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水生態文明建設是生態文明建設的基石，水生態文明是尊重水生態系統完整性的更高階段。關于GDP如何衡量浙江“五水共治”的關系問題，應該利用社會、文化、環境和生活等多個指標來衡量社會發展，將節約水資源、保護水環境與水生態和人口數量控制問題綜合考慮。浙江有5000萬人口，應將提高人口素質等發展戰略作為綜合考核的指標。從文化層面講，水文化是生態文明建設的驅動力，是水鄉文化與生態相結合的產物。建設生態文明社會是一個漫長的歷史過程，不能一蹴而就。生態文明意識的提高和生態文化的培育是潛移默化的過程，如果主要依靠法律法規和剛性措施難以奏效。水文化不僅滲透到了我國傳統社會的哲學觀與道德觀等精神層面，而且融入到歷史時期社會生產和生活的各方面和全過程，成為人們信奉的行為準則。可見，我國的水文化具有“知行合一”的特點。就此而言，我們理當將水文化研究從精神文化層面拓展到生產生活領域，使水文化建設成為促進生態文明建設由“必然王國”邁向“自由王國”的驅動力。水文化是生態文明的重要構成和支撐，化解水危機、保護水環境、實現水的可持續利用有三條重要途徑，即文化的途徑、制度的途徑和技術的途徑。這三條途徑缺一不可，在當代尤其要重視文化建設。今天我們不缺處理水、建設重大水利工程的技術，也不缺管理水的法規，缺少的是正確使用水的觀念、利用水資源的價值觀、善待水的行為。因此，水文化建設是生態文明建設必不可少的環節，生態文明建設需要強化水文化建設，擁有與生態文明相適應的水文化，就擁有了生態文明建設的重要支撐。水文化是生態環境的守護神，水文化是浙江在社會發展中形成的對水的充分認識及利用的結果，是留給當代的一份豐厚的文化財富。對浙江水文化的認識，不僅有助于開發利用浙江的傳統生態智慧、總結水環境變遷的歷史經驗教訓、加深對于可持續發展觀的認識，也將對生態文明建設作出一份特殊的貢獻。浙江文化寶庫中蘊藏著豐富多樣的水文化精華，既有意識形態層面的，也有生產生活層面的，具有“知行合一”的特點，也有很強的應用價值，甚至不乏產業化發展的潛力。我們應該對那些在當代仍具應用價值的水文化元素給予充分的重視，這樣既有效拓展了水文化的研究領域，又為當前的生態文明建設發揮了積極的驅動作用。水文化是生態文化領域傳播的載體，生態城市建設中生態文化培育，力求水文化與生態文化相融通，剔除傳統中與生態自然不相吻合的文化成分，生成“精致和諧、大氣開放”的人文精神。構建人與自然和諧發展的生態文化，離不開水文化的融會貫通，這是生態理念融入城市生活的有效途徑，也是水文化向生態文化領域傳播的真實寫照。
三、水文化與生態文明建設的關系
水文化是生態文明建設的重要內容，水文化反映著人類社會各個時代和各個時期一定人群對自然生態水環境的認識程度，以及其思想觀念、思維模式、指導原則和行為方式。做好水生態文明建設，一方面要處理好水利工程建設和水生態的關系，另一方面要加強流域和區域之間的溝通和協調，重視生態文明的整體設計和細化，重視科技、經濟、法律等手段的綜合運用，重視生產方式和生活方式的轉變。生態文明建設對水利提出了文化層面的要求，統籌水利建設與城鄉發展，以水資源的永續利用支撐經濟社會的可持續發展，以水的良性循環保障流域其他生物具有良性生態條件，以打造富有文化內涵和高品位的水工程和景觀性水環境，適應人們不斷增長的水精神需求等水生態文明建設，極大地豐富了現代水利、民生水利、利水水利的內涵，進一步拓展了水利的發展空間，這些現代水文明建設的主攻目標，都少不了水文化和新的水文化工程技術的支撐。水生態文明建設項目是水文化建設的重要載體。水生態文明建設往往是建設以水域及水利工程為主體的水利風景區逐步展開的，在建設中又以深度挖掘水文化內涵，做好水文化景觀開發，建立水利宣傳教育示范基地，加強水文化價值推廣，加強我國悠久的治水歷史和水利科學知識宣傳，讓人民群眾更多地享受水利優美環境，感受當代水利事業的巨大成就和水文化的豐富內涵。水生態文明建設項目的推進有利于水文化建設和水文化傳播方式的轉變，有利于統籌水利工程建設和文化建設，增加水利工程的景觀元素和文化元素，提升水利工程的文化內涵和文化品位。
四、用“五水”文化塑造水文化體系
通過愛水、保水、節水、治水、享水來實現水文化體系塑造，形成水生態文明引領的社會價值觀。
1．愛水。加強水生態文明建設宣傳，弘揚浙江優秀的愛水節水治水傳統，倡導資源高效利用、環境友好、產業帶動生態自然、景觀優美的新的城市發展指導思想和水文化理念，形成水生態文明引領的新型社會價值觀。
2．保水。推行飲水安全保護計劃，關停重污染企業，嚴格控制高耗水產業;全民參與水環境保護和生態修復，在濱水社區和民宅建設中推廣中小型、家庭型潛流濕地;鼓勵民間成立水生態保護組織，形成“政府—企業—百姓”聯動保水凈水的社會氛圍。
3．節水。全面落實以供定需的用水總量控制制度，建立以單位產值用水量和節水效率為標準的產業競爭體系。在城市生活中推廣雨水收集、中水回用等技術，將節水作為浙江的文化品牌進行塑造。
4．治水。積極開展以治水智慧為主題的科普教育，興修水利、疏浚河道、截洪補源、造福百姓。
5．享水。通過制度建設和公共參與，讓群眾真正享受到水生態文明建設的成果;通過濱水商業、節慶和賽事等文化活動的開展，創造樂水宜居的文化品牌。
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1.2室內空間設計的“天人合一”
一是注重建筑與自然的融合設計。“天人合一”是傳統風水文化的核心“，天人合一”強調人與自然的兩宜，既順應自然，又要加以改造自然、利用自然，實現人與自然的協調關系，因此在室內空間設計時要體現出室內外空間環境的互通性，在現代室內設計時要根據不同的空間形式采取不同的空間互通方式，比如對于開放性的空間需要重點考慮人們在室內與室外所體驗到的持續關系的視點轉移，比如套間住宅的陽臺可以通過玻璃隔斷實現，這樣可以實現室內與室外的相互借景；二是重視室內設計與整體建筑風格的融合。基于低碳原理，室內空間設計要盡量與整體建筑風格相保持一致，保證室內設計空間具有歷史的延續性。
2傳統風水文化在現代室內整體裝飾效果設計中的應用
室內裝飾屬于室內設計的重要部分，其主要包括室內墻面、地面色彩以及材料等方面的設計。
2.1傳統風水美學在室內裝飾設計中的闡釋
傳統風水文化美學思想包含自然美、象征美、構圖美以及人文美，當前很多室內設計注重與傳統美學的融合，形成了賦有特色的中國古典裝飾風格。風水美是建筑設計中經常應用的一種手法，比如在室內裝飾中人們常常要通過各種色彩背景圖表達出設計的空間要求；平面方正是風水學對構圖美的追求，在現代室內裝飾設計中，設計師充分考慮了空間設計的造型問題，人們都熱衷于采取方正形的建筑設計要素，比如在建筑空間的梁與柱體之間必須要通過界面裝飾進行掩蓋，因為風水文化認為有梁柱的地方就會出現尖角，不利于室內良性氣體的循環，會影響人們的生活質量。
2.2傳統風水五行在室內裝飾設計色彩中的破譯
色彩在室內設計中是最活躍的因素，傳統風水文化中的色彩與五行是緊密相連的，五行之間對應著不同的顏色，而不同的顏色代表著不同的內涵，因此在室內設計中通過設定不同的顏色可以表達不同的含義，只要合理的應用好顏色效果就可以提升室內設計的整體效果，給人一種氣場的提升，以室內客廳色彩裝飾為例，客廳設計屬于一個家庭的門臉工程，客廳的裝飾效果對于提升一個家庭的整體形象具有重要的作用，通過設定科學的顏色可以提升人們的視覺感受，調節人們的情緒。客廳的顏色取決于室內裝飾的整體色彩基調，雖然在設定具體顏色不一定要襯托戶主的無形，但是必須要綜合考慮客廳的朝向，根據客廳朝向選擇合適的顏色，比如客廳的朝向向東，那么就應該選擇黃色，因為東方五行屬木，按照五行生克理論，土乃木之財，而土的代表顏色是黃色，因此客廳的顏色應該以黃色為主。
3傳統風水文化在室內陳設設計中的應用
室內陳設設計大致包括家具設置設計與其它室內陳設設計。利用家具進行室內設計是戶主實現自我設計的直接體現，反映了戶主的文化素質、生活情趣。通過傳統風水文化中的“趨吉避兇”思想應用到室內陳設設計中，可以給人以最大的精神安慰。
3.1家具設置體現“山水”格局思想
家具設置充分體現了傳統風水文化的“山水”格局思想，比如在餐廳的空間設計中，可以設置一面墻作為陳列架，在架子內放置一些美酒、紀念品等，不僅可以為室內增添華麗的色彩，而且還賦予餐廳一種文化氣息，而且餐廳的陳列架高而長，其體現的是“山”的象征，而相對陳列架的“山”型，餐桌構成了河流，充分體現了山水格局思想，而且此種格局會給人一種空間上的視覺拓展功效。
3.2具有“生旺”作用裝飾品的陳設
在進入室內的顯眼位置安防一些吉祥物，可以瞬間給人一種心生愉悅的感覺，比如在客廳中經常掛的中國傳統風水字畫等對于提振家庭的氣息具有重要的作用，一般將吉利字畫作為家里的中堂，懸掛于客廳，以求錦上添花，旺上加旺，是良好家居的布置方法之一；養魚是許多人的愛好，也是室內重要的裝飾品，通過養魚不僅怡情養性，而且其在傳統風水文化中具有化煞旺財的作用，但是對于魚缸的位置具有明確的說法，在風水文化中養紅色魚代表著旺財，按照五行，魚缸應該存放在北方，而且在室內養魚會使室內的空氣得到凈化，美化居住的空間環境，提升居住著的心情。
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山水畫作為當今高等藝術院校重要的專業課程，經歷了從師徒言傳到學校教育的發展過程，當代山水畫的教學要求也在不斷發展和演變著。今天，山水畫藝術的教學呈現出多元探索的狀態：一部分教師重視古代山水畫傳統的教學，注重追求古代文人畫的符號化、抽象化的境界并付諸實踐；一部分教師則重視師法造化，面對自然，走寫生和創作相結合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術情懷；還有的山水畫教師受西方現當代藝術流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現，在傾向于現代水墨的探索中通過現代人文意識去觸摸天人合一的境界。WWW.133229.coM這三路教育理念和教學思想的共同發展和相互交揉形成了當代山水畫壇新的教學格局。然而，作為高校美術學科中國畫專業教學內容之一的山水畫教學實踐該何去何從，如何轉變教學理念，如何進行創新教學，如何更新教學內容等諸多問題一直困擾著每一個教育實踐者，筆者想結合自己多年的教學實踐談以下幾點看法。
一、提高學生理論修養和增設相關理論課程
山水畫的學習，理論知識是關鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術博大精深，其構圖布勢、風格意韻、人文關懷諸方面的認識才是根本，然而這類知識學生往往難以理解，不愿觸及，這使學生在宏觀上失去坐標，迷失方位。教師作為先行者，應提前對相關理論材料進行梳理加工，在教學過程中根據教學進度與學生需要分發下去供交流參考，使班級教學形成研究理論的良好氛圍。
學生需要的理論課程是多方面的，其中應至少包括哲學、文化、歷史和美學理論著作等，還應有與山水畫藝術相關的理論文獻的閱讀。根據筆者個人經驗，學生應該閱讀的有關山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺山記》，潘運告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術的生命精神》，宗白華的《美學散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強的《中國山水畫學》、《中國畫論體系》、《國畫現代形態》、《中國繪畫美學》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對學習山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻。
閱讀應在任課教師指導下，將有關理論著作和文獻資料，細致分析，合理分解，找出規律，使學生理解起來比較容易。另外，最好定期與學生談閱讀感受，或者經常組織主體鮮明的理論知識辯論和論壇。千萬不可忽視學生的理論修養，當然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學中有源源不斷的知識帶給學生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學環節的訓練
首先，教師要加強學生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學是學習山水畫藝術的重要一課和基礎一課，歷代山水畫名家都非常重視學習傳統技法。對于臨摹來講，其前提是會賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們在山水畫教學初期忽視了，其實，只有讀懂了作品的內涵，了解了作品產生的時代背景、構思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實踐起來才不致于盲從，才會有分寸，才能深入挖掘傳統資源，達到學習、借鑒、轉化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學好山水畫就要臨對范圖，更要領悟古人用意所在。
傳統山水畫的教學是要讓學生了解山水畫在美術史上的獨特意義，賞析山水畫的經典作品和繼承發展。對山水畫傳統中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構圖布局規律的知識要結合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個艱苦復雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細，教師要不斷激發學生的臨習熱情，變枯燥臨摹成為主動的求知過程。臨摹中應注重臨摹廣度和知識的全面性，一般先要側重一個時代的一家之法學好吃透，然后再換另一家學習，山水畫的臨摹應該遵循從隋唐臨本開始，先進行工筆山水畫的學習，等學生有了一定筆墨造型基礎后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學習對象來重點研究。
在臨摹教學中，教師要做學生審美方向的輔導，要讓學生從臨摹教學的一開始就學著用個人審美眼光和個性化的觀點審視傳統山水文化，用自己之個性去感悟古人之個性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創造去感受古人之創造。在臨摹課堂上，必須對學生高標準嚴要求，把學習路子走正，還要保證學生的臨摹時間，學生必須在教師的指導下花大力氣臨摹一批傳統山水畫經典名作。畢竟厚積才能薄發，傳統山水畫教學的最高要求就是用最大的力氣打進去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學生寫生教學環節的訓練和生活感受的山水畫寫生是很好的提高學生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對景寫生之法以來，無數畫家得到益處。寫生教學的要求是讓學生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學到的筆墨規律，并努力找尋屬于自己的表現形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓練可以培養學生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達的能力，是山水畫教學不可缺少的環節。高校的全日制教學有著優越的寫生條件，應多組織學生下鄉寫生采風，把寫生的重點放在觀察方法的轉變和筆墨語言的組織上。因為寫生是創作的搜集素材階段，所以還要有意識去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內在追求統一起來，從寫生開始積累感受和表達沖動。寫生環節就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規律，學生應在老師指導下深入研究消化傳統知識和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現自然和內心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調動和缺失個性化認識等通病，打開屬于自己的精神狀態。寫生是直接面對自然的藝術行為，既要寫景又要寫情，不應只是關注自然物像的表面形態，還要研究其內在變化規律，找出共性，并滲透進自己的思想情感和主觀期待。
山水畫寫生造境應是長時間關注的教學重點，教師在教學中要做到以身示范，循序漸進。山水寫生環節中，教師要對學生不同時期記錄的不同感受做定期輔導，把學生產生的不同心境作全面紀錄和整理，還要引導學生多想像，與記憶中的某些場景發生聯想并鍛煉學生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩扎穩打，利用個體的獨特感受去觀察自然，表達自然，從情感深處貼近生活，練就學生的主觀洞察力，學會將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術原則。
三、積極組織學生進行山水畫創作
強化富有開拓精神的山水畫創作教學是高校山水畫教學的延伸環節。山水畫創作的教學是最終檢驗學生學習效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學生應拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進內心，嘗試展開屬于自己的山水創作之路。教師的教學應通過給學生分析大量的創作實例，使之逐漸找到自己的切人點并深入挖掘，教師要做好解決突發事件的準備，對于當下學術界普遍關注的創作問題，學生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對于西方藝術思潮的諸多影響，教師要幫助學生建立個人堅定的民族文化立場。我們主張學生應在教師的輔導和鼓勵下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們在山水畫創作教學中要始終堅持以獨特、創造為核心的教學思路，既要印證傳統又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學要處理好的幾個重要關系
首先，是教與學的關系。美術教學有其自身特點，心靈交流非常重要。教師要與學生經常談作品、談感覺、談心情，隨時了解學生的思想狀況。外出寫生時，教師盡量與學生同吃同住，保持親近，在指導寫生時，要密切關注每個學生的作品進度和學習規律，隨時挽救一些轉瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點撥作用并使學生可持續進步。教師還要在教學過程中盡量多的用自己良好的修養、熟練的技巧影響感召學生，并做到與學生一起探索，一起進步，讓學生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數量和質量的關系。教師在布置作業和留給學生獨立思考命題時要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關聯性。沒有數量的要求難以提高質量，但盲目追求數量也會影響質量的提升，由于學生接觸山水畫時間有限，在繪畫工具和藝術語言的訓練中，要適當安排學生多練習寫字和體會用筆。山水臨摹課程期間要保證質量并很好的控制數量，山水寫生與創作環節中需要多畫稿子，反復修訂，力求逐漸找到自己的語言符號。
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一種民族文字總是與特定的民族文化相互依存的。一方面，民族文字對民族傳統文化的繼承和發展起著重要的作用；另一方面，民族文字又必須以一定的民族文化為依托，它的形成和發展依賴于一定的社會文化背景，如果沒有一定的社會文化背景為依托，文字也就成了無源之水，就會失去發展的動力。
作為人類文明成果和承載物的文字，從它的發生之時起便與文化有著密不可分的聯系。文字的社會文化屬性不但決定著文字的形成，也影響著文字的發展變化。宗教是人類歷史上重要的文化現象，各民族文字的創制通常與宗教有著不解之緣，在人類社會的早期發展階段，在封閉的自然經濟環境中，社會經濟活動較為簡單，人與人之間異地或隔代傳遞信息的需要并不迫切，相反由于生產力水平的落后，自然的力量還十分強大，人與自然力的化身――各種神靈之間的溝通十分重要。人們不僅通過語言向神靈表達愿望和要求，也迫切需要用其他的符號形式和神靈世界進行各種交流。[1]
一般認為，語言是人類思維的物質外殼，而文字是記錄語言的書面符號，文字是作為人們之間進行交流的工具。而在中華民族中的一支――水族的古文字“水書”中，我們則看到了另外的一種情形。本文試從水書文獻、水族古文字義類、水族古文字的形成與發展幾個方面對水族古文字的社會文化屬性作一簡要論述。
水族是我國南方由古代“百越”族群中“駱越”的一支發展而成的單一的民族。分布在貴州省境內的水族主要聚居在黔南的三都水族自治縣，其次還分布在與三都毗鄰的荔波縣、獨山縣、都勻市及黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、劍河等縣。此外，還有少數散居在福泉、平塘和黎平等地。在廣西境內的水族主要散居在南丹、宜山、融水、珠江、都安、來賓、河池等縣市。
水族自稱“雖”(sui3)。漢稱為“水”，是自稱的音譯。漢譯的稱呼，最先見于明代，王守仁在《月潭寺公館記》中稱為“休”。其后在鄺露《赤雅》一書中還有“ 亦僚類”的記載。“雖”在水語中有“篦子”和“疏通順理”的含義、在水族古文字的《水書》中，也把“金木水火土”五行中的“水”也讀作“雖”，但其含義也不是“水”字之意。在中國的歷史上，水族曾被統稱為“百越”、“僚”、“苗”、“蠻”等，直到清代中葉之后才有所區別，改稱為“水家苗”、“水家”。解放后，于1956年被確定稱為“水族”。水族交流主要用漢文，而在水族內部則有一種外形古老的文字，水語稱為“泐雖”，意即水族人的書，現多稱“水文”或“水書”。這種文字還不能作為社會生活中的交際手段和交流思想的工具，僅局限于記載年月日時、方位及吉兇等。文字的使用者僅限于巫師，外人不懂不用。文字用于抄寫各種卜筮內容。這種古文字的數量，《水語簡志》稱有200多字，《水族簡史》稱有400多個單字(P92)，劉凌女士曾參照各家字表，結合所見水書，統計為780字左右，除去異體字約270字左右。
從已發現的水書看，這種水族古文字不是作為一種日常的交際文字，而是以一種神秘的宗教巫術文字的形式存在的，這種社會文化屬性不但反映于現在可見的水書文獻內容、水族古文字的意義類型上，而且這種社會文化屬性也影響到水族古文字的形成與發展。
一、水書文獻與其社會文化屬性
已發現的水族古文字主要用來書寫各種有關占卜及其他巫術活動，這些書籍也叫水書，水書多系個人傳授，并在民間輾轉傳抄，也多由個人收藏。水書的分類，就其性質而言可分為吉兇兩類，若按形式來劃分，可以分為閱覽本、朗讀木、遁掌本、時象本、方位本、星宿本等。朗讀本是學習水書的基礎讀本，閱覽本是水書的主體部分，是擇定各種日期的主要依據。吉祥類有代旺、鳩高、鳩笨等四十多個條目；兇禍類有棱項、鳩火、花消、都居等近六百個條目。從社會用途上看，水書中一類是“普通水書”，水語稱le。kwa3，意為“白書”，為普通占卜之用，如生產、出行、喪葬、婚嫁、動土等，當事者事前均請鬼師卜問兇吉，并按水書所示以決定方位行止。另外一類是“黑書”，水語稱le。thant，即秘傳水書，主要用于放鬼、拒鬼、收鬼，是一種巫術用書。20世紀40年代，岑家梧先生曾到水族地區調查統計，調查普通水書約有560余種，主要用于喪葬。而秘傳水書的持有者一般不肯將其藏書示人。黃潤華、史金波先生在《少數民族古籍版本――民族文字古籍》一書中曾提到了藏于國家圖書館的幾部水書文獻。(見表一)
從這些文獻來看，它們的基本內容均反映了水書的這種社會文化屬性。水書的這一特殊的社會文化屬性使得它不是作為人們日常思想交流的工具，而是多為民間擇日占卜所用，私密性成為其重要特征之一，因此現存的文獻均系謄寫抄錄，而沒有發現統一的刻板印制，同時，抄寫在一定程度上也導致了水族古文字形體的變異，產生了古體、今體、異體的字形。
從已經公開的關于水族古文字的研究成果看，其中提到的文獻也有這一明顯的特征，如王品魁先生的《水書?正七卷?壬辰卷》被認為是目前關于水書的唯一一部著作，內容主要是整理譯注《正七》《壬辰》水書，另外由王品魁、潘朝霖先生合作譯注的《水書?喪葬卷》，據報道已在貴州出版。王國宇先生在《略論水書與二十八宿》提到了《七元宿》的水書，是巫師用作放鬼的書，屬于“秘傳水書”，書中記載限于甲子紀年、二十八宿紀日、陰陽五行及放鬼的情況等。上述這些文獻的共同特征在于它們的特殊用途和私密性，而現在所公開的水書文獻的數量少，其原因也可能在于：一方面因文獻的私密性，流傳少或保存下來少；另一方面，也可能與其擁有者并不希望將這些具有某種特殊用途的文獻示人有關。這與歷史上某些漢文書籍如擇日、相宅、卜墓之類的緯書有著相似之處。
二、水族古文字的意義類型與其社會文化屬性
從上述分析我們可以發現水書文獻的某些共性，由此而來的特征也反映在其文獻用字上，文字義類的特殊性。
對于水族古文字的研究，不同的學者曾得出許多富有見解的研究成果，根據華東師范大學中國文字研究與應用中心目前所做的研究，現收集水族古文字字形819個，根據意義類型進行分析，可見：屬于天象類的文字形體有265個，地理類86個，宗教類72個，數名34個。表二、表三是有關義類形體的分布簡況。
從上可見，目前所見的水族占文字在意義類型上具有明顯的社會文化屬性，主要用字集中在具有神秘色彩的干支、五行、七曜、宗教神鬼以及其他與人們日常生活密切相關的文字上。從目前的關于水族文字的研究成果看，也能反映這一明顯的特征。學者們對水族古文字的分析也大致是依賴于上述 類型的文字來進行的。
三、水族古文字的形成和發展也與其特定的社會文化屬性相聯
根據目前學者對水族古文字造字方法的研究，我們知道水族古文字系統中存在初造字和新造字，初造字是按照仿擬的原則造出的那部分字，新造字是參照已有字而造出的字。(有的研究者稱自源字和借源字)自造字通過“近取諸身，遠取諸物”的方式仿擬自然社會生活中的內容，包括自然、動物、植物、人物、房屋、器具、食物、宗教、假想物，這些都與人類的日常生活密切相關。在文字的形成發展中出現了異體字形多，字形不規范的情況。(上述字形數情況分布表也能反映這點)這實際上與其神秘巫術用字要求是一致的。作為神秘巫術用字，其目的并不是用于人與人之間的溝通交流，只是用于水書先生與神鬼之間的交流。它并不要求看到的人都能夠識別，只要某個水書先生能夠用一些文字符號達到與神鬼的溝通，這些文字符號即能實現它們的功能。這種目的造成了文字書寫的隨意性，而另一方面，使用者也存在對文字進行有意變形的情況。這在水書的新造字中也有表現。如對漢字參照借用時出現所謂“反書”“倒文”現象。實際上，對漢古文字的借用即使不經過變形也可完全表達其中所蘊涵的意義，但是在水書中卻進行了大膽的變形，其中求異的原因值得探討，而文字使用的神秘性不能不算是其中之一。
此外，水族古文字發展變化緩慢，劉凌女士在其碩士論文中分析指出，從文字結構與表達方式上看，在由自源造字到借用漢字、新造漢字式文字的漫長過程中，水字的發展極其緩慢，漢語借字集中在干支、五行、八卦、數目、方位、季節用字上。而從文字符號形態的變化看，在記錄語言的功能上，借人漢字前，自源字只是巫師的巫術或記事符號，不能完整記錄語句，借入漢字后，不能記錄日常生活語言，記錄語詞時存在一字多音多義、一字多義和一義數形等現象。這些現象與巫師在使用文字中的宗教需要具有一定的相關性。首先這種文字足以用于滿足巫師在某些儀式活動中的需要，可以通過這些符號的象征意義達到與神鬼的溝通。其次，不同的使用者為了保持巫術的神秘感和靈驗度有意為之，使一般人難以理解其中的奧秘。其三，文字只使用于某些固定的范圍之內，用于宗教活動的內部。這與漢字歷史演變中某些奇特的現象也有某些相似之處。如道教的符篆等。而直到現代，人們在刻寫印章時，仍對自己的印章文字作某些變形處理，以達到與眾不同或保密性的目的。
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美國的免費報稅服務中心，其社區義工免費報稅服務(VITA)的服務對象是年收入低于49000美元(2011年）、51000美元(2012年）的納稅人，老年人稅務咨詢服務(TCE)為年滿六十歲的納稅人提供免費報稅協助。德國除極少數納稅人（包括企業和個人）自行上門申報或郵寄申報納稅外，更多的是委托稅務人即執業會計(稅務)師進行納稅申報，委托會計（稅務）師做賬、編制資產負債表及損益表，并請其作為稅務顧問為企業提供咨詢服務等。
（二）提供業務輔導和咨詢
在美國，納稅人如果認為自己的稅務問題無法在線上或通過電話解決，需要面對面的稅務協助，可以向美國納稅人協助中心(TAC)要求個人稅務協助。在德國，納稅人協會辦有《納稅人》月刊，無償發給會員、圖書館、議員和政府部門，并無償幫助協會會員辦理納稅事宜。澳大利亞納稅人協會不幫納稅人具體的報稅事項，只負責納稅人的稅務咨詢，并且負責向官方反映稅法或者稅收征管中存在的問題。
（三）維護納稅人合法權益
美國的納稅人辯護服務處是內部獨立機構,其協助對象包括遭遇經濟困難的納稅人,或是通過正常渠道未能解決稅務問題而前來尋求協助的納稅人，或是認為國家稅務總局的體系或程序未能正常運行的納稅人。該機構獨立于國內收入局地方辦事處機制并直接受全國納稅人辯護服務處主任管轄。法國各省設有稅務委員會的獨立機構，其成員一半來自稅務機關，一半來自納稅人。西班牙稅務局內設納稅人權利保護辦公室，工作人員是政府的特別派駐人員。新加坡稅務局設立納稅人服務辦公室，專門為納稅人提供服務，協助納稅人解決稅務糾紛。韓國每一個區稅務局均設有“納稅人律師服務中心”，處理納稅人的投訴。日本明文規定，稅務部門不得干涉稅理士的獨立性和公正性。
二、推進我國納稅服務社會化的建議
（一）盡快制定納稅服務社會化規劃
在借鑒西方發達國家經驗的基礎上，為加快推進納稅服務社會化，我國應盡快制定納稅服務社會化的規劃。短期規劃主要是規范社會中介機構的發展，初步建立全國稅收服務志愿者隊伍；長期規劃主要是組建全國穩定的稅收服務志愿者團體、成立獨立于稅務機關的納稅人權益保護中心，擴大納稅服務社會化組織的范圍，形成稅務機關負責，行業協會、中介機構、志愿者積極參與的社會化服務組織。各地稅務機關要按照規劃的要求，將納稅服務社會化列入年度工作部署，細化工作目標和計劃，分步實施。
（二）合理界定各納稅服務主體責任
推進納稅服務社會化，應明確各主體職責，規范政府相關部門、社會中介機構、稅收服務志愿者的業務范圍，加強對各主體的工作指導和后續監管，建立社會各界評議機制，科學客觀地考核評價各主體提供服務的效果。稅務機關應加強與工商、海關、郵政、銀行等部門的協作，實現信息共享，拓寬服務領域。同時，要規范發展行業協會、中介機構、稅收服務志愿者，與社區街道、科研院校等部門建立長期合作關系，充分發揮他們在納稅服務工作中的作用，使各主體各司其職、各盡其責、優勢互補，共同做好納稅服務工作，保障納稅人的合法權益。
篇6
而在種種“水“之中，海水、潮水因其難以捉摸的動態和激揚特征，又是最難表現的。宋代山水畫理論家韓拙就在《山水純全集•論水》中提到：“夫海水者，風波浩蕩，巨浪翻卷，山水中少用也。”這其中的“少用”，主要是指廣闊如江海之水者、靈動之如海潮之水者，在創作中難以表現。
孔仲起說：“我愛行云流水，愛其生氣流動，無慮無塞，無礙無際。所謂云行雨施、海闊天空。”他又說：“大海開闊，海納百川，具有廣闊胸襟的含義。海水千變萬化，驚濤駭浪，起伏不定，洶涌澎湃，給人以無窮的想象的余地，給人以積極向上的啟迪……”通過這些語言可以看到，孔仲起先生筆下的云水，已不僅僅局限于形態上的描摹，而更在于注重精神氣質上的把握。他主張“作畫貴在氣質，而氣質并不抽象，首先要具備人類普遍的感情、達觀的氣度、開闊的胸襟，面對美好事物的靈敏性和表達欲。”希望通過畫家筆底山水畫的描繪，“追求自我意識，民族意識和空間意識。從自我本真到民族本土到世間宇宙，由小及大、天人合一的意識，追求往復天地、回歸自然的意識完善。”他這樣做是為了表現以前少有人表現的大江大海的云水形象，也是為了達到個人修養與氣質的圓滿與完善，表現新時代的精神面貌，進而給人以大氣磅礴的陶冶，為歷史留下當代作風，當代氣質。
海水的難以表現，孔仲起是有深刻的認識的。他自己曾說：“千百年來畫山水的，山畫了許多，畫水的卻很少。畫水也停留在高山流水，畫江河、大海的比較少，一種講法，江河大海比較難畫，畫家故意避開，揚長避短。”本著這種知難而上的精神，在對于“云水”的描繪中，孔仲起尤其專于描繪江海潮水，而且善作山水巨制。江海潮水的神與態，于孔仲起的山水畫中得到了淋漓盡致的表現。如他的《大江東去》、《觀水》、《云煙海天》、《驚濤拍岸》等一系列的作品，或關山萬重，江河如練，或危峰聳峙，洪波涌起，或白浪滔天，噴珠濺玉。對于中國繪畫的新題材開掘和雄壯美學意蘊的拓展，具有重要意義。
自古至今，歷代大畫家在山水畫創作中無不重視“云水”的表現，并形成了一套行之有效的表現云水的技法與理論，發展至今，稱為“云水法”。孔仲起先生所專注于探索的江海浪潮表現手法，是山水畫傳統中“云水法”的一個重要內容，并且在筆墨技巧和美學內涵上進行了卓有成效的發揚與拓展。“山無水則不靈”，“云水法”與樹法、石法作為山水畫表現手段的三個基本的組成部分之一，是伴隨著山水畫的確立而出現的。最早的卷軸畫作品之一的東晉顧愷之的《洛神賦圖》（摹本）還處于“水不容泛”的階段。及至隋代展子虔的《游春圖》中，以極細的線條勾水波，開始有起伏蕩漾之勢。至唐代二李，山水畫確立，畫家也開始掌握了水的描繪技法。
篇7
目前，施工企業的成本主要分解為人工費、材料費、機械使用費、其他直接費及間接費用五大類。由于建筑行業的特點，發生的成本涉及各行各業，人工費中的職工薪酬成本及勞務工資成本占的比例較大，約占20%～30%左右，材料費成本約占60%～70%左右，機械費及其他成本約占10%左右。施工企業如何取得合理、合法的增值稅進項稅專用發票來抵減銷項稅額成為目前刻不容緩的一項任務。
2.1人工費方面的稅收籌劃由于職工薪酬無法取得進項稅的發票，這部分將明確得不到抵扣，但由于根據目前建筑業“營改增”試點方案，建筑業人工成本還不屬于增值稅的征稅范圍，企業大部分直接人工費將不能作為進項稅額抵扣。勞務工資成本要想取得專用發票來抵扣，根據目前的勞務分包模式以及“營改增”所涉及到的行業，企業應選擇已實施“營改增”的勞務公司進行勞務發包，這樣施工企業代勞務公司支付勞務工資時，可要求勞務公司開具勞務費專用發票，不過這些勞務公司一般都是小規模納稅人，開具的只有3%抵扣率的進項稅額發票，其成本無法充分抵扣，但有總比沒有好，也可以解決部分進項稅額抵扣。
2.2材料費方面的稅收籌劃材料費目前在施工企業成本中占了60%以上，因此，施工企業在這方面如果沒能加以很好的籌劃，將對企業造成具大的損失。首先，施工企業應當基于供貨成本考慮選擇供應商是小規模納稅人還是一般納稅人，目前主要材料是鋼材、水泥，由于適用于施工標準材料的這些企業都是大企業，屬一般納稅人，他們提供的專用發票的抵扣稅率為17%，這就要求施工企業通過最低價招標的模式來選擇供應商，以減少企業的經營成本。但由于材料成本中包含了運輸成本，交通運輸業適用的增值稅稅率為11%，企業在簽定供銷合同時必須約定全額開具材料的專用發票，這樣運輸成本中可抵扣的進項稅額也達到17%，以此降低企業的稅收負擔。此外，企業必須盡早向供應商索取發票，以滿足當前形勢下有足額的進項稅，充分抵扣完當期的銷項稅額，以少繳稅或不繳稅來緩解資金的壓力，降低資金的運營成本。現階段，施工企業還存在比較多的發票入賬不及時的問題，主要還是因為企業拖欠供應商的材料款，以前入賬的發票還未結清，也不好意思要求供應商及時提供貨款發票。但“營改增”以后，施工企業各業務部門應改變以前的工作方式方法，及時催促材料發票入賬，只有這樣企業才有足額的進項稅額待抵扣。目前情況下，施工企業多數采取自建攪拌站的模式生產工程用混凝土，主要取得的水泥、外加劑的發票能夠抵扣，地材的抵扣問題比較困難，施工企業承攬的工程項目遍布全國各地，很多工程位于偏遠地區，砂石料基本是就地取材，個體經營有的甚至還存在壟斷經營，購買地材基本上無法取得增值稅專用發票，加之生產混凝土的機器設備都是已有的舊設備，沒有進項稅額的抵扣，場地成本和加工的成本也得不到抵扣，鑒于此，企業應采取采購商品混凝土的方式取得增值稅專用發票來抵扣銷項稅。
2.3機械使用費稅收方面的籌劃根據2009年實施的《增值稅暫行條例》，新購進的固定資產允許納稅人從銷項稅額中抵扣固定資產的進項稅額，這樣就降低了固定資產購置費用，企業成本費用中的固定資產折舊額也相應降低，有利于提升企業經營利潤，促進企業設備更新換代。現階段，機械設備已逐步取代人工進行現代化機械作業，企業應加大技術改造力度，通過提高機械設備的裝備水平和自動化水平，提升建筑業的國際市場競爭力。機器設備取代部分作業人員，降低人工費支出成本，同時外租的設備也能夠取得增值稅的專用發票進行抵扣。不過目前施工企業多數機械設備都從是個體戶租賃來的，即便是取得的發票也是稅務局代開的普通發票，進項稅是得不到抵扣的。因此企業必須選擇有資質的設備租賃公司，并且向能及時取得增值稅專用發票的合作商租賃設備，從而減少施工企業的稅負。
2.4其他影響施工企業稅負的問題第一，企業工程項目征地拆遷與青苗補償無法取得合法的專用發票，而且這部分成本都是施工企業代業主或政府支付的款項，因此，筆者建議與業主簽定合同時應把這部分合同收入單獨處理，按6%稅率的業分開來簽訂合同，這樣，施工企業的稅負也將減少。第二，企業所購買保險公司的工程一切險無法索取到專用發票，但這部分成本目前占比還不是很大。第三，有些發票開具不規范，比如發票的單位名稱不統一，目前存在施工企業集團單位統一招標采購的甲控料，業主招標采購的甲供料，如果這些發票抬頭開具給招標單位，施工企業下屬單位是無法進行抵扣的。因此，企業對于集團實行統一招標的，應在確認供應商后，由供應商分別與各法人單位簽訂供銷合同，確保合同與發票抬頭一一對應，不至于拿到進項稅專用發票仍得不到抵扣。
篇8
（二）實施稅收籌劃缺乏相應的專業人才
化肥企業屬技術和資本密集行業，受國家產業政策影響較大，其稅收籌劃工作具備很強的專業性，作為稅收籌劃工作人員不僅要具備與稅收相關的財務知識，而且也需要熟知企業的經營活動、籌資活動以及投資活動等經濟活動。但是對于許多化肥企業來說，缺乏相應的、具有較高素質的專業人才，并且企業也未能對其進行相關培訓，加上大多數負責稅收籌劃工作的人員對國家政策、法律法規、行業政策以及企業財務、稅收等知識掌握不足，導致其在實施稅收籌劃工作時存在一定的困難。
（三）稅收籌劃工作具有一定的風險性
導致企業稅收籌劃工作具有風險性的主要原因有以下兩個方面。其一，對于我國中小企業來說，并沒有正確的認識與理解稅收籌劃的概念，而且相當一部分企業沒有對其予以足夠的重視。加上有些企業本身就存在發展不穩定和會計核算不規范等問題，這必然會使企業在實施稅收籌劃工作時產生一定風險。其二，由于我國稅收相關政策以及市場經濟的不斷變化，使得企業可能會因為沒有及時了解實際情況，致使稅收籌劃效果不佳，使其存在一定的風險性。
（四）未能嚴格遵循稅收籌劃成本效益匹配原則
對于大部分企業而言，其在開展稅收籌劃工作時，沒有分析其在開展稅收籌劃工作時的成本與效益是否匹配，主觀上認為只要是能夠達到節稅的目的，就可以開展。有些企業為了能夠實現納稅最小化，甚至委托稅務顧問與中介機構進行有針對性的籌劃，大大增加了企業稅收籌劃的成本，使得部分企業開展稅收籌劃所支出的費用，要比企業節省的稅收費用還要高。導致這一問題的主要原因是企業缺乏對稅收籌劃成效的分析與判斷能力。
（五）稅收法規存在一定的缺陷
由于我國稅收相關法規仍存在缺陷，使得企業在開展稅收籌劃時，會遇到一定的阻礙。稅收法規的缺陷主要表現為：相關稅收定義不夠清楚，以及稅收征管沒有較高的監督管理水平。此外，對于企業的合法節稅，雖然國家已經頒布了不少優惠政策，但由于多種因素的影響，使很多企業無法享受。這主要是因為操作程序復雜，且多數企業對于其優惠政策并不了解，導致無法及時申請而錯失了享受稅收優惠政策的機會。
二、解決企業稅收籌劃問題的對策建議
（一）對納稅籌劃進行事先規劃、設計和安排
在經濟活動中，納稅義務通常滯后于應稅行為，許多企業不是在發生應稅行為或納稅義務之前進行籌劃，而是等到納稅義務已經發生或已被稅務機關查出問題時，才想起納稅籌劃咨詢，想方設法尋找少繳稅的途徑，無異于亡羊補牢。稅收籌劃涉及各個職能部門，很少有一個稅收籌劃只需要適當的財務安排，而不受供應、銷售、生產等部門的影響，因此，經營者應統籌做好稅收籌劃事項的規劃、設計和安排。
（二）提高企業稅收籌劃人員的專業技術水平
企業應積極培養稅收籌劃人才，不斷提高其合法籌劃的能力。作為稅收籌劃方案的設計人員與實施人員，應達到如下三個標準：第一個標準，企業的稅收籌劃人員應該具備相應的籌劃與實踐經驗，能夠熟練掌握最新稅收政策，并有技巧地使用稅收籌劃工具，從而實現企業利益的最大化。第二個標準，必須要具備扎實和全面的專業技能與知識。比如在法律、管理、財務、稅收等方面都應該具備相應專業能力。第三個標準，需要具備相應的稅收籌劃以及判斷能力，能夠準確且及時地根據國家政策變動和企業情況做出相應稅收籌劃判斷。
（三）有效規避企業稅收籌劃風險
為了有效規避企業在開展稅收籌劃工作時可能存在的風險，企業應該了解并正確認識稅收籌劃存在的風險，并對其稅收籌劃風險進行合理評估，進而采取相應的調整與預防措施。企業需要對稅收籌劃的風險與收益進行權衡，這就要求企業不僅要加強稅法知識學習，而且需要加強與稅收部門的交流與溝通，做到知己知彼，從而有效規避風險。
（四）加強對稅收籌劃成本效益的分析
雖然稅收籌劃的主要目的是為了有效節稅，但企業應具備正確的稅收籌劃觀念，而不能片面地理解納稅籌劃，并不是只要能實現節稅的行為都應當實施。在具體開展稅收籌劃工作時，還應對稅收籌劃工作所擔負的成本加以分析，通過分析、計算其支付的成本與企業籌劃后節省的稅收費用，對比兩者并選擇最優的稅收籌劃方案，以確保企業能夠實現利潤最大化。
篇9
陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進，是與農業生產工具的改進同步進行的，反映了以水稻生產為代表的農業，取得了長足的進步，農具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5]良渚文化石犁和破土器的出現，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉折點和里程碑，崧澤時期出現的小型石犁則是這一轉折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現為我國犁耕起源的演進歷史提供了關鍵的實證。筆者在最近一次同美國學者的座談中，一位美國學者說，據他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。
根據農具種類的增加和工藝技術的改進，特別是與勞動生產率有關的石犁和破土器的應用，并參考現今少數民族原始農業農展階段的一般規律，可以對良渚時期的稻作生產技術及其生產水平試作一些分析討論。
我們知道，原始農業最初是使用刀耕（火種），然后轉到耜耕或鋤耕。刀耕的要點是燒除地面草木后即行播種，而進行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復生長，才能進行第二次的刀耕。為此，刀耕農業的一個單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉，一個人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6]進入耜耕以后，土地可以連續使用的年限大大延長了，因為翻土可以改善土壤結構和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進一步提高了耕田的效率，因為耜耕或鋤耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進，土塊隨著陸續翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據宋兆麟在侗族中的調查，鋤耕一人一天只能耕1擔田（6擔田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔田[7]這雖然是侗族50年代的資料，但因為所處的耕作階段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發。
在良渚出土的農具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進一步探討的兩個問題。“耘田器”以其形狀酷似現代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農業所達到的水平時，就徑直認為良渚時期已使用耘田器進行耘田的先進技術。
首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應是直播。現代南方的稻田絕大多數都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8]和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9]都有農夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現今杭嘉湖寧紹一帶的農民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發明使用耘田器這樣先進的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個可能性是很小的。
至于直播，又有撒播、點播之分。如果是撒播，長大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點播，技術又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發時被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內里八丁遺址最為典型。該遺址經清理后，可以清楚看到如同現代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數，一穴不漏地顯示出來，以供進一步的面積、產量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內行走，進行手工的除草。反之，也就說明那時候還沒有耘田工具或手工除草這一環節。內里八丁遺址屬彌生晚期，相當于中國的三國西晉時期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規范化，可見行株距的規范改進是很緩慢的，這也可供我們參考。
再看南方有史以來的稻作技術，在很長一段時日里，都還是實行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力。”[10]如果良渚時期已知道使用耘田器除草，只能認為有史以來西晉時的鄞縣稻作是一個大倒退。
海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長起來，則用水淹之。[11]由此看來，出土的“耘田器”當是另有用途，比如開溝之類，而不是相當于現今的稻田耘田。
關于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現今農村使用的相似，從而推測當時可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機肥，通常是在冬春時捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農書》中有詳細敘述。根據文獻記載和肥料史的知識，肥料種類的增加是有一定先后和規律的。就基肥而言，最初使用的基礎肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因為捻河泥的勞力最費，數量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時候才開始利用。文獻上出現捻河泥是在宋朝，這是因為宋代的人口激增（北方戰亂，大量北人南下），對糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對農閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢下出現，所以不見于宋以前的文獻。4000多年前的原始農業，一般不施或少施用肥料，所以連續種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。
篇10
（二）思想認識不到位。雖然地稅文化建設取得了一定的成效，但是在一定程度上還存在時緊時松、時快時慢、時重時輕的現象。主要原因是廣大稅務干部對地稅文化建設的重要性認識不足，不知抓什么、如何抓，客觀上抓抓停停，缺乏必要的連貫性。有人認為地稅文化建設有點務虛，短期成效不大；有人認為地稅文化建設深不可測，存在畏難情緒；也有人認為地稅文化建設就是搞一些文體活動。這些觀點都有其局限性，沒有認識到地稅文化建設就是宏觀的社會和經濟在稅務領域中的集中反映，是一種獨具特色的行業管理文化。
（三）內容與實踐聯系不緊。當前，地稅系統各項基礎建設已取得很大進展，稅收收入快速增長，征管軟件成功運用，規范化建設初步形成，表明地稅文化建設已初具成效。但物質決定意識，意識反作用物質，地稅文化建設應與地稅發展的實踐相結合，使文化建設更好地服務于地稅工作，以推動地稅事業的發展。現在很多地方文化建設與實際工作相脫節，業務與實踐相脫節，沒能以文化建設指導地稅工作，導致文化管理無法產生出有效的生產力，影響了地稅文化建設的發展。
（四）宣傳報道不到位。一個好的文化，能熏陶人、塑造人，地稅文化建設作為一種行業文化，還沒有得到全社會的認可，這有多方面的原因，其中宣傳力度不夠是主要原因之一。
（一）以人為本，調動積極性。人是一切工作的實施者、落實者。地稅文化建設的思路再清晰、再完美，也需要人去落實，而且是團結協作的方式。地稅文化建設必須牢固樹立以人為本思想和主人翁意識，要搞大合唱，不演獨角戲。從實際工作上講，如果我們不能把稅收的組織收入職能和監督管理職能很好地落實到每一個稅務干部的具體行動上，是不可能充實和創新地稅文化的。因此，必須把地稅文化滲透到每一位干部的思想和行為中去，貫穿到稅收工作的發展中去，這樣，地稅文化才有生命力。
（二）打破常規、積極創新。地稅文化建設過程中，創新是一個關鍵的環節，只有打破常規、理念創新，思路才會新，舉措才會新。建設地稅文化，要始終明確思想是先導，創新無止境，保持與時俱進的精神狀態。保持思想的穿透力和前瞻性，突破自己，不斷探索，才能推動地稅文化建設的不斷前進。
（三）搞好設計、精心謀劃。正所謂萬事謀為先。好的規劃、策劃是事業成功的先決條件。地稅文化建設，必須謀字當頭，策劃先行。在建設地稅文化的實踐過程中，要集思廣益，精心謀劃，調動一切可以調動的積極因素，可以經常性的在稅務干部和廣大納稅人之間組織一些文化宣傳品的征集活動，調動大家的積極性，群策群力、集思廣益。
篇11
德國漢堡大學比格·納瑞教授認為：“一國特定的稅收文化是與國家稅務制度和稅務執法活動聯系在一起的正式制度與非正式制度的總和，它歷史性地扎根于該國的文化。”美國喬治·埃塞基亞和馬修·默里教授在分析轉型國家稅收文化時采用了納瑞的定義，而且指出，稅收文化反映了一國稅務正式規則級次和正式規則在涉稅習俗中的運用程度，包括稅務法律、稅務管理和納稅遵從三個部分。
國內公認的稅務文化概念是：廣大稅務工作者在繼承和弘揚先進文化的實踐中，以共同的目標、共同的價值取向為基礎形成的管理理念、制度體系和行為準則的總和，包括：物質文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面的文化成果，構成一個有機的稅務文化整體。
(1)物質文化，是指稅務部門組織收入和為實現稅收職能而進行的物質建設所創造的物質成果。它處于稅務文化的最外層，表現為工作場所、辦公設施、征管裝備、社區環境等。
(2)行為文化，是指稅務人員在工作、學習和生活中產生的活動文化，主要表現形態為行為規范、行為組織和行為管理，處于稅務文化的第二層。
(3)制度文化，是指稅務部門為協調征納關系、規范稅收執法、強化行政管理等制訂的各種規章制度所反映出來的文化成果，處于稅務文化的第三層，包括規章制度、組織機構、管理機制等。
2加強稅務文化建設的重大意義
(1)加強稅務文化建設是貫徹“三個代表”重要思想、科學發展觀、全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會具體要求的一項具有全局性、前瞻性和戰略性的新舉措。
(2)加強稅務文化建設是稅務部門樹立以人為本理念，提高執政能力，促進依法治稅，贏得廣大納稅人對稅務工作認同、支持和配合的有效手段。
(3)加強稅務文化建設是稅務部門主動適應新形勢、應對新挑戰、增強新本領、開創新局面的現實需要。
(4)加強稅務文化建設是稅務部門加強自身建設、提高稅務干部隊伍綜合素質，打造一支思想作風硬、業務素質高、服務意識強的干部隊伍的需要。
3當前我國稅務文化建設存在的誤區
(1)表現形式簡單化。片面理解稅務文化的內涵，把稅務文化建設單純看成是唱歌、跳舞、打球、講座、培訓等活動，使稅務文化建設簡單化、文體化。
(2)成果反映形式化。不注重稅務文化底蘊的積淀，一味追求外在形象，本末倒置，導致稅務文化建設流于形式。
(3)具體實施表象化。認為稅務文化建設就是創造優美的環境，注重衣冠服飾的標準統一，設備擺放的整齊劃一，使稅務文化建設表象化。
(4)工作標準膚淺化。認為懸掛標語、制度上墻、成文成冊就是在搞稅務文化建設，沒有認識到稅務文化建設是一項系統性、長期性的工作，需要長期積累、總結和提煉。
(5)文化建設無用化。認為稅務文化建設是務虛，沒有認識到它是一種實用的管理方法；認為稅務文化建設高不可攀，無從下手，敬而遠之。4加強稅務文化建設的政策建議
4.1轉變觀念，是加強稅務文化建設的前提與關鍵
(1)法治觀念。我國社會文化底蘊深厚，最貧乏的就是法治觀念，突出表現在：
①治稅思想上的稅收法定主義缺失。稅法沒有統一的憲法來源，憲法僅規定公民有納稅的義務。目前僅有《稅收征收管理法》、《個人所得稅法》和《外商投資企業和外國企業所得稅法》三部稅收法律。稅收立法還存在體系復雜(存在大量補充規定和修訂條款)、修訂頻繁等問題。
②反映稅法弱地位的“政策之治”。實踐中是彈性易變的稅收政策而非稅法扮演主要的規范角色。稅收政策透明度差，容易被稅務人員濫用而成為尋租的工具，滋生腐敗。
③稅法內容的義務本位取向。2001年新《征管法》強化了納稅人權利保護，但稅法義務本位的性質并沒有得到根本改變。納稅人義務一直是我國稅法規定的重點與核心。
(2)加強宣傳，培育良好的稅務文化環境，提高全社會的依法自覺納稅意識。
要改變納稅人納稅意識淡薄，對稅收有抵制情緒的局面，在全社會形成誠信納稅的良好氛圍，重點在于宣傳。
①進行各種形式的稅法普及宣傳，有計劃、系統地進行稅收法律的培訓、輔導和教育，使稅法廣泛深入到社會經濟發展和人民生活的各個方面，形成“以依法納稅為榮，以偷稅漏稅為恥”的社會氛圍。
②加強社會輿論導向，在全社會深入持久地開展稅法宣傳教育活動，樹立和表彰納稅先進單位，打擊偷逃抗稅行為，塑造自覺、誠信、依法納稅的觀念。同時，為企業、公民提供廣泛的稅收法律服務，著力提高納稅人的權利保護意識，創造公平、良好的稅收法制環境。
③加強稅法教育是基礎性和超前性的工作，在中小學到大中專院校的正規系列教育中，充實稅收基本知識，開設稅法課，從基礎上提高全民稅收法律意識。
(3)加強稅收法治建設，嚴格稅收立法，強化稅收司法，提高稅收法制化水平。
①立法盡快跟上，構建完整統一的稅法體系。堅持稅收法定主義原則，適時制定稅收基本法，把立法原則、稅權劃分、稅收管轄原則、納稅人權利和義務等以法律形式明確下來，逐步建立起以稅收基本法為主導，以稅收實體法和稅收程序法為兩翼的三位一體的、完備的稅收法律體系。
②司法盡快強化，加強稅法的剛性，稅收處罰必須有足夠的震懾力。嚴格依法治稅，杜絕對稅收違法的彈性處理。
(4)堅持以人為本，在服務細節上下功夫。
①在創新載體上，積極搭建、完善辦稅服務廳、納稅服務系統、網站三個平臺，整合服務資源，提高服務水平。進一步豐富網站服務功能，著重建設互動欄目，提供個性化服務，提高納稅人的參與積極性，滿足納稅人的納稅服務需求。
②在創新舉措上，依托信息化建設，實行稅務機構“扁平化”管理，推行“一站式”集中辦稅服務，將納稅人相關的涉稅事項集中整合在納稅服務場所辦理，形成“統一受理、內部流轉、限時辦結、窗口出件”的一站式服務格局，為納稅人提供快速、規范、便捷的服務。對涉稅咨詢、投訴舉報、稅務登記、申報征收、發票領用、涉稅核準審批等事項提出統一標準和要求(服務熱線的解答與實際辦理時的要求必須一致)，并通過新聞媒體公布，接受社會監督。開展“網送稅法”服務，面向全體納稅人提供及時、人性化的稅法服務。開展提醒服務，通過電話、電子郵件、手機短信等多種形式，及時通知納稅人應辦理的相關業務，避免納稅人因疏忽或不知情導致損失。積極開展信譽等級評定，引導納稅人誠信納稅。
4.2在創新機制上
篇12
酉水自古以來就是湘西的重要交通要道，航運時常伴隨著人們的活動，其作為人們基本的交通方式對于社會文化產生了深遠影響，同時也是一種獨具特色的航運文化。酉水號子作為酉水流域航運文化的典型代表，本文簡述這一代表性航運文化。
（一）伴隨航運而生的酉水號子酉水號子與酉水航運相伴相生，由于特殊的地理環境以及河面狹窄、險灘林立，船工勞動強度大，在撐篙、拉纖、蕩槳、搖櫓過程中發出沉重的，并在與大浪險灘搏斗中以此聚集力量，解除行船中的疲勞，這種和吆喝聲形成了酉水船工號子，是千百年來船工們在行船中創造出來的一種獨特音樂，極具地域特色與民族風情，這是其與其他地區的號子之巨大差異，因其傳唱形式最古老、內容最完備，已列入中國第二批國家級非物質文化遺產。第一，酉水沿途灘多浪大，船工航行艱險萬分。船工航行酉水沿途險灘林立。“酉水河，灘連灘，十船過路九船翻”，“沈從文先生也寫道“酉水多灘，鳳灘、茨灘、繞雞籠、三門、駝碑五個灘最著名，弄船上有兩個口號‘：鳳灘、茨灘不算雄，上面還有繞雞籠’，上行船到兩大灘時，有時得用兩條竹纖在兩岸上拉挽，船在河中小小溶口破浪逆流上行。繞雞籠因多曲折石坎，下行船較麻煩，一不小心撞觸河床中的大石，即成碎片，船上人必借船板浮沉到下游三五里方能得救，三門附近山道名白雞關。石壁插云，樹身大如桌面，茅草高至一丈五尺以上，山中出虎豹，大白天可聽到虎吼”。多險灘是酉水的一大特點，同時也孕育了酉水號子，在一次又一次艱難地渡灘中，船工們團結一起使勁，統一的節奏成為一種獨特的民間歌唱形式。第二，船工的悲慘境遇。民國政局混亂，官府除各種苛捐雜稅外，還要到處抓船服役，船工生活更加艱辛，因此在行船中他們凄涼的傾述變為號子，“埋了沒死船頭客，死了埋沒走水客，上一灘，逮一餐，一生只得半飽飯”。另外，“民國32年（1943），在永順販了一批山貨下沅陵販賣，船行至老司城，遭遇土匪搶劫，貨物洗劫一空，一名船員尸首分離，貨主也險些喪了性命。官府除各種苛捐雜稅外，還經常守口抓船服役，船工工資全無。”從號子的具體內容以及記載中可得出當時船工生活的悲慘景況。酉水號子勾畫出了一幅酉水航道的立體圖，其中的各個灘名都有在一聲聲的號子中表達到，如“水深不過龍泉山，水淺不過燕子灘”、“兄弟相爭麻葉湖，船兒攏了青浪灘”等等。酉水號子與航運相伴相生，同時號子也折射出航運對于文明的影響，宣揚了一種力量。如果說按照現在流行的說法，現代文明就是汽車輪子上建立起來的文明，那么當初湘西的土家人靠水路為生，酉水河也滋潤了一代又一代土家先民，他們利用木槳劃過的文明就應該是篙槳上的文明。酉水號子中這樣唱道“下洞庭、上江漢、四十八站到長安、大哥掌船千里來，踏平好多挺心巖”，“酉水河的路通四方，酉水船工的腳萬丈長”等等，酉水號子是在土家人的辛勤勞動中產生的，是勞動的結晶，同時也是一種獨特的民間演唱形式，是土家人的共有財富也是我們中華民族的財富。
（二）航運對船工們的社會生活影響船工及纖夫是民國時期酉水航運的主力，有了他們的辛勤付出，甚至生命的獻出，才有了酉水河的航運盛景。民國初期軍閥混戰政府到處抓船服役，1925—1935年隨著二戰的備戰，輸出桐油激增，酉水河上一天天繁忙起來。他們下運桐油、木材、五倍子、茶油、和牛皮等土特產品，上運各種日用雜貨和工業品。但由于灘險浪大，行船中多發生翻船事件，因此在行船中另一種文化誕生，航運的禁忌。如婦女不準踩船頭。曾經男女不平等的社會，女性被視為“不祥之物”，如若犯忌，“犯忌者要用豬頭香紙祭鰲頭，才能贖回罪過保佑平安”。“要裝風口飯，第一碗飯必須先由舵手或頭工開裝，不能劈心從中間挖，下水船要從南裝起，上水船從北邊先裝”，一些禁忌語較多，“忌說翻、打、倒、撲、沉、龍、虎、怪”這些都由于諧音類似于翻船、打翻，意味不好的都要換一種說話方式，如打酒換成提酒，沉講成浮等等。船工纖夫生活艱辛這已是眾所周知的，但為了全家的衣食，只得在船上干。民國時期他們所遇到的困難更多，除應對各種浪灘外還要應付土匪的搶劫、政府的抓船服役、各種關卡等。水警隊在一些碼頭都設有關卡，有的船只過道，水警隊的兵就朝水上開槍，令船靠岸，有經驗的水手就知道要給水警們送光洋才準通航。
（三）航運對各商戶的影響民國時期湘西各市鎮商戶的發展興盛都離不開航運，各商戶的貨運基本都依靠酉水船只的航運，航運順利商戶的生意也很旺盛，如遇到翻船之類的有可能導致商戶的破產。永綏縣（今花垣縣）的“大商號興和裕（即黃季庸家）常有二十條船走水運貨，1930年前后，一次就翻過五條大貨船；又有一次從常德返回永綏，到白極關五條貨船又被搶劫一空，黃季庸家從此走向衰敗和破產。”民國十年（1921）李和記陷入困境，行船走灘意外損失嚴重，迫使商號資金逐年猛減，虧損過半。上面的例子中可以看出，航運的順暢與否，對商戶的影響是十分大的，商戶可能因為一次的翻船事件而破產虧損。因此在民國時期有的商戶會請部隊護送，但那樣又會提高運輸成本，從中我們可以了解當時商人經商的不易。
篇13
江南水鄉古鎮是江南地區古村落的典范和代表，其旅游的可持續發展問題自90年代以來一直是學術界的研究熱點。目前國內學者研究江南水鄉古鎮旅游可持續發展中涉及文化旅游策劃部分主要包括:(1)多數學者側重于從旅游資源保護和開發現狀分析入手，研究江南水鄉古鎮的保護與開發問題。(李麗雅[15]12003;孫明泉，2001;王莉[16],2003;雄俠仙[17],2002;江五七[18],2003:陽建強[19],2001)(2)有學者從區域旅游空間結構視角，探討了江南水鄉古鎮旅游的競爭合作模式。(陶偉[20],2002)(3)有學者通過對旅游地意象空間進行的分析，提出了江南水鄉古鎮的旅游規劃與開發建議。(蔣志杰,(4)有學者通過具體分析旅游地的自然和人文環境，研究了江南水鄉古鎮的旅游規劃。(阮儀三，1996[22],1998[23],2001[24];陸志鋼[25],2001
三、西塘古鎮文化旅游資源開發現狀
1.古鎮文化旅游策劃開發現狀主要表現出以下特征:
1）經過十余年發展，以江南六大古鎮為代表的江南水鄉古鎮是華東區域旅游重要組成部分。而以江南水鄉風貌為背景的文化旅游與本區域城市旅游相得益彰。如2001年“五一黃金周”周莊旅游接待人數僅次于北京八達嶺長城和故宮，名列全國第三。
2）一些江南水鄉古鎮通過挖掘本地區文化底蘊，在此基礎上創造性地策劃的文化旅游產品，不僅促進了江南水鄉古鎮歷史環境的保護，使當地一些優秀傳統文化得以繼承和發展，也使旅游者從中感受到了濃郁的江南民俗，并處處體驗著典型的江南人文和自然環境。如2001年至今烏鎮先后成功舉辦香市、花車巡游、煙花大會等節日活動，集中展示了具有典型地域特色的民俗活動，引起海內外游客的濃厚興趣。
3)江南水鄉古鎮文化旅游開展帶動了其他旅游相關產業的發展。如西塘傳統產業的展示性表演極大促進了當地銷售地方特色商品的旅游商業的發展。于江南水鄉旅游產品而言，其資源本身就是一個多元化的傳統集合。這些元素通過整合從諸多方面反映出水鄉傳統的內涵。雖然從旅游的6要素層面來講，西塘旅游產品可以是具備多重核心傳統的旅游產品，但從文化旅游資源角度來分析，傳統只具有一個核心。差異化構成旅游傳統。
2.文化差異化就構成文化旅游資源。
1）民居文化
江南水鄉古鎮與其他地區的地理結構有著明顯的不同，所以導致了水鄉民居文化的獨特化。這一獨特化不僅體現在單體的房間或宅院上，而且還體現在整個水鄉古鎮的整體建筑格局上。民居正面朝路，四周均有鄰里，水、陸平行，呈棋盤狀格局。西塘古鎮民居的文化特色就是在這一基礎上逐漸發展出來的。西塘的長廊是江南水鄉給人的最初映像，水鄉古鎮是在這一格局上建立起來的，同時也是江南水鄉在文化層面產生差異，進而產生文化旅游資源的核心與根源。正是通過在民居文化這一層面上的差異，才衍生出了江南水鄉古鎮在其他層面上的差異[26]。
2）建筑文化
從其文化層面分析，其原因主要是在這些文化類型中，它與核心文化旅游資源最為密切。無論是單棟的民居還是古鎮的民居總格局，都會聯系到各類的建筑。以橋為例，每個古鎮都有橋梁，且各時代都有一定歷史文化意義。橋梁是水鄉生活的必要設施，所以游客在旅游時強化橋梁的觀光，就形成了江南水鄉古鎮各類建筑文化旅游資源。當然還存在如弄堂（西塘石皮弄等）、各類商鋪（萬盛米行等）等其它各類建筑。這類建筑與民居文化有相似之處，所以它們是給游客的最初感官映像。
3）飲食文化
造成這一文化旅游資源具有較強繼承性的原因有三個：
1.江南水鄉的飲食習慣擁有濃厚的地域性，尤以河鮮為特色。對于非水鄉地區的游客依然具有一定的傳統。
2.從歷史上來看，西塘古鎮都具有很長的發展歷史超過1000年。在其發展過程中，由于當地風俗習慣的區別，產生了形式相同但名稱相異的飲食文化，其最具傳統的部分是這些食品的文化內涵。
