引論：我們?yōu)槟砹?3篇人居環(huán)境設(shè)計(jì)論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1．2鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵特征
我國(guó)鄉(xiāng)土文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。鄉(xiāng)土文化是華夏民族得以繁衍生息的智慧結(jié)晶和精神寄托，是區(qū)別于其他任何文化的唯一特征，是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化既表現(xiàn)了鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范和審美情趣等，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村和諧為美的社會(huì)倫理思想，強(qiáng)調(diào)了人與人的和諧、家庭和諧、鄰里和睦到社會(huì)和諧，又體現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的文化價(jià)值觀，還體現(xiàn)了鄉(xiāng)民勤勞、樸實(shí)、熱情、開(kāi)朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中，更體現(xiàn)了鄉(xiāng)民崇尚勞動(dòng)、尊親敬祖、敬老敬賢等傳統(tǒng)倫理觀念。所以，鄉(xiāng)土文化無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的、無(wú)論是制度的還是生態(tài)的都是不可替代的無(wú)價(jià)之寶，已深深地融入我們民族文化的血液之中。因此，鄉(xiāng)土文化具有以下內(nèi)涵特征:
1)鄉(xiāng)土文化具有強(qiáng)大的延續(xù)力。
縱觀世界上各個(gè)主要的農(nóng)耕文明，大都發(fā)生過(guò)中斷或衰落，唯有我國(guó)的鄉(xiāng)土文化從未中斷過(guò)，它一脈相承直到今天。
2)鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕型的文化。
這種形態(tài)的文化，不僅在意識(shí)形態(tài)上使農(nóng)民群眾形成了重農(nóng)、尚農(nóng)的思想，而且在社會(huì)心理和行為上也產(chǎn)生了深刻影響。
3)鄉(xiāng)土文化是一種開(kāi)放型文化。
它總是能夠積極地吸納和融合異質(zhì)文化，而不是盲目地排斥或應(yīng)付。
4)鄉(xiāng)土文化是一種和文化。
這種和主要包括人與自然的和諧、自我身心的和諧以及人與人的和諧。
1．3鄉(xiāng)土文化與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)系
鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。鄉(xiāng)土文化具有很強(qiáng)的抽象性，與新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系又是密不可分的。新農(nóng)村人居環(huán)境受鄉(xiāng)土文化的影響，又是鄉(xiāng)土文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)土文化的寫(xiě)照。由于鄉(xiāng)土文化具有延續(xù)性的特質(zhì)，因此可以根據(jù)需求從鄉(xiāng)土文化當(dāng)中找尋新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的素材來(lái)獲得設(shè)計(jì)的思想源泉。同時(shí)，鄉(xiāng)土文化作為鄉(xiāng)土生活方式的一種載體，在對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也是對(duì)新的鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造和完善。即新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)一旦形成，就會(huì)對(duì)該地域人們的思想、心理、行為、生活方式產(chǎn)生潛移默化的作用，形成新的鄉(xiāng)土文化情景。不同的鄉(xiāng)土文化反映在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)上會(huì)產(chǎn)生不同的人居環(huán)境風(fēng)格。
2鄉(xiāng)土文化的作用
鄉(xiāng)土文化使設(shè)計(jì)者在認(rèn)識(shí)理解鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化、鄉(xiāng)土制度文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)理念，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻的影響。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有重要的指導(dǎo)作用。
1)鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的文化根基。
鄉(xiāng)土文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展記錄著鄉(xiāng)土文明發(fā)展的軌跡和特殊性，承載著鄉(xiāng)村的歷史和傳統(tǒng)，聚集并沉淀為一定的社會(huì)密碼，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的原生態(tài)文化。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)必須從中吸取營(yíng)養(yǎng)，尋找設(shè)計(jì)靈感。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的模式或載體的選擇，只有與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，才能受到農(nóng)民群眾的歡迎。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土文化是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的根基。
2)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有導(dǎo)向作用。
鄉(xiāng)土文化導(dǎo)向功能具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先，鄉(xiāng)土文化的核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)土精神文化，發(fā)揮著無(wú)形的導(dǎo)向功能，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供方向和方法，對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)他們面向農(nóng)村美好未來(lái)，以農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村即“三農(nóng)”整體利益為重，以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大業(yè)為重，使設(shè)計(jì)者自發(fā)地去遵從，把“三農(nóng)”與設(shè)計(jì)者的意愿和愿景統(tǒng)一起來(lái)，從而促使新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)更加符合“三農(nóng)”的實(shí)際需要。其次，對(duì)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村整體的價(jià)值取向和行為起導(dǎo)向作用，引導(dǎo)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村樹(shù)立大局觀念，支持和配合設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境的設(shè)計(jì)。因此，鄉(xiāng)土文化就像一個(gè)無(wú)形的指揮棒，使設(shè)計(jì)者自覺(jué)的按照農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村要求去設(shè)計(jì)人居環(huán)境。
3)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有文化傳承的作用。
鄉(xiāng)土文化具有傳承的作用。鄉(xiāng)土文化一旦形成，就會(huì)薪火相傳、穩(wěn)定延續(xù)下去。今天的鄉(xiāng)土文化，是建立在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的傳承基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化凝聚了鄉(xiāng)民世世代代的智慧，是鄉(xiāng)民賴(lài)以生存的精神力量。鄉(xiāng)土文化的傳承表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想等方面的傳承。所以，要進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)，就不能無(wú)視這些寶貴財(cái)富的存在，不能離開(kāi)對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承，否則新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。同時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承要批判繼承，吸取精華，去其糟粕，古為今用，對(duì)于符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求，又積極健康向上的內(nèi)容，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)不符合新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)要求的、落后的、腐朽的，要自覺(jué)加以改造或剔除。
4)鄉(xiāng)土文化對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)調(diào)適的作用。
鄉(xiāng)土文化中有鄉(xiāng)土奮斗目標(biāo)、鄉(xiāng)土的行為規(guī)范和鄉(xiāng)土的共同價(jià)值觀，這些都對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)有著強(qiáng)烈的指導(dǎo)作用。它讓設(shè)計(jì)者明白自己的新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)哪些地方該發(fā)揚(yáng)，哪些地方該規(guī)避，為設(shè)計(jì)者指明了調(diào)整和適應(yīng)的方向。通過(guò)這些指導(dǎo)從而提高設(shè)計(jì)者的自覺(jué)性、積極性、主動(dòng)性和自我約束力，使設(shè)計(jì)者明確工作意義和工作方法，從而提高設(shè)計(jì)者的責(zé)任感和使命感。
3鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，挖掘鄉(xiāng)土文化元素，尊重當(dāng)?shù)刈匀慌c人文印跡，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境設(shè)計(jì)與人的天人合一。鄉(xiāng)土文化在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中具有巨大的利用價(jià)值。
3．1對(duì)鄉(xiāng)土物質(zhì)文化元素的運(yùn)用
鄉(xiāng)土物質(zhì)文化中有鄉(xiāng)土山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)土聚落、鄉(xiāng)土建筑、民間民俗工藝品以及鄉(xiāng)土地貌、鄉(xiāng)土氣候、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土材料、鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土符號(hào)等元素。它是在鄉(xiāng)土地域范圍內(nèi)自然產(chǎn)生，且能被設(shè)計(jì)者利用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，帶有鄉(xiāng)土文化的真實(shí)性和樸實(shí)性，對(duì)節(jié)約新農(nóng)村人居環(huán)境資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境有著積極的作用。如對(duì)鄉(xiāng)土色彩的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者在進(jìn)行新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)前要深入了解當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶(hù)的風(fēng)情民俗，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境和場(chǎng)所精神，運(yùn)用鄉(xiāng)土地貌色彩、土壤的色彩、植物生態(tài)、人文內(nèi)涵、天空、大地、山林、水體等自然物質(zhì)實(shí)體固有鄉(xiāng)土色彩，挖掘出當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土色彩，并運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中去，使得新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)富有鄉(xiāng)土氣息，創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的色彩映像。鄉(xiāng)土色彩對(duì)整個(gè)造型賦予了鄉(xiāng)土個(gè)性語(yǔ)言，它是造型要素?zé)o法取代的。又比如對(duì)鄉(xiāng)土符號(hào)的運(yùn)用。設(shè)計(jì)者將鄉(xiāng)土符號(hào)作為物質(zhì)載體，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗，并以藝術(shù)的造景手法運(yùn)用到新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，從而設(shè)計(jì)出能真正體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化特色、個(gè)性突出、生態(tài)和諧的新農(nóng)村人居環(huán)境。還比如對(duì)鄉(xiāng)土材料、植被的運(yùn)用，呈現(xiàn)出的是自然美。取材于大自然的石材、植物、木等自然材料，通過(guò)造景手法處理使普通的材料變得不普通，利用地產(chǎn)的瓜、果、梨、桃等水果或蔬菜作為綠化設(shè)計(jì)素材，使之成為新的景觀觀賞對(duì)象。同時(shí)那些鄉(xiāng)土建筑凝聚了歷代民間建筑設(shè)計(jì)師的靈感，體現(xiàn)了民俗風(fēng)情與鄉(xiāng)土文化，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中不可多得的寶貴遺產(chǎn)。設(shè)計(jì)者應(yīng)重視保護(hù)鄉(xiāng)土建筑，注重從鄉(xiāng)土建筑的布局、墻體、屋頂、門(mén)窗和其他細(xì)部中吸取地域元素，讓新農(nóng)村人居環(huán)境與鄉(xiāng)土建筑和諧共生。
3．2對(duì)鄉(xiāng)土精神文化元素的運(yùn)用
新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中看得見(jiàn)的東西是它的物質(zhì)文化存在形式，那些看不見(jiàn)的是鄉(xiāng)土精神文化，它飄離在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)載體之外，隱藏在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)形式的背后，透過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的物質(zhì)文化所反映出的傳統(tǒng)價(jià)值觀念、思維方式、文化、心態(tài)、審美情趣、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想、創(chuàng)作手法、設(shè)計(jì)方法等，是新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)土精神文化。而這些共同思想、價(jià)值觀念、基本信念、鄉(xiāng)土精神、農(nóng)耕傳統(tǒng)、地域風(fēng)情和民間技藝是鄉(xiāng)土精神文化的精髓，可以作為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的主題和設(shè)計(jì)理念，通過(guò)新農(nóng)村人居環(huán)境載體設(shè)計(jì)，去營(yíng)造空間環(huán)境，不僅能體現(xiàn)鄉(xiāng)民的意識(shí)觀念、審美情趣、心理需求和行為方式，同時(shí)還將反映蘊(yùn)含在其中的深層次的鄉(xiāng)土精神文化內(nèi)涵。因此新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中鄉(xiāng)土精神文化特征的表達(dá)，重在意境、神韻、場(chǎng)所精神的塑造上，在潛移默化中將地方的風(fēng)俗遺存、生活模式、傳統(tǒng)空間格局傳達(dá)出來(lái)，作為一種鄉(xiāng)土精神文化特色的見(jiàn)證。
3．3對(duì)鄉(xiāng)土制度文化元素的運(yùn)用
鄉(xiāng)土制度文化介于鄉(xiāng)土物質(zhì)文化與鄉(xiāng)土精神文化之間，相對(duì)于鄉(xiāng)土精神文化而言，更具有外觀的凝聚性、結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和時(shí)間的延續(xù)性，它既起著規(guī)范鄉(xiāng)民行為和辦事規(guī)程的作用，也起著規(guī)范新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的作用。鄉(xiāng)土制度文化為新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)提供了共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和設(shè)計(jì)規(guī)范，這些共同的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則和規(guī)范反映了新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)的共同意愿。同時(shí)，鄉(xiāng)土制度文化是非物態(tài)文化，它的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活組織方式、鄉(xiāng)土紀(jì)律制度、鄉(xiāng)土道德準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約村規(guī)等，有利于增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的文物保護(hù)意識(shí)，了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程，知曉先人留下的文物古跡，促使他們?cè)鰪?qiáng)保護(hù)文物的意識(shí)，使之合理利用鄉(xiāng)土物質(zhì)文化、鄉(xiāng)土精神文化和鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，以鄉(xiāng)土制度文化為切入點(diǎn)，引導(dǎo)設(shè)計(jì)者對(duì)新農(nóng)村人居環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。如以鄉(xiāng)土生產(chǎn)生活組織方式為物質(zhì)載體，引入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、生活用具等鄉(xiāng)土材料，如古井、水車(chē)、石磨、古樹(shù)等器物和農(nóng)耕文化的簸箕、斗笠、鋤頭、風(fēng)斗等原生態(tài)的生產(chǎn)農(nóng)具經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的處理，充分展現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的藝術(shù)美。
3．4對(duì)鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素的運(yùn)用
新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)有效利用鄉(xiāng)土生態(tài)文化元素。因?yàn)?ldquo;環(huán)境的背后蘊(yùn)含著千百年來(lái)生態(tài)演進(jìn)的歷史和文化發(fā)展變化的歷史，它是人與自然共同的作品，經(jīng)過(guò)了千百年來(lái)的改造，深深打上了人的實(shí)踐的印記，成為‘人化的自然’”。然而，目前新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中缺乏對(duì)生態(tài)文化必要的尊重，對(duì)其運(yùn)用還比較薄弱，大多以損害鄉(xiāng)土生態(tài)文化為代價(jià)，過(guò)度的設(shè)計(jì)已造成鄉(xiāng)村資源浪費(fèi)。新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)是發(fā)展鄉(xiāng)土生態(tài)文化、建設(shè)鄉(xiāng)土生態(tài)文明的需要，設(shè)計(jì)者必須站在國(guó)家目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略的高度，有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土生態(tài)文化資源，在新農(nóng)村人居環(huán)境設(shè)計(jì)中遵循生態(tài)的原則，遵循生命的規(guī)律，把地形、地貌、水文、氣候、植被、動(dòng)、微生物、土壤、能源、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、土地、人口、體制、文化、歷史等組成一個(gè)多維的復(fù)合生態(tài)體進(jìn)行設(shè)計(jì)。也就是說(shuō)，設(shè)計(jì)者要從自然和社會(huì)兩方面去充分考慮，合理安排鄉(xiāng)村土地及地上的物質(zhì)和空間，創(chuàng)造新農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的整體優(yōu)化和美化的鄉(xiāng)村人居生態(tài)系統(tǒng)，為農(nóng)戶(hù)創(chuàng)造安全、健康、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境。
篇2
1．2環(huán)境心理學(xué)理論所涵蓋的必要要素分析
雖然環(huán)境心理學(xué)的主體概念并不是很明確，但是對(duì)環(huán)境心理學(xué)所涉及到的因素，學(xué)術(shù)界有著一致的認(rèn)可。這主要的包括自然環(huán)境、建筑環(huán)境和心理環(huán)境。本節(jié)就此三者進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。第一，自然環(huán)境。是人生存和生活創(chuàng)造的主要載體，圍繞著整個(gè)的自然環(huán)境，我們可以進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動(dòng)，自然環(huán)境主要的包括水體、土地、植被、動(dòng)物、礦物、太陽(yáng)輻射以及空氣等等，這些物質(zhì)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存的基本的條件。第二，建筑環(huán)境。在整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程當(dāng)中，在地球的角角落落里都有著人雕刻自然的痕跡，正如馬克思所說(shuō):“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”，人類(lèi)社會(huì)無(wú)時(shí)不刻的在創(chuàng)造著藝術(shù)形式，而這與環(huán)境就密不可分了。最早的建筑還是屬于洞穴，雖然是半自然半人文化的創(chuàng)造物，但是因?yàn)槠溆辛巳说木幼《兊脺嘏呷诵曰Ｈ祟?lèi)社會(huì)幾千年的歷史進(jìn)程，推動(dòng)著各式各樣的建筑群的產(chǎn)生，在科技水平的進(jìn)步與人類(lèi)智力的大幅度提高，建筑水平也在進(jìn)一步的提高，人類(lèi)對(duì)建筑的舒適度要求也在進(jìn)一步的加強(qiáng)，因此，建筑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性的結(jié)果。第三，心理環(huán)境。對(duì)心理環(huán)境的研究，學(xué)術(shù)界有兩種比較明顯的傾向，一種是心理環(huán)境影響著人的行為方式，一種是心理環(huán)境影響著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程。但是詳細(xì)分析，其實(shí)心理環(huán)境就是人的心理活動(dòng)對(duì)環(huán)境的真實(shí)影響，因?yàn)閺某扇说慕嵌葋?lái)看，環(huán)境可能是熟悉而且是煩躁的，但是對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，同樣的環(huán)境可能是陌生而又溫和的。
2與當(dāng)代人居區(qū)域環(huán)境相關(guān)的環(huán)境心理學(xué)理論
因此，遵循上文的闡述，我們可以說(shuō)環(huán)境心理學(xué)雖然的研究?jī)?nèi)容還是相對(duì)模糊的，但是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)有了相對(duì)成熟的理論。
2．1生態(tài)知覺(jué)理論
所謂的生態(tài)知覺(jué)理論由J．Gibson首倡，主要的比較看重人的先天遺傳對(duì)環(huán)境的影響作用。主要的理論內(nèi)容是指人的直覺(jué)是一個(gè)過(guò)程，人的感官器官和心理在受到環(huán)境的刺激之后，形成的一系列的行為活動(dòng)，主要的包括娛樂(lè)、安全的需求。這就影響了人們對(duì)環(huán)境的需求，并對(duì)環(huán)境的好壞而產(chǎn)生的喜怒感受，例如，人們一般的都會(huì)選擇植被覆蓋率高、水源充足的地方，如果沒(méi)有良好的植被覆蓋率和充足的水源，人們將會(huì)選擇逃離該區(qū)域，另尋去處。那么，我們可以看出，人們對(duì)環(huán)境的喜好程度與環(huán)境本身的質(zhì)量息息相關(guān)，這就符合人類(lèi)的基本生理需求，而且人們更注重自身的心理欲求，并渴求對(duì)信息的控制能力。
2．2概率知覺(jué)理論
概率知覺(jué)理論由EgonBrunswik提出，這一理論的特征是主要的注重現(xiàn)實(shí)生活對(duì)環(huán)境的影響，這就必然與人類(lèi)的后天學(xué)習(xí)能力相掛鉤。人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)更加注重自身經(jīng)驗(yàn)的積累，以解決生活環(huán)境的問(wèn)題。比如就客廳來(lái)說(shuō)，從后天的知識(shí)結(jié)構(gòu)中人們會(huì)說(shuō)“室雅何須大，花香不在多”。這種設(shè)計(jì)理論，主要的是以某種功能為主導(dǎo)功能，并潛藏其他的功能，比如對(duì)小區(qū)室外環(huán)境的設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)者往往會(huì)設(shè)計(jì)出比較大而且邊緣比較廣的碗型花盆，其主要的功能是對(duì)小區(qū)進(jìn)行景觀覆蓋，其實(shí)潛藏的功能是緩解人的視覺(jué)疲勞。
2．3格式塔心理學(xué)
格式塔心理學(xué)沒(méi)有具體的理論內(nèi)容，但其主要的對(duì)形式和內(nèi)容的合理布局，以符合人類(lèi)的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果在小區(qū)的設(shè)計(jì)中，運(yùn)用格式塔心理學(xué)中的簡(jiǎn)化環(huán)境處理法，環(huán)境就會(huì)被規(guī)劃成合理的族群，塑造豐富的景觀。
3案例分析———老年人活動(dòng)空間分析以及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所空間分析
結(jié)合以上三種設(shè)計(jì)方式，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中景觀的實(shí)際操作，對(duì)以下兩個(gè)特殊場(chǎng)所進(jìn)行案例分析。
3．1老年人活動(dòng)空間分析
老年人因其生理功能衰退和年齡因素，造成了對(duì)居住環(huán)境的特殊需求。在休憩空間的設(shè)計(jì)上，主要的應(yīng)包括座椅、涼亭、方桌和簡(jiǎn)易運(yùn)動(dòng)設(shè)施的基礎(chǔ)建設(shè)，并注意安全配套設(shè)施建設(shè)。因老年人性格各異，設(shè)計(jì)者要滿足老年人在心理、休閑和娛樂(lè)等等的需求，提供觀賞和園藝種植場(chǎng)所、簡(jiǎn)易運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，并設(shè)置專(zhuān)門(mén)的老人托管所，為老人的安全負(fù)責(zé)。
3．2運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所空間分析
一定的體育鍛煉能夠增強(qiáng)人的心理素質(zhì)和提升身心健康水平，因此在小區(qū)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注重籃球場(chǎng)、網(wǎng)球場(chǎng)、高爾夫球場(chǎng)、羽毛球場(chǎng)和兵乓球場(chǎng)所的設(shè)計(jì)，在位置上應(yīng)該遠(yuǎn)離車(chē)道、過(guò)道、走廊等人流相對(duì)集中的地方，并要把植被條件考慮在內(nèi)，以緩解因過(guò)度吵鬧而造成的噪聲對(duì)環(huán)境的污染。
篇3
小區(qū)景觀是居住環(huán)境主題，是對(duì)自然環(huán)境的恢復(fù)和對(duì)城市環(huán)境的補(bǔ)充。小區(qū)景觀設(shè)計(jì)范圍包括所有空間環(huán)境構(gòu)成因素，如各種休息設(shè)施，植物配備以及停車(chē)唱，公共服務(wù)設(shè)施等。
在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，不能拘泥于一種風(fēng)格流派，而是應(yīng)該視具體條件和構(gòu)思而定。我們的追求是要追求宜人、舒適、富有美感的居住環(huán)境。創(chuàng)造出一種可參與，可觀賞，輕松有情趣的居住空間。以下是我們進(jìn)行居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)的一些理念。
（1）確立以人為本的思想
以人為本，就是要以人的需要為導(dǎo)向。設(shè)計(jì)者應(yīng)該更多地從人體工程學(xué)，行為學(xué)以及人的需要為出發(fā)點(diǎn)。
（2）融入生態(tài)設(shè)計(jì)的思想
生態(tài)設(shè)計(jì)思路的融入，使我們更多的考慮如何達(dá)到人與自然的和諧，使設(shè)計(jì)從單純的體現(xiàn)功能最大化到考慮居住環(huán)境的整體生態(tài)性轉(zhuǎn)變。
（3）追求生活情趣
緊張的人或使人們?cè)敢庠诠ぷ髦嘤懈嗟男蓍e和放松。
（4）強(qiáng)調(diào)可參與性
居住區(qū)的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)，創(chuàng)造視覺(jué)效果是其一個(gè)目的，但其最終目的還是為了居住者的使用。所以我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要強(qiáng)調(diào)人的參與性。
2.人居環(huán)境與居民行為心理
一般來(lái)說(shuō)，人的居住環(huán)境是由眾多因素構(gòu)成的：樹(shù)木，草坪，雕塑，噴泉等。這些因素都有明確的功能與意義因此我們?cè)谶M(jìn)行居住環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮到每個(gè)因素的功能和意義，才能做到真正設(shè)計(jì)出適合人居住的環(huán)境。
人類(lèi)有著復(fù)雜的行為模式。在居住環(huán)境中的活動(dòng)也一樣（這里的居住環(huán)境主要是居住小區(qū)的環(huán)境）。而在人類(lèi)復(fù)雜的行為模式中，在居住環(huán)境中的行為卻是以步行和坐下這兩種基本行為為基礎(chǔ)的。為了弄清楚怎樣的小區(qū)環(huán)境才適合居民的活動(dòng)，應(yīng)該這兩中人類(lèi)最基本的行為---坐下和行走入手。
人居環(huán)境新理念
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以構(gòu)建和諧社會(huì)的要求，人居環(huán)境需要以人為本，人與環(huán)境相和諧的新理念，新思維。人居環(huán)境是一個(gè)涉及面廣、綜合性強(qiáng)的復(fù)雜的系統(tǒng)，擁有著邊緣學(xué)科的特點(diǎn)。根據(jù)以上特點(diǎn)，人居環(huán)境應(yīng)是地理、城市規(guī)劃、社會(huì)、生態(tài)、人口、園林、環(huán)保、建筑等學(xué)科的互相滲透。
新理念在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.在水景設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
水具有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是人的親水性。在居住區(qū)里，可以在安全的情況下可以讓人融入到水景中，直接接觸到水。
水的第二個(gè)特性是：在常溫下水是一種液體，無(wú)固定形狀，其視覺(jué)效果取決于于容器，周?chē)沫h(huán)境。容器設(shè)計(jì)得好，周?chē)h(huán)境好，我們?cè)O(shè)計(jì)所期望的效果就出來(lái)了。
為此我們可以根據(jù)不同的元素不同搭配，以達(dá)到我們的設(shè)計(jì)目的。水景設(shè)計(jì)一般有兩種形式。一是自然水景，自然水景與海、河、湖、溪流有關(guān)聯(lián)。因此在設(shè)計(jì)這類(lèi)水景時(shí)必須遵從原有自然生態(tài)景觀。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)這類(lèi)景觀時(shí)，要充分利用自然生態(tài)景觀，創(chuàng)造出新的親水型景觀形態(tài)。二是瀑布跌水，城市里，一般會(huì)利用人造的小型瀑布改善小區(qū)景觀。瀑布跌落有很多形式，每種形式又表達(dá)不同的情感。
2.在植物配置中的應(yīng)用
小區(qū)植物選擇原則如下：
（1）優(yōu)先選擇鄉(xiāng)土樹(shù)種。選擇鄉(xiāng)土樹(shù)種的好處在于鄉(xiāng)土樹(shù)種絕對(duì)適宜當(dāng)?shù)貧夂颍子诰S護(hù)管理。（2）以喬木為主干。喬木樹(shù)冠面積大，能夠制造更多氧氣，也能吸收更多灰塵和有害氣體。（3）保健樹(shù)木的選擇。我們?cè)谶x擇樹(shù)木時(shí)，也要考慮樹(shù)木的保健，香味。既要有利于人的保健，又有利于調(diào)節(jié)身心健康，美化環(huán)境。
小區(qū)植物配置原則如下：
（1）植物要層次分明、注重色塊。在小區(qū)植物進(jìn)行配置時(shí)，要注重其層次的搭配。使得顏色在三維空間中都有表現(xiàn)，使空間具有自然節(jié)奏。（2）季節(jié)性觀花觀葉植物相搭配。季節(jié)變化對(duì)景觀設(shè)計(jì)也提出一些要求，最重要的就是要保證每個(gè)季節(jié)的顏色不單調(diào)，觀花植物和觀葉植物互相補(bǔ)充。達(dá)到一年四季景色不斷的效果。（3）以草本花卉彌補(bǔ)木本之不足。草本花卉相對(duì)來(lái)說(shuō)容易成為造景要素，與木本植物可以互補(bǔ)。但是在組合時(shí)，一定要考慮到小區(qū)植物的高度，形狀，和顏色搭配。使之和諧一致，互相協(xié)調(diào)。
小區(qū)人居環(huán)境的趨勢(shì)
發(fā)生在上世紀(jì)70年代的環(huán)境與能源危機(jī)讓我們對(duì)居住環(huán)境有了新的理解。我們不再一味強(qiáng)調(diào)人對(duì)環(huán)境的塑造，而是看到人與環(huán)境的和諧相處。總體上講，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)了以下趨勢(shì)。
1.生態(tài)化
首先，21世紀(jì)的住宅向著更加人性化，生態(tài)化的方向發(fā)展，越發(fā)強(qiáng)調(diào)生態(tài)平衡。我們希望設(shè)計(jì)出的景觀能與自然和諧統(tǒng)一，也希望其可持續(xù)，不成為自然的負(fù)擔(dān)。
2.個(gè)性化
景觀不是元素的簡(jiǎn)單搭配，而是要考慮因地制宜，根據(jù)特定的環(huán)境來(lái)設(shè)計(jì)景觀。
3.回歸自然
目前景觀設(shè)計(jì)日益呈現(xiàn)精細(xì)化和復(fù)雜化的傾向。但使用材料的多樣化導(dǎo)致污染。這種看似精細(xì)和復(fù)雜的設(shè)計(jì)反而讓人們?cè)桨l(fā)脫離自然。我們的設(shè)計(jì)應(yīng)該盡量體現(xiàn)自然之美，充分發(fā)揮自然優(yōu)勢(shì)，讓自然東西發(fā)揮作用。
結(jié)束語(yǔ)
篇4
[項(xiàng)目來(lái)源：浙江省2012年訪問(wèn)工程師校企合作項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：FW2012013)
作者簡(jiǎn)介：李興舉（1977—）男，安徽碭山人，建筑學(xué)碩士，講師。從事建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、人居環(huán)境設(shè)計(jì)研究。
1金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2 浙江華宇建筑設(shè)計(jì)有限公司]．引言
居住建筑（Residential building）是指提供人們?nèi)粘＞幼∩钍褂玫慕ㄖ铩０ǎ鹤≌e墅、宿舍、公寓。同時(shí)不僅意味著住房和住區(qū)本身，還幾乎與人類(lèi)生活的各個(gè)方面相關(guān)聯(lián)。金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專(zhuān)業(yè)二年級(jí)分別安排了住宅設(shè)計(jì)和居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)這兩門(mén)居住類(lèi)建筑設(shè)計(jì)課程，是整個(gè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。居住建筑教育也成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力與社會(huì)責(zé)任感的重要環(huán)節(jié)。
近幾年來(lái)，本人與其他教師一起共同承擔(dān)了住宅設(shè)計(jì)和居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)這兩門(mén)課程的教學(xué)工作。在教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，取得了一定的成績(jī)，但也發(fā)現(xiàn)了很多的問(wèn)題。
2．課程特點(diǎn)與實(shí)施存在的問(wèn)題
居住建筑設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專(zhuān)業(yè)的主干課程之一，講求理論與實(shí)踐并重。該課程教學(xué)要求以培養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，結(jié)合市場(chǎng)需要，使學(xué)生通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，掌握居住建筑設(shè)計(jì)的基本理論知識(shí)和應(yīng)用能力。因此在課程教學(xué)工作中必須注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，努力實(shí)現(xiàn)滿足市場(chǎng)需求的應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)。但是，該課程以往的課堂教學(xué)基本上仍是以教師為中心，重理論、輕實(shí)踐，忽略了教師和學(xué)生的充分交流，學(xué)生缺少主動(dòng)提出新問(wèn)題的探索能力。主要表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面。
(1)原理部分內(nèi)容的陳舊。隨著我國(guó)建筑市場(chǎng)的逐步完善，建筑學(xué)科得到了迅猛發(fā)展，新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法層出不窮，在學(xué)科研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐方面取得了很大的進(jìn)步。本課程在講授居住建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)原理時(shí)，許多書(shū)本知識(shí)明顯滯后。教材上實(shí)例雖然經(jīng)典，但較為陳舊，與現(xiàn)代生活聯(lián)系不夠緊密。在實(shí)際教學(xué)中常常會(huì)出現(xiàn)學(xué)生參照教材所做的戶(hù)型被老師給否定的現(xiàn)象，產(chǎn)生負(fù)面效果。
(2)課題追求廣度但忽視細(xì)致。本課程在設(shè)計(jì)課題的選取上往往奢望涵蓋工作中所遇到的大部分住宅類(lèi)型，比如別墅、多層住宅、高層住宅及住宅區(qū)等。但常常會(huì)在實(shí)踐中遇到很大問(wèn)題，即在有限的教學(xué)實(shí)踐內(nèi)追求“大而全”從而忽視每個(gè)課題的“精耕細(xì)作”。這樣反而得不償失，往往造成每個(gè)課題的完成度過(guò)于膚淺。事實(shí)上，我們?cè)谟邢薜慕虒W(xué)時(shí)間內(nèi)是無(wú)法也不可能做到使同學(xué)們掌握全部居住類(lèi)型的。因?yàn)槭袌?chǎng)在飛速進(jìn)步，居住模式也日新月異。
(5)評(píng)價(jià)體系有改進(jìn)空間。在考核中往往較注重課程設(shè)計(jì)最后所完成的圖紙質(zhì)量情況，及平時(shí)及出勤情況，忽略了學(xué)生在個(gè)階段的努力及進(jìn)步狀況，學(xué)生往往更重視結(jié)果而忽略過(guò)程，不利于學(xué)生真正掌握知識(shí)點(diǎn)。
3．課程改革的思考及探索
鑒于居住建筑設(shè)計(jì)課程存在的問(wèn)題，我們擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考與探索，并希望通過(guò)教研組的教學(xué)實(shí)踐能夠建立起一套新的教學(xué)模式，從而使學(xué)生能夠更好地掌握居住建筑設(shè)計(jì)方法，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。
(1)更新豐富教學(xué)內(nèi)容。中國(guó)近十年的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，居民生活水平和居住品質(zhì)得到了大幅度提高，同時(shí)也帶來(lái)了居住建筑以及人居環(huán)境發(fā)生了深刻變化。因此在新時(shí)期的居住建筑設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，我們教研組以現(xiàn)在正在銷(xiāo)售、建設(shè)的一些商品住宅為范例，彌補(bǔ)教材的滯后性。內(nèi)容采集方式：以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)。發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生去參觀一些已建、新建、在建的居住建筑實(shí)例，親身體驗(yàn)與感受這些真實(shí)的建筑、空間，再由老師加以啟發(fā)，學(xué)生自己從中歸納出特點(diǎn)，總結(jié)理解書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)戶(hù)型設(shè)計(jì)、建筑尺度、細(xì)部構(gòu)造以及人居環(huán)境等有直接認(rèn)識(shí)。另外，教師在教學(xué)中所選擇的工程實(shí)例，應(yīng)當(dāng)?shù)湫蜕鷦?dòng)，既能反映當(dāng)代建筑的新科技、新工藝等，又充滿時(shí)代氣息，以激起學(xué)生強(qiáng)烈共鳴，提高教與學(xué)的效果。
(2)深耕細(xì)作設(shè)計(jì)選題。針對(duì)本課程以往選題存在“大而全”而忽視“細(xì)致性” 的現(xiàn)象，本課題組經(jīng)過(guò)多方研究擯棄了原來(lái)的做法而在設(shè)計(jì)課題“深耕細(xì)作”上下文章。我們?cè)?2級(jí)住宅設(shè)計(jì)課程上設(shè)置了低層住宅設(shè)計(jì)與多層居住組團(tuán)及多層戶(hù)型設(shè)計(jì)。第一，在低層住宅設(shè)計(jì)上，我們側(cè)重于住宅的平面功能、常用空間尺度、建筑造型、環(huán)境營(yíng)造等較為全面細(xì)致的建筑設(shè)計(jì)與表達(dá)。使同學(xué)們對(duì)住宅建筑有個(gè)較為深入細(xì)致的理解。第二，在低層住宅設(shè)計(jì)與多層居住組團(tuán)課題設(shè)計(jì)中，我們較為側(cè)重于多層住宅組團(tuán)的空間設(shè)計(jì)，包含建筑與周邊環(huán)境、住宅間日照及間距、住宅戶(hù)型設(shè)計(jì)等與工程實(shí)際密切銜接的內(nèi)容。同時(shí)保證做到教學(xué)時(shí)間充足。總之，我們?cè)谛抡n程的設(shè)置上注重設(shè)計(jì)的細(xì)致性，“授之以漁而非授之以魚(yú)”。
(3)完善考核體系，注重過(guò)程化考核。在考核方式上也做了相應(yīng)調(diào)整，將平時(shí)成績(jī)比例提高，注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的進(jìn)步，注重提出及解決問(wèn)題的能力，注重學(xué)生在課堂內(nèi)外的溝通表達(dá)能力。另外，學(xué)生圖紙等作品的成績(jī)?cè)u(píng)定也由老師及學(xué)生共同完成。在此過(guò)程中，學(xué)生要仔細(xì)觀察別人的作品，通過(guò)對(duì)比給出評(píng)價(jià)。不僅鍛煉了學(xué)生的分析問(wèn)題能力，更使得學(xué)生因?yàn)槟軈⑴c考核評(píng)價(jià)，提高對(duì)成績(jī)的認(rèn)同感。反觀自身的設(shè)計(jì)作品，對(duì)自己更是一種學(xué)習(xí)和提高。通過(guò)教學(xué)驗(yàn)證，調(diào)整考核方案的做法，確實(shí)促使同學(xué)們更加重視平時(shí)學(xué)習(xí)，積極性也更高。
4．教改效果與結(jié)論
本論文針對(duì)我院建筑設(shè)計(jì)技術(shù)專(zhuān)業(yè)居住建筑設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中所呈現(xiàn)出的問(wèn)題進(jìn)行詳盡的總結(jié)分析，思考及探索了一些教學(xué)改革方法，經(jīng)過(guò)一年多的改革實(shí)踐，已經(jīng)取得了階段性的成果，但仍存在需要繼續(xù)改革的方面，如學(xué)時(shí)問(wèn)題、調(diào)查的針對(duì)性問(wèn)題、以及與其他課程的銜接問(wèn)題等，這還需要從專(zhuān)業(yè)層面進(jìn)行調(diào)整。當(dāng)然，課程教學(xué)研究與探索是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，是不能一蹴而就的，而是需要長(zhǎng)時(shí)間的探索，并在學(xué)生的反饋中繼續(xù)完善，這樣，才能達(dá)到這門(mén)課改革的預(yù)期目標(biāo)，即課程內(nèi)容與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生能夠掌握居住類(lèi)建筑設(shè)計(jì)方法及技巧。
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篇5
住宅環(huán)境質(zhì)量?jī)?yōu)劣與人的身心健康有極大的關(guān)系，不合理的居住環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)給人類(lèi)的生理、心理和行為帶來(lái)了很大的影響，直接威脅人類(lèi)的身心健康。現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)于居住區(qū)生態(tài)設(shè)計(jì)的研究主要集中于室內(nèi)環(huán)境和建筑本身，而對(duì)于室外環(huán)境的研究涉及較少，以及在生態(tài)設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，如何通過(guò)設(shè)計(jì)進(jìn)行室外環(huán)境改善的研究還不夠深入。
1.居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀
本文的研究建立在生態(tài)設(shè)計(jì)原則的相關(guān)內(nèi)容和居住區(qū)設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，大量參閱國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)設(shè)計(jì)理念和居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的研究成果，發(fā)現(xiàn)了有研究者已經(jīng)對(duì)這些理念的結(jié)合進(jìn)行了不同深度的探究。
國(guó)內(nèi)關(guān)于居住區(qū)室外環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)的理論研究于上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始興起，從90年代末開(kāi)始逐漸升溫，這些理論雖然對(duì)居住區(qū)室外生態(tài)設(shè)計(jì)界定有所不同，但都從不同方面對(duì)城市住區(qū)的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)趨勢(shì)、方向、原則等內(nèi)容進(jìn)行了探討。于2002年出臺(tái)了《上海市新建住宅小區(qū)環(huán)境導(dǎo)則》《上海市生態(tài)型住宅小區(qū)技術(shù)實(shí)施細(xì)則》等一系列住區(qū)環(huán)境建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。這些原則或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定，顯示出我國(guó)城市住區(qū)建設(shè)的環(huán)境意識(shí)向正在向更高層次邁進(jìn)，也使我國(guó)城市住區(qū)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)開(kāi)始有章可循。對(duì)城市住區(qū)外環(huán)境進(jìn)行專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)的方法研究始于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，20世紀(jì)70年代初，日本根據(jù)調(diào)查研究的結(jié)果，從實(shí)際出發(fā)制定了改善居住環(huán)境的方針政策認(rèn)為居住與環(huán)境的設(shè)計(jì)必須達(dá)到4項(xiàng)要求：安全、衛(wèi)生、方便和舒適，①這些政策的制定為居住環(huán)境設(shè)計(jì)奠定了早期的理論基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)自50年代起開(kāi)始研究居住與環(huán)境問(wèn)題，，并設(shè)立住宅生態(tài)學(xué)來(lái)專(zhuān)門(mén)研究居住環(huán)境設(shè)計(jì)問(wèn)題，其目的是為了獲得在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上保證居民健康，滿足居住區(qū)的功能要求，創(chuàng)造一個(gè)安全、舒適、優(yōu)美的人居環(huán)境，②70年代后期以來(lái)，居住環(huán)境設(shè)計(jì)的重要性日益被人們所認(rèn)識(shí)，人們也為居住區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)條件的基礎(chǔ)上，同時(shí)重視居住區(qū)的社會(huì)功能和在精神、心理上的作用。
2.居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)中存在問(wèn)題及設(shè)計(jì)原則
居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)中存在問(wèn)題主要表現(xiàn)在：設(shè)計(jì)缺少人文關(guān)懷；缺乏環(huán)境個(gè)性和特色；③盲目追求大型化、豪華化，為了追求氣派和宣傳效果，不少居住區(qū)內(nèi)硬質(zhì)鋪地、廣場(chǎng)泛濫，整體宏偉有余而親切不足，難以保證居住區(qū)開(kāi)放空間應(yīng)當(dāng)帶來(lái)的生態(tài)效益和疏解精神壓力的作用。
首先，地域性與時(shí)代性相結(jié)合原則。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該適宜這種特定的場(chǎng)所，應(yīng)該挖掘其中反映了當(dāng)?shù)厝司裥枨笈c向往的深刻內(nèi)涵，同時(shí)居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)要考慮所在城市的歷史文脈。其次，人性化的原則。居住區(qū)室外環(huán)境是為居民服務(wù)的，所以在設(shè)計(jì)中要堅(jiān)持以人為本的原則，無(wú)論從室外環(huán)境的整體規(guī)劃，各種服務(wù)設(shè)施的配置、綠化小品等細(xì)部設(shè)計(jì)直到建設(shè)實(shí)施，都要從人的角度出發(fā)，滿足人的各種生理和心理需求。最后，可持續(xù)發(fā)展的原則。在居住區(qū)室外環(huán)境設(shè)計(jì)中要盡量加強(qiáng)自然環(huán)境要素的運(yùn)用，恢復(fù)和創(chuàng)造城市中的生態(tài)環(huán)境的完美結(jié)合，改變現(xiàn)代城市中琳瑯滿目的瀝青、混凝土、玻璃、鋼材等工業(yè)化的面貌，讓人盡量融入自然，與自然共生共存。
3.國(guó)內(nèi)外實(shí)踐案例分析
3.1 南京詠梅山莊綠色生態(tài)小區(qū)
詠梅山莊建于2001年，是建設(shè)部認(rèn)可的綠色生態(tài)住區(qū)，該住區(qū)以維護(hù)生態(tài)平衡、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展為規(guī)劃設(shè)計(jì)原則，采用最新的生態(tài)環(huán)境技術(shù)，建立太陽(yáng)能利用、管道直飲水、雨水回收和中水利用、生態(tài)綠化、綠色建材、土建裝修一體化等六大系統(tǒng)，營(yíng)建住區(qū)良好生態(tài)環(huán)境。另外小區(qū)運(yùn)用現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理念，從各層面上由里而表的構(gòu)筑社區(qū)景觀環(huán)境，按照景觀均好性強(qiáng)，使用度高，生態(tài)化優(yōu)良，文脈承傳與發(fā)展的延續(xù)性適度，居住業(yè)主的歸屬感強(qiáng)，并滿足建設(shè)與后期維護(hù)成本的經(jīng)濟(jì)型等設(shè)計(jì)原則，并引入?yún)^(qū)外環(huán)境，對(duì)于區(qū)外極其優(yōu)越的自然環(huán)境，設(shè)計(jì)有通往仙鶴山的視覺(jué)走廊，并令大多單元向山體展開(kāi)，形成現(xiàn)代都市山景住宅。④
3.2 英國(guó)倫敦拜得（Bed）零耗能小區(qū)
曾獲得2000年英國(guó)皇家建筑協(xié)會(huì)“可持續(xù)建設(shè)最佳范例”獎(jiǎng)，并被英國(guó)皇家建筑師協(xié)會(huì)選擇作為2000年倫敦“可居的城市”展覽中心可持續(xù)開(kāi)發(fā)的范例的拜得零耗能小區(qū)，位于英國(guó)倫敦西南的薩頓市，由Peabody Trust公司承建，拜得零耗能小區(qū)采用一種零耗能開(kāi)發(fā)（zero Energy Development）系統(tǒng)，即小區(qū)任何方面的設(shè)計(jì)都以最大限度保護(hù)自然資源和最小限度地影響環(huán)境為目的，其環(huán)境保護(hù)策略主要包括以下幾方面：⑤（1）利用棕地（BrowfieldS）：所謂棕地，就是城市地區(qū)中已經(jīng)進(jìn)行過(guò)開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在處于閑置狀態(tài)的土地，在英國(guó)，有大約20%的城市土地屬于這種類(lèi)型。（2）綠色交通：以減少小汽車(chē)交通為目標(biāo)，社區(qū)內(nèi)提供一定的就業(yè)場(chǎng)所和服務(wù)設(shè)施以減少居民出行需求；提供良好的公共交通聯(lián)系，包括兩個(gè)鐵路站點(diǎn)、兩個(gè)公共汽車(chē)和一條有軌電車(chē)線路；提供替代小汽車(chē)的選擇，如小汽車(chē)共享。
4.國(guó)外城市住區(qū)外環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)的啟示
對(duì)以上國(guó)外居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析總結(jié)，為我國(guó)目前開(kāi)始進(jìn)行的居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)提供許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)方法：從宏觀到微觀，多角度、多層面、系統(tǒng)化的研究居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)；多種方式促進(jìn)城市住區(qū)外環(huán)境生態(tài)建設(shè)；大力開(kāi)展居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)的示范工作；提高市民環(huán)境意識(shí)，加強(qiáng)居住區(qū)環(huán)境生態(tài)設(shè)計(jì)的公眾參與。
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注解：
① 姚時(shí)章 王江萍.城市居住外環(huán)境設(shè)計(jì)[M].重慶大學(xué)出版社，2000
② 鄧曉紅 李曉峰.生態(tài)發(fā)展：中國(guó)傳統(tǒng)聚落未來(lái)[J].新建筑，1999（3）
篇6
1、工程概況
匯雅風(fēng)尚住宅小區(qū)位于呼和浩特市烏蘭察布東路，總用地為2. 771 86hm2，住宅用地1.116hm2，公建用地0. 523hm2，道路用地0. 524hm2，公共用地0. 598hm2。總建筑面積146 100m2，地上建筑面積114 946m2，住宅建筑套凈密度1 271套/hm2，住宅面積毛密度36 938m2/hm2，住宅面積凈密度91 740m2/hm2，綠地率40%，汽車(chē)位總數(shù)683輛。
商業(yè)用地指標(biāo):用地面積7 172.60m2，總建筑面積53 148m2，地上建筑面積43 035m2，地下建筑面積10 113m2，基底面積2 895.06m2，容積率6，建筑密度40. 36%。
住宅用地指標(biāo):用地面積20 546m2，總建筑面積92 952m2，地上建筑面積71 977m2，地下建筑面積21 041m2，基底面積3 203. 58m2，容積率3.5，建筑密度15 . 53%。
2、總圖設(shè)計(jì)中以人為本理念的體現(xiàn)
2. 1適合宜居的綠色生態(tài)環(huán)境
在總圖環(huán)境設(shè)計(jì)中，注重了綠色生態(tài)住宅的理念的設(shè)計(jì)，充分利用環(huán)境，以有益于生態(tài)、健康、節(jié)能為宗旨，使居住者無(wú)論在身體上、精神上都完全處于良好的舒適狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的融合，本著以人為本，健康舒適;節(jié)約能源;與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)與融合相結(jié)合的生態(tài)住宅來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。
以人為本設(shè)計(jì)宜居的綠色生態(tài)住宅環(huán)境時(shí)，注意結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，運(yùn)用生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)的基本原理及科技手段，合理安排住宅建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使住宅和環(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體。在設(shè)計(jì)的定位中，小區(qū)南北各有一個(gè)出人口與市政道路相連，從創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境的空間規(guī)劃布局出發(fā)，注意住宅樓的朝向和風(fēng)向，使住宅區(qū)形成自然風(fēng)道與生態(tài)綠化環(huán)境;同時(shí)考慮到建筑單體和群體與園林綠化對(duì)于陽(yáng)光與陰影的影響，注意陽(yáng)光對(duì)環(huán)境及住宅日照的影響;最大限度地滿足景觀環(huán)境用地，使小區(qū)綠化率達(dá)到40 0}，使之成為景觀生態(tài)場(chǎng)地，并且綠地中景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用了水景來(lái)營(yíng)造舒適宜人的居住小氣候，并注重植物種類(lèi)的多樣性，達(dá)到真正具有生態(tài)效果的宜人的居住環(huán)境。
2.2和諧交往的心理環(huán)境
從住宅區(qū)中心綠地到樓前綠地到庭院綠地，按“公共一半公共一半私有”空間格局，在居住小區(qū)中以不同組合形態(tài)構(gòu)成景觀帶，形成居民戶(hù)外活動(dòng)的領(lǐng)域，并經(jīng)過(guò)精心布置綠色植物、花壇、座凳、雕塑等環(huán)境小品，及可供老人和兒童休閑游戲的場(chǎng)地和設(shè)施。樓前綠地可稱(chēng)為半公共領(lǐng)域，也是院落空間的延伸，是便于居民閑暇散步休息、兒童游戲的場(chǎng)所。而中心綠地不僅可以設(shè)有小區(qū)雕塑的主題小品，還可以提供老年人和兒童休閑的設(shè)施。
2.3安全健康的環(huán)境要素
小區(qū)實(shí)行智能化管理，設(shè)有電子監(jiān)控系統(tǒng)，對(duì)講系統(tǒng)等高科技手段，24 h的小區(qū)警衛(wèi)巡視，小區(qū)的出人口設(shè)有智能化系統(tǒng)等一系列安全措施。在小區(qū)設(shè)計(jì)上也考慮了衛(wèi)生環(huán)境的安全性，如設(shè)有集中收集處理存放的垃圾清運(yùn)站，并設(shè)有獨(dú)立出人口，與小區(qū)道路環(huán)境，住宅樓相對(duì)的分隔開(kāi)，形成相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域，公共設(shè)施及樓房空間的開(kāi)關(guān)等，用聲控方式，以減少人流觸摸交叉感染病毒的危險(xiǎn)。小區(qū)還安裝了報(bào)警、閉路電視監(jiān)控、對(duì)講與防盜門(mén)控、住戶(hù)報(bào)警、巡更管理、信息管理系統(tǒng)等，可以對(duì)安全防范系統(tǒng)實(shí)行監(jiān)控、車(chē)輛出人與停車(chē)管理，供電設(shè)備、公共照明、電梯、供水等重要設(shè)備的監(jiān)控管理。
3、單體設(shè)計(jì)中以人為本理念的體現(xiàn)
3. 1在住宅單體設(shè)計(jì)中有關(guān)空間的舒適度
居住空間不是越大越好。在設(shè)計(jì)中考慮到人們的日常生活，對(duì)所居住的環(huán)境，居住的空間是有一種最基本的要求的。住宅的舒適度就是一種居住者的心理感受，太過(guò)大的空間環(huán)境，會(huì)使人們從心理上產(chǎn)生不安全感，因而要考慮居住建筑的私密性。匯雅風(fēng)尚住宅小區(qū)單體房間設(shè)計(jì)如圖1所示。
住宅的舒適度要重點(diǎn)考慮住宅空間尺度對(duì)人的居住環(huán)境的心理感受。在住宅設(shè)計(jì)中還注重體現(xiàn)以人為本的關(guān)懷，增加更多方便合理的使用功能、改善和提高人們的生活品質(zhì)。因而設(shè)計(jì)要準(zhǔn)確的把握空間尺度，提高住宅空間的舒適度。
住宅設(shè)備管井集中設(shè)置在公共走道內(nèi)，便于設(shè)備的維修安裝檢查等，使設(shè)備管盡量減少在戶(hù)內(nèi)的穿人和維修檢查等方面造成的不便，充分改善了戶(hù)內(nèi)的居住空間環(huán)境。
3.2生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)
住宅的生態(tài)環(huán)保設(shè)計(jì)小到關(guān)系到人們的生活質(zhì)量，大到關(guān)系到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，因而是每個(gè)建筑師要認(rèn)真思考的。在小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中，照明燈均采用節(jié)能型的燈具，如太陽(yáng)能燈具。綠地澆灌系統(tǒng)為節(jié)水節(jié)能型的噴灌系統(tǒng)。住宅單體設(shè)計(jì)中:建筑材料均采用綠色環(huán)保型建筑材料，如，涂料，底漆，密封膠等。建筑的節(jié)能:墻體均采用擠塑板外墻保溫，門(mén)窗采用斷橋鋁合金，玻璃均為中空玻璃，人口做門(mén)斗等措施。建獨(dú)立的垃圾清運(yùn)站，集中處理小區(qū)居民每日垃圾，及時(shí)清運(yùn)處理，減少垃圾對(duì)環(huán)境的有害污染并有垃圾回收等有效的利用。
3. 3安全健康設(shè)計(jì)
單體建筑實(shí)行智能化管理，設(shè)有電子監(jiān)控系統(tǒng)，對(duì)講系統(tǒng)，住戶(hù)報(bào)警及監(jiān)控、閉路電視監(jiān)控等安全防范系統(tǒng)。
公共設(shè)施如開(kāi)關(guān)等，用聲控方式，以減少人流觸摸交叉感染病毒。樓里不設(shè)垃圾井道等措施減少污染。
住宅單體設(shè)計(jì)中不但要滿足使用功能，而且也在設(shè)計(jì)上注意戶(hù)內(nèi)的衛(wèi)生防疫功能。通過(guò)設(shè)計(jì)盡可能切斷病菌的傳播渠道，避免公共空間交叉?zhèn)魅镜目赡苄裕纳凭邮覂?nèi)空氣自然凈化條件。
3.4住宅的無(wú)障礙設(shè)計(jì)
篇7
0、引言：
建筑業(yè)的迅速發(fā)展,在給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)正效益的同時(shí),也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的負(fù)效益,生態(tài)破壞、環(huán)境污染日益嚴(yán)重,生態(tài)危機(jī)日益加深,嚴(yán)重地影響著人類(lèi)的身心健康。生態(tài)危機(jī)說(shuō)到底就是人類(lèi)的生存發(fā)展危機(jī)，20世紀(jì)80年代,可持續(xù)發(fā)展思想的提出并迅速為世界各國(guó)所接受,并達(dá)成共識(shí):人類(lèi)必須走可持續(xù)發(fā)展道路。可持續(xù)發(fā)展涉及諸多方面,包括如何建造可持續(xù)發(fā)展的建筑,在國(guó)際建筑界引起了強(qiáng)烈的反響。人們開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代建筑的發(fā)展進(jìn)行反思,深刻認(rèn)識(shí)到其耗費(fèi)能源、浪費(fèi)土地、破壞自然(生態(tài)破壞和環(huán)境污染)等是不可持續(xù)的,必須改弦易轍。“建筑對(duì)環(huán)境的干涉及其程度的不確定性使建筑的生態(tài)環(huán)境和建筑本身的生態(tài)化愈來(lái)愈受到建筑師和社會(huì)的關(guān)注”于是,國(guó)際上,20世紀(jì)60年代應(yīng)運(yùn)而生的生態(tài)建筑獲得了更加豐富深刻的內(nèi)涵并迅速發(fā)展。
1、生態(tài)建筑研究的現(xiàn)狀
1.1國(guó)外研究現(xiàn)狀
國(guó)外經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、德國(guó)、日本等是較早開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和綠色運(yùn)動(dòng)的國(guó)家，很早就開(kāi)始了生態(tài)建筑的研究和設(shè)計(jì)。現(xiàn)代主義大師賴(lài)特將建筑視為 “有生命的有機(jī)體”，富勒一直從事研究以最低能耗獲得最大空間和高度可靠的結(jié)構(gòu)體系，德國(guó)于 20 世紀(jì) 70 年代就進(jìn)行生態(tài)建筑的研究，在建筑節(jié)能、節(jié)水太陽(yáng)能利用、生活污水處理、屋頂綠化等方面的研究和實(shí)踐已使德國(guó)成為生態(tài)建筑和建筑新技術(shù)的展示地，開(kāi)發(fā)的各種節(jié)能設(shè)備、技術(shù)已在建筑設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。
20世紀(jì)60年代，人們對(duì)全球環(huán)境問(wèn)題表現(xiàn)出極大的關(guān)注。1962 年美國(guó)卡遜的《寂靜的春天》喚醒了人類(lèi)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。1969年L麥克哈格的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》最早提出了在城市規(guī)劃和環(huán)境評(píng)價(jià)研究中運(yùn)用生態(tài)學(xué)和生態(tài)設(shè)計(jì)的方法。
1987年Brutland 在《我們共同的未來(lái)》書(shū)中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念，受到國(guó)際社會(huì)的重視和廣泛的認(rèn)同，此后人們對(duì)建筑的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的探索與研究。1992 年在巴西的里約熱內(nèi)盧召開(kāi)聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，通過(guò)《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧宣言》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件以及關(guān)于森林問(wèn)題的原則聲明，簽署了氣候變化和生物多樣性?xún)蓚€(gè)公約。1995年美國(guó)綠色建筑委員會(huì)提出了一套能源及環(huán)境設(shè)計(jì)先導(dǎo)計(jì)劃。1999年美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)選擇了10座本土建筑作為現(xiàn)階段生態(tài)建筑創(chuàng)作的范例。
為了探求人類(lèi)更加理想的居住模式，關(guān)于生態(tài)城市的研究占有重要的地位，各國(guó)相繼走向行動(dòng)。1990年在美國(guó)的加利福尼亞洲的伯克利城召開(kāi)第一屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，與會(huì)12 個(gè)國(guó)家的代表分別介紹了生態(tài)城市建設(shè)的理論與實(shí)踐。1992年在澳大利亞的生態(tài)城市阿德雷德召開(kāi)第二屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，大會(huì)就生態(tài)城市的設(shè)計(jì)原理、方法、技術(shù)、政策進(jìn)行了深入的探討。1996年在西非的塞內(nèi)加爾召開(kāi)了第三屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，會(huì)議進(jìn)一步討論生態(tài)城市的重建計(jì)劃。2000年在巴西的庫(kù)里蒂巴召開(kāi)第四屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，會(huì)議進(jìn)一步交流了生態(tài)城市建設(shè)的實(shí)例。2002 年在中國(guó)的深圳召開(kāi)第五屆國(guó)際生態(tài)城市會(huì)議，會(huì)議就生態(tài)城市的設(shè)計(jì)及實(shí)踐進(jìn)行了深入的交流。
1.2 我國(guó)研究現(xiàn)狀
在20世紀(jì)80年代顧孟潮就提出了“未來(lái)的世界是生態(tài)建筑學(xué)的時(shí)代” 的觀點(diǎn) ,1994年5月，中國(guó)政府頒布了《中國(guó)21世紀(jì)議程—中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，從我國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)提出人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。1972 年斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議以后，我國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益擴(kuò)大和深入，以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的綠色革命蓬勃展開(kāi)。1996年3月，中國(guó)國(guó)家環(huán)保局推出兩大舉措：一是實(shí)行污染物排放總量控制；二是實(shí)施“中國(guó)跨世紀(jì)綠色工程計(jì)劃”—在九五期間重點(diǎn)治理淮河、海河、遼河等的污染。1996年國(guó)家自然科學(xué)基金委員會(huì)正式將“綠色建筑體系研究列為“九五”重點(diǎn)資助課題”，1998年又將“可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)人居環(huán)境研究”列為重點(diǎn)資助項(xiàng)目。2000年我國(guó)頒布了《建筑節(jié)能技術(shù)政策》；2001年，建設(shè)部通過(guò)《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則》首次明確提出了綠色生態(tài)小區(qū)的概念、內(nèi)涵及技術(shù)導(dǎo)則；2001年開(kāi)始實(shí)行《夏熱冬冷地區(qū)居住建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》；2001年我國(guó)第一部生態(tài)住宅評(píng)估標(biāo)準(zhǔn) 《中國(guó)生態(tài)住宅技術(shù)評(píng)估手冊(cè)》 出臺(tái)，以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為指導(dǎo)，以節(jié)約資源、防污染、保護(hù)生態(tài)為主題，創(chuàng)造健康、舒適的居住環(huán)境，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
我國(guó)生態(tài)建筑存在的問(wèn)題
2.1 缺乏對(duì)生態(tài)建筑的正確理解
生態(tài)建筑的概念國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有許多不同的解釋?zhuān)诵牡膬?nèi)容是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，運(yùn)用建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關(guān)因素的關(guān)系，使建筑物與其周?chē)h(huán)境成為一個(gè)有機(jī)的結(jié)合體，同時(shí)具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力，并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染、延長(zhǎng)建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點(diǎn)。但是有人認(rèn)為只要將建筑物周?chē)右恍┚G化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點(diǎn)綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認(rèn)為建筑的平面將來(lái)有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點(diǎn)只停留在生態(tài)建筑的表面，對(duì)生態(tài)建筑的理解是不全面的。
2.2 缺乏對(duì)農(nóng)村生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究
我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個(gè)學(xué)科研究的重點(diǎn)大多局限在比較發(fā)達(dá)的城市，缺乏對(duì)農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學(xué)科(生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、農(nóng)業(yè)建筑學(xué)、能源等)的專(zhuān)業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個(gè)學(xué)科之間沒(méi)有很好的結(jié)合起來(lái)進(jìn)行深入的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來(lái)是亟待解決的課題。
2.3缺乏生態(tài)建筑的廣泛實(shí)踐
目前，我國(guó)建筑界發(fā)表了許多關(guān)于生態(tài)建筑的論文，這些論文對(duì)于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動(dòng)生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關(guān)于生態(tài)建筑設(shè)計(jì)的理論框架、設(shè)計(jì)原則及生態(tài)學(xué)理論對(duì)建筑學(xué)的指導(dǎo)、 國(guó)外先進(jìn)生態(tài)建筑的經(jīng)驗(yàn)介紹，缺乏實(shí)際工程實(shí)踐模式、計(jì)算機(jī)模擬、環(huán)境效果的測(cè)試分析。關(guān)于農(nóng)村生態(tài)建筑的深入理論研究較少，工程實(shí)踐則更少。
生態(tài)建筑的思路與對(duì)策
3.1普及生態(tài)教育加強(qiáng)生態(tài)宣傳
目前，我國(guó)教育發(fā)展總體水平有限，國(guó)家公共教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比重比世界發(fā)達(dá)國(guó)家低得很多，特別是生態(tài)文明意識(shí)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距更大。加大教育發(fā)展是提高全民族素質(zhì)、 生態(tài)文明的必然選擇，國(guó)家有關(guān)部門(mén)應(yīng)該通過(guò)多層次的公共教育和自我教育廣泛開(kāi)展宣傳活動(dòng)，喚起人們的生態(tài)覺(jué)醒并轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)。
3.2 加大生態(tài)建筑的科研投資建立相關(guān)的鼓勵(lì)機(jī)制
盡管我國(guó)生態(tài)建筑在理論方面已經(jīng)取得一些成就，但總的來(lái)說(shuō)還處于自發(fā)、樸素狀態(tài)，國(guó)外對(duì)于生態(tài)建筑技術(shù)已經(jīng)進(jìn)行了大量、深入的研究。我國(guó)對(duì)于一些技術(shù)雖有介紹，但不全面 ,科研立項(xiàng)較少，國(guó)家應(yīng)該加大生態(tài)建筑的科研投資、建立相關(guān)的鼓勵(lì)機(jī)制 ,為我國(guó)建筑工作者的研究提供有力的支持。
3.3 提高人居環(huán)境質(zhì)量 ,加強(qiáng)人居環(huán)境的生態(tài)內(nèi)涵
城鄉(xiāng)建設(shè)在尊重自然特性的基礎(chǔ)上，還要保持城鄉(xiāng)文脈的延續(xù)。加大新材料、新技術(shù)的研究與應(yīng)用，在生態(tài)建筑方面，努力探索適合我國(guó)國(guó)情的規(guī)劃、設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，加大對(duì)節(jié)能、節(jié)地、新材料、新技術(shù)的研究與投入，不斷改善和提高人居環(huán)境的質(zhì)量和文化內(nèi)涵。
3.4加強(qiáng)各學(xué)科間的聯(lián)系與合作
篇8
1綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)
綠色建筑是資源和能源得到有效利用、保護(hù)環(huán)境、親和自然、舒適、健康、安全的建筑。在綠色生態(tài)建筑設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該遵循以下原則:
(1)綠色建筑應(yīng)尊重自然、保護(hù)生態(tài)、與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，盡可能減少人工環(huán)境對(duì)自然生態(tài)平衡的負(fù)面影響。
(2)綠色建筑要節(jié)約自然資源和能源，最大限度地提高建筑資源和能源的利用率。
(3)綠色建筑要利于人的身心健康，避免或最大限度地減少環(huán)境污染，采用耐久、可重復(fù)使用的環(huán)保型綠色建材，充分利用太陽(yáng)能、風(fēng)能等自然清潔能源。加強(qiáng)綠化，改善環(huán)境。
(4)綠色建筑空間和使用功能應(yīng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的變化，要求建筑空間具有包容性，功能具有綜合性，使用具有靈活性、適應(yīng)性和可擴(kuò)展性。
(5)綠色建筑應(yīng)具有獨(dú)特的建筑技術(shù)和藝術(shù)形式表達(dá)現(xiàn)代生態(tài)文化的內(nèi)涵和審美意識(shí)，創(chuàng)造自然、健康、親切舒適、生機(jī)勃勃、豐富多彩，具有傳統(tǒng)地方文化意韻和現(xiàn)代氣息的建筑環(huán)境藝術(shù)。
2綠色建筑設(shè)計(jì)的原則
綠色建筑在設(shè)計(jì)過(guò)程中，必須針對(duì)其各個(gè)構(gòu)成要素，確定相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)目標(biāo)。同時(shí)，這些構(gòu)成要素又是設(shè)計(jì)人要具體操作的對(duì)象。在綠色建筑設(shè)計(jì)體系中，對(duì)設(shè)計(jì)原則的分析和把握具有重要的實(shí)踐意義。這里以生態(tài)要素為主要對(duì)象，扼要闡述其設(shè)計(jì)原則。
2. 1整體及環(huán)境優(yōu)化原則
建筑應(yīng)作為一個(gè)開(kāi)放體系與其環(huán)境構(gòu)成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，設(shè)計(jì)要追求最佳環(huán)境效益。建筑要體現(xiàn)對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)心和尊重，主要表現(xiàn)在保持當(dāng)?shù)匚拿}，保護(hù)歷史人文景觀，重視建筑場(chǎng)地對(duì)地形、地勢(shì)的利用，加強(qiáng)建筑對(duì)當(dāng)?shù)丶夹g(shù)、材料的利用，加強(qiáng)綠化，減少環(huán)境污染，用獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)讓建筑體現(xiàn)時(shí)代精神。
2. 2簡(jiǎn)單高效發(fā)展的原則
綠色建筑應(yīng)體現(xiàn)對(duì)能源的節(jié)省，盡可能利用可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能等，加大智能化設(shè)計(jì)，廣泛利用電子通訊和信息技術(shù)，要有預(yù)見(jiàn)性地研究建筑與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系，做到近期規(guī)劃與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃結(jié)合，為擴(kuò)建和建造留有余地。
2. 3健康舒適的原則
綠色建筑應(yīng)保證建筑的適用性，體現(xiàn)對(duì)用戶(hù)即人的關(guān)，增強(qiáng)用戶(hù)與自然環(huán)境溝通，讓人們?cè)诮】怠⑹孢m、充滿活力的建筑中生活和工作。主要體現(xiàn)在創(chuàng)造良好的通風(fēng)對(duì)流環(huán)境，增加建筑的采光系數(shù)，保證室內(nèi)一定的溫、濕度，創(chuàng)造良好的視覺(jué)環(huán)境及聲環(huán)境，建立立體綠化系統(tǒng)凈化環(huán)境等。
3綠色建筑設(shè)計(jì)方法
3.1整體環(huán)境的設(shè)計(jì)
所謂整體環(huán)境設(shè)計(jì)，不是針對(duì)某一個(gè)建筑，而是建立在一定區(qū)域范圍內(nèi)，從城市總體規(guī)劃要求出發(fā)，從場(chǎng)地的基本條件、地形地貌、地質(zhì)水文、氣候條件、動(dòng)植物生長(zhǎng)狀況等方面分析設(shè)計(jì)的可行性和經(jīng)濟(jì)性，進(jìn)行綜合分析、整體設(shè)計(jì)。整體環(huán)境設(shè)計(jì)的方法有:
(1)引人綠色建筑理論。城市開(kāi)發(fā)建設(shè)應(yīng)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、資源、社會(huì)、人文等背景相結(jié)合，在加快建設(shè)的同時(shí)，創(chuàng)造性地保護(hù)和利用已有條件。一方面，改變不合理的布局模式、區(qū)域劃分、空間結(jié)構(gòu)和資源配置;另一方面，讓城市的歷史文脈、自然地理特征得以沿襲。
(2)加強(qiáng)環(huán)境綠化。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們已經(jīng)深深地感受到環(huán)境對(duì)人的身心健康的重要性，綠化不單是可以創(chuàng)造空間，還可以美化環(huán)境，創(chuàng)造良好的生活氛圍。
用綠化覆蓋地面，由于大量水分蒸發(fā)，往往可以造成比較涼爽、舒適的環(huán)境;高大的喬木在地面上形成了較大樹(shù)蔭，減少路面吸熱，同時(shí)可以?xún)艋諝猓岣呖臻g的氧含量。因此，在人居環(huán)境住宅區(qū)的設(shè)計(jì)中，一定要注意綠化環(huán)境設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出良好的微氣候，應(yīng)該將綠化量化標(biāo)準(zhǔn)引人設(shè)計(jì)規(guī)范。當(dāng)前，環(huán)境綠化主要包括小區(qū)周?chē)h(huán)境綠化和建筑立體綠化。一、小區(qū)周?chē)h(huán)境的綠化。盡量減少硬質(zhì)鋪地，擴(kuò)大草坪面積，并盡可能多種植高大喬木。因?yàn)閱棠镜木G化效果要比同面積的草坪高幾倍。目前，多數(shù)住宅小區(qū)常采用水泥磚鋪地，這對(duì)小區(qū)環(huán)境很不利，應(yīng)盡量采用具有滲透性的生態(tài)鋪地，如格狀鋪地磚，方格中可以種草等。二、立體綠化。引人“土地空間化”的概念，包括墻面綠化、屋頂綠化和陽(yáng)臺(tái)綠化。墻面綠化主要是在強(qiáng)烈陽(yáng)光直射面爬滿綠色藤狀植物，避免陽(yáng)光直射墻面，降低外墻表面溫度，保證室內(nèi)溫度的穩(wěn)定性。如重慶的“天奇花園”的墻面綠化，在西墻面上設(shè)計(jì)由柱子和圈梁組成的構(gòu)架，并設(shè)置種植槽和集中噴灌系統(tǒng)。夏季爬山虎覆蓋墻面形成一道綠墻，綠墻與墻面之間形成大約300 mm寬的間層，這間層形成了良好的通風(fēng)豎井，增強(qiáng)了墻面的散熱性能，而且綠墻還能避免陽(yáng)光對(duì)墻面的直射。屋頂綠化是在建筑屋頂上采用蓄水覆土種植，屋面上種植花草和一些低矮灌木，形成一個(gè)“空中花園”。陽(yáng)臺(tái)綠化是在居民家的陽(yáng)臺(tái)上種植一些花草植物。
(3)從整體出發(fā)，通過(guò)借景、組景、分景、添景多種手法，使住區(qū)內(nèi)外環(huán)境協(xié)調(diào)。例如:濱臨城市河道的住區(qū)宜充分利用自然水資源，設(shè)置親水景點(diǎn);臨近公園或其他類(lèi)型景點(diǎn)資源的住區(qū)，應(yīng)考慮設(shè)計(jì)景點(diǎn)視線通廊，促成內(nèi)外景點(diǎn)的交融;毗鄰歷史古跡保護(hù)區(qū)的住區(qū)應(yīng)尊重歷史，讓珍貴的歷史文脈溶于當(dāng)今的景點(diǎn)設(shè)計(jì)元素中，使其具有鮮明的個(gè)性，并為保護(hù)區(qū)的開(kāi)發(fā)建設(shè)創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。筆者在雅安市濱河公園方案設(shè)計(jì)中較好的應(yīng)用這樣的設(shè)計(jì)思想，充分體現(xiàn)了《穿越時(shí)空，聆聽(tīng)茶香》的設(shè)計(jì)構(gòu)思。得到了廣泛的認(rèn)可。
3. 2建筑單體的設(shè)計(jì)方法
(l)建筑的體型系數(shù)即建筑物表面積與建筑的體積比，它與建筑的熱工性能密不可分。曲面建筑的熱耗小于直面建筑，在相同體積時(shí)分散的布局模式要比集中布局的建筑熱耗大，具體設(shè)計(jì)時(shí)減少建筑外墻面積、控制層高，減少體形凹凸變化，盡量采用規(guī)則平面形式。
(2)外墻設(shè)計(jì)要滿足自然采光、自然通風(fēng)要求，減少對(duì)電器設(shè)備的依賴(lài)，設(shè)計(jì)時(shí)采用明廳、明臥、明衛(wèi)、明廚的設(shè)計(jì)，外墻設(shè)計(jì)要努力提高室內(nèi)環(huán)境的熱穩(wěn)定。①采用良好的外墻材料，利用更好的隔熱磚代替粘土磚，節(jié)省土地資源，如上海現(xiàn)代房地產(chǎn)實(shí)業(yè)有限公司成功研制了以秸桿稻草為原料的綠色建材—稻草板，并在上海青浦縣推廣使用，它與傳統(tǒng)的粘土磚相比，不僅具有色彩豐富、重量輕、體積小、保溫、隔熱、隔音等多項(xiàng)優(yōu)良性能，而且在環(huán)保上解決了秸桿焚燒的問(wèn)題;其次它自然降解，不會(huì)給環(huán)境帶來(lái)任何污染。②采用選擇性鍍膜窗戶(hù)，其導(dǎo)熱系數(shù)較小，能夠改善室內(nèi)環(huán)境的熱穩(wěn)定性。③加強(qiáng)門(mén)窗的氣密性，減少熱交換。④使用各種輕便可調(diào)節(jié)的遮陽(yáng)設(shè)備抵卸夏季太陽(yáng)的直接輻射，同時(shí)冬季能夠調(diào)節(jié)便于采光。
(3)采用彈性設(shè)計(jì)方案，提高房屋的適用性、可變性，具體表現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)備等靈活性要求上。①樓梯的可生長(zhǎng)性，包括基礎(chǔ)的預(yù)留量、樓段板承重的預(yù)先考慮，周邊環(huán)境的生長(zhǎng)預(yù)留地等。②預(yù)留管道空間，包括水電、通訊的發(fā)展空間。③家具系統(tǒng)的可變化性。
(4)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)。要節(jié)約利用不可再生能源，如煤、石油、天燃?xì)獾龋e極開(kāi)發(fā)可再生的新能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能、水能等無(wú)污染能源。建筑材料盡可能利用可降解、可再生的材料，嚴(yán)格做到建材無(wú)污染、無(wú)輻射。
(5)建筑智能設(shè)計(jì)。目前，大量電子通訊和自動(dòng)化技術(shù)在建筑中得以運(yùn)用，出現(xiàn)了智能化建筑，可以根據(jù)溫度、濕度、風(fēng)力的情況自動(dòng)調(diào)節(jié)“智能殼體”的開(kāi)閉和空調(diào)量，保證了智能化大樓中智能化生產(chǎn)和腦力勞動(dòng)的高生產(chǎn)率，智能化的發(fā)展可以促進(jìn)綠色建筑在“高標(biāo)準(zhǔn)、低能耗、高效能、低污染”狀態(tài)下持續(xù)發(fā)展。
篇9
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活水平的提高，城市居住區(qū)的景觀環(huán)境愈來(lái)愈受房地產(chǎn)發(fā)展商和居民的重視。作為人類(lèi)最基本的需求，居住是最主要的一項(xiàng)生活構(gòu)成，現(xiàn)代社會(huì)，居住區(qū)已經(jīng)不僅僅是一個(gè)遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，更是人們對(duì)美好生活的需求。近年來(lái)，房地產(chǎn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，建設(shè)規(guī)模越來(lái)越向大型化社區(qū)發(fā)展，居住區(qū)的環(huán)境和景觀建設(shè)已經(jīng)成為開(kāi)發(fā)者和消費(fèi)者最關(guān)注的因素之一，對(duì)促進(jìn)住宅建設(shè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和居住者的生活質(zhì)量起著越來(lái)越大的作用。人們?cè)絹?lái)越重視居住區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)，是因?yàn)槊赖沫h(huán)境景觀不僅可以美化住區(qū)環(huán)境,還可陶冶情操，愉悅身心，創(chuàng)造出和諧融洽的鄰里交往氣氛。一個(gè)居住區(qū)的成功的景觀設(shè)計(jì)，可以給住戶(hù)提供一個(gè)優(yōu)美舒適,有親密歸宿感的情感場(chǎng)所，居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)場(chǎng)、空間及其內(nèi)容,而應(yīng)是體驗(yàn),即住戶(hù)樂(lè)于其所、情融其中的真實(shí)感受，因此，現(xiàn)代居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)、軟硬地面處理、植物配置和環(huán)境小品設(shè)置的同時(shí),更要注重景觀的立意和主題的表達(dá)，以意立景,以景生情,激發(fā)住戶(hù)的“審美”。
二、居住區(qū)環(huán)境景觀構(gòu)成元素
城市居住區(qū)景觀的構(gòu)成元素主要有兩種：
1、精神元素
所謂居住區(qū)環(huán)境景觀構(gòu)成中的精神元素就是指人們心理上的需求。一個(gè)居住區(qū)環(huán)境景觀的精神元素具有地域性、歷史性和社會(huì)性，不同的地區(qū)，不同的年代，不同的職業(yè)、地位、文化觀念的居民，對(duì)居住區(qū)景觀環(huán)境的要求都各不相同，環(huán)境景觀在人們心中的感受、在心理上產(chǎn)生的共鳴也不同。居住區(qū)景觀環(huán)境的主題、立意、居住區(qū)環(huán)境的歷史積淀、人文精神都屬于精神元素的范疇，但是遮羞都需要通過(guò)景觀構(gòu)成的物質(zhì)元素來(lái)體現(xiàn)，
2、物質(zhì)元素
物質(zhì)元素是真實(shí)的，可見(jiàn)的、可觸摸的存在，是實(shí)實(shí)在在存在于生活空間中的。居住區(qū)環(huán)境景觀構(gòu)成中的物質(zhì)元素包括自然元素和人工元素兩個(gè)部分：
（1）自然元素，是指居住區(qū)基地內(nèi)原有的自然環(huán)境、地形地貌，包括原有建筑物、構(gòu)筑物、大樹(shù)、古樹(shù)、山坡地形，河湖水體，原有道路及地下管線等。
（2）人工元素，使指根據(jù)居住區(qū)基地的具體條件，通過(guò)人工的手法，創(chuàng)造出的令人舒適又賞心悅目的環(huán)境景觀。這其中植物景觀占有非常重要的地位，它們的占地面積通常在70%以上，而且其對(duì)居住區(qū)環(huán)境保護(hù)也是最有效果的：綠色植物可以?xún)艋諝猓湛諝庵械挠卸練怏w，并呼出氧氣；可以隔離和減少噪音；可以調(diào)節(jié)氣溫，改善居住區(qū)環(huán)境的小氣候等，一個(gè)居住區(qū)的綠色植物景觀的質(zhì)量直接影響居住區(qū)景觀環(huán)境的生態(tài)性、舒適性、觀賞性及市民對(duì)居住區(qū)環(huán)境的認(rèn)同感。另外，人工元素還包括除植物景觀以外的環(huán)境景觀元素，比如道路景觀、休閑活動(dòng)場(chǎng)所、景觀建筑（亭、廊等）、景觀小品（花壇、雕塑、標(biāo)志等）、水景、假山石景、景觀照明等。
因此一個(gè)成功的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)需要運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手法，將環(huán)境景觀的構(gòu)成元素按一定的規(guī)律、形式及設(shè)計(jì)理念組合成一個(gè)綜合的環(huán)境景觀系統(tǒng)，使整個(gè)居住區(qū)環(huán)境景觀系統(tǒng)具有生態(tài)、功能和觀賞的效應(yīng)，并與城市大環(huán)境相協(xié)調(diào)。
三、城市居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)探析
為了創(chuàng)造出具有高品質(zhì)和豐富美學(xué)內(nèi)涵的居住區(qū)景觀，在進(jìn)行居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注意美學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一，應(yīng)注意整體性、實(shí)用性、藝術(shù)性、趣味性的結(jié)合：
1、居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)與整個(gè)居住區(qū)整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)
居住區(qū)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)一定要與居住區(qū)整體風(fēng)格相協(xié)調(diào)，不同居住區(qū)設(shè)計(jì)風(fēng)格將產(chǎn)生不同的景觀配置效果，現(xiàn)代風(fēng)格的住宅適宜采用現(xiàn)代景觀造園手法，地方風(fēng)格的住宅則適宜采用具有地方特色和歷史語(yǔ)言采用具有地方特色和歷史語(yǔ)言的造景思路和手法，只有二者相協(xié)調(diào)，才能設(shè)計(jì)出令人滿意的成果。另外，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)在考慮住區(qū)地理位置和所處歷史文化背景的同時(shí)，其立意與主題要緊扣住區(qū)的主人，重視他們真實(shí)的本性和需求,盡量滿足他們身體、思想和精神的需要, 了解他們的職業(yè)構(gòu)成、年齡結(jié)構(gòu)、文化層次和價(jià)值觀念等，以至于其設(shè)計(jì)風(fēng)格可以引起居民的情感共鳴。
2、注重藝術(shù)空間創(chuàng)造的多樣性
居住區(qū)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終目的，是為了讓生活在其中的居民感到安全、方便、舒適，其設(shè)計(jì)應(yīng)通過(guò)城市居住區(qū)藝術(shù)景觀環(huán)境綠色活動(dòng)空間的創(chuàng)造，滿足不同社會(huì)群體、年齡層次及不同興趣愛(ài)好的群體的需要，滿足居民進(jìn)行各項(xiàng)戶(hù)外活動(dòng)的需要。在具體的操作中，可以通過(guò)對(duì)地下、半地下車(chē)庫(kù)的地形處理、架空層的利用等，營(yíng)造多層次的立體綠色藝術(shù)景觀活動(dòng)空間；也可以利用高低錯(cuò)落、層次豐富的樹(shù)木花草、花壇坐凳、山石小品，使城市居住區(qū)戶(hù)外活動(dòng)空間掩映在一片綠樹(shù)叢中。通過(guò)設(shè)計(jì)者的盡心設(shè)計(jì)，是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)在形式、內(nèi)容、性質(zhì)、景觀等方面呈現(xiàn)出多樣性，達(dá)到生態(tài)化、功能化、景觀化、便捷化、多樣化。
3、注意點(diǎn)線面三者的完美結(jié)合
點(diǎn)線面結(jié)合是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的基本手段：點(diǎn)元素經(jīng)過(guò)相互交織的道路、河道等線性元素貫穿起來(lái)；線景觀元素使得居住區(qū)的空間變得有序；線與線的交織與碰撞又形成面的概念，面是全居住區(qū)中景觀匯集的。在現(xiàn)代的居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)中，還應(yīng)將人與景觀有機(jī)融合，由此構(gòu)建出新的空間網(wǎng)絡(luò)，將點(diǎn)線面完美結(jié)合，達(dá)到用一樣基礎(chǔ)物質(zhì)元素傳遞出不一樣的精神風(fēng)格的效果。
結(jié)語(yǔ)：
居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)較新的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)方面需要探索的問(wèn)題還很多，在居住區(qū)環(huán)境日益受到重視的今天，環(huán)境景觀的設(shè)計(jì)也愈受重視，其設(shè)計(jì)原則、理念、手法等，都值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)研究，建筑、景觀設(shè)計(jì)師要關(guān)注生活、不斷創(chuàng)新，積極拓寬居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)的思路和方法，創(chuàng)造出富有當(dāng)?shù)靥厣址蠒r(shí)代要求的人居環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1008-0422(2007)01－0041－04
收稿日期：2006-09-27
作者簡(jiǎn)介：陳豐(1975-)，男(漢族)，湖南南縣人，2002級(jí)工程碩士研究生，主要從事建筑技術(shù)科學(xué)研究工作。
1 中國(guó)古代民居環(huán)境觀念的內(nèi)涵
受傳統(tǒng)“堪輿學(xué)”(俗稱(chēng)“風(fēng)水”)的影響，我國(guó)古代民居的營(yíng)建大都按風(fēng)水師的建議去擇址建屋。風(fēng)水術(shù)中對(duì)民居住宅地的選擇、民居外形環(huán)境、以及宅內(nèi)空間布局在某種意義上體現(xiàn)了古人營(yíng)建民居環(huán)境的生態(tài)意象。
托名于人文始祖黃帝所傳的《宅經(jīng)》中“凡修宅次第法”一節(jié)有“宅以形式為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草林為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶(hù)為冠帶，若得如斯，是事儼雅、乃為上吉。”之語(yǔ)，觀點(diǎn)精辟，堪稱(chēng)我國(guó)古代對(duì)居住環(huán)境最早、最權(quán)威的注釋。這句話清楚地表達(dá)了古人勘察地理、相地?fù)窬拥膫鹘y(tǒng)規(guī)劃思想和環(huán)境觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的選址和布局產(chǎn)生了深刻的影響，左右著傳統(tǒng)民居的格局形態(tài)。
古漢語(yǔ)詞義與現(xiàn)代漢語(yǔ)有差別，從文中“宅――以舍屋為衣服”可以推斷，當(dāng)時(shí)“宅”字的含義，應(yīng)為居住區(qū)域，居住環(huán)境。
人的肉體是生命的載具，是各臟器有機(jī)結(jié)合的一個(gè)整體。《宅經(jīng)》將居住環(huán)境中地形、風(fēng)水、植被、房舍、入口等諸要素之間的關(guān)系，比喻為人的身體各部與服飾，十分貼切。
凡人不可無(wú)衣服冠帶，但服飾與身體相比，輕重自有分別。服飾可以隨意更換，但身體發(fā)膚受之父母，不可改變。中國(guó)人歷來(lái)造屋多用土木少用石材，并不刻意追求房舍長(zhǎng)久存在，這是因?yàn)檎≡诠湃诵哪恐腥珥腠晷柮嵋话悖梢噪S主人身份的變化而更換。房舍與門(mén)戶(hù)除提供舒適的活動(dòng)空間之外，還應(yīng)滿足顯示等級(jí)、門(mén)第、身份之要求。天子賜給諸侯、大臣有殊勛者的“九錫”中，就有朱戶(hù)、納陛兩種宅邸元素，這正是中國(guó)歷朝都把宅第納于輿服的寫(xiě)照。
《宅經(jīng)》認(rèn)為在人與居住環(huán)境之間，應(yīng)是共生、共存、共榮的關(guān)系。《宅經(jīng)》認(rèn)為：“宅吉?jiǎng)t人榮”，“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。又說(shuō)：“以宅為家，居若安，則家代昌吉”，并有“故不可獨(dú)信命也”的結(jié)論。
《宅經(jīng)》認(rèn)為居住環(huán)境的各要素組織在一起，作用既各不相同，又有機(jī)統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)，猶如一個(gè)鮮活的生命體，主次分明，但缺一不可。《宅經(jīng)》的這種觀點(diǎn)很大程度上暗合黃老“道法自然”思想，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子具有天生的吸引力，因此，它不僅僅常見(jiàn)于后世的諸多風(fēng)水術(shù)書(shū)之中，同時(shí)也為廣大士人階層所接受，從而成為指導(dǎo)中國(guó)人選擇、評(píng)價(jià)、改造居住環(huán)境的理論綱要和實(shí)踐指南。
近代以來(lái)，《宅經(jīng)》中關(guān)于“風(fēng)水”的論述受到許多有識(shí)之士的批判，被認(rèn)為是偽科學(xué)甚至迷信，但事實(shí)上，它一直以來(lái)都是中國(guó)人追求理想居住環(huán)境的代名詞，是古人試圖人為的調(diào)整環(huán)境，以保持人與自然的有機(jī)融合。它決定民居村落營(yíng)建的選址、朝向、空間結(jié)構(gòu)、景觀構(gòu)成等，同時(shí)也充分反映了古人樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。這些意識(shí)在今天仍然有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
2 中國(guó)古代民居環(huán)境的類(lèi)別
如果按居住所在地的地域類(lèi)別而言，古代民居的環(huán)境一般可分為山水、村野、市郊、城邑四類(lèi)。中國(guó)人迷戀山水福地，古已有之，明代文震亨《長(zhǎng)物志》有云：“居山水者為上，村居次之，郊居又次之。”由此推論，未言之屆于城邑當(dāng)為最末。這句話集中體現(xiàn)了儒家知識(shí)分子階層對(duì)于居住環(huán)境的審美取向，即居住環(huán)境以親和自然為上。
山水地有林泉草木之生機(jī)，又有丘壑洞石之幽靜，空氣清新，氣候宜人，本來(lái)就是最為宜人的居住場(chǎng)所。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)人審美觀念逐步擴(kuò)展，大致到了魏晉時(shí)期，中國(guó)人已經(jīng)對(duì)自然的山水奇趣及其所蘊(yùn)含的意境有了極為深刻的體驗(yàn)，出現(xiàn)了許多隱逸泉林的名士高人，比較著名的，如東晉時(shí)謝靈運(yùn)所居的“傍山帶水，近幽居之美”的始寧墅，宣州謝眺建于當(dāng)涂青山的池館，唐朝時(shí)王維的輞川別業(yè)，白居易的“廬山草堂”等等。
無(wú)法依山傍水而居的歷代統(tǒng)治者，想方設(shè)法，不恤民力財(cái)力地大肆堆土為山、廣植林木，環(huán)園建廊，為自己營(yíng)造自然山水之奇趣的皇家苑囿，比如東晉簡(jiǎn)文帝造“華林園”，北宋徽宗建“艮岳”，清代建頤和園“萬(wàn)壽山”。而肇始于東晉、南朝，興盛于明清的江南私家園林，更是創(chuàng)造出幽靜雅致、郁郁蔥蔥，可游、可觀、可居的城市山林，如無(wú)錫寄暢園、蘇州留園、拙政園、同里退思園等等。凡此種種，都從不同側(cè)面體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自然山水的迷戀。同時(shí)，豐富的實(shí)踐造就出如計(jì)成、周秉臣、張漣、葉洮、李漁、戈裕良等一批從事造園活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)家。他們中間有一部分人有很高的文化藝術(shù)素養(yǎng)，將古典詩(shī)詞、水墨山水畫(huà)的意境引人園林景觀之中，因而把園林創(chuàng)作推向了極高的藝術(shù)層次，使得園林創(chuàng)作變成一個(gè)獨(dú)立于繪畫(huà)雕刻的單獨(dú)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，成為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。明代計(jì)成著《園冶》，乃是我國(guó)古代最為系統(tǒng)、成就最高的園林藝術(shù)論著。
山水地被推崇為最佳居住環(huán)境，除了上述原因外，另一個(gè)重要原因是中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)倫理要求。孔子提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，使山水成了美德和智慧的具象。居住環(huán)境為“禮之具”，山水地的景觀能夠很自然地滿足文人“養(yǎng)心”、“自省”的處世要求。
由于城市道路限制了住宅的規(guī)模，在元代，居住于元大都內(nèi)的權(quán)貴階層中流行建別墅于郊外以供游玩、休閑。城郊離城市近，既能得城市中優(yōu)厚物質(zhì)生活之便，又可享受山水林泉的樂(lè)趣。無(wú)市井之喧嘩、有山野之幽靜，林木蔥郁、環(huán)境幽靜。這和當(dāng)今西方國(guó)家的富裕階層，紛紛在市郊建別墅以滿足遠(yuǎn)離喧囂，回歸自然的訴求，是一個(gè)道理。
市居環(huán)境雖遠(yuǎn)不及山水村郊，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人口的增加，市居規(guī)模卻日益擴(kuò)大。這是因?yàn)椋孩俪鞘惺且粋€(gè)地域之內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，傳統(tǒng)儒學(xué)中又有非常強(qiáng)烈的人世觀念，城市可以提供參與政治與經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的種種機(jī)遇；②“城市便家”，居住在城市，可以享受到村野無(wú)法享受的生活便利；③對(duì)市居無(wú)法令人滿意的生活環(huán)境，古人能夠提出一系列措施加以改善，如雅潔門(mén)庭，清掃室廬，可以“種佳木怪籜，陳金石圖書(shū)，令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦……”，還要建筑界墻，以“門(mén)掩無(wú)嘩”。
中國(guó)古代城市民居采用閭里制，居住區(qū)按居民的社會(huì)地位劃分為一般市民階層所居住的“廛”與士大夫等貴族官僚所居住的“里”，在建筑布局上，“里”類(lèi)似宮殿；“廛”則按職業(yè)類(lèi)別分區(qū)居住，井然有序。“間”為里門(mén)，閭里制的建筑布局形勢(shì)，頗類(lèi)高墻圍筑
的小城堡。這種宅居制式大致形成于周，延續(xù)約兩千年，至北宋前后逐漸消失。
3 中國(guó)古代民居聚落的環(huán)境營(yíng)造
中國(guó)古代民居大多組合在一起，形成聚落，這是由中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)決定的。按照聚居性質(zhì)劃分，大致可以歸為三類(lèi)，即地緣性聚居，血緣性聚居，志緣性聚居。地緣性聚居一般為古城邑內(nèi)各階層、各職業(yè)百姓雜居一處的群體居住環(huán)境；血緣性聚居則十分常見(jiàn)，聚居者之間有血緣關(guān)系，一般為同一祖先的后裔，組成同一姓氏的血緣村落；而志緣性聚居則是聚居在一起的，同職業(yè)或同信仰者的居舍組合在一起的聚居環(huán)境，比如書(shū)院的同窗宿舍、寺庵中僧尼的禪房、行伍中士兵的營(yíng)房等。本論文認(rèn)為，這三種聚居類(lèi)型中，以血緣性聚居對(duì)現(xiàn)代居住環(huán)境的營(yíng)造最具有啟示意義，故著重加以探討。
相較之于城邑，野外村莊建筑密度低，與自然山水融合好。以宗族血緣為紐帶的傳統(tǒng)村莊，村落宅居的建設(shè)和改造歷來(lái)被認(rèn)為與宗族的興旺與發(fā)展息息相關(guān)，而“祖宗家法”在族中享有至高無(wú)上的權(quán)威，這在客觀上提高了對(duì)宅居環(huán)境中的植被、水系、文化建筑、公共建筑、休憩空間、道路以及周?chē)匀簧剿谋Ｗo(hù)、開(kāi)發(fā)能力。綿延數(shù)百年的持續(xù)建設(shè)和改造，使得這些傳統(tǒng)的自然村落在宅居環(huán)境方面做得十分完善。
中國(guó)這種傳統(tǒng)的血緣村落主要建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，受傳統(tǒng)哲學(xué)思想和風(fēng)水術(shù)影響下“天人合一”的建筑生態(tài)環(huán)境觀，它的生態(tài)意義在于它盡可能地順應(yīng)自然，或者雖然改造自然卻又加倍補(bǔ)償，達(dá)到生態(tài)的平衡與自然的循環(huán)；充分綜合利用自然生態(tài)資源，非常節(jié)約資源尤其是土地資源；重視局部的生態(tài)平衡，以達(dá)到“人――天――地”的和諧統(tǒng)一。①居舍一般都是坐北朝南、負(fù)陰抱陽(yáng)、背山面水。屋后的山巒可以阻擋北面來(lái)的冬季寒風(fēng)，而面朝河流，便于獲得良好的日照和通風(fēng)效果，水面也具有明顯調(diào)節(jié)熱環(huán)境，改善局地氣候的功能，河流、湖泊等水體可以為人的生活和動(dòng)植物的馴養(yǎng)種植以及農(nóng)田的灌溉提供充足水源，同時(shí)山水作為良好的景觀資源提供人們一種美好的居住環(huán)境。因此往往村居聚落的布局形成一種“村落――山水――農(nóng)田”良好的景觀安全生態(tài)格局，組成一個(gè)有機(jī)的大地生命整體；②屋舍背山而處，盡量不占用良田，節(jié)約土地資源；③聚落選址勘察風(fēng)水，汲取充沛水源，或傍水、或近水、或跨水，充分利用地表水資源建立灌、排水渠以利于耕種和生活用水，營(yíng)建聚落內(nèi)部的水圳、水塘、水池、水院，蓄瀉生活的地表水，改善聚落小氣候，美化環(huán)境，鑿井利用地下水；④民居外形及其環(huán)境安排上也具有一定的科學(xué)生態(tài)意義，協(xié)調(diào)水體、植被、山巒、崗阜等各環(huán)境因素，形成風(fēng)水中所謂“氣場(chǎng)”，做到“氣不外溢”，“地有佳氣”，“隨土而生”，在居住區(qū)內(nèi)氣候溫暖濕潤(rùn)，氣流通暢；冬避寒風(fēng)，日照良好，植被豐茂，創(chuàng)造出非常宜人的生態(tài)環(huán)境。
相比之下，現(xiàn)代農(nóng)村的行政村鎮(zhèn)里，居民之間的血緣關(guān)系相對(duì)淡薄，行政領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威和凝聚力更無(wú)法與過(guò)去的族長(zhǎng)相比，所以村落的居住環(huán)境建設(shè)大都各自為政，缺乏組織與統(tǒng)籌，這對(duì)傳統(tǒng)的村落居住環(huán)境與周邊自然生態(tài)的保護(hù)與延續(xù)顯然十分不利。比如東部沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，富裕起來(lái)的農(nóng)民在原來(lái)的居住地拆除舊宅，建造在他們自己看來(lái)十分豪華現(xiàn)代的居合，雖然每棟房屋單獨(dú)來(lái)看富麗堂皇，但總體上沒(méi)有完善的規(guī)劃，更沒(méi)有像過(guò)去的血緣村落那樣，長(zhǎng)時(shí)間持之以恒地對(duì)總體居住環(huán)境加以改進(jìn)與完善。
古代城邑中的血緣性聚居，一般表現(xiàn)為類(lèi)似于周莊沈廳式的深宅大院，這是由城邑中人口數(shù)量和居住環(huán)境所決定的。這些深宅大院構(gòu)成城邑血緣性聚居的基本單位，但是單位之間并無(wú)血緣關(guān)系。與血緣村落一樣，等級(jí)森嚴(yán)的宗法是維系這種聚居式大家族的紐帶和制度。在這些占地龐大的宅院里，長(zhǎng)幼有別、尊卑有別的宅第位置、交通空間，靈活多變、氣象萬(wàn)千的庭院布局，以及深厚內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)，都可以為今天如何滿足用戶(hù)越來(lái)越高品味的需求，創(chuàng)造雅致、充滿歸屬感的居住空間提供參考。
4 中國(guó)古代民居環(huán)境營(yíng)造中的宅主參與
中國(guó)古代歷來(lái)有宅居主人親自參與居住環(huán)境建設(shè)的傳統(tǒng)。如果宅主對(duì)環(huán)境和景觀的營(yíng)造有足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)，那么這些參與往往涉及到環(huán)境設(shè)計(jì)、策劃，營(yíng)造細(xì)節(jié)等各個(gè)方面。古代諺語(yǔ)有“三分匠，七分主人”之說(shuō)，足見(jiàn)這類(lèi)宅居主人在營(yíng)建過(guò)程中所起作用之大。此處“主人”的文化品味和人生價(jià)值取向決定著居住環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)和建造，可以將宅主的這類(lèi)參與稱(chēng)為“操作參與”。
如果宅主對(duì)于居住環(huán)境的營(yíng)建不熟悉而又有足夠的財(cái)力支持，一般是委托當(dāng)時(shí)較為著名的“都料”、“工師”進(jìn)行宅居的環(huán)境營(yíng)造。這類(lèi)古代的景觀設(shè)計(jì)師們既有較高的藝術(shù)品味，又有豐富的環(huán)境設(shè)計(jì)與施工實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在這種情況下，宅主僅僅在策劃工程中向設(shè)計(jì)師提出要求，并對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行認(rèn)可，督促施工進(jìn)度。這類(lèi)宅主的參與類(lèi)型可稱(chēng)為“策劃參與”。
無(wú)論是參與操作，還是參與策劃，有一點(diǎn)是共同的，宅主個(gè)人的愿望、個(gè)性、雅好一定要在居住環(huán)境的營(yíng)建中得到充分的展示和體現(xiàn)。
不象現(xiàn)在的商品房開(kāi)發(fā)，中國(guó)古代從未出現(xiàn)“房地產(chǎn)”這一行業(yè)，住宅也從來(lái)沒(méi)有成為商品(不包括抵押、變賣(mài))。在古代，宅主集“開(kāi)發(fā)商”與“業(yè)主”為一身，開(kāi)發(fā)商對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的干涉等同于業(yè)主對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的干涉，這就是古代宅居環(huán)境與宅主不會(huì)產(chǎn)生矛盾的原因。
還有一種現(xiàn)象需要說(shuō)明，即宅第的易主。宅第易主一般分為兩種情況。一種是家產(chǎn)繼承中的房產(chǎn)再分配，另一種是因仕途不順、家業(yè)破敗或其他等等原因造成的房產(chǎn)的抵押、變賣(mài)易主。前一種情況，因兩代主人之間不同品味、不同個(gè)性造成宅居環(huán)境的變化與調(diào)整；而后一種情況下，宅第具有了商品性質(zhì)。除了因品味、個(gè)性以及功能需求等方面的差異造成居住環(huán)境的變動(dòng)之外，還有中國(guó)社會(huì)特有的傳統(tǒng)習(xí)俗和心態(tài)的原因。上文提到，《宅經(jīng)》中有“以宅為家，居若安，則家代昌吉”之語(yǔ)，中國(guó)人一般認(rèn)為個(gè)人的禍福時(shí)運(yùn)與宅第兇吉密切相關(guān)，于是往往將原主人的“君子之澤、五世而斬”，歸咎于宅第門(mén)庭的不吉，故在人住之前，一定要對(duì)原宅居環(huán)境進(jìn)行大規(guī)模的改建，以求避兇趨吉，舉家平安。
古代建筑大都為木結(jié)構(gòu)，空間分隔靈活，結(jié)構(gòu)構(gòu)件更換方便，因此宅第的改建擴(kuò)建一般不會(huì)遇到難以解決的結(jié)構(gòu)難題。而在工程技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，業(yè)主們?cè)趯?duì)房舍進(jìn)行改建或者裝修時(shí)，卻會(huì)因?yàn)榕掠绊懡Y(jié)構(gòu)安全而受到種種限制，這似乎是對(duì)人類(lèi)科技進(jìn)步的反諷。工程技術(shù)人員在進(jìn)行房屋建造時(shí)，如何通過(guò)各種手段為空間的可變、可換提供支持，如何適應(yīng)用戶(hù)不斷變化的需求，古代宅居建設(shè)中所用的方式，也許可以提供一些有益的啟示。
5 結(jié)論
5．1一個(gè)成功的居住環(huán)境設(shè)計(jì)，不但要滿足人的生理需求，同時(shí)還應(yīng)滿足人的心理需求。對(duì)于前者，設(shè)計(jì)師們可以通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)于后者，則需要設(shè)計(jì)師通過(guò)發(fā)掘存在于人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式，并使設(shè)計(jì)與這一心理模式相和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)，但這是十分困難的。古代中國(guó)人以傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“道法自然”等哲學(xué)思想為基礎(chǔ)形成的一整套關(guān)于傳統(tǒng)居住環(huán)境觀的完整思想體系，對(duì)于今天我們解決居住環(huán)境建設(shè)中的這一難題，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。
5．2在進(jìn)行居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，適當(dāng)參考中國(guó)傳統(tǒng)血緣聚居民居的做法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神、家族觀念運(yùn)用于現(xiàn)代的居住區(qū)建設(shè)，使得居住區(qū)環(huán)境充滿對(duì)自然的尊崇和對(duì)人的關(guān)懷，充滿濃厚的文化底蘊(yùn)和歸屬感，應(yīng)是現(xiàn)代建筑師可以探索的方向。
篇11
Keywords: residential area; ecological; greening
中圖分類(lèi)號(hào)：B845.61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）
引論
當(dāng)今，隨著自然環(huán)境加劇惡化、人口增多、資源缺乏等現(xiàn)象的出現(xiàn)，城市生態(tài)問(wèn)題日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，現(xiàn)代人較以往更渴望自然，希望生活在自然的環(huán)境中，從而具有生態(tài)化的居住區(qū)便成為人們居選擇的首選地，因此景觀生態(tài)化設(shè)計(jì)勢(shì)在必行。
何謂生態(tài)綠化設(shè)計(jì)
生態(tài)綠化設(shè)計(jì)是及于生態(tài)原則生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱(chēng)為生態(tài)綠化設(shè)計(jì)。這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)應(yīng)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，因地制宜，維持植物生長(zhǎng)環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。生態(tài)綠化設(shè)計(jì)將人作為自然的一部分，重視人類(lèi)社會(huì)與自然之間的和諧統(tǒng)一，摒棄了掠奪式開(kāi)發(fā)的弊病，達(dá)到人與自然共生的理想。[劉文軍，韓寂。建筑小環(huán)境設(shè)計(jì)[M ]。同濟(jì)大學(xué)出版社，2001
]
目前居住區(qū)生態(tài)綠化設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題
（一）片面理解生態(tài)綠化設(shè)計(jì)
當(dāng)下很多居住區(qū)為了迎合大眾對(duì)生態(tài)的需求，一味地建綠地，造水景，種名樹(shù)，以綠化代生態(tài)，盲目追求綠地率的現(xiàn)象比比皆是。然而，綠化并不代表生態(tài)。不考慮居住小區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)的客觀實(shí)際，缺乏對(duì)小區(qū)景觀生態(tài)系統(tǒng)的全面分析，錯(cuò)誤以假生態(tài)的銘牌誤導(dǎo)消費(fèi)，事實(shí)上在一定程度上，忽視了生態(tài)系統(tǒng)自身的合理性，直接擠占了小區(qū)戶(hù)外其它的功能用地，增加了后期維護(hù)的高成本，是一種浪費(fèi)資源和能源的行為。其實(shí)，真正意義上的生態(tài)是以尊重自然為基礎(chǔ)的。尊重自然資源，尊重自然環(huán)境的現(xiàn)狀，尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才是真正的生態(tài)設(shè)計(jì)，毫無(wú)疑問(wèn)，最自然的就是最生態(tài)的。
（二）忽視自然條件刻意追求人工效果
與國(guó)外環(huán)境景觀設(shè)計(jì)的程序恰恰相反，我國(guó)居住區(qū)戶(hù)外景觀設(shè)計(jì)是在建筑規(guī)劃之后才開(kāi)展的工作，因而缺乏對(duì)基地原有自然資源和環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。至今仍有少數(shù)居住區(qū)把原有的地形完全整平，開(kāi)山挖湖，建造出人工化的現(xiàn)代感很強(qiáng)的景觀，比如人工味很濃的鋪地、模紋花壇和其他小品等等，就像在白紙作畫(huà)一樣，只是注重環(huán)境的再生和環(huán)境的改造。其實(shí)，居住小區(qū)景觀的人工化不可避免，但是如果以忽視生態(tài)價(jià)值為代價(jià)，忽略對(duì)自然的尊重，顯然就是一種極不生態(tài)的行為。例如場(chǎng)地原有植被被人為干擾和破壞后，就大大削弱了植物生態(tài)功能的發(fā)揮;再加上盲目引進(jìn)外來(lái)植物，會(huì)減少原有植物類(lèi)型和本土植物的數(shù)量，從而影響生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，導(dǎo)致物種多樣性的減少和生態(tài)效益的降低。綜上所述，充分保護(hù)原有自然環(huán)境，既能夠節(jié)約成本，又能夠因地制宜，維護(hù)環(huán)境的真實(shí)面貌。
（三）盲目追求水景忽視水循環(huán)
在居住區(qū)戶(hù)外景觀中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)生態(tài)化設(shè)計(jì)的水景景觀，欠缺對(duì)水循環(huán)和更新問(wèn)題的考慮，再加上日常能耗和維護(hù)費(fèi)用成本較高，居住區(qū)內(nèi)的水體景觀久而久之，經(jīng)常出現(xiàn)池中無(wú)水、水質(zhì)惡化、水中無(wú)魚(yú)等尷尬局面，影響整個(gè)居住小區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。此外，戶(hù)外景觀所采用的不環(huán)保的建設(shè)材料，會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定的污染。還有一點(diǎn)不容忽視的是，在設(shè)計(jì)前期缺乏對(duì)小區(qū)戶(hù)外景觀動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展的考慮，伴隨著花草樹(shù)木的不斷成長(zhǎng)，會(huì)導(dǎo)致比例失調(diào)。空間擁擠等一些潛在問(wèn)題的發(fā)生，不利于居住區(qū)景觀的可持續(xù)發(fā)展。
三、居住區(qū)生態(tài)綠化設(shè)計(jì)原則
（一）因地制宜
堅(jiān)持因地制宜是居住區(qū)綠化設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的基本原則，既對(duì)綠地有條件、園林植物的合理選擇，對(duì)綠地條件的合理利用是指最大限度的利用原有的地形、地貌，設(shè)計(jì)自然起伏的園林景觀，既節(jié)省了費(fèi)用又真切自然，富有詩(shī)情畫(huà)意。植物的考慮主要以本土為主，適當(dāng)選擇一些適應(yīng)性強(qiáng)，觀賞價(jià)值高的外地植物，增加植物的多樣性，改善植物結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)中應(yīng)注重各種植物的科學(xué)搭配，常綠樹(shù)與落葉樹(shù)。速生樹(shù)與慢生樹(shù)，喬木與灌木，草本與藤本相結(jié)合不同花期的草花與木本花卉相結(jié)合，達(dá)到春天繁華似錦，夏天綠蔭暗香，秋天霜葉似火，冬天翠綠長(zhǎng)延的世界景觀效果。[李漢飛.環(huán)境為先巧在立意—淺談居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計(jì)[J].中國(guó)園林，2002（2）：11-12
]
（二）創(chuàng)造自然化人工化環(huán)境
居住區(qū)是一個(gè)人工生態(tài)系統(tǒng)，其景觀的構(gòu)建應(yīng)該模仿自然群落的結(jié)構(gòu)和特征，按照自然群落演替的規(guī)律和負(fù)反饋調(diào)節(jié)的機(jī)制，保證生態(tài)系統(tǒng)演替的穩(wěn)定性。居住區(qū)戶(hù)外景觀應(yīng)充分利用各種現(xiàn)代人工技術(shù)和手段來(lái)創(chuàng)造人工化自然，根據(jù)生態(tài)學(xué)原理，在生物種群和群落的配置及地形地貌、水體等設(shè)置方面模仿自然生態(tài)景觀，盡可能賦予居住區(qū)景觀自然的特征，塑造出具有自然特色和藝術(shù)化的居住空間。
（三）有效利用節(jié)能系統(tǒng)
在自然系統(tǒng)中，自然界本身是沒(méi)有廢物的，其物質(zhì)和能量流動(dòng)是一個(gè)“源—消費(fèi)中心—匯”構(gòu)成的首尾相接的閉合循環(huán)過(guò)程。但居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量流動(dòng)卻是單向不閉合的，因此產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。在居住區(qū)生態(tài)系統(tǒng)，建立循環(huán)或者部分自循環(huán)系統(tǒng)來(lái)減少資源輸入和浪費(fèi)，減少對(duì)環(huán)境的壓力和負(fù)荷，如雨水回用技術(shù)，有助于將能源和資源的損耗降低到最小。
住宅應(yīng)該從結(jié)構(gòu)、功能及過(guò)程等層面開(kāi)展生活供水、污水、雨水、景觀水及流域水循環(huán)、再生、美化的生態(tài)工程規(guī)劃，以體現(xiàn)住宅的水生態(tài)活力。具體而言，一方面，收集處理中水進(jìn)行花園灌溉，收集雨水及生活廢水沖洗廁所、清潔道路、綠化，采用高技術(shù)新型材料的自來(lái)水管道以防爆裂，以及采用節(jié)水設(shè)備；另一方面，節(jié)約用水既減少污水量，又節(jié)約了污水處理的能源和設(shè)備損耗。
主要參考文獻(xiàn)
[1] 劉濱誼 著，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，東南大學(xué)出版社，2003.12（4）
篇12
“居住倫理”，即人們?cè)谌粘＞幼∩钪兴w現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念對(duì)個(gè)體的人格、人生的塑造，對(duì)人際交往和社會(huì)風(fēng)氣的影響及應(yīng)遵循的行為規(guī)范和良序美俗。作為生活倫理的重要內(nèi)容，居住倫理重在以倫理、道德的視角關(guān)注百姓的日常起居生活，塑造健康的居住方式，樹(shù)立理性的居住倫理觀和行為方式。目前國(guó)內(nèi)的居住倫理研究主要可以從近30年來(lái)關(guān)于居住學(xué)研究的成果中體現(xiàn)出來(lái)。居住學(xué)研究的主旨雖然在于探索人類(lèi)居住生活的內(nèi)在規(guī)律，生活與空間的相互關(guān)系及發(fā)生、發(fā)展、變化的因果關(guān)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系等①，但在研究過(guò)程中必然關(guān)涉對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題的闡析，而且有的倫理研究（如建筑倫理）已呈獨(dú)立的態(tài)勢(shì)，因此，本文基于居住倫理的內(nèi)涵與居住學(xué)的三個(gè)重要范疇：居住建筑、居住環(huán)境和居住方式，結(jié)合國(guó)內(nèi)的居住學(xué)研究成果，對(duì)其中倫理研究的發(fā)展脈絡(luò)、主要成果和研究的不足做一述評(píng)。
一、居住建筑倫理研究
正如法國(guó)建筑師勒·柯布西耶所說(shuō)：住宅是居住的機(jī)器。作為一門(mén)綜合諸多軟科學(xué)與自然科學(xué)為一身的綜合性學(xué)科，居住學(xué)與建筑學(xué)關(guān)系密切。人類(lèi)居住的本質(zhì)在于建基于人類(lèi)生活與行為之上的家屋，家屋并不僅僅包括具體技術(shù)、材料等實(shí)在的內(nèi)容，還包括抽象的文化傳統(tǒng)意識(shí)、價(jià)值取向等范疇，而這些使居住建筑的倫理研究成為可能。
居住建筑學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合始于20世紀(jì)70年代的西方，其興起，一方面源于建筑本身與倫理之間的深層關(guān)聯(lián)，另一方面則是因現(xiàn)代建筑實(shí)踐中涌現(xiàn)的大量倫理問(wèn)題的推動(dòng)。中國(guó)的建筑倫理研究始于20世紀(jì)80年代中期，主要由一些建筑學(xué)者發(fā)起，他們?cè)谄湔撝虚_(kāi)始涉及建筑的倫理問(wèn)題，如同濟(jì)大學(xué)建筑系教授沈福煦在《宗教·倫理·建筑·藝術(shù)》一文中較早論及建筑與倫理的關(guān)系，指出：“建筑倫理學(xué)是從建筑實(shí)踐中引出的經(jīng)驗(yàn)和原理，主要關(guān)注的是對(duì)與建筑相關(guān)事物的態(tài)度，或者是說(shuō)，對(duì)這些事物的判斷。”②21世紀(jì)，隨著居住學(xué)研究在國(guó)內(nèi)的深入展開(kāi)及城市居住環(huán)境惡化、建筑師職業(yè)精神缺失等多重危機(jī)的出現(xiàn)，關(guān)于建筑倫理的討論日趨白熱化。除了建筑學(xué)者，一些倫理學(xué)者也加入其中。拓荒之作為秦紅嶺的《建筑的倫理意蘊(yùn)——建筑倫成果，其主要是從如下四個(gè)方面展開(kāi)探討的。
第一，以倫理視角闡析古代居住建筑的思想特征，揭示中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑文化的倫理意蘊(yùn)及倫理功能。倫理概念在建筑中的形象反映構(gòu)成建筑與倫理的狹義關(guān)系，而倫理觀的流變與建筑發(fā)展間的關(guān)系則構(gòu)成建筑與倫理的廣義關(guān)系。有的研究從建筑與倫理的狹義關(guān)系出發(fā)，指出中國(guó)“居以載道”的建筑理念充分表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理型文化。如秦紅嶺認(rèn)為，中國(guó)古代建筑無(wú)論是宮殿還是民居，都體現(xiàn)了皇權(quán)至上的政治倫理觀、尊卑有序的等級(jí)道德觀、群體本位的價(jià)值取向及和諧為本的人倫觀；陳喆等在《傳統(tǒng)民居空間劃分的倫理內(nèi)涵》中以家庭倫理為主線，考察人類(lèi)傳統(tǒng)民居建筑的空間劃分方式，揭示了其中蘊(yùn)含的倫理旨向；馬旭初在《北京四合院與傳統(tǒng)倫理觀念》中以四合院的建筑風(fēng)格為例，揭示了四合院內(nèi)宅、外宅的劃分體現(xiàn)著尊卑有別的等級(jí)觀念，內(nèi)宅的居住安排反映出長(zhǎng)幼有序的傳統(tǒng)倫理觀念；張峰率在《“男尊女卑”倫理觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑的影響》中，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中男女空間的比較研究，闡述了“男尊女卑”倫理觀對(duì)傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計(jì)的深廣影響。從以上研究成果看，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑具有內(nèi)外有別的空間格局、尊卑有序的標(biāo)示功能以及注重禮制的精神承載等特征，這些特征皆源于傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范——“禮”，“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的核心價(jià)值內(nèi)涵，因此，由“禮”的精神影響的建筑無(wú)不體現(xiàn)著一種等級(jí)差序。有的研究則從建筑與倫理的廣義關(guān)系出發(fā)，探析倫理觀念的流變與民居建筑的賡續(xù)構(gòu)成的源流關(guān)系。有學(xué)者以民居建筑嬗變之“流”為立足點(diǎn)，指出導(dǎo)致這一嬗變的原因是倫理觀念的變遷。如董睿在《居住文化的變遷與傳統(tǒng)倫理的嬗變》中，從大歷史層面揭示了中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中倫理觀念從大一統(tǒng)走向民主、從強(qiáng)調(diào)等級(jí)走向主張平等的巨大嬗變，而作為文化物質(zhì)載體的民居建筑則見(jiàn)證并體現(xiàn)著這種嬗變。有學(xué)者以道德觀念的嬗變之“源”為立足點(diǎn)，微觀論證觀念客體，即民居建筑的巨大變化。如陳斌的《從家庭倫理道德的轉(zhuǎn)變看家庭居住方式的變化》指出，不僅社會(huì)文化、倫理意識(shí)的變遷會(huì)深刻地影響居住建筑、居住生活的變化，居住建筑、居住生活也在潛移默化地影響著傳統(tǒng)價(jià)值觀的嬗變。
第二，從應(yīng)用倫理的視角，探討建筑師的職業(yè)倫理問(wèn)題。建筑師的職業(yè)倫理可從宏觀和微觀兩個(gè)層面入手進(jìn)行分析，前者指建筑師從建筑的價(jià)值屬性、建筑與社會(huì)的關(guān)系、建筑與自然的關(guān)系入手進(jìn)行的哲學(xué)探究；后者則基于西方的倫理準(zhǔn)則，圍繞建筑師的個(gè)體責(zé)任和義務(wù)，研究建筑師在民居工程實(shí)踐中碰到的倫理難題和責(zé)任沖突及應(yīng)當(dāng)遵循的職業(yè)道德規(guī)范。目前，國(guó)內(nèi)的研究多從微觀層面出發(fā)探討建筑師的職業(yè)道德問(wèn)題。如秦紅嶺在《試論土木工程師的職業(yè)倫理》中將責(zé)任倫理視為建筑師首要的道德規(guī)范，認(rèn)為建筑師必須擔(dān)負(fù)起神圣的原始倫理責(zé)任，詩(shī)意地創(chuàng)造和守護(hù)人類(lèi)的家園，讓人更好地存在著。秦紅嶺在《職業(yè)倫理視野中的建筑工程倫理》中還提出了保證這種責(zé)任有效的方式。除了責(zé)任倫理，有的研究還從美德理論出發(fā)，指出建筑活動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)著求真、臻善、趨美的倫理價(jià)值，所以，“建筑師不僅有求真的欲望，更有求善的欲望……希望自己的目的能夠在改造世界和創(chuàng)造人類(lèi)生活環(huán)境的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，希望人們?cè)谒麄兯鶆?chuàng)造的生活環(huán)境中幸福地生活”③。這是建筑師的普遍良知，這一良知甚至在制度倫理缺位的時(shí)候也能發(fā)揮巨大的規(guī)范與引導(dǎo)作用。這些研究開(kāi)拓了國(guó)內(nèi)職業(yè)倫理學(xué)的新視野。
第三，以中西方哲學(xué)元理論來(lái)探討居住建筑的倫理基礎(chǔ)，擬構(gòu)建國(guó)內(nèi)居住建筑倫理體系。對(duì)此，有的研究從傳統(tǒng)建筑所載之“道”著手，汲取其中的建筑理念，賦予現(xiàn)代居住建筑設(shè)計(jì)以生命。如邱建偉的博士論文《走向“天人合一”：建筑設(shè)計(jì)的人文反思與非線性思維觀建構(gòu)》，通過(guò)哲學(xué)與科學(xué)的綜合分析，建立科學(xué)與人文相交融的合理化因素，從更廣泛的領(lǐng)域反思現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論，提出現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)應(yīng)秉持人性的、人文的理念，要使建筑與人實(shí)現(xiàn)“天人合一”。有的研究以海德格爾的現(xiàn)象學(xué)理論來(lái)探討建筑的倫理本質(zhì)問(wèn)題，對(duì)其“詩(shī)意棲居”的筑造理念進(jìn)行倫理學(xué)的解讀。如郭宇力的碩士論文《歷史的棲居：基于現(xiàn)象學(xué)視角的“歷史性存在”筑造思考》，把“面對(duì)事實(shí)本身”作為理論視角，將歷史街區(qū)問(wèn)題的研究置于“人之存在”的深度和城市、建筑整體演化的背景之下，從哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)“筑造”兩個(gè)層面展開(kāi)命題式的探討，對(duì)當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)根源予以反思。還有一些研究基于國(guó)內(nèi)建筑實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了建筑活動(dòng)中存在的值得研究的倫理問(wèn)題，如建筑工程倫理、建筑技術(shù)倫理等問(wèn)題，不同利益階層的利己行為、弱勢(shì)群體的居住質(zhì)量問(wèn)題等，這些研究強(qiáng)調(diào)未來(lái)的居住建筑實(shí)踐必須確立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建筑倫理原則和行為規(guī)范，兼顧公平與正義等。
第四，從代際倫理的視角探討城市化進(jìn)程中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，尤其是傳統(tǒng)民居的保護(hù)問(wèn)題。這些研究或者運(yùn)用建筑學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)等方法，反思城市化的功過(guò)，認(rèn)為城市化導(dǎo)致普遍的文化平庸?fàn)顩r，這種平庸已經(jīng)使歷史豐富性喪失，城市記憶力模糊，甚至失語(yǔ)；④中國(guó)的城市化正處于非常危險(xiǎn)的時(shí)期，正在走向反人性、反人文之路，城市化應(yīng)有的倫理目標(biāo)應(yīng)該是為歷史留空間，為生活留空間，為子孫留空間。⑤或者運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)相結(jié)合的方法，在拼貼、還原中華傳統(tǒng)古老民居建筑原貌的基礎(chǔ)上，一方面指出這些由城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、集市構(gòu)成的復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象會(huì)隨著自然的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)行政局面、倫理文化賡續(xù)的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)而融為一體，它們是中華悠久歷史饋贈(zèng)給后世的豐富遺產(chǎn)，我們的倫理責(zé)任就是讓其得以存續(xù)；另一方面指出研究本身即是一種文化的“尋根”，在“實(shí)用”哲學(xué)大行其事的今天，我們要完成個(gè)體靈魂的完善，以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化從冷僻、萎縮走向“適應(yīng)、合理、變通、兼融”。⑥
綜上分析，目前國(guó)內(nèi)建筑倫理研究雖然取得了進(jìn)展，但總體仍處于起步階段。正如秦紅嶺在《建筑倫理研究的現(xiàn)狀評(píng)述：學(xué)理基礎(chǔ)與趨勢(shì)展望》中指出的，國(guó)內(nèi)建筑倫理研究在研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法等方面都存在諸多不足；不僅如此，建筑倫理研究的成果更多關(guān)注的是城市建筑而非鄉(xiāng)村居住建筑的倫理問(wèn)題，更多的是對(duì)文化意蘊(yùn)而非人居建筑倫理價(jià)值的思考，這是由居住倫理的非獨(dú)立性所導(dǎo)致的。但應(yīng)當(dāng)肯定的是，相較于居住倫理其他范疇的研究，國(guó)內(nèi)建筑倫理的研究成果最豐碩、內(nèi)容最豐富、體系最完整。這些研究，一方面，為中國(guó)建筑倫理學(xué)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，促進(jìn)了城市的人性、人文化的發(fā)展；另一方面，作為國(guó)內(nèi)居住倫理學(xué)建立之先聲，居住建筑倫理的研究也為居住環(huán)境倫理、居住方式倫理的研究奠定了基礎(chǔ)。
二、居住環(huán)境倫理研究
挪威建筑理論家C.N.舒爾茲認(rèn)為，“居住”意味著人與給定環(huán)境之間建立一種有意義的關(guān)系。人想獲得一個(gè)“存在的立足點(diǎn)”，必須“認(rèn)同”于環(huán)境，即人賦予環(huán)境以意義、對(duì)環(huán)境有“歸屬感”，這才是居住的真實(shí)意義。⑦因此，有的學(xué)者甚至將居住學(xué)視為全面研究人類(lèi)居住環(huán)境的學(xué)科。人類(lèi)居住生活與社會(huì)文化環(huán)境、人工環(huán)境之間的關(guān)系，在居住學(xué)形成之前，就已是學(xué)界關(guān)注的主要倫理問(wèn)題。20世紀(jì)20年代，中國(guó)學(xué)者鄒德謹(jǐn)和一些日本學(xué)者就對(duì)這一方面做了最早的探討。20世紀(jì)50年代以后，隨著居住學(xué)的確立，日本學(xué)界以深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和廣闊的理論視域不斷推動(dòng)研究的發(fā)展。20世紀(jì)六七十年代，西方國(guó)家也開(kāi)始了對(duì)居住環(huán)境倫理的體系化研究，時(shí)至今天，居住的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理研究已成為西方倫理學(xué)研究的顯學(xué)。但由于政治的原因，直到20世紀(jì)90年代中葉，在一些建筑學(xué)者、倫理學(xué)者的推動(dòng)下，中國(guó)的居住環(huán)境倫理研究才漸趨復(fù)興。居住環(huán)境包括居住的自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境及人工環(huán)境。⑧所以下面就從這三個(gè)方面對(duì)國(guó)內(nèi)人居環(huán)境倫理研究給予述評(píng)。
第一，基于生態(tài)倫理觀、環(huán)境倫理觀探討傳統(tǒng)的居住觀念、居住行為與自然環(huán)境之間的“既有之利”、“現(xiàn)有之弊”與“應(yīng)有之義”。其中，“既有之利”指居住環(huán)境倫理研究重在把握人類(lèi)傳統(tǒng)居住文化的價(jià)值，指出中國(guó)傳統(tǒng)居住追求“宜居”，強(qiáng)調(diào)居住環(huán)境與人和自然間的融合。如譚剛毅在《兩宋時(shí)期的中國(guó)民居與居住形態(tài)》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒(méi)有明確提出“生態(tài)倫理”的概念，可實(shí)際生活中卻無(wú)不體現(xiàn)著人與自然的親和關(guān)系。這種親和關(guān)系源自中國(guó)人的古老智慧。朱力認(rèn)為，“在中國(guó)古代依靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)營(yíng)造宜居環(huán)境，并以陰陽(yáng)五行等思想加以引導(dǎo)，而產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)說(shuō)，按照‘趨吉避兇’的原則，以指導(dǎo)居住環(huán)境的選址、定向、施工等，其中隱含著樸素的生態(tài)倫理觀念”⑨。目前這方面的研究大多都認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)人“宜居”生態(tài)理念的是“天人合一”哲學(xué)觀。“現(xiàn)有之弊”主要指出了人類(lèi)居住文化與自然、生態(tài)環(huán)境之間的危機(jī)，分析了造成危機(jī)的主要根源在于錯(cuò)誤的生態(tài)觀。荊其敏等強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致空氣、水等居住環(huán)境危機(jī)的根本原因在于現(xiàn)代人類(lèi)生存的價(jià)值觀及居住方式和生活方式之弊。傳統(tǒng)的住宅講究“天人合一”，但現(xiàn)在，由于建筑師缺乏土地生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，城市和鄉(xiāng)村在建房時(shí)只會(huì)挑選最好的地段，從而破壞了自然環(huán)境。⑩對(duì)此，秦紅嶺也在《試析生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)遵循的價(jià)值原則》中揭示，現(xiàn)代人主張改造自然、征服自然，將自然視為取之不盡、用之不竭的工具，這種觀念已經(jīng)成為現(xiàn)代人類(lèi)的普遍價(jià)值觀，反映在國(guó)家發(fā)展、城市建設(shè)、民居建筑和人們居住生活的每一個(gè)方面。朱力以本雅明的批判理論分析了這一價(jià)值觀的哲學(xué)根源，其指出，西方文藝復(fù)興以來(lái)理性的崇拜與確立的人類(lèi)中心主義思想主宰了人類(lèi)的價(jià)值體系。這些研究在一定程度上揭示了當(dāng)代環(huán)境倫理問(wèn)題產(chǎn)生的價(jià)值根源。“應(yīng)有之義”旨在基于導(dǎo)致居住環(huán)境日益惡化的價(jià)值和人性根源，強(qiáng)調(diào)借鑒傳統(tǒng)，以新的自然觀應(yīng)用于當(dāng)代居住設(shè)計(jì)與建設(shè)、居住生活理念之中，培育現(xiàn)代人的環(huán)境倫理道德意識(shí)。如孫彩萍從宏觀層面指出，傳統(tǒng)的自然觀、生態(tài)倫理觀不僅是中國(guó)未來(lái)居住建設(shè)的文化資源，還是遭受現(xiàn)代機(jī)械自然觀之苦的西方文化觀念變革的契機(jī)所在。朱力從微觀層面強(qiáng)調(diào)，明代文人在居住環(huán)境理想圖式、日常生活情趣、休閑娛樂(lè)、社會(huì)交往、消費(fèi)觀念等生活方式上對(duì)自然的審美與尊重的精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)構(gòu)建生態(tài)環(huán)境倫理觀具有重要的啟示意義，能夠幫助我們超越僅從工具理性的視角思考自然價(jià)值的思維定式。此外，有的研究也正確地看到正是人類(lèi)的欲望造成了今天的環(huán)境問(wèn)題，所以必須抑制人類(lèi)的消費(fèi)欲望，善待環(huán)境，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，建立起一個(gè)“低熵”社會(huì)。
第二，從生活倫理的視角出發(fā)，探討社會(huì)文化環(huán)境與居住行為間的倫理關(guān)系。作為生活倫理的重要組成部分，居住倫理研究的社會(huì)文化環(huán)境既包括居民的居住觀，也包括居住區(qū)內(nèi)的安全、鄰里關(guān)系等問(wèn)題。研究者從宏觀與微觀層面出發(fā)，分析社會(huì)文化環(huán)境對(duì)于居民生活的意義。宏觀層面，有的從歷史主義視角研究儒家禮制文化與陰陽(yáng)風(fēng)水等神秘文化對(duì)城鄉(xiāng)聚落方式的影響，如肖群忠指出，中國(guó)古代鄰里關(guān)系的基本特點(diǎn)決定鄰里關(guān)系主要是以道德作為調(diào)節(jié)手段，形成了親仁善鄰的道德態(tài)度、鄉(xiāng)鄰和睦的價(jià)值目標(biāo)、相容相讓的基本道德、相扶相助的倫理義務(wù)；有的研究，如林永匡的《民國(guó)居住文化通史》，立足社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，探討新舊文化在城市居住倫理中的共存與沖突。有的研究立足現(xiàn)實(shí)，闡述現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境對(duì)民居建筑和居住生活產(chǎn)生的利弊，如郭曉蓓的《“城市生活”今昔：民生倫理的審視視角——當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程的道德思考》認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以俗文化為主流的社會(huì)，這一俗文化在商品社會(huì)中以群眾的消費(fèi)文化、商業(yè)文化等為內(nèi)核，極大地影響著當(dāng)代的居住文化、居住倫理和居住道德。微觀層面，研究主要集中在對(duì)中國(guó)各區(qū)域及少數(shù)民族人居環(huán)境倫理的探討，這是目前該領(lǐng)域研究得比較充分的部分，為中國(guó)古民居物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作作出了重要貢獻(xiàn)。
第三，從生活倫理的視角出發(fā)，研究人工環(huán)境的倫理性及其對(duì)居住生活的選擇、居住質(zhì)量的影響。“人工環(huán)境”指由于人類(lèi)活動(dòng)而形成的環(huán)境要素，包括住宅的設(shè)計(jì)和配套的公共服務(wù)設(shè)施、衛(wèi)生綠化等。調(diào)查顯示，人工環(huán)境的質(zhì)量直接反映居民的居住質(zhì)量，決定著人們的購(gòu)房行為，成為衡量生活滿意度和幸福感的主要標(biāo)準(zhǔn)。羅雪中認(rèn)為，與以往人們“被居住”不同，現(xiàn)代人在選購(gòu)商品房時(shí)更追求住宅區(qū)的人工環(huán)境。與傳統(tǒng)的宜居理念不同，現(xiàn)代的“宜居”與“便利”緊密聯(lián)系，進(jìn)而與幸福感、城市的滿意度與認(rèn)同感等倫理心理密不可分。遺憾的是，國(guó)內(nèi)目前這一層面的研究多停留于藝術(shù)、建筑的層面。
總之，現(xiàn)代人迫切需要一個(gè)安靜、安全、優(yōu)美、便利的居住環(huán)境，然而，國(guó)內(nèi)居住環(huán)境的狀況雖已得到一定改善，倫理研究也已起步，但與民生需求相比，都是相對(duì)滯后的。主要體現(xiàn)是：缺乏類(lèi)似國(guó)外學(xué)界將居住、社會(huì)和環(huán)境問(wèn)題聯(lián)為一體系統(tǒng)地歸納和闡述居住環(huán)境的概念、指標(biāo)體系、評(píng)價(jià)理論的系統(tǒng)化、評(píng)價(jià)理論的理論化等研究成果；跨學(xué)科的研究方法尚未建立，或囿于現(xiàn)象的描述，學(xué)理分析不足，或僅局限于形而上的論述，而建筑、環(huán)境學(xué)等科學(xué)知識(shí)背景匱乏；針對(duì)居住環(huán)境問(wèn)題開(kāi)出的很多“藥方”只能停留在學(xué)術(shù)層面，缺乏現(xiàn)實(shí)的可操作性；諸如居住安全、居住用水等居住環(huán)境的范疇研究尚待起步。這些既是居住環(huán)境倫理研究的局限性，也是其未來(lái)研究與發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)所在。
三、居住方式倫理研究
居住方式倫理以居住主體的價(jià)值，居住主體與居住空間的關(guān)系，社會(huì)中各種因素成長(zhǎng)、組合與嬗變綜合作用引起的居住方式流變?yōu)檠芯績(jī)?nèi)容，其研究最早可追溯至19世紀(jì)初，伴隨世界范圍內(nèi)城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，居住問(wèn)題成為城市發(fā)展的焦點(diǎn)問(wèn)題。20世紀(jì)50年代，居住學(xué)形成，居住方式作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)問(wèn)題，逐漸為西方的多個(gè)研究領(lǐng)域所重視，出現(xiàn)學(xué)科綜合、交叉的大趨勢(shì)。在中國(guó)，現(xiàn)代意義的居住方式研究開(kāi)始是作為民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容承擔(dān)著啟蒙民眾的使命，20世紀(jì)90年代中葉得到一定程度的獨(dú)立發(fā)展。21世紀(jì)，城市化進(jìn)程速度加快，傳統(tǒng)聚落與現(xiàn)代城居的矛盾，居住主體的多元化、復(fù)雜化與住宅理念一元化的矛盾，貧富差距、居住空間的隔絕與社會(huì)制度的公正性問(wèn)題之間的矛盾以及西方居住學(xué)理論的引進(jìn)，推動(dòng)了居住方式研究的迅速發(fā)展。綜合這些研究，主要包括以下五個(gè)方面的內(nèi)容。
第一，從人本主義出發(fā)探討居住方式的倫理本質(zhì)及現(xiàn)代居住行為的價(jià)值缺失問(wèn)題。有的研究綜觀古今中外的居住文化，主張住宅建設(shè)必須以人為本才能讓人們對(duì)生活更滿意，才能共建和諧的人際關(guān)系，而現(xiàn)代城市高層住宅與小區(qū)正背道而馳，造成使用者的不滿。有的研究認(rèn)為，雖然現(xiàn)代城市住宅建筑已開(kāi)始強(qiáng)調(diào)人的參與和改善人的居住感受，但中國(guó)的城市規(guī)劃本質(zhì)上仍未擺脫功能主義的影響，住區(qū)規(guī)劃“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，缺乏人文關(guān)懷的問(wèn)題依然很?chē)?yán)重。鑒于此，邱建偉博士在其論文《走向“天人合一”——建筑設(shè)計(jì)的人文反思與非線性思維觀建構(gòu)》中，主張研究或借助西方建筑模式、生活模式的自然主義、人本主義思潮指導(dǎo)中國(guó)的建筑觀、居住觀，或者致力于以傳統(tǒng)“天人合一”的建筑理念作為今天住宅建設(shè)者的學(xué)理依據(jù)。
第二，從政治倫理層面探討公眾參與城市規(guī)劃、居住建設(shè)的權(quán)利。根據(jù)1987年國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)的《布賴(lài)頓會(huì)議宣言》提出的城市住宅的發(fā)展均勢(shì)，未來(lái)的居民是最主要的決策者與建設(shè)者。按建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的步驟，市民、設(shè)計(jì)師、政府官員分別承擔(dān)著不同的義務(wù)，由此產(chǎn)生了對(duì)不同角色職業(yè)倫理問(wèn)題的探討。目前，國(guó)內(nèi)研究多為對(duì)建筑師、城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師和政府官員的職業(yè)倫理的探討，而對(duì)于城市規(guī)劃、居住決策的“公眾參與”問(wèn)題的倫理研究很少有涉及。其中，對(duì)政府官員職業(yè)倫理問(wèn)題的探討主要從百姓“難住”、“住難”的現(xiàn)狀及其居住政策、法規(guī)的研究中加以體現(xiàn)，如張?jiān)龃赋觯白∮兴印笔钱?dāng)前的一項(xiàng)民生大計(jì)，有著人道主義、制度公正、人權(quán)等內(nèi)在倫理意蘊(yùn)，在現(xiàn)有的制度環(huán)境下，政府責(zé)任的缺位、財(cái)稅體制和土地政策的倫理失范，使“住”成了居民的沉重負(fù)擔(dān)。居住危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是制度倫理危機(jī)。
第三，從制度倫理與關(guān)懷倫理層面探討中國(guó)的弱勢(shì)群體居住生活中凸顯的倫理問(wèn)題。這是目前中國(guó)居住倫理研究亟待重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，然而卻處于相對(duì)匱乏的狀態(tài)。現(xiàn)有的研究有的著力從整體探討城市“居住弱勢(shì)群體”的倫理問(wèn)題，如焦怡雪的博士后報(bào)告《城市居住弱勢(shì)群體住房保障的規(guī)劃問(wèn)題研究》，將“居住弱勢(shì)群體”界定為居住現(xiàn)狀水平不能滿足基本居住需要又無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)途徑改善居住狀況的群體，提出城市居住弱勢(shì)群體住房保障的目標(biāo)為實(shí)現(xiàn)人人享有適當(dāng)住房的社會(huì)權(quán)利。有的則具體研究了“年齡弱勢(shì)群體”——城市老人的居住問(wèn)題。21世紀(jì)，人口老齡化成為中國(guó)面臨的突出社會(huì)問(wèn)題，老年人居住問(wèn)題的研究持續(xù)升溫。與20世紀(jì)不同的是，這一時(shí)期的研究更多關(guān)注老年人的精神需求，如王江萍在《城市老年人居住方式研究》中指出，孤獨(dú)感和沮喪感是獨(dú)居老人的普遍精神狀態(tài)，傳統(tǒng)的以“孝”為核心建構(gòu)的住宅設(shè)計(jì)和家庭居住方式在某種程度上能夠緩解老人的這種狀態(tài)，使老人能夠獲得幸福的晚年生活。有的研究針對(duì)“絕對(duì)弱勢(shì)群體”——農(nóng)民工的居住問(wèn)題作以初探，如單孝虹的《失地農(nóng)民集中居住新區(qū)的道德倫理建設(shè)初探》強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民工居住在城市中，形成一個(gè)龐大的弱勢(shì)群體，其居住方式或大或小地影響著他們對(duì)城市的認(rèn)同感，實(shí)際上，農(nóng)民工的居住方式彰顯出的是制度的公正、公平等倫理問(wèn)題。這部分的研究應(yīng)當(dāng)成為倫理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的核心內(nèi)容。
第四，從家庭倫理的視角透析反傳統(tǒng)的“特殊家庭”的居住倫理問(wèn)題。由于家庭組織形式和成員間倫理關(guān)系、社會(huì)地位的不同，家庭成員的居住方式、日常的交往形式存在巨大的差異。有的研究探討了“丁克家庭”的家居方式，如梁旭的《“丁克家庭”的居住問(wèn)題研究》指出了“丁克家庭”這一居住方式對(duì)傳統(tǒng)婚姻、家庭價(jià)值觀念的巨大沖擊。有的則研究了城市的“空巢家庭”，如侯立麗的碩士論文《我國(guó)城市“空巢家庭”居住模式研究》指出，計(jì)劃生育造成“空巢家庭”成為未來(lái)中國(guó)人的主要居住方式，對(duì)于“空巢家庭”，除了來(lái)自家庭、社會(huì)的人文關(guān)懷外，還必須實(shí)現(xiàn)空巢家庭住宅設(shè)計(jì)的人性化、住宅環(huán)境的環(huán)保性和住宅社區(qū)的交流性特征，這樣才能確保空巢家庭的和諧。實(shí)際上，除了城市“空巢家庭”，鄉(xiāng)村也表達(dá)出日益糾結(jié)的家庭、社會(huì)倫理困境：夫妻長(zhǎng)年外出打工，孩子和老人形成“空巢家庭”，由于相比由此導(dǎo)致的“留守兒童”的倫理問(wèn)題，老人的居住倫理問(wèn)題已顯得微乎其微了，所以這部分的倫理研究少有人問(wèn)津。
第五，從社會(huì)倫理的層面探討社會(huì)轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)的居住方式倫理問(wèn)題。我國(guó)目前正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，空間資源分配不公導(dǎo)致階層分化，由此映射出社會(huì)階層分化后不同階層居住方式的封閉與隔絕、貧富差距日趨擴(kuò)大等諸多社會(huì)倫理問(wèn)題。在中國(guó)現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，城市住房資源不僅被市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”掌控，更為權(quán)力所控制，于是，腐敗現(xiàn)象叢生，尋租活動(dòng)猖獗，有限的住房資源分配失衡。就此，劉精明指出，舊城改造的過(guò)程就是一個(gè)城市優(yōu)勢(shì)資源重新分配的過(guò)程，是權(quán)力和金錢(qián)占有教育、交通、環(huán)境等最好的資源，而拆遷居民逐步被邊緣化為弱勢(shì)群體的過(guò)程。居住資源分配不均導(dǎo)致空間使用上的隔離與分化，客觀上形成了社會(huì)的階層隔離和貧富隔離。鑒于此，研究者試圖提出有效的解決路徑，秦紅嶺在羅爾斯正義論的啟示下，強(qiáng)調(diào)了城市規(guī)劃者的社會(huì)責(zé)任。有的研究則通過(guò)對(duì)美英等國(guó)的實(shí)踐分析，提出“混合居住”的方式，以解決居住分異、空間資源分配失衡等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。但唐曉嵐反對(duì)“混合居住”方式，認(rèn)為這樣可能引發(fā)和激化階層矛盾，應(yīng)該加強(qiáng)以政府管理為核心的社會(huì)調(diào)控的介入，以達(dá)到各階層居住利益的公平。
總之，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于居住方式倫理的研究從各個(gè)層面反思了中國(guó)現(xiàn)代居住方式存在的倫理困境，但研究也存在非獨(dú)立性、非系統(tǒng)性特征。此外，研究更多關(guān)注的是政治制度倫理的否定維度即保障性制度的研究，而非諸如公眾權(quán)利、公眾參與、公眾監(jiān)督等的維度；研究還局限于城居生活方式的探討，鄉(xiāng)居方式的研究甚少涉及；對(duì)居住主體范圍的倫理研究也亟待擴(kuò)大。
四、結(jié)語(yǔ)
“住”是人類(lèi)生存的最基本的物質(zhì)需求和行為，而以居住建筑倫理、居住環(huán)境倫理與居住方式倫理為本質(zhì)內(nèi)容的居住倫理，蘊(yùn)含著人道、人性和人本，公正、平等和幸福等豐富的倫理道德內(nèi)容，不管時(shí)空如何變幻，都必然折射出個(gè)體的追求與價(jià)值、整個(gè)社會(huì)的文化精神和價(jià)值取向。所以，它本應(yīng)為倫理學(xué)研究的重要內(nèi)容，然而由于主客觀的因素，相較于發(fā)達(dá)國(guó)家理論成熟、視閾開(kāi)闊、方法多元的居住倫理研究，中國(guó)的相關(guān)研究起步晚，目前還處于對(duì)居住的倫理問(wèn)題進(jìn)行多角度反思與學(xué)理基礎(chǔ)的探索階段。因此，這些反思和探索必然存在著諸多的不足，而彌補(bǔ)這些不足，推動(dòng)中國(guó)的居住倫理研究走向獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)學(xué)理化、系統(tǒng)化和人居價(jià)值指導(dǎo)正是未來(lái)研究者的目標(biāo)所在。
篇13
Key words: Yiwu, rural, residential area, coupling
中圖分類(lèi)號(hào)：F062.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
黨的“十”提出建設(shè)“美麗中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，給新農(nóng)村建設(shè)指明了方向，帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。但是，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，資源一經(jīng)濟(jì)一環(huán)境一社會(huì)之間的發(fā)展矛盾日益突出。農(nóng)村住宅平均使用年限普遍過(guò)短，這在經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)的浙江義烏更為突出，根據(jù)在義烏城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)抽樣調(diào)查顯示，農(nóng)村住宅平均壽命約為20年，個(gè)別地區(qū)農(nóng)村住宅壽命不足15年，住宅過(guò)短的使用年限不僅造成經(jīng)濟(jì)成本的增加，而且對(duì)資源的消耗和環(huán)境污染程度加劇。此外，在義烏，農(nóng)村公共服務(wù)設(shè)施明顯落后，生態(tài)環(huán)境比較脆弱。多數(shù)農(nóng)村在村莊建設(shè)規(guī)劃、建造實(shí)施、居住環(huán)境改善等方面欠缺經(jīng)驗(yàn)，具體表現(xiàn)為:農(nóng)村建設(shè)無(wú)村莊建設(shè)規(guī)劃，無(wú)建造技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，建筑形式與使用功能之間矛盾突出，缺乏協(xié)調(diào)，基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)滯后，不注重建筑與周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，不注重住區(qū)公共空間的營(yíng)造和文化的培育等[1]。因此，農(nóng)村住宅區(qū)既有建設(shè)模式急需完善，同時(shí)，其本身存在的問(wèn)題和矛盾也函待解決，才能全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小康建設(shè)目標(biāo)，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。
1.義烏新農(nóng)村建設(shè)中存在的問(wèn)題
1.1建設(shè)品位及建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)不高，存在著大量的土地浪費(fèi)現(xiàn)象
為擴(kuò)大城市規(guī)模，提高義烏市城鎮(zhèn)化水平，自2000年開(kāi)始，義烏市陸陸續(xù)續(xù)開(kāi)始了城市周邊新農(nóng)村建設(shè)工作，義烏城市規(guī)劃院通過(guò)深入調(diào)查研究，向珠三角等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市學(xué)習(xí)，并在滿足廣大村民愿望的基礎(chǔ)上，開(kāi)始了轟轟烈烈的舊村改造規(guī)劃工作。規(guī)劃設(shè)計(jì)要求，凡是進(jìn)行舊村改造的村莊，不論家庭經(jīng)濟(jì)情況如何，土地面積大小如何，每戶(hù)均建造為4層半，建筑外觀立面、色彩、空間構(gòu)成基本相同的連體排屋。連體排屋在義烏城市周邊
圖1 義烏某舊村改造后效果圖
周邊的大規(guī)模出現(xiàn)，使得義烏城市規(guī)模得到了有效的發(fā)展，城市的美觀度，整潔度得到了極大的提升，廣大農(nóng)民瞬間享受到了城市居民，甚至優(yōu)越于城市居民特有的物質(zhì)生活條件。但是隨著舊村改造的不斷深入，由此帶來(lái)的弊端逐漸顯現(xiàn)，雖然城市規(guī)模日益擴(kuò)大，城市中到處都是4層半，甚至3層半，高度不超過(guò)13米的連體排屋，見(jiàn)圖1，儼然一個(gè)農(nóng)民城，這與經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，在國(guó)際上享有盛名的義烏城市形象極不相稱(chēng)，更為嚴(yán)重的是，舊村改造中，廣大居民享有超大居住面積的同時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)舊村改建后，建筑密度超大（超過(guò)了40%），綠化率極低（低于15%），在2009—2012年新建的村居建筑中，除了新建房屋和寬敞的水泥硬化路面以外，幾乎看不到綠地和樹(shù)木的影子，更談不上村中有公園，門(mén)前有綠化，與想象中別墅的身份極不相符；另外超大連體別墅的建成，造成居民有房住不完，房屋空置率很高，這給寸土寸金，土地資源有限的義烏造成了極大的土地資源浪費(fèi)。土地的嚴(yán)重流失，使得失地農(nóng)民不斷增加，農(nóng)村無(wú)業(yè)游民逐年增多，靠房屋租金過(guò)日子成為義烏很多地方的普遍現(xiàn)象。
1.2建筑外立面雷同，統(tǒng)籌規(guī)劃滯后
在義烏近十年的新農(nóng)村建設(shè)工作中，每年都有大批嶄新的舊村改造村居建筑落成，綜觀義烏的舊村改造建筑，不難發(fā)現(xiàn)，所有舊村改造建筑外觀造型除了色彩方面略微有差異以外，其外觀形狀基本相同，在義烏，看不到村與村之間建筑的差異，感受不到村居建筑的豐富多彩。統(tǒng)一設(shè)計(jì)風(fēng)格，統(tǒng)一的建造經(jīng)營(yíng)理念實(shí)在有悖于義烏國(guó)際化的發(fā)展理念。在新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)方面，對(duì)未來(lái)發(fā)展缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，規(guī)劃設(shè)計(jì)一味迎合群眾的經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致大量“三和一”用房在新農(nóng)村建設(shè)中屢見(jiàn)不鮮[2]，圖2為義烏某村舊村改造房屋中最為常見(jiàn)的兩間用房平面方案圖， “村村專(zhuān)業(yè)街，到處是作坊”式的鎮(zhèn)村工業(yè)發(fā)展現(xiàn)象在義烏非常普遍。
圖2義烏某舊村改造平面方案圖（2間）
1.3 過(guò)分注重房屋出租經(jīng)濟(jì)效益，忽視綠化及環(huán)境保護(hù)
近年來(lái)，義烏在環(huán)境保護(hù)上取得了顯著的成績(jī)，2010年5月，義烏名列全國(guó)綠化委員會(huì)剛公布的“全國(guó)綠化模范縣(市)”，成為了浙江省唯一獲此殊榮的縣級(jí)市。
2008年，義烏市委、市政府以建設(shè)“森林城市、品質(zhì)義烏”為目標(biāo)，確立了創(chuàng)建森林城市的目標(biāo)，提出“森林下山、上路、進(jìn)城、入村”等政策措施，積極推進(jìn)封山育林工作。義烏市還相繼實(shí)施了綠色村莊、城市綠肺、立體綠化、廢棄礦山修復(fù)等十大民心工程。這些項(xiàng)目的開(kāi)展為美化義烏，改善義烏生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了極大的作用。但是土地資源稀少，農(nóng)民想多建房以提高建筑本身的使用功能在義烏十分突出，為了解決這一矛盾，義烏的許多村莊在舊村改造中，村中綠化率由原來(lái)的大于30%降低15%以下，以提高土地利用率，這就導(dǎo)致很多新建的村莊，除了漂亮的建筑，繁華的商業(yè)街，幾乎看不到一絲綠地，一棵樹(shù)木，見(jiàn)圖3所示。村民在建房過(guò)程中，基本上將第一層按商鋪進(jìn)行處理，中間層根據(jù)出租要求劃分為多個(gè)空間，以滿足不同人群的生活所需。通過(guò)舊村改造，很多村民靠租金提高了經(jīng)濟(jì)收入，但是隨之而來(lái)的臟亂差現(xiàn)象在新農(nóng)村中日益增劇。環(huán)境的污染和生態(tài)破壞引發(fā)的社會(huì)沖突逐年增多，直接影響到義烏的和諧穩(wěn)定，這已成為義烏在新農(nóng)村建設(shè)中亟待解決的問(wèn)題。
圖3缺少綠色的義烏新農(nóng)村建設(shè)
1.4 新農(nóng)村建設(shè)滋生了一批懶漢村民
城市的快速擴(kuò)展，新農(nóng)村的加快建設(shè)，極大地推進(jìn)了義烏城市化的發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得越來(lái)越多的外來(lái)人口涌入義烏，外來(lái)人口的劇增，帶動(dòng)著出租用房市場(chǎng)迅速發(fā)展，但是原本作為人文優(yōu)勢(shì)的東西被弱化，凸現(xiàn)出特有的“文化硬傷”。主要表現(xiàn)在：部分村民靠房屋租金生活，根本不愿就業(yè)，缺乏進(jìn)取精神，部分富二代滿足現(xiàn)有的生活，開(kāi)始比吃、比穿住、比豪車(chē)，沉浸于吃喝玩樂(lè)之間，外來(lái)人口的增多，導(dǎo)致部分義烏本地家庭矛盾突出，離婚率呈上升趨勢(shì)。這些現(xiàn)象的存在，在一定程度上制約著義烏整體市民素質(zhì)的提高，有悖于義烏向國(guó)際化邁進(jìn)的戰(zhàn)略意識(shí)。
2.義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)的總體要求
為了引導(dǎo)農(nóng)村生態(tài)村建設(shè)，促進(jìn)建設(shè)過(guò)程中資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，國(guó)家環(huán)保總局于2006年12月5日了國(guó)家生態(tài)村創(chuàng)建標(biāo)準(zhǔn)（環(huán)發(fā)【2006】192號(hào)）提出了建設(shè)國(guó)家級(jí)生態(tài)村的建設(shè)指標(biāo)體系和標(biāo)準(zhǔn)。義烏市政府也出臺(tái)了一系列的政策和建設(shè)要求：（1）規(guī)劃科學(xué)，布局合理、村容整齊、綠樹(shù)成蔭、水清汽潔；（2）自覺(jué)遵守環(huán)保法律法規(guī)、自我保護(hù)環(huán)境意識(shí)強(qiáng)；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策和環(huán)保政策；（4）有村規(guī)民約和環(huán)保宣傳設(shè)施，倡導(dǎo)生態(tài)文明[3]
3.義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)耦合
3.1 耦合的概念
耦合是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的系統(tǒng)或運(yùn)動(dòng)方式之間通過(guò)各種相互作用而彼此影響以至聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象，是在各子系統(tǒng)間的良性互動(dòng)下，相互依賴(lài)、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)關(guān)系[l6]。它是物理學(xué)概念，后來(lái)被引入到對(duì)系統(tǒng)關(guān)系的分析研究，已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于農(nóng)林業(yè)資源系統(tǒng)，城市交通，物流、供應(yīng)鏈，城市復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)對(duì)義烏新農(nóng)村建設(shè)中各要素耦合作用的協(xié)調(diào)程度的研究，可以分析并解答義烏新農(nóng)村居住區(qū)建設(shè)矛盾和問(wèn)題，并運(yùn)用仿真手段模擬不同條件方案進(jìn)行優(yōu)化決策。系統(tǒng)耦合可為協(xié)調(diào)義烏農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化建造模式轉(zhuǎn)變，優(yōu)化農(nóng)村住區(qū)建設(shè)管理決策提供新思路和新方法[4]。
3.2 建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)耦合機(jī)理
義烏新農(nóng)村生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)藕合分為兩類(lèi):一類(lèi)是居住區(qū)開(kāi)發(fā)建造行為與資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等四個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)的耦合;另一類(lèi)是資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)等四個(gè)子系統(tǒng)間的耦合。這兩種耦合共同決定和構(gòu)成了農(nóng)村生態(tài)住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)耦合機(jī)理。
生態(tài)居住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)建造包括:居住區(qū)建造時(shí)序、農(nóng)民住房建設(shè)、基礎(chǔ)
設(shè)施建設(shè)和人居環(huán)境改善等四個(gè)因素。資源子系統(tǒng)包括:建設(shè)土地利用、建筑材料利用、建筑設(shè)備利用、勞力資源利用、水資源利用、清潔能源利用等六個(gè)要素，建造主分量中的建造時(shí)序包括規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)實(shí)施、運(yùn)營(yíng)管理和拆除回用等四個(gè)階段，在整個(gè)建造過(guò)程中均需一定條件的資源支撐，建造時(shí)序各階段則要求輸入不同類(lèi)型的資源條件。從顯性影響和直接需求分析，規(guī)劃設(shè)計(jì)階段需要考慮上地的利用和建筑材料利用等，建設(shè)實(shí)施階段需要建筑材料、建筑設(shè)備、勞力資源利用、水資源和能源的利用等，運(yùn)營(yíng)管理階段需要建筑設(shè)備利用和清潔能源利用等，拆除回用階段需要考慮建筑材料利用等[5]。
3.3新農(nóng)村生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系
根據(jù)對(duì)建造主分量與資源、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)四個(gè)子系統(tǒng)內(nèi)的耦合機(jī)理分析，可構(gòu)建農(nóng)村生態(tài)住區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系[6]
圖4新農(nóng)村生態(tài)住宅區(qū)建設(shè)系統(tǒng)內(nèi)總體耦合關(guān)系
4.利用耦合關(guān)系開(kāi)展新農(nóng)村建設(shè)的建議
利用耦合關(guān)系進(jìn)行的新農(nóng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)，徹底顛覆了義烏固有的新農(nóng)村建設(shè)模式，改變了義烏在新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的建筑高密度、低容積率，低綠化率的現(xiàn)狀，規(guī)劃中引入新的規(guī)劃理念：公園式居住+公園式購(gòu)物模式。公園式居住模式使得整個(gè)小區(qū)休閑和動(dòng)感，整個(gè)居住區(qū)被綠色包圍，呈現(xiàn)出生態(tài)、自然的園區(qū)景觀，也體現(xiàn)出“在綠色中運(yùn)動(dòng)，在森林中呼吸”的設(shè)計(jì)理念；公園式購(gòu)物模式使得居民在購(gòu)物中游玩，在游玩中購(gòu)物。兩種模式的有機(jī)結(jié)合有利于提高居民的生活品質(zhì)，陶冶居民的生活情操，從而徹底改變義烏目前混亂的居住狀況。
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