和取向。文化的價值或優劣勢不能用一種態度或標準來衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調和，融貫中西、古今文化是我們應該努力的方向。另外，高職生學習各種文化知識不應僅僅為了提高自身的思想文化修養，而是應該運用自己的所學積極投身于社會當中，用樂觀積極的態度去迎接人生的一次次困難、挑戰，找到合適自己的安身立命之處。