引論：我們?yōu)槟砹?3篇化學(xué)與生活論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
語(yǔ)文的知識(shí)都是源于生活的，我們生活的方方面面都可以體現(xiàn)出語(yǔ)文知識(shí)。在以前的教學(xué)過(guò)程中，老師們所遵守的教學(xué)準(zhǔn)則僅僅是基于考試制度。他們的教學(xué)模式就是讓學(xué)生被迫地去接受語(yǔ)文知識(shí)，上課僅僅就是單一的傳授課本知識(shí)，課后進(jìn)行大量的做題訓(xùn)練，只是為了應(yīng)對(duì)各種各樣的考試。正是由于這種教學(xué)方式的存在，才使得學(xué)生們漸漸地失去了對(duì)語(yǔ)文的興趣，更將語(yǔ)文視為魔鬼科目。為了增強(qiáng)小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，我們可以不定時(shí)地開(kāi)展一些課后實(shí)踐活動(dòng)，讓小學(xué)生可以盡情地去體會(huì)生活，去了解生活，從生活中發(fā)現(xiàn)大量語(yǔ)文知識(shí)，并且將語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與日常生活緊密地聯(lián)系在一起。我們可以引導(dǎo)學(xué)生圍繞語(yǔ)文內(nèi)容去廣泛的收集各種信息，還可以去圖書(shū)館查閱各種資料，我們也可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查去征求其他人的意見(jiàn)，最后，我們可以將所收集的所有資料和我們的課本內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合在一起。
三、小學(xué)語(yǔ)文教育邁向生活化的重要性
（一）增加小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣
語(yǔ)文是我們每個(gè)人所必須掌握的一門(mén)科目，語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程可以開(kāi)發(fā)我們的潛能，同時(shí)也能增強(qiáng)我們對(duì)文章的理解能力和接受能力。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式就是單一的理解、掌握文章大意，課后進(jìn)行大量的習(xí)題練習(xí)，階段性地進(jìn)行考試測(cè)試，這種單調(diào)乏味的教學(xué)方式使小學(xué)生漸漸地失去了學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。而小學(xué)語(yǔ)文教育生活化使得語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程和我們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，可以讓我們從日常生活中了解并且掌握語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)也能從學(xué)習(xí)中感受生活的樂(lè)趣。小學(xué)生對(duì)一切事物都充滿著強(qiáng)烈的興趣，因此，作為老師，我們必須竭盡全力去改變以前那種單一古板的教學(xué)模式，從而能使得他們對(duì)語(yǔ)文的興趣不會(huì)消失。
（二）有利于我們國(guó)家未來(lái)的發(fā)展和壯大
小學(xué)生是我們祖國(guó)未來(lái)的希望和花朵，他們肩負(fù)著發(fā)展和壯大我們國(guó)家的歷史使命。對(duì)于剛步入小學(xué)的他們而言，他們對(duì)于社會(huì)的理解僅僅處在一個(gè)初級(jí)階段，他們的潛能還沒(méi)有完全地激發(fā)出來(lái)，他們的進(jìn)步需要老師的指導(dǎo)，因此，老師在小學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演了重要的角色。學(xué)習(xí)語(yǔ)文能激發(fā)我們的潛能、能開(kāi)闊我們的視眼，能豐富我們的知識(shí)，同時(shí)也能使我們更深刻地理解生活。小學(xué)語(yǔ)文教育生活化能夠增強(qiáng)小學(xué)生各方面的能力，能夠使他們成為我們國(guó)家未來(lái)的棟梁之材，進(jìn)而能夠使我們國(guó)家更好地立足于世界之林，能夠使我們的國(guó)家發(fā)展的更加強(qiáng)大，有利于我們國(guó)家更快地向發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展。
篇2
面對(duì)在小學(xué)德育教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，我們應(yīng)該如何針砭時(shí)弊，發(fā)掘出有效的解決方案，筆者認(rèn)為應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)小學(xué)德育的生活化著手，而實(shí)現(xiàn)德育的生活化就必須從以下幾點(diǎn)做起。
1、轉(zhuǎn)變教師德育觀念，創(chuàng)新德育教學(xué)理念
首先，轉(zhuǎn)變教師的德育觀念。在小學(xué)德育教學(xué)中，教師應(yīng)該自覺(jué)調(diào)整自身與學(xué)生的關(guān)系，通過(guò)與學(xué)生建立一種平等、互助的師生關(guān)系，使師生之間的良往成為課堂教學(xué)的一部分。在這種和諧的師生關(guān)系中，通過(guò)學(xué)生與教師在亦師亦友的互相學(xué)習(xí)過(guò)程里，實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)、共同提高。其次，創(chuàng)新德育教學(xué)理念。正確處理好育人與育才的關(guān)系，在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中，德育通常被放在重要的地位，這與中國(guó)德行重于才能的傳統(tǒng)有關(guān)。但是面對(duì)升學(xué)的壓力及在以分?jǐn)?shù)論高低的教學(xué)環(huán)境下，德育往往成為被忽視的部分。因此，小學(xué)的德育教師應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)理念，將育人與教書(shū)有機(jī)結(jié)合，使培養(yǎng)道德修養(yǎng)與傳道授業(yè)兩者兼得，真正做到陶行知老先生所講的：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”為國(guó)家培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臈澚褐牛苊獬霈F(xiàn)高分低能的變態(tài)教學(xué)產(chǎn)物。
2、從小事做起，以日常行為規(guī)范化實(shí)現(xiàn)德育生活化
任何科學(xué)的理論都要落實(shí)到具體的實(shí)踐中去，否則也僅僅是空中樓閣、無(wú)源之水。小學(xué)德育的生活化開(kāi)展離不開(kāi)道德理論熏陶與日常行為習(xí)慣的有機(jī)結(jié)合，只有這樣才能使德育的成果內(nèi)化為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。通過(guò)制定一些日常行為規(guī)范，突出學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、交往習(xí)慣的培養(yǎng)，使理論性的德育內(nèi)容落實(shí)到具體的實(shí)踐中，例如，教師在日常的課堂教學(xué)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生形成自覺(jué)動(dòng)腦、思考問(wèn)題的習(xí)慣，并給予恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)，使其養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于探索的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在學(xué)校的日常德育實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成文明禮貌、勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣。定期舉行“講文明，樹(shù)新風(fēng)”的班會(huì)，給予學(xué)生暢所欲言的機(jī)會(huì)，使其在融洽的交往中，養(yǎng)成良好的交往習(xí)慣。
3、深化校園文化建設(shè)，營(yíng)造德育文化氛圍
學(xué)校作為學(xué)生成長(zhǎng)學(xué)習(xí)的生活環(huán)境，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)方面，應(yīng)該重點(diǎn)考慮德育的生活化，通過(guò)探索校園文化建設(shè)的手段，體現(xiàn)校園文化育人的作用。校方應(yīng)投入必要的財(cái)力、物力，打造美麗的校園環(huán)境，通過(guò)精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃，使校園成為培育學(xué)生審美觀念、陶冶學(xué)生情操的教學(xué)圣地。合理、有效利用教室、走廊、閱覽室等場(chǎng)所，通過(guò)張貼科學(xué)家、學(xué)者治學(xué)教育的名言，例如：“天才就是百分之九十九的汗水，加上百分之一的靈感”，“少年不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”等，使榜樣模范的感召力量無(wú)處不在，先知的諄諄教誨隨時(shí)響起，讓學(xué)生在濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，潛移默化地養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。
篇3
改變教學(xué)方式也是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育生活化的要求。信息化的語(yǔ)境和學(xué)生自主社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)促進(jìn)了學(xué)生和教師之間的互動(dòng)，使得教學(xué)氣氛愉悅。哲學(xué)教育要向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)就要探究可以優(yōu)化教學(xué)環(huán)境的課程模式。第一，研究學(xué)生的系統(tǒng)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)哲學(xué)思維訓(xùn)練平臺(tái)；第二，為學(xué)生提供諸如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、學(xué)界論壇、課外活動(dòng)等哲學(xué)教育場(chǎng)域，延伸哲學(xué)課堂教學(xué)的場(chǎng)所。
3.建構(gòu)文本與生活融會(huì)的教育話語(yǔ)
教學(xué)是學(xué)生和教師對(duì)教育文本解釋和理解的過(guò)程，教育文本中包括教材、輔導(dǎo)資料和教案等。而教材是教育文本中最為重要的一個(gè)部分。在我國(guó)的哲學(xué)教育改革過(guò)程中，是以傳統(tǒng)的哲學(xué)教材反思和建構(gòu)實(shí)施的。我國(guó)使用的教材是來(lái)自于20世紀(jì)30年代的教科書(shū)，要想解放思想就要沖破教條主義的束縛。因此，教師要正確對(duì)待哲學(xué)教材在學(xué)科和課程的地位，應(yīng)當(dāng)把其看成是學(xué)習(xí)哲學(xué)的平臺(tái)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)當(dāng)吸收學(xué)界中的優(yōu)秀成果，包括教育文本的設(shè)計(jì)，哲學(xué)的精神。此外，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教育文本和生活教育話語(yǔ)的互通，使得教育文本話語(yǔ)可以和現(xiàn)實(shí)生活話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)接。
4.教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)哲學(xué)歷史感和現(xiàn)實(shí)感
作為人類(lèi)歷史升華，哲學(xué)是在成就基礎(chǔ)上的理論思維，也就是說(shuō)哲學(xué)是具有歷史性的思想，兩者之間存在著密切的聯(lián)系。從一定程度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)、自然、社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。所以，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)容納哲學(xué)史，應(yīng)該把哲學(xué)放到思想史演進(jìn)當(dāng)中加以觀照，促使學(xué)生了解思維的歷史、哲學(xué)的發(fā)展以及各個(gè)時(shí)代的中的發(fā)展和地位。同時(shí)，哲學(xué)教育內(nèi)容還要加強(qiáng)和哲學(xué)歷史之間的對(duì)話，批判地接受以及借鑒有價(jià)值的思想。
篇4
1．社會(huì)中的不誠(chéng)信風(fēng)氣
社會(huì)中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開(kāi)放的日益深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢(qián)至上、權(quán)力至上的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤思想造就了市場(chǎng)混亂，制假造假、違法經(jīng)營(yíng)行為時(shí)有出現(xiàn)。近年來(lái)相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)全國(guó)人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長(zhǎng)了個(gè)別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠(chéng)信教育帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。
2．誠(chéng)信教育脫離實(shí)際
誠(chéng)信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個(gè)來(lái)源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過(guò)高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠(chéng)信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢(qián)教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會(huì)接觸到一些錯(cuò)誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時(shí)，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會(huì)導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長(zhǎng)常常在生活中出現(xiàn)不誠(chéng)信行為，這種不誠(chéng)信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。
3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失
法律、法規(guī)的不完善，社會(huì)監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的制度性原因。在中國(guó)，誠(chéng)信道德是在幾千年的封建社會(huì)中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動(dòng)很少的社會(huì)條件下形成起來(lái)的，在這種歷史大環(huán)境下，誠(chéng)信問(wèn)題不會(huì)成為突出普遍的社會(huì)性問(wèn)題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開(kāi)始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對(duì)人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠(chéng)信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會(huì)尚未建立或健全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。大學(xué)生誠(chéng)信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠(chéng)實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。
（二）國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒
在美國(guó)，大學(xué)生誠(chéng)信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠(chéng)信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠(chéng)信行為，對(duì)學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來(lái)，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠(chéng)”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠(chéng)信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠(chéng)信是社會(huì)活動(dòng)的重要原則。在德國(guó)，國(guó)家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個(gè)公民擁有一套信用信息檔案庫(kù)，用以記錄個(gè)人信用行為，個(gè)人信息檔案庫(kù)伴隨公民一生，使得誠(chéng)信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國(guó)誠(chéng)信教育提供了一個(gè)新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過(guò)隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動(dòng)來(lái)滲透誠(chéng)信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠(chéng)信內(nèi)容，通過(guò)環(huán)境滲透使學(xué)生在誠(chéng)信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠(chéng)信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)和把握誠(chéng)信問(wèn)題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠(chéng)信水平。滲透教育體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育是整個(gè)學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過(guò)程，是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)是德育重要的一個(gè)方面，而且對(duì)于學(xué)生提高誠(chéng)信意識(shí)意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)一方面使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠(chéng)信的重要性，了解社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開(kāi)展德育提供一個(gè)大環(huán)境。三是調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國(guó)的學(xué)校內(nèi)，隨處可見(jiàn)校訓(xùn)、校旗、歷任校長(zhǎng)的照片等等。同時(shí)學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠(chéng)信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書(shū)館、博物館，以正面的社會(huì)和歷史環(huán)境教育學(xué)生。
二、德育生活化在誠(chéng)信教育中的實(shí)踐路徑
（一）誠(chéng)信教育的目標(biāo)貼近生活
誠(chéng)信教育的目標(biāo)有三個(gè)層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，二是使學(xué)生掌握誠(chéng)信行為規(guī)范，三是使誠(chéng)信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信意識(shí)是主體通過(guò)自覺(jué)、主動(dòng)地參與誠(chéng)信道德實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識(shí)從根本上說(shuō)，來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠(chéng)信教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地參加社會(huì)實(shí)踐，并對(duì)自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠(chéng)信意識(shí)。二是掌握誠(chéng)信規(guī)范。誠(chéng)信規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠(chéng)信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個(gè)體的行為規(guī)范在社會(huì)生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠(chéng)信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)生活實(shí)踐中完成，脫離社會(huì)生活的誠(chéng)信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣。誠(chéng)信習(xí)慣是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的誠(chéng)信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠(chéng)信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠(chéng)信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠(chéng)信行為累積而成。這些誠(chéng)信行為只能來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、我與社會(huì)等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。
（二）誠(chéng)信教育的方法突出實(shí)踐
誠(chéng)信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠(chéng)信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們?cè)诟咝Ｕn程教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠(chéng)信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門(mén)的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠(chéng)信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠(chéng)信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠(chéng)信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開(kāi)展誠(chéng)信理論教育的過(guò)程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、積極、互動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠(chéng)信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠(chéng)信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠(chéng)信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，自主廣泛地開(kāi)展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場(chǎng)所。主題社會(huì)活動(dòng)形式可以是誠(chéng)信承諾書(shū)、誠(chéng)信榜樣宣傳、誠(chéng)信征文活動(dòng)、與誠(chéng)信相關(guān)的黨團(tuán)日活動(dòng)、誠(chéng)信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)營(yíng)造良好的誠(chéng)信道德氛圍。二是要將社會(huì)作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠(chéng)信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠(chéng)信覺(jué)悟。
（三）誠(chéng)信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)
一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠(chéng)信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠(chéng)信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠(chéng)信教育取得效果，教師首先要做到誠(chéng)信為人，起到誠(chéng)信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠(chéng)信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠(chéng)信對(duì)學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對(duì)大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、孤立的過(guò)程，大學(xué)生誠(chéng)信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠(chéng)信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠(chéng)信道德教育就會(huì)基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，也是誠(chéng)信道德養(yǎng)成的重要階段。對(duì)未成年人誠(chéng)信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動(dòng)的主體，利用各類(lèi)資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動(dòng)。三是建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠(chéng)信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠(chéng)信檔案是大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠(chéng)信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)行為誠(chéng)信、生活行為誠(chéng)信、擇業(yè)行為誠(chéng)信等，這些行為評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測(cè)評(píng)及獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類(lèi)評(píng)優(yōu)工作掛鉤。誠(chéng)信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過(guò)建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評(píng)價(jià)教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠(chéng)信做人。
篇5
操作程序是具體實(shí)施教育模式的程序性規(guī)定。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的操作程序是在把握模式的基本目標(biāo)和基本要素的基礎(chǔ)上，對(duì)在具體教育實(shí)踐過(guò)程中基本操作過(guò)程的一種程序性規(guī)定，主要由以下幾個(gè)方面構(gòu)成：
（一）確定具體目標(biāo)
如前所述，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的目標(biāo)主要包括：?jiǎn)l(fā)大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生的價(jià)值情感、推進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與傳播等三個(gè)方面。這三個(gè)目標(biāo)是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的總體目標(biāo)要求。由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有豐富的內(nèi)涵，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式的具體實(shí)施模式的構(gòu)建過(guò)程中，我們首先需要根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，確定不同的教育主題，進(jìn)而確定相應(yīng)模式的具體目標(biāo)。比如，如果我們以“公正”作為教育主題，構(gòu)建大學(xué)生“公正”教育的生活化模式，這一模式的教育目標(biāo)就可以確定為啟發(fā)大學(xué)生關(guān)于公正的價(jià)值認(rèn)知、培養(yǎng)大學(xué)生關(guān)于公正的價(jià)值情感和推進(jìn)大學(xué)生踐行和傳播公正思想。
（二）分析生活背景
分析生活背景就是根據(jù)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的不同主題和目標(biāo)，具體分析這一教育主題及大學(xué)生相關(guān)思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景和生活背景、了解大學(xué)生關(guān)于教育主題的相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知狀況。其中，尤其要關(guān)注和分析在大學(xué)生生活中及大學(xué)生內(nèi)心可能存在的價(jià)值沖突。我國(guó)目前仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)群體的構(gòu)成及其利益取向復(fù)雜多樣。可以說(shuō)，每個(gè)社會(huì)群體都有其特有的文化、特有的價(jià)值取向，各種價(jià)值沖突就更加無(wú)法避免。這一現(xiàn)象必然會(huì)反映在大學(xué)生的生活世界中。而社會(huì)生活中以及大學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突是高校教育特別是價(jià)值觀教育重要的資源。柯?tīng)柌裾J(rèn)為，道德和價(jià)值教育必須在學(xué)生中引起真正的道德沖突和意見(jiàn)不一。“價(jià)值沖突對(duì)于大學(xué)生體認(rèn)文化的多元化，確立主體性的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)、他人以及自我的理解與認(rèn)同，選擇實(shí)現(xiàn)和提高自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，都有重要的意義”［8］。析生活背景是進(jìn)行生活化教育的重要基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)具體教育內(nèi)容、選擇具體教育方法、開(kāi)展教育活動(dòng)的前提。比如，以自由平等作為教育主題的大學(xué)生社會(huì)主義自由平等的生活化教育模式，教育者就要分析大學(xué)生自由平等思想形成和發(fā)展的基本背景、大學(xué)生關(guān)于自由平等的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知狀況，以及其中可能的價(jià)值沖突。
（三）設(shè)計(jì)教育內(nèi)容
設(shè)計(jì)教育內(nèi)容就是根據(jù)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的不同主題和目標(biāo)，深入挖掘和分析與教育內(nèi)容相關(guān)的生活性教育資源和生活性教育素材，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容的生活化。教育內(nèi)容的生活化設(shè)計(jì)是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化教育模式目標(biāo)的關(guān)鍵。“思想政治教育的內(nèi)容取材于生活，才能保證所要教授的思想品德規(guī)范是富有生命力和充滿生命氣息的，而不是僵死的概念、教條或其他外在于人的生命存在的東西”，“才能和受教育者已有的經(jīng)驗(yàn)建立密切的聯(lián)系，才能激起共鳴”［9］。同樣，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容也應(yīng)該取材于生活，尤其應(yīng)該努力挖掘一些受教育者親身經(jīng)歷或者耳聞目染的具有教育意義的生活事件，尤其是要盡可能多用身邊的人和事說(shuō)明、證明社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道理，使大學(xué)生能夠體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是空泛的道理，而是可感可觸、可親可信的。事實(shí)上，在大學(xué)生生活中這樣的人和事并不鮮見(jiàn)，用大學(xué)生生活中的尋常事例，更容易引發(fā)學(xué)生的價(jià)值觀思考和共鳴。這里的關(guān)鍵在于，教育者要在不同的教育主題下，發(fā)現(xiàn)和選擇恰當(dāng)?shù)氖吕瑏?lái)充實(shí)和豐富教育內(nèi)容。總之，教育內(nèi)容設(shè)計(jì)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)性與生活性相統(tǒng)一，做到“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，將教育內(nèi)容生活化，與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活世界相融通。
（四）選擇教育方法
選擇教育方法就是要根據(jù)教育目標(biāo)和教育內(nèi)容以及教育對(duì)象的差異性，按照教育目標(biāo)相契合、與教育內(nèi)容相協(xié)調(diào)的原則，并結(jié)合教育對(duì)象的具體情況，選擇和確定具體而有效的教育方法或方法組合。教育方法直接影響教育效果，恰當(dāng)?shù)慕逃椒ㄊ菍?shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的保證。我們要根據(jù)不同的教育主題，選擇具體的教育方法，既要堅(jiān)持那些被實(shí)踐證明的至今仍行之有效的傳統(tǒng)方法，如，說(shuō)理教育法、榜樣示范法、實(shí)際鍛煉法、陶冶教育法等，也要積極探索貼近大學(xué)生生活的新方法，如網(wǎng)絡(luò)教育法、隱性教育法等。還可以積極研究并大膽地借鑒國(guó)外價(jià)值觀教育的成功方式和方法，如價(jià)值澄清法、社會(huì)行動(dòng)法等。此外，由于教育方法總是與相應(yīng)的教育載體聯(lián)系在一起的，一種教育方法可能同時(shí)需要多種教育載體。比如，媒體隱性教育方法［10］，就是社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播者隱去教育者的身份和態(tài)度、立場(chǎng)，借助專題化的新聞信息、大眾化的媒體活動(dòng)和故事化的媒體作品，以及吸引大眾參與的大型社會(huì)活動(dòng)等，借助情節(jié)化的故事和主人翁的心靈表白，間接、滲透式地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開(kāi)展隱性教育。這種方法就同時(shí)利用了傳媒載體、活動(dòng)載體、語(yǔ)言載體等多種載體。因此，在選擇教育方法的同時(shí)，我們還必須分析和選擇與教育方法相匹配的教育載體。總之，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化，應(yīng)在教育方式方法上下功夫，力求做到教育方式結(jié)合現(xiàn)實(shí)、融入生活。
（五）開(kāi)展教育活動(dòng)
開(kāi)展教育活動(dòng)就是具體教育過(guò)程的展開(kāi)，即教育者根據(jù)教育目標(biāo)，利用選擇的教育方法，借助恰當(dāng)?shù)慕逃d體，將經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容“傳授”給受教育者的過(guò)程。它是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化模式從理論形態(tài)向具體教育實(shí)踐的轉(zhuǎn)化，也是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的中心環(huán)節(jié)。教育活動(dòng)的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是幫助、引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化”和“外化”的過(guò)程。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化模式的具體教育活動(dòng)或教育過(guò)程，因教育主題的不同會(huì)有所區(qū)別。但不同主題的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化模式的具體實(shí)施，目的都是為了促使大學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中接受教育影響，其中心工作就是組織好各種具體教育活動(dòng)。這些活動(dòng)的形式多種多樣，分別具有不同的特點(diǎn)和要求，但不管開(kāi)展什么活動(dòng)，作為教育者必須注意幾個(gè)方面的共性要求：一是要精心策劃與組織各種活動(dòng)，如確定活動(dòng)主題、確定活動(dòng)團(tuán)體的規(guī)模與結(jié)構(gòu)、確認(rèn)活動(dòng)方式、對(duì)可能存在的活動(dòng)障礙的預(yù)處理等；二是要切實(shí)將教育活動(dòng)與大學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)；三是要注意教育活動(dòng)的實(shí)效，防止為了活動(dòng)而活動(dòng)，追求表面熱鬧與繁榮；四是要使教育活動(dòng)，尤其是實(shí)踐性教育活動(dòng)真正成為大學(xué)生踐行和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。
篇6
二、語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容的生活化
教材是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要部分。在新課程改革下的語(yǔ)文教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容要求上已經(jīng)突破了原有的唯一課程資源的束縛，可以整合資源來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容來(lái)落實(shí)當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的新要求。現(xiàn)在所使用的語(yǔ)文教材時(shí)代感強(qiáng)，貼近于學(xué)生生活。然而，語(yǔ)文教材并非是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全部。作為教師，要本著素質(zhì)教育的要求，以課標(biāo)為基本的指導(dǎo)，大膽的來(lái)挖掘教材，并對(duì)于所學(xué)知識(shí)和學(xué)生們的生活實(shí)際進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)系和知識(shí)的延伸，使學(xué)生們能夠在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)生活、感悟生活，提高學(xué)生們的思想認(rèn)知，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的提升。1.適當(dāng)增加相關(guān)生活化課外閱讀內(nèi)容。海倫說(shuō)：“課外閱讀像一艘船，帶著我們從狹隘的地方駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。”課外閱讀不僅是課內(nèi)教學(xué)的繼續(xù)與補(bǔ)充，更是課內(nèi)教學(xué)引向廣闊社會(huì)生活的擴(kuò)展與延伸。正是因?yàn)槿绱耍覀冋Z(yǔ)文教師要充分的利用學(xué)生們課外閱讀對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要價(jià)值，重視學(xué)生們的課外閱讀活動(dòng)，并且及時(shí)予以恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，來(lái)進(jìn)一步開(kāi)拓學(xué)生的視野，增強(qiáng)他們的思維能力，在學(xué)生充分感知自然生活與社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高，最終讓學(xué)生全面健康的成長(zhǎng)。2.通過(guò)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，教育領(lǐng)域也在經(jīng)歷著一場(chǎng)深層次的革命。由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，學(xué)生喜歡盲目地崇拜書(shū)本，造成學(xué)生的想象能力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)新能力被禁錮被扼殺。而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有著教學(xué)活動(dòng)的跨時(shí)空性、學(xué)習(xí)方式的個(gè)性化等顯著優(yōu)點(diǎn)，它能利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生們學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容給學(xué)生們呈現(xiàn)與之相關(guān)的豐富的課外知識(shí)，這樣就能夠使孩子們的思維突破教材的束縛，可以彌補(bǔ)教材存在的不足，建立開(kāi)放的語(yǔ)文學(xué)習(xí)體系。據(jù)此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中敢于打破常規(guī)，敢于超越文本，拓深語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)涵和外延，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
三、語(yǔ)文課堂教學(xué)方式的生活化
傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師更加注重的是學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，往往采取“滿堂灌”“滿堂問(wèn)”“填鴨式”的教學(xué)方式。隨著課程改革的不斷深化，這種單一的“注入式”教學(xué)方法已經(jīng)被否定。生活化的語(yǔ)文教學(xué)關(guān)注是學(xué)生的課堂生活質(zhì)量，更加提倡創(chuàng)新和充滿生命活力的開(kāi)放的教學(xué)方式。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著眼于學(xué)生的發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生用自己的生活體驗(yàn)、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)去解讀文本。教師要拓展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)空，突出與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，尊重學(xué)生的個(gè)人感受與獨(dú)特的見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生自主探索、自主實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和終身學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)而提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
四、語(yǔ)文課堂教學(xué)評(píng)價(jià)生活化的研究
教學(xué)評(píng)價(jià)是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，新課程理念越來(lái)越體現(xiàn)出課堂評(píng)價(jià)的重要性。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的目的不僅是為了考察學(xué)生實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的程度，更重要的是為了檢驗(yàn)和改進(jìn)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計(jì)，完善教學(xué)過(guò)程，從而有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔功能。”因此，語(yǔ)文課堂的教學(xué)評(píng)價(jià)也要生活化，要打破評(píng)價(jià)形式單一化，評(píng)價(jià)內(nèi)容狹窄化，評(píng)價(jià)方法簡(jiǎn)單化的評(píng)價(jià)模式。在評(píng)價(jià)的主體上，要從以往的教師的單一主體走向多元主體，在評(píng)價(jià)方法上采取多種評(píng)價(jià)方式并存的形式，可以是教師的評(píng)價(jià)和學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，也可以是學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)，在指導(dǎo)學(xué)生互評(píng)時(shí)，要求貼近生活，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步，甚至鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)成為學(xué)生、教師、家長(zhǎng)等共同參與的交互活動(dòng)。只有這樣，才能真正促進(jìn)教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式的根本轉(zhuǎn)變。
總之，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)生活化，符合新課改的要求，也有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，對(duì)于小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)是非常有幫助的。
作者:楊偉強(qiáng) 單位:廣東省河源市龍川縣老隆鎮(zhèn)維嘉學(xué)校
參考文獻(xiàn)：
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篇7
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)社會(huì)。“全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)”中明確提出，數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容一定要考慮學(xué)生的活動(dòng)軌跡，貼近學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，充分溝通生活中數(shù)學(xué)與教科書(shū)上數(shù)學(xué)的聯(lián)系，使數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生生活融為一體。因此，數(shù)學(xué)教師要做好以下方面的工作。數(shù)學(xué)教師要樹(shù)立生活化課堂教學(xué)的觀念。理念是教師課堂教學(xué)行為背后的指導(dǎo)思想，教師要將課堂教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中，從而激發(fā)學(xué)生主體活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)將課堂教學(xué)要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生主體的內(nèi)在需要，使之在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，從而獲得活力性知識(shí)。我們的教學(xué)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)思維方式去觀察、分析日常生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，并設(shè)法解決。教師要由應(yīng)試教育下的“由知識(shí)到學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育下的“由學(xué)生到知識(shí)”的觀念，用發(fā)展的、開(kāi)放的、互動(dòng)的生活化的教學(xué)觀對(duì)待教學(xué)工作。在當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐中，廣大數(shù)學(xué)教師對(duì)教學(xué)生活化觀念普遍認(rèn)同，認(rèn)為教學(xué)生活化是新課程改革的目標(biāo)之一，教學(xué)生活化對(duì)于理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)學(xué)生的生活技能具有重要價(jià)值。學(xué)習(xí)的終極價(jià)值在于用所學(xué)理論知識(shí)解決生活和生產(chǎn)實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而去探索未知世界。數(shù)學(xué)教師要開(kāi)發(fā)利用整合生活中的數(shù)學(xué)素材。學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)世界中，周遭的環(huán)境時(shí)刻作用于學(xué)生的心理世界，學(xué)生數(shù)學(xué)問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中都可以找到典型例證，現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境與學(xué)生的學(xué)習(xí)息息相關(guān)。教材是完成教學(xué)任務(wù)的載體，也是教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，但在實(shí)際工作中又不能依賴教材，要敢于打破教材的局限，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合學(xué)生的心理、生理特點(diǎn)和生活實(shí)際，選擇和調(diào)整教材內(nèi)容，使教材內(nèi)容貼近學(xué)生生活，更富時(shí)代氣息。
篇8
高中化學(xué)教學(xué)與生活融合的方法和手段有很多，但前提都是找到合適的生活素材，在課堂中進(jìn)行有效的運(yùn)用．結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面加以努力和研究．
1．利用生動(dòng)的生活知識(shí)
點(diǎn)綴課堂教學(xué)在課堂教學(xué)中運(yùn)用生活素材，主要體現(xiàn)在情境和探究．選用形象而合理的生活素材作為情境引入，可以瞬間吸引學(xué)生的注意力，讓課堂牢牢抓住學(xué)生，從而展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)．例如，在講“無(wú)機(jī)非金屬材料的主角———硅”時(shí)，我采用了在汽車(chē)中經(jīng)常用作裝飾的“蘋(píng)果花”作為情境引入:隨著汽車(chē)的越來(lái)越盛行，蘋(píng)果花作為汽車(chē)中的時(shí)尚裝飾品受到越來(lái)越多人的喜愛(ài)和使用．兩片綠色的葉片和中心花朵會(huì)不停地歡快擺動(dòng)，趣味十足，你們知道是誰(shuí)為蘋(píng)果花提供了源源不斷的動(dòng)力嗎?然后帶領(lǐng)學(xué)生探究“蘋(píng)果花”中的動(dòng)力來(lái)源，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是硅太陽(yáng)能電池將太陽(yáng)能直接轉(zhuǎn)化為電能，從而進(jìn)行硅的知識(shí)教學(xué)．這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)硅的印象很深，甚至有的學(xué)生在學(xué)習(xí)這節(jié)內(nèi)容后躍躍欲試，自己做了一個(gè)類(lèi)似“蘋(píng)果花”的用硅來(lái)發(fā)電的汽車(chē)裝飾品．在化學(xué)教學(xué)中運(yùn)用生活中的知識(shí)形成主線進(jìn)行科學(xué)探究，也會(huì)收到良好的效果．例如，在講“氯氣”時(shí)，我摒棄了實(shí)驗(yàn)室制氯氣的方法，用生活中的84消毒液和潔廁靈在課堂中制取氯氣，讓學(xué)生根據(jù)它們的成分猜測(cè)生成的氣體．在講解到氯水的漂白性時(shí)，我又播放了一段液氯泄露事故的視頻，發(fā)現(xiàn)在視頻中氯氣泄露過(guò)的地方麥地一片枯黃，油菜變白．先讓學(xué)生思考產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，說(shuō)明氯氣的性質(zhì)可能有哪些?然后進(jìn)行實(shí)驗(yàn)講解氯水的漂白性．始終將生活中的素材貫穿在氯氣的制取和性質(zhì)的探究中，讓課堂變得生動(dòng)豐富，學(xué)生在探究中體會(huì)到了化學(xué)與生活的緊密聯(lián)系，提高了他們學(xué)習(xí)的積極性．
2．利用豐富的生活知識(shí)
充實(shí)化學(xué)練習(xí)學(xué)生學(xué)習(xí)后進(jìn)行練習(xí)的目的是鞏固知識(shí)，能將知識(shí)學(xué)以致用．在練習(xí)中選用生活素材，既讓學(xué)生的知識(shí)得以加強(qiáng)，又讓學(xué)生通過(guò)知識(shí)發(fā)現(xiàn)和解決生活中的實(shí)際問(wèn)題．例如，在對(duì)“鋁的性質(zhì)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行練習(xí)時(shí)，我出了這樣一道題目:每逢節(jié)假日，有些小商販在街頭賣(mài)氫氣球，他們充氣球的氫氣是在一個(gè)鐵桶里反應(yīng)得到的，請(qǐng)問(wèn):小販制氫氣的原理是什么?為什么這些鐵桶不會(huì)被腐蝕掉?學(xué)生就會(huì)從金屬和酸溶液制取氫氣轉(zhuǎn)換到用鋁和氫氧化鈉的角度上來(lái)思考，問(wèn)題迎刃而解．學(xué)生再看到氫氣球時(shí)就會(huì)想到鋁和氫氧化鈉產(chǎn)生氫氣的原理．又如，在對(duì)“鋼鐵腐蝕條件”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行練習(xí)時(shí)，我變換機(jī)械記憶題目，轉(zhuǎn)換為生活情境題:小李晚上在家經(jīng)常幫媽媽洗鐵鍋，但有時(shí)在第二天早上發(fā)現(xiàn)鍋底有紅色物質(zhì)出現(xiàn)，其可能的原因是()．A．未洗干凈，剩菜和鐵反應(yīng)B．殘留洗潔精和鐵反應(yīng)C．鐵鍋未擦干而被空氣腐蝕生銹D．鐵鍋與空氣接觸肯定會(huì)生銹根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生很快可以得到答案，同時(shí)鞏固了鐵銹蝕條件的知識(shí)點(diǎn)．
篇9
生活調(diào)查作文主要是通過(guò)實(shí)證與調(diào)查的方式開(kāi)展社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的研究，也可以包括社會(huì)生活的方方面面。通過(guò)社會(huì)現(xiàn)象與事實(shí)的調(diào)查，可以讓學(xué)生了解真實(shí)的社會(huì)生活，提高社會(huì)的本質(zhì)認(rèn)知，雖然這樣的形式在小學(xué)作文教學(xué)中出現(xiàn)的非常少，但是我們卻可以在習(xí)作教學(xué)中加以應(yīng)用。生活調(diào)查作文包含了參觀記錄、觀察日記、現(xiàn)象調(diào)查等形式；比如：通過(guò)參觀記錄，可以讓學(xué)生對(duì)父母工作的場(chǎng)所有一個(gè)全面的了解；通過(guò)觀察日記，可以讓學(xué)生嘗試著自己種植一種植物，在父母的陪同下記錄每一天它的生長(zhǎng)情況，寫(xiě)下自己在記錄過(guò)程中看著植物一天天長(zhǎng)大、長(zhǎng)高的感悟。
三、掌握生活語(yǔ)言，提高習(xí)作水平
生活中，處處道道都會(huì)運(yùn)用到語(yǔ)言。作為生活的一份子，小學(xué)生在傾聽(tīng)這些語(yǔ)言的時(shí)候，究竟聽(tīng)進(jìn)去了多少呢？為了幫助學(xué)生提升習(xí)作水平，教師就可以讓學(xué)生認(rèn)真聆聽(tīng)，掌握生活語(yǔ)言，去學(xué)習(xí)、去體會(huì)，然后融入到習(xí)作之中。
（一）優(yōu)化習(xí)作語(yǔ)言，學(xué)習(xí)農(nóng)諺農(nóng)語(yǔ)
農(nóng)村有對(duì)四季農(nóng)作物采摘中的“清明前后，種瓜種豆，立秋摘花椒，白露打黑桃，霜降采柿子，立冬打晚?xiàng)棥敝V語(yǔ)。這些諺語(yǔ)不僅闡述了科學(xué)道理，同時(shí)也方便好記。學(xué)生在寫(xiě)作與農(nóng)作物相關(guān)的作文的時(shí)候，運(yùn)用這樣的諺語(yǔ)，不僅可以提高農(nóng)作物論文寫(xiě)作的科技含量，同時(shí)也可以體現(xiàn)出農(nóng)村的生活特點(diǎn)，這樣就可以幫助學(xué)生立馬提升習(xí)作檔次。
（二）強(qiáng)化習(xí)作語(yǔ)言，學(xué)習(xí)特色語(yǔ)言
在日常生活中，學(xué)生可以聽(tīng)到很多具有特色的語(yǔ)言。在勞動(dòng)生活生產(chǎn)中，由于表達(dá)所需，會(huì)產(chǎn)生很多具有特色的勞動(dòng)用語(yǔ)。比如：在茶葉制作中：殺青、烘培、出爐等制茶步驟的名稱，這在課堂、課本中學(xué)生是無(wú)法學(xué)到的，容易讓學(xué)生習(xí)作出現(xiàn)知識(shí)與生活的斷層。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生融入生活，多看、多聽(tīng)、多問(wèn)、多記，在生活中學(xué)習(xí)擁有鮮明特色語(yǔ)言，才能夠讓作文充滿生活氣息。
篇10
有位教師在教《統(tǒng)籌方法》一課時(shí)，啟發(fā)學(xué)生：爸爸媽媽通常不在，下午6點(diǎn)下班到家，你每天放學(xué)5點(diǎn)20分回到家，到家后要做以下幾件事——寫(xiě)日記（30分鐘），燒飯（40分鐘），整理桌凳（2分鐘），洗碗（3分鐘），拖地板（5分鐘），你怎樣安排這些事情，才能讓爸爸媽媽回家時(shí)就能開(kāi)飯？學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際，經(jīng)過(guò)一番思索，回答在燒飯的同時(shí)完成其他四項(xiàng)工作。接著教師告訴學(xué)生這就是要抓住主要環(huán)節(jié)，對(duì)工作要統(tǒng)籌兼顧。這種教學(xué)來(lái)源于生活，在生活中又獲得知識(shí)升華，并使學(xué)生將“統(tǒng)籌兼顧”這一知識(shí)記得深刻，學(xué)得真切。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝
于一切說(shuō)教。
二、課程內(nèi)容生活化
為了配合課堂教學(xué)生活化，首先要將課程內(nèi)容生活化。課程內(nèi)容來(lái)自生活，學(xué)到的語(yǔ)文知識(shí)又用于生活。試想，若把李白的生活經(jīng)歷寫(xiě)成文章，其間穿插唐詩(shī)，學(xué)生學(xué)唐詩(shī)該多么興奮；若把李清照的生活經(jīng)歷寫(xiě)成文章，其間穿插宋詞，學(xué)生學(xué)詞該多么驚奇。如果我們的課文有讓學(xué)生關(guān)注的生活內(nèi)涵，課本一定變得可親、可愛(ài)、可敬、可讀。語(yǔ)文課本中，散文《我與地壇》使學(xué)生感知人的靈魂，生命情感在細(xì)小生活中的偉大；詩(shī)歌《大堰河，我的保姆》使學(xué)生感悟到大堰河保姆用她的血肉匯成的生活之源，不僅養(yǎng)育詩(shī)人的身體，也養(yǎng)育了詩(shī)人的感情；選讀《陌上桑》寫(xiě)出了封建統(tǒng)治者的腐朽生活……總之，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的課本，給我們展現(xiàn)了一幅“川流不息”的生活畫(huà)卷，關(guān)鍵看教師用怎樣的心態(tài)去了解人類(lèi)生活，用怎樣的教學(xué)技巧激發(fā)學(xué)生關(guān)注生活，體驗(yàn)生活，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和學(xué)生自我感受的雙贏。
三、語(yǔ)文考試生活化
考試是學(xué)習(xí)的“指揮棒”。考試內(nèi)容對(duì)實(shí)行課堂教學(xué)生活化有舉足輕重的作用。如果說(shuō)課堂教學(xué)生活化給學(xué)生帶來(lái)活力，那么考試內(nèi)容生活化則給學(xué)生帶來(lái)動(dòng)力。可現(xiàn)在我們的語(yǔ)文試卷，不但缺乏生活化，而且沒(méi)有親和力。請(qǐng)看《中學(xué)語(yǔ)文》2005年第一期刊登的一份臺(tái)灣語(yǔ)文試卷部分樣題：
1.平時(shí)喜歡閱讀課外讀物的毓珊，在《中國(guó)歷代女作家》這本書(shū)里，找不到哪位作家的相關(guān)作品？
A李清照B劉俠C潘希珍D彭端淑
2.下列哪一組服飾和配件，最有可能是古代的“女子”的打扮？
A玄端章甫B羽扇綸巾C拖鞋汗衫D云鬢花黃
3.就你對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)，你認(rèn)為他的星座應(yīng)該是屬于：
A爭(zhēng)強(qiáng)好勝，表現(xiàn)欲強(qiáng)的牧羊座
B優(yōu)柔寡斷，多愁善感的金牛座
C公正無(wú)私，博愛(ài)仁慈的天枰座
D處處桃花，風(fēng)流文雅的射手座
以上三題讓我們深切地體會(huì)到臺(tái)灣命題者對(duì)語(yǔ)文考試生活化關(guān)注的程度。不但生活化地考察了文學(xué)常識(shí)，文化素養(yǎng)，而且也巧妙地考察了情感態(tài)度。這樣的試題我們不會(huì)覺(jué)得“冷面”,也不會(huì)覺(jué)得枯燥。
四、作文寫(xiě)作生活化
篇11
進(jìn)行幼兒的數(shù)學(xué)教育時(shí)，幼兒教師要從幼兒的日常生活中著手進(jìn)行，抓住生活中任何時(shí)機(jī)進(jìn)行各種各樣的數(shù)學(xué)教育活動(dòng)，要選擇一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相符合的事物，使幼兒對(duì)生活環(huán)境中的各種現(xiàn)象產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。比如說(shuō)，讓幼兒看一下爸爸媽媽的電話號(hào)碼是多少，自己住在哪個(gè)樓層，哪個(gè)門(mén)牌號(hào)，以及數(shù)一下自己家里有多少人等等，這些都可以讓幼兒有意無(wú)意地去觀察生活中與數(shù)學(xué)相關(guān)的事物。還比如說(shuō)，讓幼兒在每天到幼兒園時(shí)和其它的小朋友一起數(shù)數(shù)今天班上來(lái)了幾個(gè)小朋友，還有幾個(gè)小朋友沒(méi)有來(lái)？今天做值日的有幾位小朋友？今天星期幾？今天的天氣如何？等等，當(dāng)幼兒教師帶著幼兒到戶外活動(dòng)時(shí)，可以引導(dǎo)幼兒進(jìn)行各種事物形狀、顏色的觀察，比如說(shuō)，一些房頂?shù)男螤钕袢切危孔拥拈T(mén)是長(zhǎng)方形、馬路上的班馬線是什么顏色？等等
三、在操作過(guò)程中尋找數(shù)學(xué)
在幼兒時(shí)期正是處于思維的過(guò)渡期，進(jìn)行直觀性的教學(xué)以及實(shí)踐的教學(xué)更加符合幼兒的需要。因此使幼兒親自動(dòng)手進(jìn)行操作各種活動(dòng)的過(guò)程中，也是幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程。比如說(shuō)在進(jìn)行份數(shù)的教學(xué)過(guò)程中，將圓形以及正方形分成幾份，并且對(duì)其中的一份涂上顏色，讓幼兒通過(guò)對(duì)顏色的查找，對(duì)物體的分?jǐn)?shù)有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。或者還可以利用故事使幼兒加深對(duì)份數(shù)的了解。一天小兔子?jì)寢屬I(mǎi)回來(lái)一塊特別大的蛋糕，對(duì)著自己三個(gè)兔寶寶說(shuō)，你們每個(gè)人只能吃這個(gè)蛋糕的三分之一，然后其中一個(gè)小兔子就說(shuō)，媽媽我只要吃二分之一就行了。這時(shí)就有小朋友舉起手來(lái)說(shuō)，小免子說(shuō)的不對(duì)，分兩份比分成三份多。將蛋糕分成兩份比分成三份多，然后跟著幼兒的思路，我將圖片蛋糕分成了三份，另一個(gè)圖片蛋糕分成了兩份，讓幼兒也跟著一起做。將分成三份的其中一份拿出來(lái)與分成兩份的其中一份拿出進(jìn)行比較，這時(shí)通過(guò)幼兒的操作，明白了分成兩份比分成三份大很多。加深了幼兒的印象。
四、在游戲活動(dòng)中體驗(yàn)數(shù)學(xué)
篇12
改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)價(jià)值體系的重建，這是一次深層次的社會(huì)變遷。在這個(gè)大背景下，中國(guó)德育不論是從理論層面還是從實(shí)踐層面都有了一個(gè)大的變遷，其中最大的變遷就是中國(guó)德育正從“天國(guó)”德育向“人間”德育轉(zhuǎn)變，即學(xué)校德育生活化。這種德育生活化的理念已經(jīng)被越來(lái)越多的德育工作者所接受，但盡管如此，德育的實(shí)踐卻仍然未盡如人意，高校德育工作面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，受教育者對(duì)當(dāng)前高校德育的方式、手段、過(guò)程產(chǎn)生逆反心理，致使高校德育工作陷入困境，究其原因主要有以下幾個(gè)方面：
1．德育工作忽視了校外德育途徑的作用。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者之間相互隔離，難以產(chǎn)生合力推動(dòng)高校德育工作的展開(kāi)。因此，一味地把大學(xué)生封閉于校園內(nèi)，企圖在一種凈化的環(huán)境中實(shí)施德育工作，必然使高校德育陷入困境。
2．德育工作嚴(yán)重脫離大學(xué)生的真實(shí)生活。當(dāng)前高校德育漠視大學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特生長(zhǎng)環(huán)境，漠視他們內(nèi)心潛藏的愿望、熱情等現(xiàn)實(shí)生命所指的方向，把大學(xué)生作為德育工作的“容器罐”和“美德袋”，造成德育對(duì)生活的疏遠(yuǎn)，德育的內(nèi)容只注重社會(huì)既定的道德規(guī)范的抽象知識(shí)，缺乏生活的情景性和生動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)德育教學(xué)產(chǎn)生抗拒心理。
3．德育教學(xué)過(guò)程的單向性。任何教學(xué)過(guò)程都是教師與學(xué)生的互動(dòng)過(guò)程，德育教學(xué)也不例外。然而，當(dāng)前高校德育教學(xué)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，就是把德育教學(xué)過(guò)程看作是對(duì)大學(xué)生施加外部道德教育的過(guò)程，大學(xué)生所受的道德影響主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，大學(xué)生缺乏自我選擇的權(quán)力，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)大學(xué)生個(gè)體生命的漠視，扼殺了大學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。
4．德育教學(xué)模式僵化。以往的德育教學(xué)，一般由教師領(lǐng)著學(xué)生走進(jìn)教材，從教材中引出典型事例，引出話題，圍繞教材演繹、歸納、感受、感知和練習(xí)，并提綱式地把道德觀點(diǎn)和行為要求板書(shū)，然后借助紙筆考試，再現(xiàn)教材中的基本知識(shí)點(diǎn)。這種教學(xué)模式使學(xué)生停留在知識(shí)的道德層面上，而不是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)感受，優(yōu)良的品德要求并沒(méi)有在受教育者的心靈中真實(shí)生成。
上述原因歸結(jié)于一點(diǎn)，就是高校德育工作缺乏生活化。筆者認(rèn)為，高校德育工作要走出困境，其根本出路就是使高校德育教學(xué)生活化。這是因?yàn)椋瑥牡掠母灸康纳险f(shuō)，道德的產(chǎn)生是為了受教育者更好地生活，而不是對(duì)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。因此，高校德育教學(xué)必須尊重生活、創(chuàng)造生活，也就是要從受教育者所處的生活環(huán)境出發(fā)，而不是從規(guī)范價(jià)值出發(fā)。正如我國(guó)教育家陶行知先生所指出的那樣：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”陶行知先生生活即教育的思想反映在德育工作中，就是要求我們的德育工作必須回歸生活。從德育的價(jià)值層面看，“生活價(jià)值高于道德價(jià)值，生活高于道德，不僅是因?yàn)槲覀兛梢栽O(shè)想一個(gè)無(wú)道德的生活世界，卻無(wú)法設(shè)想一個(gè)無(wú)生活的道德世界，而且是因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系脑谙刃曰颡?dú)立自存性，至于道德價(jià)值，并沒(méi)有獨(dú)立的存在，其整個(gè)存在和本質(zhì)，都是由生活所規(guī)定的”。從社會(huì)學(xué)層面看，德育工作必須擔(dān)負(fù)起個(gè)人道德社會(huì)化的功能，而個(gè)人道德社會(huì)化必須包含著對(duì)人及其生活的關(guān)懷，“因?yàn)樵谌伺c社會(huì)二者中，人是唯一的能動(dòng)主體，是社會(huì)發(fā)展的手段，借助人的德性發(fā)展，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)諸領(lǐng)域才得以發(fā)展；但人又是社會(huì)發(fā)展的目的，人促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了人的發(fā)展，為了人生的幸福。在社會(huì)道德生活中，人是承受社會(huì)道德的客體，同時(shí)也是進(jìn)行道德行為活動(dòng)、創(chuàng)造社會(huì)道德生活的主體。著眼于社會(huì)的發(fā)展來(lái)要求人、要求德育，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的客觀結(jié)果看還是為了人及其發(fā)展”。從個(gè)體心理發(fā)展的層面看，高校德育工作必須回歸生活，關(guān)注受教育者個(gè)體的生活方式與內(nèi)容。受教育者在踏入高校的門(mén)檻前，就有了自己的道德思維能力和方式，而且受教育者個(gè)體不同，生活經(jīng)歷也不同，道德思維能力與方式也有差異。高校德育工作應(yīng)當(dāng)允許發(fā)展受教育者個(gè)體的道德自主意識(shí)和自主能力，尊重他們的發(fā)展需要，這正是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的根本標(biāo)志。
二、高校德育教學(xué)生活化的要義與特征
高校德育教學(xué)生活化是相對(duì)于傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式而言的，傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式以說(shuō)教灌輸為主，脫離受教育者的生活實(shí)際，盲目追求既定的德育知識(shí)，忽視人的現(xiàn)實(shí)生活需要。而高校德育教學(xué)生活化就是指高校德育教學(xué)的組織、內(nèi)容、手段等方面必須以受教育者的生活為邏輯起點(diǎn)，必須與社會(huì)生活保持一致，必須加深同家庭、社區(qū)及受教育者之間的溝通，同時(shí)豐富生活化的內(nèi)容和文化的內(nèi)涵，促進(jìn)受教育者道德生命的自由生成，促進(jìn)其人格的健康發(fā)展。
高校德育教學(xué)生活化的基本要義包含四個(gè)方面：(1)高校德育教學(xué)生活化的根本目的是教會(huì)大學(xué)生做人做事，學(xué)會(huì)生活，使抽象的道德價(jià)值與道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)心感悟，成為其日常生活的行為準(zhǔn)則。(2)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)應(yīng)以生活行動(dòng)為依托，教學(xué)過(guò)程是對(duì)生活的解說(shuō)，既是對(duì)生活過(guò)程的重現(xiàn)，但又應(yīng)該高于生活。(3)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)大學(xué)生追求深刻的、不確定的人生知識(shí)，這種人生知識(shí)應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，而不是封閉的。(4)高校德育教學(xué)生活化要求德育教學(xué)過(guò)程是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，講究師生間平等對(duì)話，注重受教育者的體驗(yàn)，不是封閉性的灌輸，而是開(kāi)放的。
由此我們可以看出，德育教學(xué)生活化具有以下三個(gè)特征：(1)主體性。大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)識(shí)從服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次，大學(xué)生對(duì)德性的接受將是探索、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程，而不是教育者人為的干預(yù)過(guò)程。(2)開(kāi)放性。德育教學(xué)生活化的開(kāi)放性特征將貫穿于德育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)空間和教學(xué)評(píng)價(jià)都將體現(xiàn)開(kāi)放性的特點(diǎn)。(3)個(gè)性化。個(gè)性化就是要從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重大學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，正確處理好個(gè)性化和社會(huì)化、教育與自我教育的關(guān)系，推動(dòng)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展。三、實(shí)施高校德育教學(xué)生活化的途徑1．從德育教學(xué)理念看，要轉(zhuǎn)變德育教學(xué)觀念，拋棄傳統(tǒng)的以灌輸、抽象化、規(guī)范化、理想化為特征的教學(xué)理念，樹(shù)立德育教學(xué)生活化理念。
理念是行為的先導(dǎo)，要想走出德育教學(xué)的困境，必須樹(shù)立新的德育教學(xué)生活化理念。具體說(shuō)來(lái)，包括以下幾個(gè)方面：
(1)樹(shù)立以大學(xué)生為主體的理念。要求德育工作者以大學(xué)生為中心，突出大學(xué)生的發(fā)展，挖掘大學(xué)生的潛能，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的意念，把大學(xué)生作為道德主體來(lái)培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生道德的發(fā)展和道德人格的提升。
(2)樹(shù)立大學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程的理念。道德教育應(yīng)扎根于大學(xué)生的生活實(shí)踐，要了解大學(xué)生的生活，幫助他們正確對(duì)待生活，這就要求給予大學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，讓他們體驗(yàn)或陳述生活中包括物質(zhì)生活、精神生活、課余生活、家庭生活、社區(qū)生活等方面享受到的喜悅或可能遇到的困難和煩惱，使德育教學(xué)貼近學(xué)生，貼近生活。
(3)樹(shù)立大學(xué)生全面發(fā)展的理念。大學(xué)生的發(fā)展不僅是知性的發(fā)展，還應(yīng)該包括人格、心理等方面的全面發(fā)展。只有全面發(fā)展的人才才能符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的基本要求。
2．從德育教學(xué)內(nèi)容看，要突出生活性，要關(guān)注大學(xué)生自身以及他們與他人、自然、社會(huì)和國(guó)家之間的相互關(guān)系，使其學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人做事，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的新要求。
(1)德育內(nèi)容要符合大學(xué)生心理發(fā)展的要求。傳統(tǒng)的德育因灌輸性而備受指責(zé)，造成這種結(jié)果的一個(gè)重要原因就是目前德育內(nèi)容與學(xué)生心理發(fā)展不相適應(yīng)，過(guò)于超越了學(xué)生的心理發(fā)展需要，以至于教師在教學(xué)過(guò)程中有意無(wú)意地采取了“灌輸”的教育方式。因此，我們必須改革德育課程教材體系，根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展需要和規(guī)律來(lái)編寫(xiě)內(nèi)容，力求做到教材內(nèi)容符合大學(xué)生的心理發(fā)展需要，達(dá)到教學(xué)要求。
(2)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的心理健康，適當(dāng)引進(jìn)心理教育內(nèi)容。健康的心理和健全的人格是人才的首要條件。過(guò)去的德育教學(xué)一個(gè)突出的弊端，就是忽視了學(xué)生的心理、人格教育，導(dǎo)致日后一些學(xué)生出現(xiàn)心理、人格畸形，馬加爵事件就是典型的一例。因此，筆者認(rèn)為，德育教學(xué)要突出正視自我、自尊自信、承受挫折、適應(yīng)環(huán)境、良好情操、健全人格等方面的教學(xué)內(nèi)容，以幫助學(xué)生改善其心理品質(zhì)，為今后的人生發(fā)展奠定良好的道德品質(zhì)基礎(chǔ)。
(3)德育教學(xué)要注重指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，教會(huì)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)合作。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化、合作化的社會(huì)，學(xué)習(xí)和人際交往是學(xué)生面臨的兩大重要內(nèi)容。因此，德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)，幫助他們樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目的，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性；教給他們有關(guān)人際交往的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉他們的交往能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)處理好與他人的關(guān)系。在這方面的主題內(nèi)容有珍惜時(shí)間、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛(ài)科學(xué)、追求真理、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)合作、珍惜友誼、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼等。
(4)德育教學(xué)要關(guān)注大學(xué)生日常的生活方式與生活習(xí)慣，并引導(dǎo)他們適當(dāng)參與社會(huì)生活。從日常生活方式和生活習(xí)慣看，主要使學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀、消費(fèi)觀、時(shí)間觀，正確處理勞動(dòng)與人生、收入與支出、娛樂(lè)與學(xué)習(xí)、時(shí)間與生活之間的關(guān)系。從引導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)生活看，主要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中遇到的法律問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和政治問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)各種活動(dòng)課，模擬或參與相應(yīng)的社會(huì)生活，使學(xué)生能在生活中掌握有關(guān)原理，為未來(lái)的社會(huì)生活作準(zhǔn)備，避免教條化、說(shuō)教化。
篇13
一、大班幼兒數(shù)學(xué)生活化的必要性
陶行知先生提出：“生活即教育”，強(qiáng)調(diào)寓教育于幼兒的日常生活之中，使生活的過(guò)程時(shí)時(shí)含有教育的意義，即“在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活．”現(xiàn)代教育觀也指出：數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)從孩子已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，讓孩子親身經(jīng)歷參與特定的教學(xué)活動(dòng)，獲得一些體驗(yàn)，并通過(guò)自主探索、合作交流，進(jìn)行理解和應(yīng)用．例如，在數(shù)學(xué)活動(dòng)“糖果店的秘密”中，從幼兒的生活出發(fā)，把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，滿足了綱要中數(shù)學(xué)生活化的要求．活動(dòng)中從孩子們喜歡的果汁入手，與孩子的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合．提供的學(xué)習(xí)材料牛奶糖、跳跳糖、棒棒糖等也都取自生活中幼兒所熟悉的食物，能夠吸引幼兒興趣的東西開(kāi)展數(shù)量統(tǒng)計(jì)．材料是數(shù)學(xué)活動(dòng)的載體，它本身的特性及由這些特性所規(guī)定的活動(dòng)方式往往決定著幼兒獲得知識(shí)的多少．只有選擇合適的、幼兒感興趣的材料，并充分加以利用，才能激發(fā)幼兒的探索欲望，讓孩子學(xué)有所得．例如，數(shù)學(xué)活動(dòng)“住高房”中，從“小動(dòng)物們搬新房”的話題聊起，創(chuàng)設(shè)了較好的教學(xué)情境，激發(fā)了幼兒活動(dòng)的興趣．在為小動(dòng)物們安排房間的過(guò)程中，激起了幼兒解決問(wèn)題的欲望，在探索操作中嘗試發(fā)現(xiàn)“門(mén)牌號(hào)碼”的表示方法和排列規(guī)律．也正是在接近生活的故事教學(xué)情境中，使幼兒的經(jīng)驗(yàn)得到改造．幼兒通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)提高解決問(wèn)題的能力，也積累了相關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)．與生活相關(guān)的內(nèi)容也會(huì)為幼兒快樂(lè)學(xué)習(xí)提供了可能，能讓幼兒充分感受探索的樂(lè)趣、數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，會(huì)讓幼兒自愿、愉悅地走進(jìn)數(shù)學(xué)世界．
二、引導(dǎo)孩子在生活中體驗(yàn)數(shù)學(xué)
游戲是幼兒的基本活動(dòng)，是幼兒學(xué)習(xí)的重要途徑．陳鶴琴先生明確指出：游戲是兒童的工作，兒童的工作就是游戲．游戲是兒童的生命，是童年時(shí)期的主要活動(dòng)．因此，要寓教學(xué)于游戲之中，讓幼兒在玩中學(xué)、學(xué)中玩．在游戲中，幼兒不僅能體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，更能感受數(shù)學(xué)知識(shí)的魅力．因此，我們?cè)诖蟀嘤變旱囊蝗丈钪袌?jiān)持運(yùn)用數(shù)學(xué)，體驗(yàn)數(shù)學(xué)．例如，
（一）在一日生活中，體驗(yàn)數(shù)學(xué)
（1）點(diǎn)名報(bào)數(shù)：順數(shù)、倒數(shù)、兩個(gè)一數(shù)、五個(gè)一數(shù)，今天來(lái)園孩子是多少，幾個(gè)沒(méi)來(lái)；（2）分水果．今天吃哪兩種水果，每種水果有幾個(gè)．
（二）在游戲中，愉快地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)
（1）撲克牌：加法運(yùn)算；（2）丟瓶蓋；（3）超市游戲；（4）餐廳游戲．
（三）在日常生活中，運(yùn)用數(shù)學(xué)
（1）打電話；（2）做記錄；（3）玩具分類(lèi)；（4）看電影；（5）分餐具．總之，抓住幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)滲透數(shù)學(xué)內(nèi)容，讓他們輕松、自然、主動(dòng)地獲得數(shù)學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，有能感知生活中使用數(shù)學(xué)的樂(lè)趣．
三、引導(dǎo)家長(zhǎng)積極參與，和孩子在生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)
通過(guò)日常溝通、QQ群、微信群、微課掌上通等途徑，讓家長(zhǎng)了解到，幼兒的數(shù)學(xué)生活化教育在幼兒園實(shí)施，在家庭里同樣也可以進(jìn)行．家長(zhǎng)帶領(lǐng)孩子在生活中真正學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、運(yùn)用數(shù)學(xué)更有實(shí)效性．通過(guò)家園合作，更能讓幼兒感受來(lái)自日常生活的各種數(shù)學(xué)信息，積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用好數(shù)學(xué)知識(shí)解決日常生活的簡(jiǎn)單問(wèn)題．
