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篇1
1．2鄉土文化的內涵特征
我國鄉土文化源遠流長。鄉土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結晶和精神寄托，是區別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。優秀的鄉土文化既表現了鄉民的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規范和審美情趣等，體現了鄉村和諧為美的社會倫理思想，強調了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會和諧，又體現了鄉民對生活的無限熱愛和對社會進步的文化價值觀，還體現了鄉民勤勞、樸實、熱情、開朗、健康的品質特征，民族性情盡顯其中，更體現了鄉民崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統倫理觀念。所以，鄉土文化無論是物質的還是精神的、無論是制度的還是生態的都是不可替代的無價之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉土文化具有以下內涵特征:
1)鄉土文化具有強大的延續力。
縱觀世界上各個主要的農耕文明，大都發生過中斷或衰落，唯有我國的鄉土文化從未中斷過，它一脈相承直到今天。
2)鄉土文化是一種農耕型的文化。
這種形態的文化，不僅在意識形態上使農民群眾形成了重農、尚農的思想，而且在社會心理和行為上也產生了深刻影響。
3)鄉土文化是一種開放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質文化，而不是盲目地排斥或應付。
4)鄉土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
鄉土文化是新農村人居環境設計的靈魂，對新農村人居環境設計發揮著重要的指導作用。鄉土文化具有很強的抽象性，與新農村人居環境設計之間的聯系又是密不可分的。新農村人居環境受鄉土文化的影響，又是鄉土文化在物質環境和空間形態上的體現，是鄉土文化的寫照。由于鄉土文化具有延續性的特質，因此可以根據需求從鄉土文化當中找尋新農村人居環境設計的素材來獲得設計的思想源泉。同時，鄉土文化作為鄉土生活方式的一種載體，在對新農村人居環境進行設計時也是對新的鄉土文化的創造和完善。即新農村人居環境設計一旦形成，就會對該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產生潛移默化的作用，形成新的鄉土文化情景。不同的鄉土文化反映在新農村人居環境設計上會產生不同的人居環境風格。
2鄉土文化的作用
鄉土文化使設計者在認識理解鄉土物質文化、鄉土精神文化、鄉土制度文化和鄉土生態文化的過程中轉化為設計理念，對新農村人居環境設計產生深刻的影響。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有重要的指導作用。
1)鄉土文化是新農村人居環境設計的文化根基。
鄉土文化的產生、形成和發展記錄著鄉土文明發展的軌跡和特殊性，承載著鄉村的歷史和傳統，聚集并沉淀為一定的社會密碼，是傳統農業社會中成長起來的原生態文化。新農村人居環境設計必須從中吸取營養，尋找設計靈感。新農村人居環境設計的模式或載體的選擇，只有與當地的鄉土文化相結合，才能受到農民群眾的歡迎。由此可見，鄉土文化是新農村人居環境設計的根基。
2)鄉土文化對新農村人居環境設計具有導向作用。
鄉土文化導向功能具體表現在兩個方面:首先，鄉土文化的核心價值觀與鄉土精神文化，發揮著無形的導向功能，能夠為設計者提供方向和方法，對新農村人居環境設計者的設計思想和設計行為起導向作用，引導他們面向農村美好未來，以農民、農業、農村即“三農”整體利益為重，以社會主義新農村建設大業為重，使設計者自發地去遵從，把“三農”與設計者的意愿和愿景統一起來，從而促使新農村人居環境設計更加符合“三農”的實際需要。其次，對農民、農業、農村整體的價值取向和行為起導向作用，引導農民、農業、農村樹立大局觀念，支持和配合設計者對新農村人居環境的設計。因此，鄉土文化就像一個無形的指揮棒，使設計者自覺的按照農民、農業、農村要求去設計人居環境。
3)鄉土文化對新農村人居環境設計具有文化傳承的作用。
鄉土文化具有傳承的作用。鄉土文化一旦形成，就會薪火相傳、穩定延續下去。今天的鄉土文化，是建立在對傳統鄉土文化的傳承基礎上發展而來的。優秀的鄉土文化凝聚了鄉民世世代代的智慧，是鄉民賴以生存的精神力量。鄉土文化的傳承表現為傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想等方面的傳承。所以，要進行社會主義新農村人居環境設計，就不能無視這些寶貴財富的存在，不能離開對鄉土文化的傳承，否則新農村人居環境設計就是無源之水、無本之木。同時，對鄉土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對于符合新農村人居環境設計要求，又積極健康向上的內容，應繼承和發揚，對不符合新農村人居環境設計要求的、落后的、腐朽的，要自覺加以改造或剔除。
4)鄉土文化對新農村人居環境設計具有指導調適的作用。
鄉土文化中有鄉土奮斗目標、鄉土的行為規范和鄉土的共同價值觀，這些都對新農村人居環境設計有著強烈的指導作用。它讓設計者明白自己的新農村人居環境設計哪些地方該發揚，哪些地方該規避，為設計者指明了調整和適應的方向。通過這些指導從而提高設計者的自覺性、積極性、主動性和自我約束力，使設計者明確工作意義和工作方法，從而提高設計者的責任感和使命感。
3鄉土文化在新農村人居環境設計中的運用
在新農村人居環境設計中，挖掘鄉土文化元素，尊重當地自然與人文印跡，堅持可持續發展設計理念，實現人居環境設計與人的天人合一。鄉土文化在新農村人居環境設計中具有巨大的利用價值。
3．1對鄉土物質文化元素的運用
鄉土物質文化中有鄉土山水風貌、鄉土聚落、鄉土建筑、民間民俗工藝品以及鄉土地貌、鄉土氣候、鄉土植被、鄉土材料、鄉土色彩、鄉土符號等元素。它是在鄉土地域范圍內自然產生，且能被設計者利用到新農村人居環境設計中，帶有鄉土文化的真實性和樸實性，對節約新農村人居環境資源、保護生態環境有著積極的作用。如對鄉土色彩的運用。設計者在進行新農村人居環境設計前要深入了解當地農戶的風情民俗，體驗當地的生活環境和場所精神，運用鄉土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態、人文內涵、天空、大地、山林、水體等自然物質實體固有鄉土色彩，挖掘出當地的鄉土色彩，并運用到新農村人居環境設計中去，使得新農村人居環境設計富有鄉土氣息，創造出獨具匠心的色彩映像。鄉土色彩對整個造型賦予了鄉土個性語言，它是造型要素無法取代的。又比如對鄉土符號的運用。設計者將鄉土符號作為物質載體，再結合當地的風情民俗，并以藝術的造景手法運用到新農村人居環境設計中，從而設計出能真正體現鄉土文化特色、個性突出、生態和諧的新農村人居環境。還比如對鄉土材料、植被的運用，呈現出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設計素材，使之成為新的景觀觀賞對象。同時那些鄉土建筑凝聚了歷代民間建筑設計師的靈感，體現了民俗風情與鄉土文化，是新農村人居環境設計中不可多得的寶貴遺產。設計者應重視保護鄉土建筑，注重從鄉土建筑的布局、墻體、屋頂、門窗和其他細部中吸取地域元素，讓新農村人居環境與鄉土建筑和諧共生。
3．2對鄉土精神文化元素的運用
新農村人居環境設計中看得見的東西是它的物質文化存在形式，那些看不見的是鄉土精神文化，它飄離在新農村人居環境設計載體之外，隱藏在新農村人居環境設計形式的背后，透過新農村人居環境設計的物質文化所反映出的傳統價值觀念、思維方式、文化、心態、審美情趣、設計理念、設計思想、創作手法、設計方法等，是新農村人居環境設計的鄉土精神文化。而這些共同思想、價值觀念、基本信念、鄉土精神、農耕傳統、地域風情和民間技藝是鄉土精神文化的精髓，可以作為新農村人居環境設計的主題和設計理念，通過新農村人居環境載體設計，去營造空間環境，不僅能體現鄉民的意識觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時還將反映蘊含在其中的深層次的鄉土精神文化內涵。因此新農村人居環境設計中鄉土精神文化特征的表達，重在意境、神韻、場所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風俗遺存、生活模式、傳統空間格局傳達出來，作為一種鄉土精神文化特色的見證。
3．3對鄉土制度文化元素的運用
鄉土制度文化介于鄉土物質文化與鄉土精神文化之間，相對于鄉土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結構的穩定性和時間的延續性，它既起著規范鄉民行為和辦事規程的作用，也起著規范新農村人居環境設計的作用。鄉土制度文化為新農村人居環境設計提供了共同的設計準則和設計規范，這些共同的設計準則和規范反映了新農村人居環境設計的共同意愿。同時，鄉土制度文化是非物態文化，它的鄉村生產生活組織方式、鄉土紀律制度、鄉土道德準則、鄉約村規等，有利于增強設計者的文物保護意識，了解鄉村的發展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們增強保護文物的意識，使之合理利用鄉土物質文化、鄉土精神文化和鄉土生態文化資源，以鄉土制度文化為切入點，引導設計者對新農村人居環境進行設計。如以鄉土生產生活組織方式為物質載體，引入當地農業生產工具、生活用具等鄉土材料，如古井、水車、石磨、古樹等器物和農耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風斗等原生態的生產農具經過藝術化的處理，充分展現鄉村特有的藝術美。
3．4對鄉土生態文化元素的運用
新農村人居環境設計應有效利用鄉土生態文化元素。因為“環境的背后蘊含著千百年來生態演進的歷史和文化發展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經過了千百年來的改造，深深打上了人的實踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農村人居環境設計中缺乏對生態文化必要的尊重，對其運用還比較薄弱，大多以損害鄉土生態文化為代價，過度的設計已造成鄉村資源浪費。新農村人居環境設計是發展鄉土生態文化、建設鄉土生態文明的需要，設計者必須站在國家目標和發展戰略的高度，有效地運用鄉土生態文化資源，在新農村人居環境設計中遵循生態的原則，遵循生命的規律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動、微生物、土壤、能源、交通、基礎設施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個多維的復合生態體進行設計。也就是說，設計者要從自然和社會兩方面去充分考慮，合理安排鄉村土地及地上的物質和空間，創造新農村可持續發展的整體優化和美化的鄉村人居生態系統，為農戶創造安全、健康、舒適、優美的人居環境。
篇2
1．2環境心理學理論所涵蓋的必要要素分析
雖然環境心理學的主體概念并不是很明確，但是對環境心理學所涉及到的因素，學術界有著一致的認可。這主要的包括自然環境、建筑環境和心理環境。本節就此三者進行簡要的分析。第一，自然環境。是人生存和生活創造的主要載體，圍繞著整個的自然環境，我們可以進行生活和生產活動，自然環境主要的包括水體、土地、植被、動物、礦物、太陽輻射以及空氣等等，這些物質構成了人類社會賴以生存的基本的條件。第二，建筑環境。在整個人類社會的發展歷程當中，在地球的角角落落里都有著人雕刻自然的痕跡，正如馬克思所說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，人類社會無時不刻的在創造著藝術形式，而這與環境就密不可分了。最早的建筑還是屬于洞穴，雖然是半自然半人文化的創造物，但是因為其有了人的居住而變得溫暖而更具人性化。人類社會幾千年的歷史進程，推動著各式各樣的建筑群的產生，在科技水平的進步與人類智力的大幅度提高，建筑水平也在進一步的提高，人類對建筑的舒適度要求也在進一步的加強，因此，建筑是人類社會發展的必然性的結果。第三，心理環境。對心理環境的研究，學術界有兩種比較明顯的傾向，一種是心理環境影響著人的行為方式，一種是心理環境影響著整個人類社會的進程。但是詳細分析，其實心理環境就是人的心理活動對環境的真實影響，因為從成人的角度來看，環境可能是熟悉而且是煩躁的，但是對兒童來說，同樣的環境可能是陌生而又溫和的。
2與當代人居區域環境相關的環境心理學理論
因此，遵循上文的闡述，我們可以說環境心理學雖然的研究內容還是相對模糊的，但是在學術界已經有了相對成熟的理論。
2．1生態知覺理論
所謂的生態知覺理論由J．Gibson首倡，主要的比較看重人的先天遺傳對環境的影響作用。主要的理論內容是指人的直覺是一個過程，人的感官器官和心理在受到環境的刺激之后，形成的一系列的行為活動，主要的包括娛樂、安全的需求。這就影響了人們對環境的需求，并對環境的好壞而產生的喜怒感受，例如，人們一般的都會選擇植被覆蓋率高、水源充足的地方，如果沒有良好的植被覆蓋率和充足的水源，人們將會選擇逃離該區域，另尋去處。那么，我們可以看出，人們對環境的喜好程度與環境本身的質量息息相關，這就符合人類的基本生理需求，而且人們更注重自身的心理欲求，并渴求對信息的控制能力。
2．2概率知覺理論
概率知覺理論由EgonBrunswik提出，這一理論的特征是主要的注重現實生活對環境的影響，這就必然與人類的后天學習能力相掛鉤。人們在日常生活中會更加注重自身經驗的積累，以解決生活環境的問題。比如就客廳來說，從后天的知識結構中人們會說“室雅何須大，花香不在多”。這種設計理論，主要的是以某種功能為主導功能，并潛藏其他的功能，比如對小區室外環境的設計之中，設計者往往會設計出比較大而且邊緣比較廣的碗型花盆，其主要的功能是對小區進行景觀覆蓋，其實潛藏的功能是緩解人的視覺疲勞。
2．3格式塔心理學
格式塔心理學沒有具體的理論內容，但其主要的對形式和內容的合理布局，以符合人類的審美標準。如果在小區的設計中，運用格式塔心理學中的簡化環境處理法，環境就會被規劃成合理的族群，塑造豐富的景觀。
3案例分析———老年人活動空間分析以及運動場所空間分析
結合以上三種設計方式，結合現實生活中景觀的實際操作，對以下兩個特殊場所進行案例分析。
3．1老年人活動空間分析
老年人因其生理功能衰退和年齡因素，造成了對居住環境的特殊需求。在休憩空間的設計上，主要的應包括座椅、涼亭、方桌和簡易運動設施的基礎建設，并注意安全配套設施建設。因老年人性格各異，設計者要滿足老年人在心理、休閑和娛樂等等的需求，提供觀賞和園藝種植場所、簡易運動場所、休閑娛樂場所，并設置專門的老人托管所，為老人的安全負責。
3．2運動場所空間分析
一定的體育鍛煉能夠增強人的心理素質和提升身心健康水平，因此在小區設計中應該注重籃球場、網球場、高爾夫球場、羽毛球場和兵乓球場所的設計，在位置上應該遠離車道、過道、走廊等人流相對集中的地方，并要把植被條件考慮在內，以緩解因過度吵鬧而造成的噪聲對環境的污染。
篇3
小區景觀是居住環境主題，是對自然環境的恢復和對城市環境的補充。小區景觀設計范圍包括所有空間環境構成因素，如各種休息設施，植物配備以及停車唱，公共服務設施等。
在進行景觀設計的時候，不能拘泥于一種風格流派，而是應該視具體條件和構思而定。我們的追求是要追求宜人、舒適、富有美感的居住環境。創造出一種可參與，可觀賞，輕松有情趣的居住空間。以下是我們進行居住小區景觀設計的一些理念。
（1）確立以人為本的思想
以人為本，就是要以人的需要為導向。設計者應該更多地從人體工程學，行為學以及人的需要為出發點。
（2）融入生態設計的思想
生態設計思路的融入，使我們更多的考慮如何達到人與自然的和諧，使設計從單純的體現功能最大化到考慮居住環境的整體生態性轉變。
（3）追求生活情趣
緊張的人或使人們愿意在工作之余有更多的休閑和放松。
（4）強調可參與性
居住區的景觀環境設計，創造視覺效果是其一個目的，但其最終目的還是為了居住者的使用。所以我們在設計時要強調人的參與性。
2.人居環境與居民行為心理
一般來說，人的居住環境是由眾多因素構成的：樹木，草坪，雕塑，噴泉等。這些因素都有明確的功能與意義因此我們在進行居住環境設計的時候，應該充分考慮到每個因素的功能和意義，才能做到真正設計出適合人居住的環境。
人類有著復雜的行為模式。在居住環境中的活動也一樣（這里的居住環境主要是居住小區的環境）。而在人類復雜的行為模式中，在居住環境中的行為卻是以步行和坐下這兩種基本行為為基礎的。為了弄清楚怎樣的小區環境才適合居民的活動，應該這兩中人類最基本的行為---坐下和行走入手。
人居環境新理念
隨著我國經濟發展以構建和諧社會的要求，人居環境需要以人為本，人與環境相和諧的新理念，新思維。人居環境是一個涉及面廣、綜合性強的復雜的系統，擁有著邊緣學科的特點。根據以上特點，人居環境應是地理、城市規劃、社會、生態、人口、園林、環保、建筑等學科的互相滲透。
新理念在小區景觀設計中的應用
1.在水景設計中的應用
水具有兩個重要特點，一是人的親水性。在居住區里，可以在安全的情況下可以讓人融入到水景中，直接接觸到水。
水的第二個特性是：在常溫下水是一種液體，無固定形狀，其視覺效果取決于于容器，周圍的環境。容器設計得好，周圍環境好，我們設計所期望的效果就出來了。
為此我們可以根據不同的元素不同搭配，以達到我們的設計目的。水景設計一般有兩種形式。一是自然水景，自然水景與海、河、湖、溪流有關聯。因此在設計這類水景時必須遵從原有自然生態景觀。設計者在設計這類景觀時，要充分利用自然生態景觀，創造出新的親水型景觀形態。二是瀑布跌水，城市里，一般會利用人造的小型瀑布改善小區景觀。瀑布跌落有很多形式，每種形式又表達不同的情感。
2.在植物配置中的應用
小區植物選擇原則如下：
（1）優先選擇鄉土樹種。選擇鄉土樹種的好處在于鄉土樹種絕對適宜當地氣候，易于維護管理。（2）以喬木為主干。喬木樹冠面積大，能夠制造更多氧氣，也能吸收更多灰塵和有害氣體。（3）保健樹木的選擇。我們在選擇樹木時，也要考慮樹木的保健，香味。既要有利于人的保健，又有利于調節身心健康，美化環境。
小區植物配置原則如下：
（1）植物要層次分明、注重色塊。在小區植物進行配置時，要注重其層次的搭配。使得顏色在三維空間中都有表現，使空間具有自然節奏。（2）季節性觀花觀葉植物相搭配。季節變化對景觀設計也提出一些要求，最重要的就是要保證每個季節的顏色不單調，觀花植物和觀葉植物互相補充。達到一年四季景色不斷的效果。（3）以草本花卉彌補木本之不足。草本花卉相對來說容易成為造景要素，與木本植物可以互補。但是在組合時，一定要考慮到小區植物的高度，形狀，和顏色搭配。使之和諧一致，互相協調。
小區人居環境的趨勢
發生在上世紀70年代的環境與能源危機讓我們對居住環境有了新的理解。我們不再一味強調人對環境的塑造，而是看到人與環境的和諧相處?？傮w上講，景觀設計呈現了以下趨勢。
1.生態化
首先，21世紀的住宅向著更加人性化，生態化的方向發展，越發強調生態平衡。我們希望設計出的景觀能與自然和諧統一，也希望其可持續，不成為自然的負擔。
2.個性化
景觀不是元素的簡單搭配，而是要考慮因地制宜，根據特定的環境來設計景觀。
3.回歸自然
目前景觀設計日益呈現精細化和復雜化的傾向。但使用材料的多樣化導致污染。這種看似精細和復雜的設計反而讓人們越發脫離自然。我們的設計應該盡量體現自然之美，充分發揮自然優勢，讓自然東西發揮作用。
結束語
篇4
[項目來源：浙江省2012年訪問工程師校企合作項目(項目編號：FW2012013)
作者簡介：李興舉（1977—）男，安徽碭山人，建筑學碩士，講師。從事建筑設計、城市設計、人居環境設計研究。
1金華職業技術學院 2 浙江華宇建筑設計有限公司]．引言
居住建筑（Residential building）是指提供人們日常居住生活使用的建筑物。包括：住宅、別墅、宿舍、公寓。同時不僅意味著住房和住區本身，還幾乎與人類生活的各個方面相關聯。金華職業技術學院建筑設計技術專業二年級分別安排了住宅設計和居住區規劃設計這兩門居住類建筑設計課程，是整個專業教學的重要環節。居住建筑教育也成為培養學生創造力與社會責任感的重要環節。
近幾年來，本人與其他教師一起共同承擔了住宅設計和居住區規劃設計這兩門課程的教學工作。在教學實踐的過程中，取得了一定的成績，但也發現了很多的問題。
2．課程特點與實施存在的問題
居住建筑設計是建筑設計技術專業的主干課程之一，講求理論與實踐并重。該課程教學要求以培養目標為導向，結合市場需要，使學生通過本課程的學習，掌握居住建筑設計的基本理論知識和應用能力。因此在課程教學工作中必須注重培養學生的創新精神和實踐能力，努力實現滿足市場需求的應用型人才培養目標。但是，該課程以往的課堂教學基本上仍是以教師為中心，重理論、輕實踐，忽略了教師和學生的充分交流，學生缺少主動提出新問題的探索能力。主要表現在一下幾個方面。
(1)原理部分內容的陳舊。隨著我國建筑市場的逐步完善，建筑學科得到了迅猛發展，新的設計理念和設計手法層出不窮，在學科研究和設計實踐方面取得了很大的進步。本課程在講授居住建筑設計的相關原理時，許多書本知識明顯滯后。教材上實例雖然經典，但較為陳舊，與現代生活聯系不夠緊密。在實際教學中常常會出現學生參照教材所做的戶型被老師給否定的現象，產生負面效果。
(2)課題追求廣度但忽視細致。本課程在設計課題的選取上往往奢望涵蓋工作中所遇到的大部分住宅類型，比如別墅、多層住宅、高層住宅及住宅區等。但常常會在實踐中遇到很大問題，即在有限的教學實踐內追求“大而全”從而忽視每個課題的“精耕細作”。這樣反而得不償失，往往造成每個課題的完成度過于膚淺。事實上，我們在有限的教學時間內是無法也不可能做到使同學們掌握全部居住類型的。因為市場在飛速進步，居住模式也日新月異。
(5)評價體系有改進空間。在考核中往往較注重課程設計最后所完成的圖紙質量情況，及平時及出勤情況，忽略了學生在個階段的努力及進步狀況，學生往往更重視結果而忽略過程，不利于學生真正掌握知識點。
3．課程改革的思考及探索
鑒于居住建筑設計課程存在的問題，我們擬從以下幾個方面進行思考與探索，并希望通過教研組的教學實踐能夠建立起一套新的教學模式，從而使學生能夠更好地掌握居住建筑設計方法，促進教學效果的提升。
(1)更新豐富教學內容。中國近十年的持續經濟增長，居民生活水平和居住品質得到了大幅度提高，同時也帶來了居住建筑以及人居環境發生了深刻變化。因此在新時期的居住建筑設計課程教學中，我們教研組以現在正在銷售、建設的一些商品住宅為范例，彌補教材的滯后性。內容采集方式：以學生為中心，教師為主導。發揮學生的主動性，讓學生去參觀一些已建、新建、在建的居住建筑實例，親身體驗與感受這些真實的建筑、空間，再由老師加以啟發，學生自己從中歸納出特點，總結理解書中的知識點，引導學生對戶型設計、建筑尺度、細部構造以及人居環境等有直接認識。另外，教師在教學中所選擇的工程實例，應當典型生動，既能反映當代建筑的新科技、新工藝等，又充滿時代氣息，以激起學生強烈共鳴，提高教與學的效果。
(2)深耕細作設計選題。針對本課程以往選題存在“大而全”而忽視“細致性” 的現象，本課題組經過多方研究擯棄了原來的做法而在設計課題“深耕細作”上下文章。我們在12級住宅設計課程上設置了低層住宅設計與多層居住組團及多層戶型設計。第一，在低層住宅設計上，我們側重于住宅的平面功能、常用空間尺度、建筑造型、環境營造等較為全面細致的建筑設計與表達。使同學們對住宅建筑有個較為深入細致的理解。第二，在低層住宅設計與多層居住組團課題設計中，我們較為側重于多層住宅組團的空間設計，包含建筑與周邊環境、住宅間日照及間距、住宅戶型設計等與工程實際密切銜接的內容。同時保證做到教學時間充足?？傊覀冊谛抡n程的設置上注重設計的細致性，“授之以漁而非授之以魚”。
(3)完善考核體系，注重過程化考核。在考核方式上也做了相應調整，將平時成績比例提高，注重學生在學習過程中的進步，注重提出及解決問題的能力，注重學生在課堂內外的溝通表達能力。另外，學生圖紙等作品的成績評定也由老師及學生共同完成。在此過程中，學生要仔細觀察別人的作品，通過對比給出評價。不僅鍛煉了學生的分析問題能力，更使得學生因為能參與考核評價，提高對成績的認同感。反觀自身的設計作品，對自己更是一種學習和提高。通過教學驗證，調整考核方案的做法，確實促使同學們更加重視平時學習，積極性也更高。
4．教改效果與結論
本論文針對我院建筑設計技術專業居住建筑設計教學過程中所呈現出的問題進行詳盡的總結分析，思考及探索了一些教學改革方法，經過一年多的改革實踐，已經取得了階段性的成果，但仍存在需要繼續改革的方面，如學時問題、調查的針對性問題、以及與其他課程的銜接問題等，這還需要從專業層面進行調整。當然，課程教學研究與探索是一項系統工程，是不能一蹴而就的，而是需要長時間的探索，并在學生的反饋中繼續完善，這樣，才能達到這門課改革的預期目標，即課程內容與時俱進，學生能夠掌握居住類建筑設計方法及技巧。
參考文獻：
龔愷．東南大學建筑系四年級建筑設計教學研究[J]．建筑學報，2005(12)：24—26．
王雪英，曹犇，許東，丁波．錦州市三室兩廳住宅套型原型設計的探討[J];遼寧工程技術大學學報(自然科學版)，2008年03期
篇5
住宅環境質量優劣與人的身心健康有極大的關系，不合理的居住環境設計已經給人類的生理、心理和行為帶來了很大的影響，直接威脅人類的身心健康?，F在國內對于居住區生態設計的研究主要集中于室內環境和建筑本身，而對于室外環境的研究涉及較少，以及在生態設計原則的基礎上，如何通過設計進行室外環境改善的研究還不夠深入。
1.居住區室外環境設計國內外研究現狀
本文的研究建立在生態設計原則的相關內容和居住區設計的相關內容的基礎上，大量參閱國內外關于生態設計理念和居住區環境設計的研究成果，發現了有研究者已經對這些理念的結合進行了不同深度的探究。
國內關于居住區室外環境生態設計的理論研究于上世紀90年代中期開始興起，從90年代末開始逐漸升溫，這些理論雖然對居住區室外生態設計界定有所不同，但都從不同方面對城市住區的生態規劃設計趨勢、方向、原則等內容進行了探討。于2002年出臺了《上海市新建住宅小區環境導則》《上海市生態型住宅小區技術實施細則》等一系列住區環境建設標準。這些原則或評價標準的制定，顯示出我國城市住區建設的環境意識向正在向更高層次邁進，也使我國城市住區環境的生態建設開始有章可循。對城市住區外環境進行專門設計的方法研究始于經濟發達國家，20世紀70年代初，日本根據調查研究的結果，從實際出發制定了改善居住環境的方針政策認為居住與環境的設計必須達到4項要求：安全、衛生、方便和舒適，①這些政策的制定為居住環境設計奠定了早期的理論基礎。前蘇聯自50年代起開始研究居住與環境問題，，并設立住宅生態學來專門研究居住環境設計問題，其目的是為了獲得在生態平衡的基礎上保證居民健康，滿足居住區的功能要求，創造一個安全、舒適、優美的人居環境，②70年代后期以來，居住環境設計的重要性日益被人們所認識，人們也為居住區創造物質條件的基礎上，同時重視居住區的社會功能和在精神、心理上的作用。
2.居住區室外環境設計中存在問題及設計原則
居住區室外環境設計中存在問題主要表現在：設計缺少人文關懷；缺乏環境個性和特色；③盲目追求大型化、豪華化，為了追求氣派和宣傳效果，不少居住區內硬質鋪地、廣場泛濫，整體宏偉有余而親切不足，難以保證居住區開放空間應當帶來的生態效益和疏解精神壓力的作用。
首先，地域性與時代性相結合原則。在設計時應該適宜這種特定的場所，應該挖掘其中反映了當地人精神需求與向往的深刻內涵，同時居住區室外環境設計要考慮所在城市的歷史文脈。其次，人性化的原則。居住區室外環境是為居民服務的，所以在設計中要堅持以人為本的原則，無論從室外環境的整體規劃，各種服務設施的配置、綠化小品等細部設計直到建設實施，都要從人的角度出發，滿足人的各種生理和心理需求。最后，可持續發展的原則。在居住區室外環境設計中要盡量加強自然環境要素的運用，恢復和創造城市中的生態環境的完美結合，改變現代城市中琳瑯滿目的瀝青、混凝土、玻璃、鋼材等工業化的面貌，讓人盡量融入自然，與自然共生共存。
3.國內外實踐案例分析
3.1 南京詠梅山莊綠色生態小區
詠梅山莊建于2001年，是建設部認可的綠色生態住區，該住區以維護生態平衡、堅持可持續發展為規劃設計原則，采用最新的生態環境技術，建立太陽能利用、管道直飲水、雨水回收和中水利用、生態綠化、綠色建材、土建裝修一體化等六大系統，營建住區良好生態環境。另外小區運用現代景觀設計理念，從各層面上由里而表的構筑社區景觀環境，按照景觀均好性強，使用度高，生態化優良，文脈承傳與發展的延續性適度，居住業主的歸屬感強，并滿足建設與后期維護成本的經濟型等設計原則，并引入區外環境，對于區外極其優越的自然環境，設計有通往仙鶴山的視覺走廊，并令大多單元向山體展開，形成現代都市山景住宅。④
3.2 英國倫敦拜得（Bed）零耗能小區
曾獲得2000年英國皇家建筑協會“可持續建設最佳范例”獎，并被英國皇家建筑師協會選擇作為2000年倫敦“可居的城市”展覽中心可持續開發的范例的拜得零耗能小區，位于英國倫敦西南的薩頓市，由Peabody Trust公司承建，拜得零耗能小區采用一種零耗能開發（zero Energy Development）系統，即小區任何方面的設計都以最大限度保護自然資源和最小限度地影響環境為目的，其環境保護策略主要包括以下幾方面：⑤（1）利用棕地（BrowfieldS）：所謂棕地，就是城市地區中已經進行過開發，現在處于閑置狀態的土地，在英國，有大約20%的城市土地屬于這種類型。（2）綠色交通：以減少小汽車交通為目標，社區內提供一定的就業場所和服務設施以減少居民出行需求；提供良好的公共交通聯系，包括兩個鐵路站點、兩個公共汽車和一條有軌電車線路；提供替代小汽車的選擇，如小汽車共享。
4.國外城市住區外環境生態設計對我國的啟示
對以上國外居住區環境生態設計和發展趨勢進行分析總結，為我國目前開始進行的居住區環境生態設計提供許多值得學習和借鑒的經驗方法：從宏觀到微觀，多角度、多層面、系統化的研究居住區環境生態設計；多種方式促進城市住區外環境生態建設；大力開展居住區環境生態設計的示范工作；提高市民環境意識，加強居住區環境生態設計的公眾參與。
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[7] 姚時章 王江萍.城市居住外環境設計[M].重慶大學出版社，2000
[8] 鄧曉紅 李曉峰.生態發展：中國傳統聚落未來[J].新建筑，1999（3）
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注解：
① 姚時章 王江萍.城市居住外環境設計[M].重慶大學出版社，2000
② 鄧曉紅 李曉峰.生態發展：中國傳統聚落未來[J].新建筑，1999（3）
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1、工程概況
匯雅風尚住宅小區位于呼和浩特市烏蘭察布東路，總用地為2. 771 86hm2，住宅用地1.116hm2，公建用地0. 523hm2，道路用地0. 524hm2，公共用地0. 598hm2。總建筑面積146 100m2，地上建筑面積114 946m2，住宅建筑套凈密度1 271套/hm2，住宅面積毛密度36 938m2/hm2，住宅面積凈密度91 740m2/hm2，綠地率40%，汽車位總數683輛。
商業用地指標:用地面積7 172.60m2，總建筑面積53 148m2，地上建筑面積43 035m2，地下建筑面積10 113m2，基底面積2 895.06m2，容積率6，建筑密度40. 36%。
住宅用地指標:用地面積20 546m2，總建筑面積92 952m2，地上建筑面積71 977m2，地下建筑面積21 041m2，基底面積3 203. 58m2，容積率3.5，建筑密度15 . 53%。
2、總圖設計中以人為本理念的體現
2. 1適合宜居的綠色生態環境
在總圖環境設計中，注重了綠色生態住宅的理念的設計，充分利用環境，以有益于生態、健康、節能為宗旨，使居住者無論在身體上、精神上都完全處于良好的舒適狀態，從而實現人與自然的融合，本著以人為本，健康舒適;節約能源;與周圍環境的協調與融合相結合的生態住宅來進行設計。
以人為本設計宜居的綠色生態住宅環境時，注意結合當地自然環境，運用生態學、建筑學的基本原理及科技手段，合理安排住宅建筑與其他相關因素之間的關系，使住宅和環境成為一個有機的結合體。在設計的定位中，小區南北各有一個出人口與市政道路相連，從創造生態環境的空間規劃布局出發，注意住宅樓的朝向和風向，使住宅區形成自然風道與生態綠化環境;同時考慮到建筑單體和群體與園林綠化對于陽光與陰影的影響，注意陽光對環境及住宅日照的影響;最大限度地滿足景觀環境用地，使小區綠化率達到40 0}，使之成為景觀生態場地，并且綠地中景觀設計運用了水景來營造舒適宜人的居住小氣候，并注重植物種類的多樣性，達到真正具有生態效果的宜人的居住環境。
2.2和諧交往的心理環境
從住宅區中心綠地到樓前綠地到庭院綠地，按“公共一半公共一半私有”空間格局，在居住小區中以不同組合形態構成景觀帶，形成居民戶外活動的領域，并經過精心布置綠色植物、花壇、座凳、雕塑等環境小品，及可供老人和兒童休閑游戲的場地和設施。樓前綠地可稱為半公共領域，也是院落空間的延伸，是便于居民閑暇散步休息、兒童游戲的場所。而中心綠地不僅可以設有小區雕塑的主題小品，還可以提供老年人和兒童休閑的設施。
2.3安全健康的環境要素
小區實行智能化管理，設有電子監控系統，對講系統等高科技手段，24 h的小區警衛巡視，小區的出人口設有智能化系統等一系列安全措施。在小區設計上也考慮了衛生環境的安全性，如設有集中收集處理存放的垃圾清運站，并設有獨立出人口，與小區道路環境，住宅樓相對的分隔開，形成相對獨立的區域，公共設施及樓房空間的開關等，用聲控方式，以減少人流觸摸交叉感染病毒的危險。小區還安裝了報警、閉路電視監控、對講與防盜門控、住戶報警、巡更管理、信息管理系統等，可以對安全防范系統實行監控、車輛出人與停車管理，供電設備、公共照明、電梯、供水等重要設備的監控管理。
3、單體設計中以人為本理念的體現
3. 1在住宅單體設計中有關空間的舒適度
居住空間不是越大越好。在設計中考慮到人們的日常生活，對所居住的環境，居住的空間是有一種最基本的要求的。住宅的舒適度就是一種居住者的心理感受，太過大的空間環境，會使人們從心理上產生不安全感，因而要考慮居住建筑的私密性。匯雅風尚住宅小區單體房間設計如圖1所示。
住宅的舒適度要重點考慮住宅空間尺度對人的居住環境的心理感受。在住宅設計中還注重體現以人為本的關懷，增加更多方便合理的使用功能、改善和提高人們的生活品質。因而設計要準確的把握空間尺度，提高住宅空間的舒適度。
住宅設備管井集中設置在公共走道內，便于設備的維修安裝檢查等，使設備管盡量減少在戶內的穿人和維修檢查等方面造成的不便，充分改善了戶內的居住空間環境。
3.2生態環保設計
住宅的生態環保設計小到關系到人們的生活質量，大到關系到人類可持續發展的問題，因而是每個建筑師要認真思考的。在小區景觀設計中，照明燈均采用節能型的燈具，如太陽能燈具。綠地澆灌系統為節水節能型的噴灌系統。住宅單體設計中:建筑材料均采用綠色環保型建筑材料，如，涂料，底漆，密封膠等。建筑的節能:墻體均采用擠塑板外墻保溫，門窗采用斷橋鋁合金，玻璃均為中空玻璃，人口做門斗等措施。建獨立的垃圾清運站，集中處理小區居民每日垃圾，及時清運處理，減少垃圾對環境的有害污染并有垃圾回收等有效的利用。
3. 3安全健康設計
單體建筑實行智能化管理，設有電子監控系統，對講系統，住戶報警及監控、閉路電視監控等安全防范系統。
公共設施如開關等，用聲控方式，以減少人流觸摸交叉感染病毒。樓里不設垃圾井道等措施減少污染。
住宅單體設計中不但要滿足使用功能，而且也在設計上注意戶內的衛生防疫功能。通過設計盡可能切斷病菌的傳播渠道，避免公共空間交叉傳染的可能性，改善居室內空氣自然凈化條件。
3.4住宅的無障礙設計
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0、引言：
建筑業的迅速發展,在給經濟社會發展帶來正效益的同時,也給生態環境帶來了巨大的負效益,生態破壞、環境污染日益嚴重,生態危機日益加深,嚴重地影響著人類的身心健康。生態危機說到底就是人類的生存發展危機，20世紀80年代,可持續發展思想的提出并迅速為世界各國所接受,并達成共識:人類必須走可持續發展道路?？沙掷m發展涉及諸多方面,包括如何建造可持續發展的建筑,在國際建筑界引起了強烈的反響。人們開始對現代建筑的發展進行反思,深刻認識到其耗費能源、浪費土地、破壞自然(生態破壞和環境污染)等是不可持續的,必須改弦易轍。“建筑對環境的干涉及其程度的不確定性使建筑的生態環境和建筑本身的生態化愈來愈受到建筑師和社會的關注”于是,國際上,20世紀60年代應運而生的生態建筑獲得了更加豐富深刻的內涵并迅速發展。
1、生態建筑研究的現狀
1.1國外研究現狀
國外經濟發達國家如美國、德國、日本等是較早開展生態環境保護和綠色運動的國家，很早就開始了生態建筑的研究和設計。現代主義大師賴特將建筑視為 “有生命的有機體”，富勒一直從事研究以最低能耗獲得最大空間和高度可靠的結構體系，德國于 20 世紀 70 年代就進行生態建筑的研究，在建筑節能、節水太陽能利用、生活污水處理、屋頂綠化等方面的研究和實踐已使德國成為生態建筑和建筑新技術的展示地，開發的各種節能設備、技術已在建筑設計中廣泛應用。
20世紀60年代，人們對全球環境問題表現出極大的關注。1962 年美國卡遜的《寂靜的春天》喚醒了人類對地球生態環境的關注。1969年L麥克哈格的《設計結合自然》最早提出了在城市規劃和環境評價研究中運用生態學和生態設計的方法。
1987年Brutland 在《我們共同的未來》書中提出了可持續發展的概念，受到國際社會的重視和廣泛的認同，此后人們對建筑的可持續發展進行了多方位的探索與研究。1992 年在巴西的里約熱內盧召開聯合國環境與發展大會，通過《21世紀議程》和《里約熱內盧宣言》兩個綱領性文件以及關于森林問題的原則聲明，簽署了氣候變化和生物多樣性兩個公約。1995年美國綠色建筑委員會提出了一套能源及環境設計先導計劃。1999年美國建筑師協會選擇了10座本土建筑作為現階段生態建筑創作的范例。
為了探求人類更加理想的居住模式，關于生態城市的研究占有重要的地位，各國相繼走向行動。1990年在美國的加利福尼亞洲的伯克利城召開第一屆國際生態城市會議，與會12 個國家的代表分別介紹了生態城市建設的理論與實踐。1992年在澳大利亞的生態城市阿德雷德召開第二屆國際生態城市會議，大會就生態城市的設計原理、方法、技術、政策進行了深入的探討。1996年在西非的塞內加爾召開了第三屆國際生態城市會議，會議進一步討論生態城市的重建計劃。2000年在巴西的庫里蒂巴召開第四屆國際生態城市會議，會議進一步交流了生態城市建設的實例。2002 年在中國的深圳召開第五屆國際生態城市會議，會議就生態城市的設計及實踐進行了深入的交流。
1.2 我國研究現狀
在20世紀80年代顧孟潮就提出了“未來的世界是生態建筑學的時代” 的觀點 ,1994年5月，中國政府頒布了《中國21世紀議程—中國21世紀人口、環境與發展白皮書》，從我國的具體國情出發提出人口、經濟、社會、資源與環境協調、可持續發展的總體戰略。1972 年斯德哥爾摩聯合國人類環境會議以后，我國環境保護運動日益擴大和深入，以追求人與自然和諧共處為目標的綠色革命蓬勃展開。1996年3月，中國國家環保局推出兩大舉措：一是實行污染物排放總量控制；二是實施“中國跨世紀綠色工程計劃”—在九五期間重點治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國家自然科學基金委員會正式將“綠色建筑體系研究列為“九五”重點資助課題”，1998年又將“可持續發展的中國人居環境研究”列為重點資助項目。2000年我國頒布了《建筑節能技術政策》；2001年，建設部通過《綠色生態住宅小區建設要點與技術導則》首次明確提出了綠色生態小區的概念、內涵及技術導則；2001年開始實行《夏熱冬冷地區居住建筑節能設計標準》；2001年我國第一部生態住宅評估標準 《中國生態住宅技術評估手冊》 出臺，以可持續發展戰略為指導，以節約資源、防污染、保護生態為主題，創造健康、舒適的居住環境，推進住宅產業的可持續發展。
我國生態建筑存在的問題
2.1 缺乏對生態建筑的正確理解
生態建筑的概念國內外學術界有許多不同的解釋，但核心的內容是根據當地的自然環境，運用建筑學、生態學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環境成為一個有機的結合體，同時具有良好的室內氣候條件和建筑物的自我調節能力，并具有節地、節水、節能、減少污染、延長建筑壽命、改善生態環境等優點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態建筑，在建筑物內部點綴一些植物就是生態建筑，建筑物單純的節能就是生態建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態建筑等等。但這些觀點只停留在生態建筑的表面，對生態建筑的理解是不全面的。
2.2 缺乏對農村生態建筑的系統研究
我國作為發展中國家生態建筑的系統研究不平衡，其中城鄉的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發達的城市，缺乏對農村居住環境的系統研究，特別是東北地區。大部分的研究都從本學科(生態學、環境學、城市規劃學、建筑學、農業建筑學、能源等)的專業角度出發，雖然研究的內容較為豐富，但是各個學科之間沒有很好的結合起來進行深入的研究，特別是如何在特定地區將人居環境與植物環境工程結合起來是亟待解決的課題。
2.3缺乏生態建筑的廣泛實踐
目前，我國建筑界發表了許多關于生態建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續發展的思想、推動生態建筑的發展起到了一定的積極作用，但絕大多數的論文都停留在關于生態建筑設計的理論框架、設計原則及生態學理論對建筑學的指導、 國外先進生態建筑的經驗介紹，缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環境效果的測試分析。關于農村生態建筑的深入理論研究較少，工程實踐則更少。
生態建筑的思路與對策
3.1普及生態教育加強生態宣傳
目前，我國教育發展總體水平有限，國家公共教育經費占GNP的比重比世界發達國家低得很多，特別是生態文明意識與發達國家相比差距更大。加大教育發展是提高全民族素質、 生態文明的必然選擇，國家有關部門應該通過多層次的公共教育和自我教育廣泛開展宣傳活動，喚起人們的生態覺醒并轉變為行動。
3.2 加大生態建筑的科研投資建立相關的鼓勵機制
盡管我國生態建筑在理論方面已經取得一些成就，但總的來說還處于自發、樸素狀態，國外對于生態建筑技術已經進行了大量、深入的研究。我國對于一些技術雖有介紹，但不全面 ,科研立項較少，國家應該加大生態建筑的科研投資、建立相關的鼓勵機制 ,為我國建筑工作者的研究提供有力的支持。
3.3 提高人居環境質量 ,加強人居環境的生態內涵
城鄉建設在尊重自然特性的基礎上，還要保持城鄉文脈的延續。加大新材料、新技術的研究與應用，在生態建筑方面，努力探索適合我國國情的規劃、設計經驗，加大對節能、節地、新材料、新技術的研究與投入，不斷改善和提高人居環境的質量和文化內涵。
3.4加強各學科間的聯系與合作
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1綠色生態建筑設計標準
綠色建筑是資源和能源得到有效利用、保護環境、親和自然、舒適、健康、安全的建筑。在綠色生態建筑設計中我們應該遵循以下原則:
(1)綠色建筑應尊重自然、保護生態、與自然協調發展，盡可能減少人工環境對自然生態平衡的負面影響。
(2)綠色建筑要節約自然資源和能源，最大限度地提高建筑資源和能源的利用率。
(3)綠色建筑要利于人的身心健康，避免或最大限度地減少環境污染，采用耐久、可重復使用的環保型綠色建材，充分利用太陽能、風能等自然清潔能源。加強綠化，改善環境。
(4)綠色建筑空間和使用功能應適應社會發展的變化，要求建筑空間具有包容性，功能具有綜合性，使用具有靈活性、適應性和可擴展性。
(5)綠色建筑應具有獨特的建筑技術和藝術形式表達現代生態文化的內涵和審美意識，創造自然、健康、親切舒適、生機勃勃、豐富多彩，具有傳統地方文化意韻和現代氣息的建筑環境藝術。
2綠色建筑設計的原則
綠色建筑在設計過程中，必須針對其各個構成要素，確定相應的設計原則和設計目標。同時，這些構成要素又是設計人要具體操作的對象。在綠色建筑設計體系中，對設計原則的分析和把握具有重要的實踐意義。這里以生態要素為主要對象，扼要闡述其設計原則。
2. 1整體及環境優化原則
建筑應作為一個開放體系與其環境構成一個有機系統，設計要追求最佳環境效益。建筑要體現對自然環境和社會生態環境的關心和尊重，主要表現在保持當地文脈，保護歷史人文景觀，重視建筑場地對地形、地勢的利用，加強建筑對當地技術、材料的利用，加強綠化，減少環境污染，用獨特的美學藝術讓建筑體現時代精神。
2. 2簡單高效發展的原則
綠色建筑應體現對能源的節省，盡可能利用可再生能源，如太陽能、風能等，加大智能化設計，廣泛利用電子通訊和信息技術，要有預見性地研究建筑與社會發展的互動關系，做到近期規劃與長遠規劃結合，為擴建和建造留有余地。
2. 3健康舒適的原則
綠色建筑應保證建筑的適用性，體現對用戶即人的關，增強用戶與自然環境溝通，讓人們在健康、舒適、充滿活力的建筑中生活和工作。主要體現在創造良好的通風對流環境，增加建筑的采光系數，保證室內一定的溫、濕度，創造良好的視覺環境及聲環境，建立立體綠化系統凈化環境等。
3綠色建筑設計方法
3.1整體環境的設計
所謂整體環境設計，不是針對某一個建筑，而是建立在一定區域范圍內，從城市總體規劃要求出發，從場地的基本條件、地形地貌、地質水文、氣候條件、動植物生長狀況等方面分析設計的可行性和經濟性，進行綜合分析、整體設計。整體環境設計的方法有:
(1)引人綠色建筑理論。城市開發建設應與當地自然環境、資源、社會、人文等背景相結合，在加快建設的同時，創造性地保護和利用已有條件。一方面，改變不合理的布局模式、區域劃分、空間結構和資源配置;另一方面，讓城市的歷史文脈、自然地理特征得以沿襲。
(2)加強環境綠化。隨著社會的發展，人們已經深深地感受到環境對人的身心健康的重要性，綠化不單是可以創造空間，還可以美化環境，創造良好的生活氛圍。
用綠化覆蓋地面，由于大量水分蒸發，往往可以造成比較涼爽、舒適的環境;高大的喬木在地面上形成了較大樹蔭，減少路面吸熱，同時可以凈化空氣，提高空間的氧含量。因此，在人居環境住宅區的設計中，一定要注意綠化環境設計，創造出良好的微氣候，應該將綠化量化標準引人設計規范。當前，環境綠化主要包括小區周圍環境綠化和建筑立體綠化。一、小區周圍環境的綠化。盡量減少硬質鋪地，擴大草坪面積，并盡可能多種植高大喬木。因為喬木的綠化效果要比同面積的草坪高幾倍。目前，多數住宅小區常采用水泥磚鋪地，這對小區環境很不利，應盡量采用具有滲透性的生態鋪地，如格狀鋪地磚，方格中可以種草等。二、立體綠化。引人“土地空間化”的概念，包括墻面綠化、屋頂綠化和陽臺綠化。墻面綠化主要是在強烈陽光直射面爬滿綠色藤狀植物，避免陽光直射墻面，降低外墻表面溫度，保證室內溫度的穩定性。如重慶的“天奇花園”的墻面綠化，在西墻面上設計由柱子和圈梁組成的構架，并設置種植槽和集中噴灌系統。夏季爬山虎覆蓋墻面形成一道綠墻，綠墻與墻面之間形成大約300 mm寬的間層，這間層形成了良好的通風豎井，增強了墻面的散熱性能，而且綠墻還能避免陽光對墻面的直射。屋頂綠化是在建筑屋頂上采用蓄水覆土種植，屋面上種植花草和一些低矮灌木，形成一個“空中花園”。陽臺綠化是在居民家的陽臺上種植一些花草植物。
(3)從整體出發，通過借景、組景、分景、添景多種手法，使住區內外環境協調。例如:濱臨城市河道的住區宜充分利用自然水資源，設置親水景點;臨近公園或其他類型景點資源的住區，應考慮設計景點視線通廊，促成內外景點的交融;毗鄰歷史古跡保護區的住區應尊重歷史，讓珍貴的歷史文脈溶于當今的景點設計元素中，使其具有鮮明的個性，并為保護區的開發建設創造更高的經濟價值。筆者在雅安市濱河公園方案設計中較好的應用這樣的設計思想，充分體現了《穿越時空，聆聽茶香》的設計構思。得到了廣泛的認可。
3. 2建筑單體的設計方法
(l)建筑的體型系數即建筑物表面積與建筑的體積比，它與建筑的熱工性能密不可分。曲面建筑的熱耗小于直面建筑，在相同體積時分散的布局模式要比集中布局的建筑熱耗大，具體設計時減少建筑外墻面積、控制層高，減少體形凹凸變化，盡量采用規則平面形式。
(2)外墻設計要滿足自然采光、自然通風要求，減少對電器設備的依賴，設計時采用明廳、明臥、明衛、明廚的設計，外墻設計要努力提高室內環境的熱穩定。①采用良好的外墻材料，利用更好的隔熱磚代替粘土磚，節省土地資源，如上?，F代房地產實業有限公司成功研制了以秸桿稻草為原料的綠色建材—稻草板，并在上海青浦縣推廣使用，它與傳統的粘土磚相比，不僅具有色彩豐富、重量輕、體積小、保溫、隔熱、隔音等多項優良性能，而且在環保上解決了秸桿焚燒的問題;其次它自然降解，不會給環境帶來任何污染。②采用選擇性鍍膜窗戶，其導熱系數較小，能夠改善室內環境的熱穩定性。③加強門窗的氣密性，減少熱交換。④使用各種輕便可調節的遮陽設備抵卸夏季太陽的直接輻射，同時冬季能夠調節便于采光。
(3)采用彈性設計方案，提高房屋的適用性、可變性，具體表現在建筑結構、建筑設備等靈活性要求上。①樓梯的可生長性，包括基礎的預留量、樓段板承重的預先考慮，周邊環境的生長預留地等。②預留管道空間，包括水電、通訊的發展空間。③家具系統的可變化性。
(4)建筑節能設計。要節約利用不可再生能源，如煤、石油、天燃氣等，積極開發可再生的新能源，如太陽能、風能、水能等無污染能源。建筑材料盡可能利用可降解、可再生的材料，嚴格做到建材無污染、無輻射。
(5)建筑智能設計。目前，大量電子通訊和自動化技術在建筑中得以運用，出現了智能化建筑，可以根據溫度、濕度、風力的情況自動調節“智能殼體”的開閉和空調量，保證了智能化大樓中智能化生產和腦力勞動的高生產率，智能化的發展可以促進綠色建筑在“高標準、低能耗、高效能、低污染”狀態下持續發展。
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隨著經濟的發展，生活水平的提高，城市居住區的景觀環境愈來愈受房地產發展商和居民的重視。作為人類最基本的需求，居住是最主要的一項生活構成，現代社會，居住區已經不僅僅是一個遮風避雨的場所，更是人們對美好生活的需求。近年來，房地產市場競爭越來越激烈，建設規模越來越向大型化社區發展，居住區的環境和景觀建設已經成為開發者和消費者最關注的因素之一，對促進住宅建設的經濟活動和居住者的生活質量起著越來越大的作用。人們越來越重視居住區的環境設計，是因為美的環境景觀不僅可以美化住區環境,還可陶冶情操，愉悅身心，創造出和諧融洽的鄰里交往氣氛。一個居住區的成功的景觀設計，可以給住戶提供一個優美舒適,有親密歸宿感的情感場所，居住區環境景觀設計不僅是設計場、空間及其內容,而應是體驗,即住戶樂于其所、情融其中的真實感受，因此，現代居住區環境設計在強調功能分區、軟硬地面處理、植物配置和環境小品設置的同時,更要注重景觀的立意和主題的表達，以意立景,以景生情,激發住戶的“審美”。
二、居住區環境景觀構成元素
城市居住區景觀的構成元素主要有兩種：
1、精神元素
所謂居住區環境景觀構成中的精神元素就是指人們心理上的需求。一個居住區環境景觀的精神元素具有地域性、歷史性和社會性，不同的地區，不同的年代，不同的職業、地位、文化觀念的居民，對居住區景觀環境的要求都各不相同，環境景觀在人們心中的感受、在心理上產生的共鳴也不同。居住區景觀環境的主題、立意、居住區環境的歷史積淀、人文精神都屬于精神元素的范疇，但是遮羞都需要通過景觀構成的物質元素來體現，
2、物質元素
物質元素是真實的，可見的、可觸摸的存在，是實實在在存在于生活空間中的。居住區環境景觀構成中的物質元素包括自然元素和人工元素兩個部分：
（1）自然元素，是指居住區基地內原有的自然環境、地形地貌，包括原有建筑物、構筑物、大樹、古樹、山坡地形，河湖水體，原有道路及地下管線等。
（2）人工元素，使指根據居住區基地的具體條件，通過人工的手法，創造出的令人舒適又賞心悅目的環境景觀。這其中植物景觀占有非常重要的地位，它們的占地面積通常在70%以上，而且其對居住區環境保護也是最有效果的：綠色植物可以凈化空氣，吸收空氣中的有毒氣體，并呼出氧氣；可以隔離和減少噪音；可以調節氣溫，改善居住區環境的小氣候等，一個居住區的綠色植物景觀的質量直接影響居住區景觀環境的生態性、舒適性、觀賞性及市民對居住區環境的認同感。另外，人工元素還包括除植物景觀以外的環境景觀元素，比如道路景觀、休閑活動場所、景觀建筑（亭、廊等）、景觀小品（花壇、雕塑、標志等）、水景、假山石景、景觀照明等。
因此一個成功的居住區環境設計需要運用一定的設計手法，將環境景觀的構成元素按一定的規律、形式及設計理念組合成一個綜合的環境景觀系統，使整個居住區環境景觀系統具有生態、功能和觀賞的效應，并與城市大環境相協調。
三、城市居住區環境設計探析
為了創造出具有高品質和豐富美學內涵的居住區景觀，在進行居住區環境景觀設計時，要注意美學風格和文化內涵的統一，應注意整體性、實用性、藝術性、趣味性的結合：
1、居住區環境設計應與整個居住區整體風格相協調
居住區的設計風格是居住區環境設計的主要依據，居住區環境設計一定要與居住區整體風格相協調，不同居住區設計風格將產生不同的景觀配置效果，現代風格的住宅適宜采用現代景觀造園手法，地方風格的住宅則適宜采用具有地方特色和歷史語言采用具有地方特色和歷史語言的造景思路和手法，只有二者相協調，才能設計出令人滿意的成果。另外，居住區環境設計在考慮住區地理位置和所處歷史文化背景的同時，其立意與主題要緊扣住區的主人，重視他們真實的本性和需求,盡量滿足他們身體、思想和精神的需要, 了解他們的職業構成、年齡結構、文化層次和價值觀念等，以至于其設計風格可以引起居民的情感共鳴。
2、注重藝術空間創造的多樣性
居住區環境藝術設計的最終目的，是為了讓生活在其中的居民感到安全、方便、舒適，其設計應通過城市居住區藝術景觀環境綠色活動空間的創造，滿足不同社會群體、年齡層次及不同興趣愛好的群體的需要，滿足居民進行各項戶外活動的需要。在具體的操作中，可以通過對地下、半地下車庫的地形處理、架空層的利用等，營造多層次的立體綠色藝術景觀活動空間；也可以利用高低錯落、層次豐富的樹木花草、花壇坐凳、山石小品，使城市居住區戶外活動空間掩映在一片綠樹叢中。通過設計者的盡心設計，是居住區環境設計在形式、內容、性質、景觀等方面呈現出多樣性，達到生態化、功能化、景觀化、便捷化、多樣化。
3、注意點線面三者的完美結合
點線面結合是居住區環境設計的基本手段：點元素經過相互交織的道路、河道等線性元素貫穿起來；線景觀元素使得居住區的空間變得有序；線與線的交織與碰撞又形成面的概念，面是全居住區中景觀匯集的。在現代的居住區環境設計中，還應將人與景觀有機融合，由此構建出新的空間網絡，將點線面完美結合，達到用一樣基礎物質元素傳遞出不一樣的精神風格的效果。
結語：
居住區環境景觀設計是一項較新的專業領域，居住區規劃設計方面需要探索的問題還很多，在居住區環境日益受到重視的今天，環境景觀的設計也愈受重視，其設計原則、理念、手法等，都值得我們去認真學習研究，建筑、景觀設計師要關注生活、不斷創新，積極拓寬居住區規劃設計的思路和方法，創造出富有當地特色又符合時代要求的人居環境。
參考文獻：
篇10
文獻標識碼：A
文章編號：1008-0422(2007)01－0041－04
收稿日期：2006-09-27
作者簡介：陳豐(1975-)，男(漢族)，湖南南縣人，2002級工程碩士研究生，主要從事建筑技術科學研究工作。
1 中國古代民居環境觀念的內涵
受傳統“堪輿學”(俗稱“風水”)的影響，我國古代民居的營建大都按風水師的建議去擇址建屋。風水術中對民居住宅地的選擇、民居外形環境、以及宅內空間布局在某種意義上體現了古人營建民居環境的生態意象。
托名于人文始祖黃帝所傳的《宅經》中“凡修宅次第法”一節有“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉?！敝Z，觀點精辟，堪稱我國古代對居住環境最早、最權威的注釋。這句話清楚地表達了古人勘察地理、相地擇居的傳統規劃思想和環境觀，對中國傳統民居的選址和布局產生了深刻的影響，左右著傳統民居的格局形態。
古漢語詞義與現代漢語有差別，從文中“宅――以舍屋為衣服”可以推斷，當時“宅”字的含義，應為居住區域，居住環境。
人的肉體是生命的載具，是各臟器有機結合的一個整體。《宅經》將居住環境中地形、風水、植被、房舍、入口等諸要素之間的關系，比喻為人的身體各部與服飾，十分貼切。
凡人不可無衣服冠帶，但服飾與身體相比，輕重自有分別。服飾可以隨意更換，但身體發膚受之父母，不可改變。中國人歷來造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍長久存在，這是因為宅邸在古人心目中如黼黻袞冕一般，可以隨主人身份的變化而更換。房舍與門戶除提供舒適的活動空間之外，還應滿足顯示等級、門第、身份之要求。天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的“九錫”中，就有朱戶、納陛兩種宅邸元素，這正是中國歷朝都把宅第納于輿服的寫照。
《宅經》認為在人與居住環境之間，應是共生、共存、共榮的關系?！墩洝氛J為：“宅吉則人榮”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又說：“以宅為家，居若安，則家代昌吉”，并有“故不可獨信命也”的結論。
《宅經》認為居住環境的各要素組織在一起，作用既各不相同，又有機統一、相互協調，猶如一個鮮活的生命體，主次分明，但缺一不可?！墩洝返倪@種觀點很大程度上暗合黃老“道法自然”思想，對中國古代知識分子具有天生的吸引力，因此，它不僅僅常見于后世的諸多風水術書之中，同時也為廣大士人階層所接受，從而成為指導中國人選擇、評價、改造居住環境的理論綱要和實踐指南。
近代以來，《宅經》中關于“風水”的論述受到許多有識之士的批判，被認為是偽科學甚至迷信，但事實上，它一直以來都是中國人追求理想居住環境的代名詞，是古人試圖人為的調整環境，以保持人與自然的有機融合。它決定民居村落營建的選址、朝向、空間結構、景觀構成等，同時也充分反映了古人樸素的生態保護意識。這些意識在今天仍然有深刻的現實意義。
2 中國古代民居環境的類別
如果按居住所在地的地域類別而言，古代民居的環境一般可分為山水、村野、市郊、城邑四類。中國人迷戀山水福地，古已有之，明代文震亨《長物志》有云：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之?！庇纱送普?，未言之屆于城邑當為最末。這句話集中體現了儒家知識分子階層對于居住環境的審美取向，即居住環境以親和自然為上。
山水地有林泉草木之生機，又有丘壑洞石之幽靜，空氣清新，氣候宜人，本來就是最為宜人的居住場所。隨著時代的發展，中國人審美觀念逐步擴展，大致到了魏晉時期，中國人已經對自然的山水奇趣及其所蘊含的意境有了極為深刻的體驗，出現了許多隱逸泉林的名士高人，比較著名的，如東晉時謝靈運所居的“傍山帶水，近幽居之美”的始寧墅，宣州謝眺建于當涂青山的池館，唐朝時王維的輞川別業，白居易的“廬山草堂”等等。
無法依山傍水而居的歷代統治者，想方設法，不恤民力財力地大肆堆土為山、廣植林木，環園建廊，為自己營造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如東晉簡文帝造“華林園”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建頤和園“萬壽山”。而肇始于東晉、南朝，興盛于明清的江南私家園林，更是創造出幽靜雅致、郁郁蔥蔥，可游、可觀、可居的城市山林，如無錫寄暢園、蘇州留園、拙政園、同里退思園等等。凡此種種，都從不同側面體現出古代中國人對自然山水的迷戀。同時，豐富的實踐造就出如計成、周秉臣、張漣、葉洮、李漁、戈裕良等一批從事造園活動的專門家。他們中間有一部分人有很高的文化藝術素養，將古典詩詞、水墨山水畫的意境引人園林景觀之中，因而把園林創作推向了極高的藝術層次，使得園林創作變成一個獨立于繪畫雕刻的單獨藝術門類，成為我國民族傳統文化中的一朵奇葩。明代計成著《園冶》，乃是我國古代最為系統、成就最高的園林藝術論著。
山水地被推崇為最佳居住環境，除了上述原因外，另一個重要原因是中國傳統的美學倫理要求。孔子提出“知者樂水，仁者樂山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住環境為“禮之具”，山水地的景觀能夠很自然地滿足文人“養心”、“自省”的處世要求。
由于城市道路限制了住宅的規模，在元代，居住于元大都內的權貴階層中流行建別墅于郊外以供游玩、休閑。城郊離城市近，既能得城市中優厚物質生活之便，又可享受山水林泉的樂趣。無市井之喧嘩、有山野之幽靜，林木蔥郁、環境幽靜。這和當今西方國家的富裕階層，紛紛在市郊建別墅以滿足遠離喧囂，回歸自然的訴求，是一個道理。
市居環境雖遠不及山水村郊，但隨著社會的發展，人口的增加，市居規模卻日益擴大。這是因為：①城市是一個地域之內的政治、經濟、文化中心，傳統儒學中又有非常強烈的人世觀念，城市可以提供參與政治與經濟、文化活動的種種機遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野無法享受的生活便利；③對市居無法令人滿意的生活環境，古人能夠提出一系列措施加以改善，如雅潔門庭，清掃室廬，可以“種佳木怪籜，陳金石圖書，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦……”，還要建筑界墻，以“門掩無嘩”。
中國古代城市民居采用閭里制，居住區按居民的社會地位劃分為一般市民階層所居住的“廛”與士大夫等貴族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”類似宮殿；“廛”則按職業類別分區居住，井然有序。“間”為里門，閭里制的建筑布局形勢，頗類高墻圍筑
的小城堡。這種宅居制式大致形成于周，延續約兩千年，至北宋前后逐漸消失。
3 中國古代民居聚落的環境營造
中國古代民居大多組合在一起，形成聚落，這是由中國古代的社會形態決定的。按照聚居性質劃分，大致可以歸為三類，即地緣性聚居，血緣性聚居，志緣性聚居。地緣性聚居一般為古城邑內各階層、各職業百姓雜居一處的群體居住環境；血緣性聚居則十分常見，聚居者之間有血緣關系，一般為同一祖先的后裔，組成同一姓氏的血緣村落；而志緣性聚居則是聚居在一起的，同職業或同信仰者的居舍組合在一起的聚居環境，比如書院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禪房、行伍中士兵的營房等。本論文認為，這三種聚居類型中，以血緣性聚居對現代居住環境的營造最具有啟示意義，故著重加以探討。
相較之于城邑，野外村莊建筑密度低，與自然山水融合好。以宗族血緣為紐帶的傳統村莊，村落宅居的建設和改造歷來被認為與宗族的興旺與發展息息相關，而“祖宗家法”在族中享有至高無上的權威，這在客觀上提高了對宅居環境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空間、道路以及周圍自然山水的保護、開發能力。綿延數百年的持續建設和改造，使得這些傳統的自然村落在宅居環境方面做得十分完善。
中國這種傳統的血緣村落主要建立在農業經濟和農耕文明基礎上，受傳統哲學思想和風水術影響下“天人合一”的建筑生態環境觀，它的生態意義在于它盡可能地順應自然，或者雖然改造自然卻又加倍補償，達到生態的平衡與自然的循環；充分綜合利用自然生態資源，非常節約資源尤其是土地資源；重視局部的生態平衡，以達到“人――天――地”的和諧統一。①居舍一般都是坐北朝南、負陰抱陽、背山面水。屋后的山巒可以阻擋北面來的冬季寒風，而面朝河流，便于獲得良好的日照和通風效果，水面也具有明顯調節熱環境，改善局地氣候的功能，河流、湖泊等水體可以為人的生活和動植物的馴養種植以及農田的灌溉提供充足水源，同時山水作為良好的景觀資源提供人們一種美好的居住環境。因此往往村居聚落的布局形成一種“村落――山水――農田”良好的景觀安全生態格局，組成一個有機的大地生命整體；②屋舍背山而處，盡量不占用良田，節約土地資源；③聚落選址勘察風水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水資源建立灌、排水渠以利于耕種和生活用水，營建聚落內部的水圳、水塘、水池、水院，蓄瀉生活的地表水，改善聚落小氣候，美化環境，鑿井利用地下水；④民居外形及其環境安排上也具有一定的科學生態意義，協調水體、植被、山巒、崗阜等各環境因素，形成風水中所謂“氣場”，做到“氣不外溢”，“地有佳氣”，“隨土而生”，在居住區內氣候溫暖濕潤，氣流通暢；冬避寒風，日照良好，植被豐茂，創造出非常宜人的生態環境。
相比之下，現代農村的行政村鎮里，居民之間的血緣關系相對淡薄，行政領導者的權威和凝聚力更無法與過去的族長相比，所以村落的居住環境建設大都各自為政，缺乏組織與統籌，這對傳統的村落居住環境與周邊自然生態的保護與延續顯然十分不利。比如東部沿海的經濟發達地區，富裕起來的農民在原來的居住地拆除舊宅，建造在他們自己看來十分豪華現代的居合，雖然每棟房屋單獨來看富麗堂皇，但總體上沒有完善的規劃，更沒有像過去的血緣村落那樣，長時間持之以恒地對總體居住環境加以改進與完善。
古代城邑中的血緣性聚居，一般表現為類似于周莊沈廳式的深宅大院，這是由城邑中人口數量和居住環境所決定的。這些深宅大院構成城邑血緣性聚居的基本單位，但是單位之間并無血緣關系。與血緣村落一樣，等級森嚴的宗法是維系這種聚居式大家族的紐帶和制度。在這些占地龐大的宅院里，長幼有別、尊卑有別的宅第位置、交通空間，靈活多變、氣象萬千的庭院布局，以及深厚內斂的文化底蘊，都可以為今天如何滿足用戶越來越高品味的需求，創造雅致、充滿歸屬感的居住空間提供參考。
4 中國古代民居環境營造中的宅主參與
中國古代歷來有宅居主人親自參與居住環境建設的傳統。如果宅主對環境和景觀的營造有足夠豐富的經驗和藝術修養，那么這些參與往往涉及到環境設計、策劃，營造細節等各個方面。古代諺語有“三分匠，七分主人”之說，足見這類宅居主人在營建過程中所起作用之大。此處“主人”的文化品味和人生價值取向決定著居住環境與景觀設計和建造，可以將宅主的這類參與稱為“操作參與”。
如果宅主對于居住環境的營建不熟悉而又有足夠的財力支持，一般是委托當時較為著名的“都料”、“工師”進行宅居的環境營造。這類古代的景觀設計師們既有較高的藝術品味，又有豐富的環境設計與施工實踐經驗。在這種情況下，宅主僅僅在策劃工程中向設計師提出要求，并對設計方案進行認可，督促施工進度。這類宅主的參與類型可稱為“策劃參與”。
無論是參與操作，還是參與策劃，有一點是共同的，宅主個人的愿望、個性、雅好一定要在居住環境的營建中得到充分的展示和體現。
不象現在的商品房開發，中國古代從未出現“房地產”這一行業，住宅也從來沒有成為商品(不包括抵押、變賣)。在古代，宅主集“開發商”與“業主”為一身，開發商對環境設計的干涉等同于業主對環境設計的干涉，這就是古代宅居環境與宅主不會產生矛盾的原因。
還有一種現象需要說明，即宅第的易主。宅第易主一般分為兩種情況。一種是家產繼承中的房產再分配，另一種是因仕途不順、家業破敗或其他等等原因造成的房產的抵押、變賣易主。前一種情況，因兩代主人之間不同品味、不同個性造成宅居環境的變化與調整；而后一種情況下，宅第具有了商品性質。除了因品味、個性以及功能需求等方面的差異造成居住環境的變動之外，還有中國社會特有的傳統習俗和心態的原因。上文提到，《宅經》中有“以宅為家，居若安，則家代昌吉”之語，中國人一般認為個人的禍福時運與宅第兇吉密切相關，于是往往將原主人的“君子之澤、五世而斬”，歸咎于宅第門庭的不吉，故在人住之前，一定要對原宅居環境進行大規模的改建，以求避兇趨吉，舉家平安。
古代建筑大都為木結構，空間分隔靈活，結構構件更換方便，因此宅第的改建擴建一般不會遇到難以解決的結構難題。而在工程技術高度發達的今天，業主們在對房舍進行改建或者裝修時，卻會因為怕影響結構安全而受到種種限制，這似乎是對人類科技進步的反諷。工程技術人員在進行房屋建造時，如何通過各種手段為空間的可變、可換提供支持，如何適應用戶不斷變化的需求，古代宅居建設中所用的方式，也許可以提供一些有益的啟示。
5 結論
5．1一個成功的居住環境設計，不但要滿足人的生理需求，同時還應滿足人的心理需求。對于前者，設計師們可以通過現代科學技術所提供的精確數據和手段來實現，而對于后者，則需要設計師通過發掘存在于人們內心深處的理想環境模式，并使設計與這一心理模式相和諧來實現，但這是十分困難的。古代中國人以傳統文化中“天人合一”、“道法自然”等哲學思想為基礎形成的一整套關于傳統居住環境觀的完整思想體系，對于今天我們解決居住環境建設中的這一難題，仍具有現實意義。
5．2在進行居住區環境設計時，適當參考中國傳統血緣聚居民居的做法，將中國傳統文化中的人文精神、家族觀念運用于現代的居住區建設，使得居住區環境充滿對自然的尊崇和對人的關懷，充滿濃厚的文化底蘊和歸屬感，應是現代建筑師可以探索的方向。
篇11
Keywords: residential area; ecological; greening
中圖分類號：B845.61文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）
引論
當今，隨著自然環境加劇惡化、人口增多、資源缺乏等現象的出現，城市生態問題日益成為人們關注的焦點，現代人較以往更渴望自然，希望生活在自然的環境中，從而具有生態化的居住區便成為人們居選擇的首選地，因此景觀生態化設計勢在必行。
何謂生態綠化設計
生態綠化設計是及于生態原則生態過程相協調，盡量使其對環境的破壞影響達到最小的設計形式都稱為生態綠化設計。這種協調意味著設計應尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，因地制宜，維持植物生長環境和動物棲息地的質量，以改善人居環境及生態系統的健康。生態綠化設計將人作為自然的一部分，重視人類社會與自然之間的和諧統一，摒棄了掠奪式開發的弊病，達到人與自然共生的理想。[劉文軍，韓寂。建筑小環境設計[M ]。同濟大學出版社，2001
]
目前居住區生態綠化設計存在的問題
（一）片面理解生態綠化設計
當下很多居住區為了迎合大眾對生態的需求，一味地建綠地，造水景，種名樹，以綠化代生態，盲目追求綠地率的現象比比皆是。然而，綠化并不代表生態。不考慮居住小區自然生態系統的客觀實際，缺乏對小區景觀生態系統的全面分析，錯誤以假生態的銘牌誤導消費，事實上在一定程度上，忽視了生態系統自身的合理性，直接擠占了小區戶外其它的功能用地，增加了后期維護的高成本，是一種浪費資源和能源的行為。其實，真正意義上的生態是以尊重自然為基礎的。尊重自然資源，尊重自然環境的現狀，尊重自然生態系統的規律，才是真正的生態設計，毫無疑問，最自然的就是最生態的。
（二）忽視自然條件刻意追求人工效果
與國外環境景觀設計的程序恰恰相反，我國居住區戶外景觀設計是在建筑規劃之后才開展的工作，因而缺乏對基地原有自然資源和環境的保護意識。至今仍有少數居住區把原有的地形完全整平，開山挖湖，建造出人工化的現代感很強的景觀，比如人工味很濃的鋪地、模紋花壇和其他小品等等，就像在白紙作畫一樣，只是注重環境的再生和環境的改造。其實，居住小區景觀的人工化不可避免，但是如果以忽視生態價值為代價，忽略對自然的尊重，顯然就是一種極不生態的行為。例如場地原有植被被人為干擾和破壞后，就大大削弱了植物生態功能的發揮;再加上盲目引進外來植物，會減少原有植物類型和本土植物的數量，從而影響生態系統的穩定性，導致物種多樣性的減少和生態效益的降低。綜上所述，充分保護原有自然環境，既能夠節約成本，又能夠因地制宜，維護環境的真實面貌。
（三）盲目追求水景忽視水循環
在居住區戶外景觀中，沒有經過生態化設計的水景景觀，欠缺對水循環和更新問題的考慮，再加上日常能耗和維護費用成本較高，居住區內的水體景觀久而久之，經常出現池中無水、水質惡化、水中無魚等尷尬局面，影響整個居住小區的環境質量。此外，戶外景觀所采用的不環保的建設材料，會對環境造成一定的污染。還有一點不容忽視的是，在設計前期缺乏對小區戶外景觀動態的、長遠的、發展的考慮，伴隨著花草樹木的不斷成長，會導致比例失調?？臻g擁擠等一些潛在問題的發生，不利于居住區景觀的可持續發展。
三、居住區生態綠化設計原則
（一）因地制宜
堅持因地制宜是居住區綠化設計應遵循的基本原則，既對綠地有條件、園林植物的合理選擇，對綠地條件的合理利用是指最大限度的利用原有的地形、地貌，設計自然起伏的園林景觀，既節省了費用又真切自然，富有詩情畫意。植物的考慮主要以本土為主，適當選擇一些適應性強，觀賞價值高的外地植物，增加植物的多樣性，改善植物結構，設計中應注重各種植物的科學搭配，常綠樹與落葉樹。速生樹與慢生樹，喬木與灌木，草本與藤本相結合不同花期的草花與木本花卉相結合，達到春天繁華似錦，夏天綠蔭暗香，秋天霜葉似火，冬天翠綠長延的世界景觀效果。[李漢飛.環境為先巧在立意—淺談居住區環境景觀設計[J].中國園林，2002（2）：11-12
]
（二）創造自然化人工化環境
居住區是一個人工生態系統，其景觀的構建應該模仿自然群落的結構和特征，按照自然群落演替的規律和負反饋調節的機制，保證生態系統演替的穩定性。居住區戶外景觀應充分利用各種現代人工技術和手段來創造人工化自然，根據生態學原理，在生物種群和群落的配置及地形地貌、水體等設置方面模仿自然生態景觀，盡可能賦予居住區景觀自然的特征，塑造出具有自然特色和藝術化的居住空間。
（三）有效利用節能系統
在自然系統中，自然界本身是沒有廢物的，其物質和能量流動是一個“源—消費中心—匯”構成的首尾相接的閉合循環過程。但居住區生態系統中的物質和能量流動卻是單向不閉合的，因此產生了垃圾和廢物，造成對自然生態環境的污染和破壞。在居住區生態系統，建立循環或者部分自循環系統來減少資源輸入和浪費，減少對環境的壓力和負荷，如雨水回用技術，有助于將能源和資源的損耗降低到最小。
住宅應該從結構、功能及過程等層面開展生活供水、污水、雨水、景觀水及流域水循環、再生、美化的生態工程規劃，以體現住宅的水生態活力。具體而言，一方面，收集處理中水進行花園灌溉，收集雨水及生活廢水沖洗廁所、清潔道路、綠化，采用高技術新型材料的自來水管道以防爆裂，以及采用節水設備；另一方面，節約用水既減少污水量，又節約了污水處理的能源和設備損耗。
主要參考文獻
[1] 劉濱誼 著，現代景觀規劃設計，東南大學出版社，2003.12（4）
篇12
“居住倫理”，即人們在日常居住生活中所體現出來的價值觀念對個體的人格、人生的塑造，對人際交往和社會風氣的影響及應遵循的行為規范和良序美俗。作為生活倫理的重要內容，居住倫理重在以倫理、道德的視角關注百姓的日常起居生活，塑造健康的居住方式，樹立理性的居住倫理觀和行為方式。目前國內的居住倫理研究主要可以從近30年來關于居住學研究的成果中體現出來。居住學研究的主旨雖然在于探索人類居住生活的內在規律，生活與空間的相互關系及發生、發展、變化的因果關系和結構關系等①，但在研究過程中必然關涉對現實倫理問題的闡析，而且有的倫理研究（如建筑倫理）已呈獨立的態勢，因此，本文基于居住倫理的內涵與居住學的三個重要范疇：居住建筑、居住環境和居住方式，結合國內的居住學研究成果，對其中倫理研究的發展脈絡、主要成果和研究的不足做一述評。
一、居住建筑倫理研究
正如法國建筑師勒·柯布西耶所說：住宅是居住的機器。作為一門綜合諸多軟科學與自然科學為一身的綜合性學科，居住學與建筑學關系密切。人類居住的本質在于建基于人類生活與行為之上的家屋，家屋并不僅僅包括具體技術、材料等實在的內容，還包括抽象的文化傳統意識、價值取向等范疇，而這些使居住建筑的倫理研究成為可能。
居住建筑學與倫理學的結合始于20世紀70年代的西方，其興起，一方面源于建筑本身與倫理之間的深層關聯，另一方面則是因現代建筑實踐中涌現的大量倫理問題的推動。中國的建筑倫理研究始于20世紀80年代中期，主要由一些建筑學者發起，他們在其論著中開始涉及建筑的倫理問題，如同濟大學建筑系教授沈福煦在《宗教·倫理·建筑·藝術》一文中較早論及建筑與倫理的關系，指出：“建筑倫理學是從建筑實踐中引出的經驗和原理，主要關注的是對與建筑相關事物的態度，或者是說，對這些事物的判斷?！雹?1世紀，隨著居住學研究在國內的深入展開及城市居住環境惡化、建筑師職業精神缺失等多重危機的出現，關于建筑倫理的討論日趨白熱化。除了建筑學者，一些倫理學者也加入其中。拓荒之作為秦紅嶺的《建筑的倫理意蘊——建筑倫成果，其主要是從如下四個方面展開探討的。
第一，以倫理視角闡析古代居住建筑的思想特征，揭示中國傳統居住建筑文化的倫理意蘊及倫理功能。倫理概念在建筑中的形象反映構成建筑與倫理的狹義關系，而倫理觀的流變與建筑發展間的關系則構成建筑與倫理的廣義關系。有的研究從建筑與倫理的狹義關系出發，指出中國“居以載道”的建筑理念充分表達了中國傳統的倫理型文化。如秦紅嶺認為，中國古代建筑無論是宮殿還是民居，都體現了皇權至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級道德觀、群體本位的價值取向及和諧為本的人倫觀；陳喆等在《傳統民居空間劃分的倫理內涵》中以家庭倫理為主線，考察人類傳統民居建筑的空間劃分方式，揭示了其中蘊含的倫理旨向；馬旭初在《北京四合院與傳統倫理觀念》中以四合院的建筑風格為例，揭示了四合院內宅、外宅的劃分體現著尊卑有別的等級觀念，內宅的居住安排反映出長幼有序的傳統倫理觀念；張峰率在《“男尊女卑”倫理觀對中國傳統居住建筑的影響》中，通過對中國傳統居住建筑中男女空間的比較研究，闡述了“男尊女卑”倫理觀對傳統居住建筑設計的深廣影響。從以上研究成果看，中國傳統的建筑具有內外有別的空間格局、尊卑有序的標示功能以及注重禮制的精神承載等特征，這些特征皆源于傳統儒家倫理規范——“禮”，“禮”是中國傳統建筑的核心價值內涵，因此，由“禮”的精神影響的建筑無不體現著一種等級差序。有的研究則從建筑與倫理的廣義關系出發，探析倫理觀念的流變與民居建筑的賡續構成的源流關系。有學者以民居建筑嬗變之“流”為立足點，指出導致這一嬗變的原因是倫理觀念的變遷。如董睿在《居住文化的變遷與傳統倫理的嬗變》中，從大歷史層面揭示了中國從傳統走向現代的過程中倫理觀念從大一統走向民主、從強調等級走向主張平等的巨大嬗變，而作為文化物質載體的民居建筑則見證并體現著這種嬗變。有學者以道德觀念的嬗變之“源”為立足點，微觀論證觀念客體，即民居建筑的巨大變化。如陳斌的《從家庭倫理道德的轉變看家庭居住方式的變化》指出，不僅社會文化、倫理意識的變遷會深刻地影響居住建筑、居住生活的變化，居住建筑、居住生活也在潛移默化地影響著傳統價值觀的嬗變。
第二，從應用倫理的視角，探討建筑師的職業倫理問題。建筑師的職業倫理可從宏觀和微觀兩個層面入手進行分析，前者指建筑師從建筑的價值屬性、建筑與社會的關系、建筑與自然的關系入手進行的哲學探究；后者則基于西方的倫理準則，圍繞建筑師的個體責任和義務，研究建筑師在民居工程實踐中碰到的倫理難題和責任沖突及應當遵循的職業道德規范。目前，國內的研究多從微觀層面出發探討建筑師的職業道德問題。如秦紅嶺在《試論土木工程師的職業倫理》中將責任倫理視為建筑師首要的道德規范，認為建筑師必須擔負起神圣的原始倫理責任，詩意地創造和守護人類的家園，讓人更好地存在著。秦紅嶺在《職業倫理視野中的建筑工程倫理》中還提出了保證這種責任有效的方式。除了責任倫理，有的研究還從美德理論出發，指出建筑活動內蘊著求真、臻善、趨美的倫理價值，所以，“建筑師不僅有求真的欲望，更有求善的欲望……希望自己的目的能夠在改造世界和創造人類生活環境的活動中實現，希望人們在他們所創造的生活環境中幸福地生活”③。這是建筑師的普遍良知，這一良知甚至在制度倫理缺位的時候也能發揮巨大的規范與引導作用。這些研究開拓了國內職業倫理學的新視野。
第三，以中西方哲學元理論來探討居住建筑的倫理基礎，擬構建國內居住建筑倫理體系。對此，有的研究從傳統建筑所載之“道”著手，汲取其中的建筑理念，賦予現代居住建筑設計以生命。如邱建偉的博士論文《走向“天人合一”：建筑設計的人文反思與非線性思維觀建構》，通過哲學與科學的綜合分析，建立科學與人文相交融的合理化因素，從更廣泛的領域反思現代建筑設計理論，提出現代建筑設計應秉持人性的、人文的理念，要使建筑與人實現“天人合一”。有的研究以海德格爾的現象學理論來探討建筑的倫理本質問題，對其“詩意棲居”的筑造理念進行倫理學的解讀。如郭宇力的碩士論文《歷史的棲居：基于現象學視角的“歷史性存在”筑造思考》，把“面對事實本身”作為理論視角，將歷史街區問題的研究置于“人之存在”的深度和城市、建筑整體演化的背景之下，從哲學和現實“筑造”兩個層面展開命題式的探討，對當前人類社會的危機根源予以反思。還有一些研究基于國內建筑實踐中的現實問題，提出了建筑活動中存在的值得研究的倫理問題，如建筑工程倫理、建筑技術倫理等問題，不同利益階層的利己行為、弱勢群體的居住質量問題等，這些研究強調未來的居住建筑實踐必須確立適應市場經濟發展的建筑倫理原則和行為規范，兼顧公平與正義等。
第四，從代際倫理的視角探討城市化進程中產生的倫理問題，尤其是傳統民居的保護問題。這些研究或者運用建筑學、人類學、哲學等方法，反思城市化的功過，認為城市化導致普遍的文化平庸狀況，這種平庸已經使歷史豐富性喪失，城市記憶力模糊，甚至失語；④中國的城市化正處于非常危險的時期，正在走向反人性、反人文之路，城市化應有的倫理目標應該是為歷史留空間，為生活留空間，為子孫留空間。⑤或者運用文獻學、建筑學、倫理學相結合的方法，在拼貼、還原中華傳統古老民居建筑原貌的基礎上，一方面指出這些由城市、鄉鎮、集市構成的復雜社會文化現象會隨著自然的、經濟的和社會行政局面、倫理文化賡續的盤根錯節而融為一體，它們是中華悠久歷史饋贈給后世的豐富遺產，我們的倫理責任就是讓其得以存續；另一方面指出研究本身即是一種文化的“尋根”，在“實用”哲學大行其事的今天，我們要完成個體靈魂的完善，以實現中華傳統文化從冷僻、萎縮走向“適應、合理、變通、兼融”。⑥
綜上分析，目前國內建筑倫理研究雖然取得了進展，但總體仍處于起步階段。正如秦紅嶺在《建筑倫理研究的現狀評述：學理基礎與趨勢展望》中指出的，國內建筑倫理研究在研究對象、學科性質、研究方法等方面都存在諸多不足；不僅如此，建筑倫理研究的成果更多關注的是城市建筑而非鄉村居住建筑的倫理問題，更多的是對文化意蘊而非人居建筑倫理價值的思考，這是由居住倫理的非獨立性所導致的。但應當肯定的是，相較于居住倫理其他范疇的研究，國內建筑倫理的研究成果最豐碩、內容最豐富、體系最完整。這些研究，一方面，為中國建筑倫理學的構建奠定了基礎，促進了城市的人性、人文化的發展；另一方面，作為國內居住倫理學建立之先聲，居住建筑倫理的研究也為居住環境倫理、居住方式倫理的研究奠定了基礎。
二、居住環境倫理研究
挪威建筑理論家C.N.舒爾茲認為，“居住”意味著人與給定環境之間建立一種有意義的關系。人想獲得一個“存在的立足點”，必須“認同”于環境，即人賦予環境以意義、對環境有“歸屬感”，這才是居住的真實意義。⑦因此，有的學者甚至將居住學視為全面研究人類居住環境的學科。人類居住生活與社會文化環境、人工環境之間的關系，在居住學形成之前，就已是學界關注的主要倫理問題。20世紀20年代，中國學者鄒德謹和一些日本學者就對這一方面做了最早的探討。20世紀50年代以后，隨著居住學的確立，日本學界以深切的現實關懷和廣闊的理論視域不斷推動研究的發展。20世紀六七十年代，西方國家也開始了對居住環境倫理的體系化研究，時至今天，居住的生態倫理、環境倫理研究已成為西方倫理學研究的顯學。但由于政治的原因，直到20世紀90年代中葉，在一些建筑學者、倫理學者的推動下，中國的居住環境倫理研究才漸趨復興。居住環境包括居住的自然生態環境、社會文化環境及人工環境。⑧所以下面就從這三個方面對國內人居環境倫理研究給予述評。
第一，基于生態倫理觀、環境倫理觀探討傳統的居住觀念、居住行為與自然環境之間的“既有之利”、“現有之弊”與“應有之義”。其中，“既有之利”指居住環境倫理研究重在把握人類傳統居住文化的價值，指出中國傳統居住追求“宜居”，強調居住環境與人和自然間的融合。如譚剛毅在《兩宋時期的中國民居與居住形態》中指出，中國傳統文化雖然沒有明確提出“生態倫理”的概念，可實際生活中卻無不體現著人與自然的親和關系。這種親和關系源自中國人的古老智慧。朱力認為，“在中國古代依靠經驗來營造宜居環境，并以陰陽五行等思想加以引導，而產生了風水學說，按照‘趨吉避兇’的原則，以指導居住環境的選址、定向、施工等，其中隱含著樸素的生態倫理觀念”⑨。目前這方面的研究大多都認識到指導傳統中國人“宜居”生態理念的是“天人合一”哲學觀?！艾F有之弊”主要指出了人類居住文化與自然、生態環境之間的危機，分析了造成危機的主要根源在于錯誤的生態觀。荊其敏等強調，導致空氣、水等居住環境危機的根本原因在于現代人類生存的價值觀及居住方式和生活方式之弊。傳統的住宅講究“天人合一”，但現在，由于建筑師缺乏土地生態學的觀點，城市和鄉村在建房時只會挑選最好的地段，從而破壞了自然環境。⑩對此，秦紅嶺也在《試析生態城市建設應遵循的價值原則》中揭示，現代人主張改造自然、征服自然，將自然視為取之不盡、用之不竭的工具，這種觀念已經成為現代人類的普遍價值觀，反映在國家發展、城市建設、民居建筑和人們居住生活的每一個方面。朱力以本雅明的批判理論分析了這一價值觀的哲學根源，其指出，西方文藝復興以來理性的崇拜與確立的人類中心主義思想主宰了人類的價值體系。這些研究在一定程度上揭示了當代環境倫理問題產生的價值根源。“應有之義”旨在基于導致居住環境日益惡化的價值和人性根源，強調借鑒傳統，以新的自然觀應用于當代居住設計與建設、居住生活理念之中，培育現代人的環境倫理道德意識。如孫彩萍從宏觀層面指出，傳統的自然觀、生態倫理觀不僅是中國未來居住建設的文化資源，還是遭受現代機械自然觀之苦的西方文化觀念變革的契機所在。朱力從微觀層面強調，明代文人在居住環境理想圖式、日常生活情趣、休閑娛樂、社會交往、消費觀念等生活方式上對自然的審美與尊重的精神，對當代社會構建生態環境倫理觀具有重要的啟示意義，能夠幫助我們超越僅從工具理性的視角思考自然價值的思維定式。此外，有的研究也正確地看到正是人類的欲望造成了今天的環境問題，所以必須抑制人類的消費欲望，善待環境，關愛萬物，建立起一個“低熵”社會。
第二，從生活倫理的視角出發，探討社會文化環境與居住行為間的倫理關系。作為生活倫理的重要組成部分，居住倫理研究的社會文化環境既包括居民的居住觀，也包括居住區內的安全、鄰里關系等問題。研究者從宏觀與微觀層面出發，分析社會文化環境對于居民生活的意義。宏觀層面，有的從歷史主義視角研究儒家禮制文化與陰陽風水等神秘文化對城鄉聚落方式的影響，如肖群忠指出，中國古代鄰里關系的基本特點決定鄰里關系主要是以道德作為調節手段，形成了親仁善鄰的道德態度、鄉鄰和睦的價值目標、相容相讓的基本道德、相扶相助的倫理義務；有的研究，如林永匡的《民國居住文化通史》，立足社會大變動時期，探討新舊文化在城市居住倫理中的共存與沖突。有的研究立足現實，闡述現代社會文化環境對民居建筑和居住生活產生的利弊，如郭曉蓓的《“城市生活”今昔：民生倫理的審視視角——當代中國城市化進程的道德思考》認為，現代社會是一個以俗文化為主流的社會，這一俗文化在商品社會中以群眾的消費文化、商業文化等為內核，極大地影響著當代的居住文化、居住倫理和居住道德。微觀層面，研究主要集中在對中國各區域及少數民族人居環境倫理的探討，這是目前該領域研究得比較充分的部分，為中國古民居物質與非物質文化遺產的傳承與保護工作作出了重要貢獻。
第三，從生活倫理的視角出發，研究人工環境的倫理性及其對居住生活的選擇、居住質量的影響?！叭斯きh境”指由于人類活動而形成的環境要素，包括住宅的設計和配套的公共服務設施、衛生綠化等。調查顯示，人工環境的質量直接反映居民的居住質量，決定著人們的購房行為，成為衡量生活滿意度和幸福感的主要標準。羅雪中認為，與以往人們“被居住”不同，現代人在選購商品房時更追求住宅區的人工環境。與傳統的宜居理念不同，現代的“宜居”與“便利”緊密聯系，進而與幸福感、城市的滿意度與認同感等倫理心理密不可分。遺憾的是，國內目前這一層面的研究多停留于藝術、建筑的層面。
總之，現代人迫切需要一個安靜、安全、優美、便利的居住環境，然而，國內居住環境的狀況雖已得到一定改善，倫理研究也已起步，但與民生需求相比，都是相對滯后的。主要體現是：缺乏類似國外學界將居住、社會和環境問題聯為一體系統地歸納和闡述居住環境的概念、指標體系、評價理論的系統化、評價理論的理論化等研究成果；跨學科的研究方法尚未建立，或囿于現象的描述，學理分析不足，或僅局限于形而上的論述，而建筑、環境學等科學知識背景匱乏；針對居住環境問題開出的很多“藥方”只能停留在學術層面，缺乏現實的可操作性；諸如居住安全、居住用水等居住環境的范疇研究尚待起步。這些既是居住環境倫理研究的局限性，也是其未來研究與發展的生長點所在。
三、居住方式倫理研究
居住方式倫理以居住主體的價值，居住主體與居住空間的關系，社會中各種因素成長、組合與嬗變綜合作用引起的居住方式流變為研究內容，其研究最早可追溯至19世紀初，伴隨世界范圍內城市規模的不斷擴大，居住問題成為城市發展的焦點問題。20世紀50年代，居住學形成，居住方式作為現代社會發展的焦點問題，逐漸為西方的多個研究領域所重視，出現學科綜合、交叉的大趨勢。在中國，現代意義的居住方式研究開始是作為民俗學的研究內容承擔著啟蒙民眾的使命，20世紀90年代中葉得到一定程度的獨立發展。21世紀，城市化進程速度加快，傳統聚落與現代城居的矛盾，居住主體的多元化、復雜化與住宅理念一元化的矛盾，貧富差距、居住空間的隔絕與社會制度的公正性問題之間的矛盾以及西方居住學理論的引進，推動了居住方式研究的迅速發展。綜合這些研究，主要包括以下五個方面的內容。
第一，從人本主義出發探討居住方式的倫理本質及現代居住行為的價值缺失問題。有的研究綜觀古今中外的居住文化，主張住宅建設必須以人為本才能讓人們對生活更滿意，才能共建和諧的人際關系，而現代城市高層住宅與小區正背道而馳，造成使用者的不滿。有的研究認為，雖然現代城市住宅建筑已開始強調人的參與和改善人的居住感受，但中國的城市規劃本質上仍未擺脫功能主義的影響，住區規劃“見物不見人”，缺乏人文關懷的問題依然很嚴重。鑒于此，邱建偉博士在其論文《走向“天人合一”——建筑設計的人文反思與非線性思維觀建構》中，主張研究或借助西方建筑模式、生活模式的自然主義、人本主義思潮指導中國的建筑觀、居住觀，或者致力于以傳統“天人合一”的建筑理念作為今天住宅建設者的學理依據。
第二，從政治倫理層面探討公眾參與城市規劃、居住建設的權利。根據1987年國際建筑師協會的《布賴頓會議宣言》提出的城市住宅的發展均勢，未來的居民是最主要的決策者與建設者。按建筑規劃設計的步驟，市民、設計師、政府官員分別承擔著不同的義務，由此產生了對不同角色職業倫理問題的探討。目前，國內研究多為對建筑師、城市規劃設計師和政府官員的職業倫理的探討，而對于城市規劃、居住決策的“公眾參與”問題的倫理研究很少有涉及。其中，對政府官員職業倫理問題的探討主要從百姓“難住”、“住難”的現狀及其居住政策、法規的研究中加以體現，如張增船指出，“住有所居”是當前的一項民生大計，有著人道主義、制度公正、人權等內在倫理意蘊，在現有的制度環境下，政府責任的缺位、財稅體制和土地政策的倫理失范，使“住”成了居民的沉重負擔。居住危機實質上就是制度倫理危機。
第三，從制度倫理與關懷倫理層面探討中國的弱勢群體居住生活中凸顯的倫理問題。這是目前中國居住倫理研究亟待重點關注的領域，然而卻處于相對匱乏的狀態?，F有的研究有的著力從整體探討城市“居住弱勢群體”的倫理問題，如焦怡雪的博士后報告《城市居住弱勢群體住房保障的規劃問題研究》，將“居住弱勢群體”界定為居住現狀水平不能滿足基本居住需要又無法通過市場途徑改善居住狀況的群體，提出城市居住弱勢群體住房保障的目標為實現人人享有適當住房的社會權利。有的則具體研究了“年齡弱勢群體”——城市老人的居住問題。21世紀，人口老齡化成為中國面臨的突出社會問題，老年人居住問題的研究持續升溫。與20世紀不同的是，這一時期的研究更多關注老年人的精神需求，如王江萍在《城市老年人居住方式研究》中指出，孤獨感和沮喪感是獨居老人的普遍精神狀態，傳統的以“孝”為核心建構的住宅設計和家庭居住方式在某種程度上能夠緩解老人的這種狀態，使老人能夠獲得幸福的晚年生活。有的研究針對“絕對弱勢群體”——農民工的居住問題作以初探，如單孝虹的《失地農民集中居住新區的道德倫理建設初探》強調，農民工居住在城市中，形成一個龐大的弱勢群體，其居住方式或大或小地影響著他們對城市的認同感，實際上，農民工的居住方式彰顯出的是制度的公正、公平等倫理問題。這部分的研究應當成為倫理學各個領域研究的核心內容。
第四，從家庭倫理的視角透析反傳統的“特殊家庭”的居住倫理問題。由于家庭組織形式和成員間倫理關系、社會地位的不同，家庭成員的居住方式、日常的交往形式存在巨大的差異。有的研究探討了“丁克家庭”的家居方式，如梁旭的《“丁克家庭”的居住問題研究》指出了“丁克家庭”這一居住方式對傳統婚姻、家庭價值觀念的巨大沖擊。有的則研究了城市的“空巢家庭”，如侯立麗的碩士論文《我國城市“空巢家庭”居住模式研究》指出，計劃生育造成“空巢家庭”成為未來中國人的主要居住方式，對于“空巢家庭”，除了來自家庭、社會的人文關懷外，還必須實現空巢家庭住宅設計的人性化、住宅環境的環保性和住宅社區的交流性特征，這樣才能確保空巢家庭的和諧。實際上，除了城市“空巢家庭”，鄉村也表達出日益糾結的家庭、社會倫理困境：夫妻長年外出打工，孩子和老人形成“空巢家庭”，由于相比由此導致的“留守兒童”的倫理問題，老人的居住倫理問題已顯得微乎其微了，所以這部分的倫理研究少有人問津。
第五，從社會倫理的層面探討社會轉型期間出現的居住方式倫理問題。我國目前正處于社會轉型期，空間資源分配不公導致階層分化，由此映射出社會階層分化后不同階層居住方式的封閉與隔絕、貧富差距日趨擴大等諸多社會倫理問題。在中國現有市場經濟體制下，城市住房資源不僅被市場“看不見的手”掌控，更為權力所控制，于是，腐敗現象叢生，尋租活動猖獗，有限的住房資源分配失衡。就此，劉精明指出，舊城改造的過程就是一個城市優勢資源重新分配的過程，是權力和金錢占有教育、交通、環境等最好的資源，而拆遷居民逐步被邊緣化為弱勢群體的過程。居住資源分配不均導致空間使用上的隔離與分化，客觀上形成了社會的階層隔離和貧富隔離。鑒于此，研究者試圖提出有效的解決路徑，秦紅嶺在羅爾斯正義論的啟示下，強調了城市規劃者的社會責任。有的研究則通過對美英等國的實踐分析，提出“混合居住”的方式，以解決居住分異、空間資源分配失衡等問題，實現社會的和諧。但唐曉嵐反對“混合居住”方式，認為這樣可能引發和激化階層矛盾，應該加強以政府管理為核心的社會調控的介入，以達到各階層居住利益的公平。
總之，目前國內關于居住方式倫理的研究從各個層面反思了中國現代居住方式存在的倫理困境，但研究也存在非獨立性、非系統性特征。此外，研究更多關注的是政治制度倫理的否定維度即保障性制度的研究，而非諸如公眾權利、公眾參與、公眾監督等的維度；研究還局限于城居生活方式的探討，鄉居方式的研究甚少涉及；對居住主體范圍的倫理研究也亟待擴大。
四、結語
“住”是人類生存的最基本的物質需求和行為，而以居住建筑倫理、居住環境倫理與居住方式倫理為本質內容的居住倫理，蘊含著人道、人性和人本，公正、平等和幸福等豐富的倫理道德內容，不管時空如何變幻，都必然折射出個體的追求與價值、整個社會的文化精神和價值取向。所以，它本應為倫理學研究的重要內容，然而由于主客觀的因素，相較于發達國家理論成熟、視閾開闊、方法多元的居住倫理研究，中國的相關研究起步晚，目前還處于對居住的倫理問題進行多角度反思與學理基礎的探索階段。因此，這些反思和探索必然存在著諸多的不足，而彌補這些不足，推動中國的居住倫理研究走向獨立，實現學理化、系統化和人居價值指導正是未來研究者的目標所在。
篇13
Key words: Yiwu, rural, residential area, coupling
中圖分類號：F062.2 文獻標識碼：A 文章編號：
黨的“十”提出建設“美麗中國”，實現中華民族永續發展，給新農村建設指明了方向，帶來了新的發展機遇。但是，隨著新農村建設的不斷推進，資源一經濟一環境一社會之間的發展矛盾日益突出。農村住宅平均使用年限普遍過短，這在經濟極為發達的浙江義烏更為突出，根據在義烏城鄉結合部地區抽樣調查顯示，農村住宅平均壽命約為20年，個別地區農村住宅壽命不足15年，住宅過短的使用年限不僅造成經濟成本的增加，而且對資源的消耗和環境污染程度加劇。此外，在義烏，農村公共服務設施明顯落后，生態環境比較脆弱。多數農村在村莊建設規劃、建造實施、居住環境改善等方面欠缺經驗，具體表現為:農村建設無村莊建設規劃，無建造技術標準，建筑形式與使用功能之間矛盾突出，缺乏協調，基礎設施等建設滯后，不注重建筑與周圍環境的協調，不注重住區公共空間的營造和文化的培育等[1]。因此，農村住宅區既有建設模式急需完善，同時，其本身存在的問題和矛盾也函待解決，才能全面實現農村小康建設目標，促進新農村建設可持續發展。
1.義烏新農村建設中存在的問題
1.1建設品位及建設標準不高，存在著大量的土地浪費現象
為擴大城市規模，提高義烏市城鎮化水平，自2000年開始，義烏市陸陸續續開始了城市周邊新農村建設工作，義烏城市規劃院通過深入調查研究，向珠三角等經濟發達城市學習，并在滿足廣大村民愿望的基礎上，開始了轟轟烈烈的舊村改造規劃工作。規劃設計要求，凡是進行舊村改造的村莊，不論家庭經濟情況如何，土地面積大小如何，每戶均建造為4層半，建筑外觀立面、色彩、空間構成基本相同的連體排屋。連體排屋在義烏城市周邊
圖1 義烏某舊村改造后效果圖
周邊的大規模出現，使得義烏城市規模得到了有效的發展，城市的美觀度，整潔度得到了極大的提升，廣大農民瞬間享受到了城市居民，甚至優越于城市居民特有的物質生活條件。但是隨著舊村改造的不斷深入，由此帶來的弊端逐漸顯現，雖然城市規模日益擴大，城市中到處都是4層半，甚至3層半，高度不超過13米的連體排屋，見圖1，儼然一個農民城，這與經濟極為發達，在國際上享有盛名的義烏城市形象極不相稱，更為嚴重的是，舊村改造中，廣大居民享有超大居住面積的同時，卻發現舊村改建后，建筑密度超大（超過了40%），綠化率極低（低于15%），在2009—2012年新建的村居建筑中，除了新建房屋和寬敞的水泥硬化路面以外，幾乎看不到綠地和樹木的影子，更談不上村中有公園，門前有綠化，與想象中別墅的身份極不相符；另外超大連體別墅的建成，造成居民有房住不完，房屋空置率很高，這給寸土寸金，土地資源有限的義烏造成了極大的土地資源浪費。土地的嚴重流失，使得失地農民不斷增加，農村無業游民逐年增多，靠房屋租金過日子成為義烏很多地方的普遍現象。
1.2建筑外立面雷同，統籌規劃滯后
在義烏近十年的新農村建設工作中，每年都有大批嶄新的舊村改造村居建筑落成，綜觀義烏的舊村改造建筑，不難發現，所有舊村改造建筑外觀造型除了色彩方面略微有差異以外，其外觀形狀基本相同，在義烏，看不到村與村之間建筑的差異，感受不到村居建筑的豐富多彩。統一設計風格，統一的建造經營理念實在有悖于義烏國際化的發展理念。在新農村規劃設計方面，對未來發展缺乏長遠打算，規劃設計一味迎合群眾的經濟利益，導致大量“三和一”用房在新農村建設中屢見不鮮[2]，圖2為義烏某村舊村改造房屋中最為常見的兩間用房平面方案圖， “村村專業街，到處是作坊”式的鎮村工業發展現象在義烏非常普遍。
圖2義烏某舊村改造平面方案圖（2間）
1.3 過分注重房屋出租經濟效益，忽視綠化及環境保護
近年來，義烏在環境保護上取得了顯著的成績，2010年5月，義烏名列全國綠化委員會剛公布的“全國綠化模范縣(市)”，成為了浙江省唯一獲此殊榮的縣級市。
2008年，義烏市委、市政府以建設“森林城市、品質義烏”為目標，確立了創建森林城市的目標，提出“森林下山、上路、進城、入村”等政策措施，積極推進封山育林工作。義烏市還相繼實施了綠色村莊、城市綠肺、立體綠化、廢棄礦山修復等十大民心工程。這些項目的開展為美化義烏，改善義烏生態環境發揮了極大的作用。但是土地資源稀少，農民想多建房以提高建筑本身的使用功能在義烏十分突出，為了解決這一矛盾，義烏的許多村莊在舊村改造中，村中綠化率由原來的大于30%降低15%以下，以提高土地利用率，這就導致很多新建的村莊，除了漂亮的建筑，繁華的商業街，幾乎看不到一絲綠地，一棵樹木，見圖3所示。村民在建房過程中，基本上將第一層按商鋪進行處理，中間層根據出租要求劃分為多個空間，以滿足不同人群的生活所需。通過舊村改造，很多村民靠租金提高了經濟收入，但是隨之而來的臟亂差現象在新農村中日益增劇。環境的污染和生態破壞引發的社會沖突逐年增多，直接影響到義烏的和諧穩定，這已成為義烏在新農村建設中亟待解決的問題。
圖3缺少綠色的義烏新農村建設
1.4 新農村建設滋生了一批懶漢村民
城市的快速擴展，新農村的加快建設，極大地推進了義烏城市化的發展水平，經濟的繁榮，使得越來越多的外來人口涌入義烏，外來人口的劇增，帶動著出租用房市場迅速發展，但是原本作為人文優勢的東西被弱化，凸現出特有的“文化硬傷”。主要表現在：部分村民靠房屋租金生活，根本不愿就業，缺乏進取精神，部分富二代滿足現有的生活，開始比吃、比穿住、比豪車，沉浸于吃喝玩樂之間，外來人口的增多，導致部分義烏本地家庭矛盾突出，離婚率呈上升趨勢。這些現象的存在，在一定程度上制約著義烏整體市民素質的提高，有悖于義烏向國際化邁進的戰略意識。
2.義烏新農村生態居住區建設系統的總體要求
為了引導農村生態村建設，促進建設過程中資源、環境、經濟和社會文化之間的協調發展，國家環?？偩钟?006年12月5日了國家生態村創建標準（環發【2006】192號）提出了建設國家級生態村的建設指標體系和標準。義烏市政府也出臺了一系列的政策和建設要求：（1）規劃科學，布局合理、村容整齊、綠樹成蔭、水清汽潔；（2）自覺遵守環保法律法規、自我保護環境意識強；（3）經濟發展符合國家產業政策和環保政策；（4）有村規民約和環保宣傳設施，倡導生態文明[3]
3.義烏新農村生態居住區建設系統耦合
3.1 耦合的概念
耦合是指兩個或兩個以上的系統或運動方式之間通過各種相互作用而彼此影響以至聯合起來的現象，是在各子系統間的良性互動下，相互依賴、相互協調、相互促進的動態關聯關系[l6]。它是物理學概念，后來被引入到對系統關系的分析研究，已經被廣泛應用于農林業資源系統，城市交通，物流、供應鏈，城市復合生態系統可持續發展等多個領域。通過對義烏新農村建設中各要素耦合作用的協調程度的研究，可以分析并解答義烏新農村居住區建設矛盾和問題，并運用仿真手段模擬不同條件方案進行優化決策。系統耦合可為協調義烏農村生態居住區建設資源、經濟、環境和社會之間的矛盾，實現生態化建造模式轉變，優化農村住區建設管理決策提供新思路和新方法[4]。
3.2 建設系統內耦合機理
義烏新農村生態居住區建設系統藕合分為兩類:一類是居住區開發建造行為與資源、經濟、環境和社會等四個子系統內的耦合;另一類是資源、經濟、環境和社會等四個子系統間的耦合。這兩種耦合共同決定和構成了農村生態住區建設系統耦合機理。
生態居住區建設系統開發建造包括:居住區建造時序、農民住房建設、基礎
設施建設和人居環境改善等四個因素。資源子系統包括:建設土地利用、建筑材料利用、建筑設備利用、勞力資源利用、水資源利用、清潔能源利用等六個要素，建造主分量中的建造時序包括規劃設計、建設實施、運營管理和拆除回用等四個階段，在整個建造過程中均需一定條件的資源支撐，建造時序各階段則要求輸入不同類型的資源條件。從顯性影響和直接需求分析，規劃設計階段需要考慮上地的利用和建筑材料利用等，建設實施階段需要建筑材料、建筑設備、勞力資源利用、水資源和能源的利用等，運營管理階段需要建筑設備利用和清潔能源利用等，拆除回用階段需要考慮建筑材料利用等[5]。
3.3新農村生態住宅區建設系統內總體耦合關系
根據對建造主分量與資源、經濟、環境和社會四個子系統內的耦合機理分析，可構建農村生態住區建設系統內總體耦合關系[6]
圖4新農村生態住宅區建設系統內總體耦合關系
4.利用耦合關系開展新農村建設的建議
利用耦合關系進行的新農村規劃設計，徹底顛覆了義烏固有的新農村建設模式，改變了義烏在新農村建設中出現的建筑高密度、低容積率，低綠化率的現狀，規劃中引入新的規劃理念：公園式居住+公園式購物模式。公園式居住模式使得整個小區休閑和動感，整個居住區被綠色包圍，呈現出生態、自然的園區景觀，也體現出“在綠色中運動，在森林中呼吸”的設計理念；公園式購物模式使得居民在購物中游玩，在游玩中購物。兩種模式的有機結合有利于提高居民的生活品質，陶冶居民的生活情操，從而徹底改變義烏目前混亂的居住狀況。
參考文獻：
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[6]姜濤，袁建華，何林.人口一資源一環境一經濟系統分析模型體系.系統工程
