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1.中學建構“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進行有機整合，以心育德、以德促心，促進和實現人的全面發展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統哲學認為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統思想道德教育的核心之一就是關于怎樣做人，其實質蘊涵著人格和良好行為的培養。當然，這也是現代心理教育的一項重要內容。此外，中國傳統的心理修養方式——內省，就是把心靈與品性修養結合在一起，依據內心具有的自覺性來把握、擴展和提升自己。可見，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。

2.中學構建“心理-道德教育”模式對中學生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學生思想道德品質和心理素質的必要手段，是培養健康合格的、全面發展的優秀人才的需要。高中生作為未來社會發展的希望，必須要具備良好的心理素質，擁有高尚的思想道德品質，才能滿足社會發展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強德育有效性和針對性的需要，能保證德育工作的順利進行。在傳統的德育過程中，往往是說教多于啟發，指責多于疏導，教師將固有的規范灌輸給學生，使學生被動接受。心理-道德教育要求教師應在平等、理解、尊重和信任的基礎上開展德育工作，這樣，學生就會減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動參與到教育活動中來，成為一個完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發展提供了強勁的活力，能更好地服務于中學生的心理健康和人格完善。

三、中學建構“心理-道德教育”模式的幾點探討

思想道德素質培養是一項復雜的社會系統工程，建構“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協同發展，發揮各自的優勢，促進中學生全面發展，是提高中學德育工作針對性和實效性的重要途徑。對此，筆者有以下幾點思考。

1.構建校長直接領導下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協同發展環境一是要建立一個強有力的保障體系。以學校高層為領導、全體教師為主力軍的工作隊伍是構建“心理-道德教育”模式，實現德育、心育一體化的主要保障。以班級為單位、全體教師為實施者，充分有效地把德育和心育結合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓和加強各科教師的德育、心育能力。學校鼓勵教師積極參與校內外的有關培訓，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實踐能力，促進教師提升道德品行和心理素質，以更好地促進學生的道德發展和心理發展。

2.創建以課堂教學為主要陣地的“心理-道德教育”平臺要重視把“心理-道德教育”滲透到各個學科中去，以隨時隨地對學生進行德育、心育一體化教育。學科教學中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發式和討論式教學方法，將知識的傳授融進“人”的思想教育，激發學生的獨立思考和創新意識，讓學生親身感受知識中涵蓋的人生哲理，培養出創新思維的習慣和索取新知識的強烈欲望。在傳授知識的過程中，各學科的教學內容既要聯系當今學生普遍存在的思想問題，又要結合自己身邊學生的思想偏差，設計出與之相應的富有趣味性的教學方法。例如，語文教學中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學引導學生掌握不同的歷史時期的文學特征，通過優秀的古典詩詞歌賦的講授和對現代、當代優秀文學作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動，讓學生產生心靈感悟，提高學生的欣賞水平和語言表達能力，培養學生的高尚理想和道德情操。如在古代文學作品中學習杰出人物的進步思想，像北宋范仲淹，身為封建統治階級官員，仍然堅持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對學生的審美情感的培養，對學生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數學、物理、化學、歷史、地理、體育、美術等學科的教學中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內容，應得到教師的重視。

3.在學校的課外活動課、班團隊活動中實現“心理-道德教育”的滲透學校可組織開展課外活動，通過體育鍛煉、文體活動、科技活動、各種興趣小組活動滲透心理-道德教育的內容，培養學生興趣，開發學生智力，探索學生潛能，發揮學生特長，讓學生充分認識自我，樹立信心，再把正能量遷移到學習上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術節”“舞動青春”“合唱與指揮”“形體訓練”“我為影狂”等活動培養了學生的興趣，發揮了學生的特長，提升了學生的自信心，提高了學生抵御挫折的能力，是促進學生形成正確的人生價值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導之下，學校組織開展特色化的班隊活動“心理班會課”。這是一種將心理輔導課與班會課相結合的探索，即利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，以培養學生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學生通過主體活動得到有關的體驗和領悟，端正自己的心態和品行，全面、健康地成長。與傳統德育班會課相比較，心理班會課有以下特點。

（1）挖掘傳統德育目標下學生相關的心理品質，在完善學生人格的基礎上實現道德目標。

（2）從形式上看，更注重活動性、體悟性。心理班會課以活動為載體，通過活動體驗來促進學生感悟與發展，讓每一個學生都有表現的舞臺。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導課的形式應用于其中，如熱身活動、情景體驗、角色扮演、討論分析、心理自述等。

（3）從參與角度看，心理班會課與傳統的班會形式一樣，教師主導，學生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動中來，充分尊重學生的人格，師生之間的平等關系更易于創造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”。

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2.平等性原則。平等性是指班子成員必須用平等的觀點處理相互關系，堅持上下左右之間在政治上、人格上的平等，特別是“班長”，對各成員要一視同仁，即對成員可以有職務上的、工作上的區分度，但切不可有感情上的親疏，更不能培植“心腹”。要秉公辦事，一碗水端平，與下屬保持等距離接觸，搞大團結，不能搞小圈子，做到“公事以外才是朋友”。

3.和諧性原則。和諧性是指領導班子成員在工作中心情舒暢、配合默契的特征。和諧是以情感為基礎的，情感具有兩極特性，決定了人在工作和交往中的積極或消極的心態。

貫徹和諧性原則應做到：（1）要充分認識和諧的情感是“下好一盤棋”的前提。“以情感人”是學校領導班子建設中的“高級投資”，“班長”要帶頭用積極的健康的情感去影響他人，陶冶他人。同時，班子中其他成員也要不斷強化情感的紐帶作用，促使整個班子人際關系的和諧化。（2）要充分認識到培養積極情感、消除消極情感是每一位稱職的管理者應有的能力。班子各成員必須加強自身修養，做到對人公正，處事公平；與人相處思想境界要高一些，嚴于律己、寬以待人；從大局出發，為了整體利益，不惜犧牲個人利益；不居功，不自傲，甘做鋪路石，不斷培養積極情感。對消極情感要進行適當的調控，變消極為積極，以形成團結有力的戰斗集體。

4.相容性原則。相容性是指領導班子成員之間相互容納、氣氛融洽的心理狀態。它能創造一種愉悅的心理氣氛，增進彼此間的友誼，從而促進團結，發揮個體的心理潛能，提高管理效能。

貫徹相容性原則的基本要求：（1）要胸懷坦蕩，寬容大度，有容人之量，能虛心聽取不同的意見和批評。（2）要大事講原則，小事講風格。做到大事清楚，小事“糊徐”。（3）要正確地評價自己和他人。要有自知之明，既要看到自己的長處，又要清楚自己的短處，擺正自己在班子中的位置。評價他人不能憑老印象，也不能遇問題往壞處想，專挑毛病和缺點，要多看他人的長處。這樣才能有利于形成相互信任、相互支持的協調關系。

5.互補性原則。互補性是指領導班子成員之間揚長避短、相得益彰、密切合作的心理狀態。為盡可能發揮班子中各成員的優點和特長，組合成最優化的群體狀態，取得管理的最佳效能，必須進行心理上的互補性建設。

貫徹互補性原則的基本要求是：（1）要樹立全局觀點，增強主人翁責任感。每位成員都要從整體出發看待自己的工作，既要做好本職工作，又要關心、支持他人的工作，甚至隨時提醒他人將要懈怠或疏忽的工作，做到在工作上互相補充，分工不分家，彼此建立起風雨同舟的親密關系。（2）每位成員應根據學校的管理目標和班子動態，隨時調節自己的心理、修正自己的言行，使班子始終處于高效運轉的平衡狀態。

二、學校領導班子心理建設的基本途徑。

1.通過領導班子會議進行。會議是一種有組織、有領導、有目的的信息傳遞和行政協調活動，通過會議及時對班子成員進行心理調適，對班子建設提出明確的要求，促使各成員團結協作、互相尊重、互相諒解、互相幫助，是使學校管理目標順利實現的有效途徑。

2.通過個別談心活動進行。談心是進行平等、誠懇、和諧的思想交流的好形式，通過個別談心，可以消除誤解和思想隔閡，達到相互理解，增進團結，提高工作積極性的目的。

進行談心時要注意選擇適當的時間和場所，創造寬松和諧的氣氛，要直率坦誠，謙虛謹慎，有理有節，耐心細微；要事先構思，講究技巧，言語要樸實自然，以情感人，來取得雙方共鳴，達到調適心理的目的。

3.通過媒介進行。這里的媒介是指充當人與人之間情感溝通中介的人。當學校領導班子成員個體之間由于發生沖突而難以進行情感交流時，發揮媒介的作用是最佳途徑。

作為媒介應做到：（1）要具有高尚的品質，善于調查研究，講究技巧，把握火候，有的放矢。（2）要加強感情聯絡，以取得沖突雙方的信任。（3）與沖突每一方交流時，要做到信息準確，傳遞和反饋的信息要適時、適量，有彈性。

4.通過娛樂活動進行。有意識安排娛樂活動，在活動中相互謙讓，交流情感，從而淡化人與人之間的成見、誤解和隔閡

三、學校領導班子心理建設的基本方法。

1.自我修養法。自我修養法是班子成員自覺地修身養性，提高思想品德水平的方法。通過自我修養，個體承受問題、分析問題和解決問題的能力會得到提高。這也有利于將問題消除在萌芽狀態。

情緒、情感源于人的需要，所以，修養者首先要修自己的“需要觀”。如要分清哪些需要是正當的，哪些是不正當的；哪些需要是可以滿足的，哪些是眼下不能滿足的。不正當、不能滿足的需要應果斷放棄；即使是正當的、可以滿足的需要，也要衡量一下主客觀條件是否符合，以便集中精力去做一些力所能及的事。

其次是修自己的涵養，即鍛煉自己控制感情的功夫。作為領導成員，要做到心底無私，寬容大度，遇事冷靜。而情緒沖動，動輒發怒，言詞過激，或狂喊亂叫，大聲訓斥，只能造成事與愿違的結果，不能使問題得到很好的解決。

2.情感溝通法。溝通是一種理性和感性的混合交流，它是群體生命的要害。要維持領導群體的動態平衡，沿著既定的目標邁進，就要通過健全的靈敏的溝通結構來實現。

學校領導班子成員之間理想的溝通結構應為混合多向型，這種結構既注重溝通上下級之間的縱向聯系，義重視溝通同級之間的橫向聯系。不僅能保持上下級之間的政令暢通，行動一致，還能促進同級之間互相關心，互相諒解，互相照顧，聯系密切，協調配合。

3.角色心理位置互換法。善于換位思考，是調節人際關系角色沖突的一種有效方法。當學校領導班子成員上下級之間或同級之間發生沖突時，如果沖突雙方能進行心理位置互換，各自站到對方的位置上，設身處地地為對方想一想，彼此之間就能相互諒解，雙方關系亦可趨于改善，從而達到團結和諧的目的。

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2.1道德價值導向一元性

改革開放以來，我國社會伴隨著經濟體制改革而轉型，呈現文化多樣和價值多元的格局。文化多樣和價值多元必然引起社會文化沖突和價值沖突，這種文化和價值沖突又不可避免地影響大學生思想政治教育，引起部分大學生道德目標迷茫、道德標準模糊、價值取向錯亂、道德行為失范，嚴重地影響了大學生道德激勵的效果。因此必須堅持社會主義核心價值觀的一元導向，抵制西方資產階級核心價值觀和傳統封建主義核心價值觀的影響，弘揚主旋律、傳遞正能量，使社會主義核心價值觀占領大學生思想政治教育主陣地。在大學生道德激勵中，必須以社會主義核心價值觀為導向、標準和動力，把握大學生道德激勵的正確方向。

2.2道德評價標準先進性

道德評價是道德激勵的題中之義，也是道德激勵的中心環節。在道德價值多元化的背景下，確立先進的道德評價標準至關重要。《公民道德建設綱要》對我國社會公德、職業道德、家庭美德等各方面都規定了具體的道德規范和道德標準，這些具體的道德標準可以看成是社會主義核心價值觀的具體體現；而社會主義核心價值觀是對這些具體的道德標準的高度凝煉，是最先進最根本的道德評價標準，是全國各族人民共同認同的價值觀“最大公約數”。因此，必須以社會主義核心價值觀為最高價值標準，才能營造大學生道德激勵的新常態。

2.3道德激勵模式的現代性

大學生道德激勵作為大學生思想政治教育的內在機制和重要組成部分，應當服從和服務于高校校園治理的大局。高校校園治理現代化是一股勢不可擋的時代潮流。在高校校園治理現代化的潮流中，大學生道德激勵也必須實現現代化。所謂大學生道德激勵現代化，是指大學生道德激勵由傳統模式向現代模式的轉化過程，包括大學生道德激勵理念、內容、形式、方法的現代化，概言之，是指大學生道德激勵模式的現代化。大學生道德激勵模式是由激勵理念、激勵內容、激勵形式、激勵方法等要素有機結合而構成。實現大學生道德激勵模式現代化，首先，要實現道德激勵理念的現代化，樹立“以學生為本”的道德激勵新理念；其次，要實現道德激勵內容的現代化，實現物質激勵與精神激勵有機結合的綜合激勵；再次，要實現道德激勵形式現代化，形成自上而下激勵、自下而上激勵、平行激勵相結合的立體激勵形式；最后，要實現道德激勵方法的現代化。通過目標激勵、過程激勵、結果激勵、榜樣激勵等多種現代道德激勵方法，提高道德激勵的實效性。

2.4道德激勵機制的長效性

傳統的大學生道德激勵模式具有不穩定性、短效性、不確定性等弊端，要營造核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態，必須構建大學生道德激勵的有效機制。首先，要制定科學的大學生道德激勵制度，以科學的法規和制度來規范大學生道德激勵活動，使之具有規范性、科學性、穩定性；要堅持以社會主義核心價值觀統領大學生道德激勵全過程，把目標激勵、過程激勵、結果激勵有機結合起來，增強大學生道德激勵的長效性；最后，要有計劃地開展大學生道德激勵，避免不確定性，逐步形成社會主義核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態。

3營造核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態的重要意義

在培育和弘揚社會主義核心價值觀的大背景下，營造核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態，具有十分重要的現實意義。

3.1有助于激發大學生弘揚和踐行

社會主義核心價值觀的熱情。“人類社會發展的歷史表明，對一個民族，一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。”社會主義核心價值觀體現了社會主義意識形態的本質要求，體現了社會主義制度在思想和精神層面的質的規定性，凝結著社會主義先進文化的精髓，是中國特色社會主義的價值表達。只有培育和弘揚社會主義核心價值觀，才能確保社會主義大學的正確方向，才能為社會主義事業培養和輸送合格人才。當代大學生是祖國的未來，是中國特色社會主義事業的生力軍，必須用社會主義核心價值觀武裝大學生的頭腦，才能確保大學生的健康成長。營造社會主義核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態，有助于激發大學生弘揚和踐行社會主義核心價值觀的熱情。使社會主義核心價值觀內化為大學生的道德品質，并外化為道德行為。

3.2有助于加強和改進大學生思想政治教育

百年大計，教育為本；大學教育，德育為先。大學生思想政治教育是高校德育的主渠道。在經濟全球化、文化多元沖突的背景下，西方各種資產階級腐朽思想通過各種方式滲透到我國大學中來，嚴重地毒害我國大學生的心靈。必須以社會主義核心價值觀統領大學生思想政治教育全過程，弘揚主旋律，傳遞正能量，加強和改進大學生思想政治教育，提高思想政治教育的實效性。營造核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態，把道德激勵作為大學生思想政治教育的中心環節，激發大學生弘揚和踐行社會主義核心價值觀的積極性，在大學生靈魂深處筑起抵制西方資產階級腐朽思想影響的鋼鐵長城。

3.3有助于提高當代中國大學生的思想政治素質

我國高校是培養中國特色社會主義事業生力軍和接班人的基地，高校最根本的任務是培養德才兼備的高級專門人才。大學生應當成為社會的精英，具有德、智、體、美諸方面全面發展的綜合素質。如何提高大學生的思想道德素質，光靠理論說教是不夠的,必須以社會主義核心價值觀為導向，采取科學的道德激勵手段，鼓勵大學生自覺地培育和踐行社會主義核心價值觀，防止違背社會主義核心價值觀的錯誤行為發生。只有把正向激勵與逆向激勵、道德獎勵與道德懲罰結合起來，才能使社會主義核心價值觀逐步內化為大學生的思想道德品質，形成對社會主義價值觀的認知、情感、意志、信念，構成穩定的道德心理機制，并外化為道德實踐，自覺地踐行社會主義核心價值觀。

4營造核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態的基本原則

4.1正確導向原則

大學生道德激勵的正確導向至關重要。如果沒有正確的價值觀作導向，大學生道德激勵就會走到邪路上去，就難以取得成效。在價值多元的時代背景下，必須確立正確的價值觀，并把它作為大學生道德激勵的根本標準，才能引導大學生分辨是非曲直，正確進行道德評價和道德選擇，實施正確的道德行為。社會主義核心價值觀是被實踐證明是唯一正確的價值觀，因此，必須堅持以社會主義核心價值觀為導向，營造大學生道德激勵新常態。只有以社會主義核心價值觀作為道德激勵的根本導向，才能保證大學生道德激勵的正確方向，為大學生道德評價和道德選擇提供正確標準，才能為大學生的道德行為提供正能量，激勵大學生弘揚和踐行社會主義核心價值觀的自覺性、主動性和積極性。

4.2以生為本原則

“以人為本”是的基本原理，把“以人為本”運用于大學生道德激勵中去，就形成了“以生為本”的基本理念。所謂“以生為本”，就是大學生為本，大學生既是道德激勵的客體，又是道德激勵的主體。道德激勵的目的就是要激發大學生踐行社會主義道德的積極性。因此，必須堅持“以生為本”的原則，把大學生作為道德激勵的出發點、歸宿點和立足點。堅持以生為本，必須克服以教師為本的傳統理念，明確教師只是大學生思想政治教育的引導者，是大學生道德成長的外因，而大學生道德成長的根本動力在于大學生自身。唯物辯證法認為，內因是變化的根據，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。因此，必須堅持以生為本，關愛學生、尊重學生，充分發揮學生的主體作用，把道德激勵作為激發大學生自覺和踐行社會主義核心價值觀的手段，把大學生的全面發展作為目的。必須把外在道德激勵與大學生自我道德激勵有機結合起來，通過道德激勵使大學生成為自由全面發展的人。

4.3公平正義原則

大學生道德激勵必須堅持公平正義原則。公平正義是道德倫理的核心范疇。何為公平正義？不同階級有不同的解釋，但從一般意義講，為絕大多數人所認同的制度、規則和行為才是公平正義的。公平正義首先是制度的公平正義，就大學生道德激勵而言，大學生道德激勵的制度必須公平正義的。無論是獎勵，還是懲罰，必須從激勵制度上確保人人平等，在激勵制度的執行上，做到對事不對人，所有人都一視同仁。在實踐中，必須克服輪流坐莊、平均分配名額的做法，堅持既定標準，做到寧缺勿濫，真正發揮揚善懲惡的作用。“公正”是公平正義的簡稱，是社會主義核心價值觀的內容之一，在營造社會主義核心價值觀導向下大學生道德激勵新常態過程中，必須始終堅持公正原則，使大學生道德激勵本身符合倫理性。

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一、倫理學和人文主義的定義

所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規則。倫理學即為道德的哲學。由此，新聞業也衍生出了新聞倫理學，主要是研究新聞工作者的職業道德產生與形成匱乏的學科。新聞倫理學要解決的是新聞工作者的職業道德，帶有根本性質，有關在新聞倫理中強調了人文主義關懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現出了人文主義關懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關系中注重倫理，更在國家關系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應該體現出倫理以及人文主義關懷的重要性。

中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進一步發展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調維護人性尊嚴，主張自由平等和自身價值的實現。縱觀現在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關注度，而忽略當事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關懷更加缺失的便是在災難性報道中，不管不顧傷者的情況而執意要對其進行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現，人的尊嚴應該受到最大的尊重。

二、新聞報道中缺失人文主義關懷

2013年7月27日據韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網站上預告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關懷也是在向受眾傳達一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。

作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應該更多的承擔社會責任，將人文主義關懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應該受到關注的是人本身，而不是所謂的新聞。

2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應了新聞報道中人文主義關懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養孤兒和棄嬰的私人場所發生火災，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續收養了100多名棄嬰，在當地被稱為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災，卻成為社會以及媒體一致指責“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責任，一味的批評職責和反向報道只會讓受眾在慈善事業上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態度，認為只有這種滿足利益的需求才應該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業的關注，而不是對利益的關注。

特別是《中國青年報》關于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當作對公權力的獻媚，這更是在報道中沒有體現出應該給予的人文關懷。報道沒有從人的角度出發，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。

三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關懷

（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道

隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標題上下功夫，因而就會出現很多的標題黨，甚至于很多標題和新聞內容沒有任何聯系。在娛樂至上的現在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負面效應。例如，還有很多案的報道當中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細的描寫案件發生的過程，而新聞工作者的人文關懷沒有在其中有任何體現，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。

其次，在災難性報道中，很容易出現很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進入地震現場時戴白手套等，將災難性報道娛樂化，忽視了受災群眾更需要的是我們的人文關懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關懷的圖片，取代了以往災難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態度引導災區和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。

（二）新聞媒體給予正確的輿論引導

比如我們在案中不說過度的細節，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負責任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發現真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網友都沒有證據可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應該給予公眾正確的輿論引導和適當的人文關懷，這也是避免網絡極端化的一個很好的途徑。

（三）政府出臺相關政策法規將新聞報道正規化

2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網上一片聲討之聲，《新聞調查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學，經常遭到威脅。甚至有網友發起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網站負責人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞調查》欄目同時也采訪了搜索的發起者，他在面對記者的時候問起網站負責人現在的情況，他說“他現在的處境多多少少和我有點關系，我想和他說聲抱歉。當初他做出這樣的行為以后，就已經是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現象的發生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應該被關注的人，那么我們的社會永遠只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網絡虛擬到現實生活中。

理性的思辨和人文關懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質化一邊倒的小范圍內輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關機構出臺相關的政策，可以將人文關懷切實的融入到新聞報道當中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。

參考文獻：

篇5

1.1 智力型學困生。這部分學生智力遲鈍、智商偏低。在思維活動中，神經系統的靈活性、深刻性、廣闊性和敏捷性可以影響觀察、分析、比較、概括、綜合等心理活動的進行速度。他們的觀察膚淺、抽象概括能力差、記憶力差、注意力不穩定、理解緩慢、表述混亂，對知識不能變通，他們在學習上花時間往往比別的學生多，但成績遠遠不如別的學生，他們約占學困生10%左右。他們發現問題、提出問題、分析問題、解決問題均有困難。

1.2 非智力型學困生。這部分學生智力正常、頭腦靈活，只是因為一項或幾項非智力因素（動機、態度、興趣、情感、意志等）影響而引起學習困難，他們對學習目的不明確，缺乏遠大的理想和抱負，學習的主動性和積極性不足，對學習不感興趣，學習懶惰，不愛動腦動手。在學習過程中往往不能堅持始終，有的好高騖遠，眼高手低，不求甚解，不能邏輯分析問題。這部分學生的多數心理不健康，意志薄弱，心理脆弱，耐挫折能力差。他們約占學困生70%左右。他們不善于發現問題、提出問題、分析問題、解決問題，對于某些感興趣的問題，解決得很好，但對于不感興趣的或復雜的問題的發現、提出、分析、解決均有困難。

1.3 外因導致型學困生。這部分學生智力正常，他們的學習往往由于個人得疾病、家庭的變故、親子關系緊張、家庭文化環境差、家庭經濟嚴重困難、師生關系緊張等社會不良影響、交友出現問題或品德滑波等原因而導致學習困難，其主要特征因特殊原因不能上學，或在學習中精神不振，懶散、有的表現成績急劇下降同時帶有思想、行為上的不良傾向，有的心理狀態下降，鬧情緒或消沉，或破罐破摔。這部分學生困難原因比較復雜，學習困難表現為階段性、局部性。他們約占學困生20%左右。他們在某一階段發現問題、提出問題、分析問題、解決問題有困難。

2.心理輔導策略

2.1 克服消極心理。

2.1.1 克服戒備心理。教師需要多與他們接觸，多與他們交談，了解他們的思想和需要，逐步克服學生的戒備心理。在實踐中，我們覺得很管用的一招，就是引導"學困生"將其它方面的興趣遷移到數學學習上來。在數學"學困生"中，絕大多數學生都有數學之外的愛好或特長，如果能加以利用，使之遷移到數學的學習中來，能很好地消除"學困生"的戒備心理。

2.1.2 克服自卑心理。教師需要降低要求，讓他們在"學中做"、"做中學"，變"學數學"為"做數學"。需要注意的是，對數學"學困生"的要求不能過高，要實行"大目標、小步子"，逐漸遞增，實現螺旋式上升。要多給"學困生"提供小的成功的機會，讓他們體驗成功的喜悅，增強對數學學習的興趣，提高自我效能感。

2.1.3 克服逆反心理。作為高中數學教師，一是要堅決克服簡單粗暴，二是要想方設法，逐步緩解或消除"學困生"的逆反心理。成功的教學所需要的不是強制，而是引導，引導"學困生"喜歡數學教師，喜歡數學，這一點，在高中階段顯得尤其重要。

2.2 增強自信心 。

2.2.1 引導學生正確評價自己。教師要采用靈活多樣的教學方式。同時通過勸導，使學生以積極的態度，分析落后的原因，并努力改正，相信自己的能力和毅力，在跌倒處站起來，克服困難，努力"向成功進軍"。

2.2.2 引導學生正確表現自己。高中階段的數學"學困生"，大多數缺乏自信心，上課常常表現為精神萎靡，神情僵滯，把自己定位在"旁觀者"。作為數學教師，要擁有先進的教學理念，要把自己定位在"數學學習活動的組織者、引導者、合作者、促進者"這樣一個位置，要相信每個學生，特別是相信"學困生"。要引導"學困生"正確表現自己，做一些力所能及、把握比較大的事情，以增強自信心。任何大的成功，都蘊積于"小"的成功之中。

2.3 培養堅強的意志品質。

篇6

近幾年來,部分畢業生走上工作崗位后,面對全新的工作環境、更為復雜的人際關系、較為獨立的生活環境等,很難適應,從而產生焦慮、壓抑等一系列的心理問題,如果不能及時解決這些心理問題,就會極大地影響他們的正常工作和生活,甚至會導致偏激的行為,對個人、社會都會產生嚴重的影響和惡劣的后果。一般而言,學生從初入社會時的心理盲目適應,經過心理不適應,再到心理基本主動適應,其周期需要3―5年時間。自我意識和自我感受能力偏強的人,往往適應期要長一些,反之則短一些;心理比較脆弱、自我調控能力差、缺乏辯證思維的人,往往適應期要長一些,反之則短一些。由此可見,大學畢業生職業社會化的關鍵期就在畢業后的頭幾年。

二、在適應社會過程中產生的心理問題

1.理想和現實的極大反差讓大學畢業生產生焦慮心理。

大學生畢業生擁有無數個理想、美夢。但面對實際的工作、生活環境,不少人不能馬上適應下來,不能從基層做起,感覺和理想中落差很大,就產生了焦慮的心理。還有大學生對現在工作中復雜的技術也很難適應,感覺所學的知識遠遠不夠,而且理論和實踐相差很大。從而讓他們感覺到很大的危機,調節不好會形成心理問題。

2.復雜的人際關系讓大學生產生壓抑感。

人際關系適應是社會適應的重要方面。調查結果顯示,在大學畢業生的社會適應中,人際關系適應最好,無論是和領導、同事還是朋友,他們絕大多數人都覺得關系很好。但仍有一部分畢業生在適應周期內承認自己在人際適應上有壓抑感。這種壓抑感往往從正式開始工作即產生,隨著時間的推移,越來越強烈,在達到頂點以后逐漸回落。它由以下三種感受組成:一是個性失落感。大學時期允許個性在適當程度上發揮,而工作團隊則是一個強調共性的地方,于是一些畢業生在與人相處時,過于壓抑自己的個性,甚至為了某些需要而偽裝自己。二是層級擠壓感。剛從學校到社會工作,一般都要從最低的層級干起,即使同事們并沒有壓制年輕人的主觀動機,但在工作上,尤其是在心理上,職場新人總是會感覺到來自職務地位的種種壓抑。三是攀比失衡感。新進入職場的人習慣于與自己的同學、同齡人、同一批進入工作崗位的伙伴等作比較,比較的結果常常是優越于別人的方面被忽略,而遜人一籌的地方被放大,由此也容易產生壓抑感。

3.生活的壓力讓大學畢業生心理矛盾感加重。

生活適應是大學畢業生社會適應的基本內容。在學校里面,大學生主要是面對學業問題。走上社會之后,大學生面臨著婚姻、家庭等諸多問題。調查顯示,在婚姻、家庭生活、文化生活方面,感到很滿意和比較滿意的占大多數,一般情況的占中等,不大滿意和很不滿意的占極少數;在政治生活、經濟生活與社會地位方面,感到很好和比較好的占30%以上,一般情況的占50%以上,很差和比較差的占15%左右。部分畢業生適應較差,是因為隨著職業生活的全面展開,剛剛從業的激動興奮漸趨平緩,好奇心逐漸消失,隨之而來的是許多矛盾和沖突的產生。

三、大學畢業生在社會適應中心理問題形成的原因

1.環境的變化。

高科技發展對人的專業素質提出更高的要求。未來社會充滿了競爭,政治、經濟、科技、文化既呈多元化又呈綜合化;知識不斷生產和創新,瞬息萬變。高科技的發展,信息時代知識的猛增與更新速度的加快,必然對人的專業素質提出更高的要求,從而客觀上決定了大學生走向社會后的不適應性。所謂生活技能是指個體能夠采取正確的、適當的行為,有效地處理日常生活中的需要和挑戰的能力。大學生從小學到中學再到大學,基本上處于與社會隔絕的狀態,對社會缺乏了解和認識。剛進入工作崗位,會遇到許多新的問題,有許多東西需要重新學習。隨著社會競爭的日趨激烈,生活節奏的加快,工作壓力的加劇,現不少大學畢業生總會發出“做人真難”、“活著真累”的感慨。

2.知識、能力的不足。

調查顯示,畢業生在工作中明顯感覺到知識不夠用、能力不足。這說明大學畢業生的業務素質還不算高,他們在知識、技能和能力方面實踐上還明顯不足,特別是當今時代,科技發展的日新月異,對人才規格提出了更高要求,對一些重要科研課題、技術革新項目與一些邊緣學科,往往僅具備某一方面的專業知識是不夠的。社會和學校的群體不同,有的畢業生在學校期間通過鍛煉培養了自己的組織、協調等方面的能力,但走上社會面臨復雜的群體,應對這些人際關系上還顯得不是很適應。

3.工作、生活實踐經驗缺乏。

大學畢業生之所以在離開學校后的社會生活中表現出強烈的矛盾感,其主要原因就是缺乏必要的生活實踐經驗,涉世尚淺,容易想當然地想象社會生活的美好,而又往往脫離現實條件。具體來說,一方面,從小到大,家庭教育忽視生活技能的訓練,較少提供給他們生活實踐能力培養的機會,他們養成依賴性,遇事易激動,情緒缺乏控制,處世不夠老練。另一方面,學校教育多是傳授理論知識,即使是少有的生活知識講解,也缺乏真槍實彈的實踐。生活技能是在掌握了相應的原理和操作方法的基礎上,通過練習獲得的,只有通過反復練習才能由不會到會、由不熟練到熟練,繼而逐步形成技能。所以,生活技能的培養是以探究體驗為主要形式的實踐活動,只有把智力活動和操作活動更緊密地結合起來,重視直接體驗和經驗學習,才能使多方面的實際能力得到培養。工作上更是如此,在學校主要是理論的學習,對實際工作中遇到的問題有相當的差距,平時也缺乏到工作一線鍛煉的機會,所以一踏上工作崗位,便感覺缺乏實踐技能,導致焦慮等心理問題。

四、心理問題的疏導對策

1.加強心理健康教育,讓大學生畢業生形成穩定的心理狀態。

(1)創造良好的校園環境,陶冶學生的情操,塑造學生的美好心靈,培養學生的良好品德。營造和諧的人際關系,讓學生在一種健康、融洽的關系中生活、學習和發展。優化校園文化環境,開展形式多樣、健康活潑的文體活動、社團活動、學習競賽、名家講壇、社會調查和實踐活動,培養學生的集體主義觀念,加強學生自我教育和自我管理意識,并以活動為紐帶,培養學生的人際交流能力和環境適應能力,促進人格的自我完善。

(2)加強心理訓練,增強心理素質。大學畢業生們應主動了解心理健康知識,掌握一些心理問題的鑒別方法和基本的心理調適辦法,比如通過聽音樂、看電影、閱讀書籍等發泄心中情緒,可以有助于畢業生們及時調整自己的心理狀態,減少情緒波動的頻率與劇烈程度,減少發生心理問題的概率。大學畢業生的心理健康,不僅關系到個人的發展,而且是保障家庭和睦、社會穩定的重要前提。

篇7

A老師是一位有著三十幾年教齡的數學資深老師，在學校里他被公認為勤奮認真的好教師．經常是第一個到校，最后一個離開．眾老師對他的評價是：他努力使學生好好學習，不能容忍學生有懶散的現象．最懶的學生在他班里也會變得勤奮．但是，非常奇怪，學生都不愿意上他的課．

我是班主任，很想知道其中的原因，于是找了幾個學生了解情況．“為什么學生不喜歡A老師呢？”有個學生告訴我說：“A老師經常要我們罰抄的．他要錯一罰百．有一次我錯了一題，沒看清小數點，結果被罰抄了500 遍．我放學回家就開始抄，到晚上9點鐘才完成．”聽完這個同學的敘述，我又說：“A老師也是為了你們好，讓你們記得牢一點，以后吃一塹長一智．”哪知我話還沒說完，就又有一學生說：“我們都煩透了，罰抄那么多，哪有心思考慮自己到底怎么會算錯的，只管亂抄一氣，趕著完成任務就行了，所以我們不喜歡上他的課，最好他別進教室．”聽了孩子們的話，我有點擔心了．在現實的教學中，確實有教師“鐘情”于對學生“錯一罰百”，錯一個字罰抄100遍，100分的試卷少考一分就抄100遍，甚至有一個一年級的學生，做錯了1+1=2，竟然被罰抄了1000遍．

不可否認，教師的出發點是好的．他們是學校的能干的老師，他們信奉的是“嚴師出高徒”的古訓，對學生要求非常嚴格．然而，教師們忘記了學生也是有自尊心，無意中已經傷害了孩子們的自尊心，使得學生極為惱火，產生抵觸情緒，造成逆反心理．而一個人的精力又是有限的，特別是孩子，過多的課業壓力會在無形中加深學生對教師的逆反心理，嚴重的損害學生心理的健康成長，從而導致學生與教師溝通困難，甚至導致學生拒絕教師的教育．

在生活中經常會聽到現在的孩子逆反心理很強的說法，其實，孩子逆反心理的形成原因是很多的．除了A老師的簡單化處理方法能夠導致以外，教師的要求不符合學生的需求和愿望，教師處理學生問題不公正等也會使孩子產生逆反心理．

當學生產生了逆反心理，班主任就要正確的做出處理．

一、

要正確認識學生的逆反心里，找出實質性原因

從案例中可以看出，學生的逆反心理來自教師不恰當的教學方法——過度的罰抄．可以說這樣的逆心理具有一定的合理性，我們應予以肯定．要解決這樣的逆反心理也是非常容易的，只要讓這個A老師不要罰抄就行了．但是許多老師會發現，在實際的工作中，教師的教育教學的方法并無不當或過錯，可是學生也出現了許許多多的逆反心理表現．這時候，我們教師就無所適從了：是強行壓制，還是慢慢引導？如何引導呢？

逆反心里是一種比較常見的心里狀態，主要表現為對應該接受的外部指示和道理，出現與平常條件下相反的態度．這種逆反心理在青少年學生中普遍存在著．他們隨著自己身體的快速成長，逐漸形成了自己獨立的性格，對外來的事物開始有了自己的認識和判斷，所以不愿意在被別人牽制，也就不愿意再被動地、完全地接受權威的教導．從這里可以說他們的逆反心理恰恰表明了他們開始慢慢走向成熟的表現，有著前進的意識，所以有其積極的意義．所以，對青少年的逆反心理不能采取簡單的壓制手段，而是應該加以正確的引導．但是我們也必須清楚，逆反心理畢竟是孩子一種不成熟的心理狀態，往往是不正確的．所以，對青少年的逆反心理的引導必須正確而及時，解決在萌芽階段．而要正確及時的解決逆反心理問題，首先必須對形成學生逆反心理的原因做細致的分析．小學生出現逆反心理的原因是多方面的．主觀原因，很多學生是獨生子女，家長的過分寵愛使他們習慣了表揚，任何批評都會使他們感覺受了“委屈”，從而產生逆反心理；有些學生，由于習慣了“我行我素”，對學校的一些規章制度、教師的一些要求也就必然不適應，如果沒有得到及時的引導，就可能發展反對學校制度的模式甚至對抗．客觀方面，學生逆反心理的產生與家長、教師不正確的教育方式也有直接關系．家長的過分呵護以及過多的約束與干涉，教師的過分嚴厲以及過多的強調紀律和學習，都會剝奪學生的自主性，久而久之，學生就會產生逆反心理，并進而對家長、教師的安排進行反抗．

二、采取針對性的方法，防止和消除學生的逆反心理

找到形成學生逆反心理的實質性原因之后就要采取針對性的方法，幫助學生消除逆反心理

1.

愛心，融洽關系．

教育是一項愛的事業．任何教育都是伴隨著感情進行的．如果班主任沒有對

學生足夠的感情投入，嚴肅有余，溫和不足，學生往往會對其敬而遠之，嚴重的還會產生逆反心理；反之，如果班主任能夠做到與學生同樂、同優、同悲，除了關心他們的日常學習情況，還對他們的日常生活給予足夠的重視，學生就會不僅“親其師”，而且“信其道”，也就是說學生會很樂意與你親近，樂意聽從教導，教育效果自然就會倍增．這正如泰戈爾所言：“不是錘子的打擊，而是水的載歌載舞才使鵝卵石臻于完善．”因此，在日常的教育教學工作中，班主任要注意多與學生溝通，而不定期的找學生單獨談心就是一個行之有效的方法．談話內容不一定限于學習和學校生活，可以大到個人理想、人生目標，小到家庭情況、對同學的看法，等等．通過談話，可以更好地了解學生的心理狀態，及時發現潛在的問題．由于這種談話氣氛比較輕松，學生可能更容易向教師傾吐自己的真實想法，在教師對他們的問題進行著指正時，也更樂意接受．同時，在一次次的談話過程中，教師與學生的感情也得到加深，從而為正常的教育教學工作奠定良好的基礎．

總之，作為班主任，只有經常關愛每一個學生，對學生充滿愛，才能做好教育工作．尤其對常犯錯誤的學生，更應從感情上親近他們，從興趣上引導他們，從學習上幫助他們，從生活上關心他們．只有這樣，才能化解學生對教師的隔閡，消除對抗心理，使學生樂意接受教育勸導，逐漸改正自己的錯誤認識和不良行為．

2．換位思考，消除誤解．

篇8

1“道德失范”的心理表象

由于社會經濟的高速發展和市場經濟的沖擊，社會上一些負道德行為從不同角度、層面滲入校園，學生中道德失范現象時有發生，心理學家就我國現階段學生道德失范現象分為：不知心理、從眾心理、僥幸心理、反叛心理等四種負道德表象。

一個正常的人，其一言一行都受心理因素的支配，哪怕“言不由衷”“身不由己”，也是一種心理狀態。以上影響學生道德失范的心理表象并非學生自身固有的，而是后天的社會、家庭、學校教育的負面影響造成的。

2“道德失范”的制約與道德示范作用

2．1“從眾心理”與強行制約的作用。具有從眾心理的人普遍認為‘大家都這么做了，所以我也這么做’。這是一種在不講道德問題的基礎上，沒有自己的主見的“見利忘德”的表象。

要培養學生講道德的良好習慣，強行制約不可缺少。比如：隨地吐痰、不講公共衛生，這是從幼兒園起就己人人皆知的不文明行為，但此類現象在各公共場所屢見不鮮。原因：都這么做，也就不認為是道德失范了。因此，制度經濟學研究再次說明：強行制約式的制度化管理是道德心理養成的有力措施。又如，中學生守則規定中學生不能吸煙，原因很簡單：吸煙對人體健康有害。但是學生生活的空間：社會、家庭、學校處處可見煙云繚繞，尤其是各種媒體上演示的英雄、名人在重大決策時總有一些吸煙的動作戲，這些在一定程度上都可助長青少年學生的從眾心理。對此現象的制約和教育者的示范作用尤為重要。

現一些公共餐廳和水房，打水、打飯就餐者秩序混亂，剩飯、剩菜及浪費現象嚴重。據有關調查：一些禮貌謙讓，排隊等待者，反而成為這混亂一團之中的“傻冒”，只有參與到哄擠一團仿佛才正常。就餐時有意的剩一些飯菜成為一種時尚，而不剩飯的人被認為是飯桶、寒磣，顯得很沒面子。這些從眾心理的表象只有通過制度化管理，強行制約才能逐步改善。然而家長和教師在各種場所的示范、影響作用也不可忽視。因榜樣的力量是無窮的。

2．2僥幸心理的滋長與道德成本的兌現。道德成本是對道德或非道德行為可招致的后果的經濟學闡述。心理學家認為道德行為應是一種代價的付出。就是說：一是遵守道德的人需要用行為代價來體現自己的道德表象；二是違反道德的可能要為自己的行為受到處罰。有僥幸心理的人一般認為“做不道德的事不一定會受到懲罰”。這一表象一般都存在有僥幸成功經歷者的心理現象。如學生作弊現象時有發生，這種現象雖在常抓不懈，但因有些作弊者未被發現，沒受到應得懲罰，而獲得了他不該獲得的成績或利益。也就是說，這些違反了道德的人，沒有為他的負道德行為付出應有的代價(或受到處罰)，引得后來人仿效。尤如社會上制假售假屢禁不止，若加大打擊力度，使此類行為成本大于利益，還會有制假售假泛濫么?

青少年負道德行為的僥幸心理萌芽，決不可忽視，學校、社會要研究青少年各種心理表象，使一些不利于青少年道德心理健康發展的因素及早地得到解決，決不可放任。就考試作弊這一行為應讓它解肢在萌芽中，教育者首先自己要領會并大力宣傳國家針對考試作弊的相關處罰規定，讓學生清楚考試作弊是違法行為，使學生在養成‘收獲=代價’的成本觀過程中，打消僥幸心理。

家長的“表率”作用及教師的引導和“師表”是在給學生一個辨別、分析問題的平臺。要遏制學生的道德失范，就必須用教育者自身健康的道德心理素質和高尚的品德去渲染學生，要置教育事業高于一切，道德上“從我做起”，使學生在學校從教師身上在家從長輩那里學到、并悟出做人的真諦和硬道理。

教育者不僅是學生道德心理健康發展的良師，還應是自我道德雕塑的工藝師。一支具有良好道德心理素質的師資隊伍，對培養學生道德心理健康發展、促進學生整體素質的提高，乃至整個民族道德水平的不斷提高將產生深遠的影響。

參考文獻：

篇9

心理學自誕生以來，各種理論和流派百花齊放，相互影響和滲透。道德心理研究作為發展心理學中重要的研究領域也是如此，它受到不同時期相關心理學理論的影響。皮亞杰對道德發展做了開創性的研究。柯爾伯格在以往研究的基礎上對道德發展進行了大量系統的理論和實證研究。并以此構造了道德發展的三水平六階段理論。

“道德發展”這一術語逐漸被人們所熟悉。柯爾伯格所開創的公正主題和后來其他道德心理學家們提出的關愛和寬恕主題，成為道德心理研究的三大主題。從皮亞杰到柯爾伯格及其追隨者們，都明顯受到認知學派的影響。而同時行為主義心理學對道德心理研究也曾起過重要的作用。其中加裔美籍心理學家班杜拉最為突出。他認為德性的形成是通過直接強化和榜樣示范的間接強化而實現的，所以他對道德發展這樣的術語持有不同觀點，這直接影響了道德教育實踐領域出現的重獎勵和懲罰的德育方式。

兒童心理理論是近20年來發展心理學領域中一個比較活躍的研究課題，取得了很多有價值的研究成果，它對道德心理研究也產生一些重要的影響，本文擬對此進行探討，希望加深和擴展對兒童心理理論和道德心理的研究。

二、對“兒童心理理論”的剖析

在學術界關于“到底什么是兒童心理理論”眾說紛紜，一個基本的看法是，兒童心理理論是兒童對他人心理以及心理與行為關系的認知發展理解錯誤信念為兒童獲得心理理論的標志。從其發展過程看有兩個階段，即心理理論的獲得和心理理論的發展。經典研究主要是關于錯誤信念的研究，在此基礎上研究者們逐漸提出了兒童心理理論獲得和發展的模型。

(一)經典錯誤信念研究

兒童獲得心理理論的標志是理解了“錯誤信念”。目前以韋爾曼(Wellman)和普那(Pemer)的“錯誤信念任務”為這方面的經典實驗。如研究之一，兩個女孩，一個叫安娜，一個叫薩麗。

薩麗把一個小球放到一個筐里，蓋上蓋子，就離開了。可是當薩麗不在的時候，安娜把小球拿出來放到自己的盒子里。問兒童：“薩麗回來會到哪里找小球?”研究者發現，3歲的兒童多認為薩麗會到盒子里找，正確判斷率只有10％，而4歲的兒童多認為薩麗會到筐里找。這是因為三歲的兒童把人的心理認識(即Wellman和Pemer的信念)等同于客觀世界的事實，也就是不能認識到客觀世界是一樣的，但人的主觀反映卻可以不同，而四歲的兒童就可以突破這種限制。目前一般認為能正確解決“錯誤信念任務”，即能正確判斷他人的心理狀態。一般以此作為獲得心理理論的標志。

(二)兒童心理理論獲得的模型

有研究者在把“錯誤信念任務”作為兒童心理理論形成的標志以后，開始從整體上思考兒童心理理論獲得的模型。主要有下面三種觀點：建構理論認為，兒童對心理狀態的理解如同科學理論形成一樣是個理論建構的過程，并且隨著與環境的交互作用而發生一系列的變化。

模仿理論認為，兒童把自己放在他人的位置，通過內省自己的心理，從而間接體驗他人的心理活動。如果按照這一理論觀點，兒童心理理論是在自我意識形成的基礎上通過移情能力而獲得的。

匹配理論強調，兒童必須認識到自己與他人在各自心理活動上都屬于等價的主體，兒童不斷面對自己與他人在心理活動上的相似性，從而促使兒童不斷深入這種對等價關系的理解，逐漸形成系統的對心理活動的認識。

以上三者都有各自的實驗研究或演繹推理的支持，但它們不是互相排斥的。以上三者都認為兒童預先并沒有關于心理活動或狀態的知識，是后天形成的，這是共同的。現在不排除這種可能，那就是兒童在認識了自己與他人的心理活動等價的主體地位后，才有可能把自己放在他人的位置，通過內省自己的心理活動間接體驗他人的心理活動，在這種復雜漸進的過程中逐漸獲得心理理論，也就是說三種模式都能說明問題的某一方面，但綜合起來可能更全面。

(三)兒童心理理論的發展模式

正確解決“錯誤信念”問題，標志著兒童獲得了心理理論。關于在此以后兒童心理理論是如何發展的，研究者們又出現了一些不同的觀點。

韋爾曼認為，兒童心理理論發展是一個漸進的過程，是一個隨著年齡的增長而日益復雜化和精確化的過程。兒童最初的理論是建立在“欲望心理學”上的，即他認為他人的行為是受欲望制約的。隨著年齡發展，兒童會發現，僅靠欲望來解釋人的行為是不夠的，漸漸出現了“欲望一心理理論”，即兒童通過對信念和欲望及其與行為關系的認知來解釋和預測行為。但是到了七八歲之后兒童又逐漸開始發展起對他人人格特質的理解，即不僅從信念和欲望這些方面來解釋行為，而且還會從不同時空中抽象出穩定的人格特質來作為解釋行為的又一依據。

普那認為，兒童在4歲左右擁有元認知能力后，標志兒童心理理論發展的一個質變，以后心理理論的發展只有量的積累，而沒有質的變化，其中量變主要體現在能夠理解的心理狀態的嵌入量在不斷增加，如：從對一級信念的理解發展到對二級信念的理解。前面的經典“錯誤信念任務”實驗是對一級信念的理解。對二級信念的理解就是認識到一個人關于另一個人信念的信念，如果把類似與前面的實驗情景改變一下就是考察兒童對二級信念的理解。故事如下，約翰和瑪麗在公園玩，有人在賣冰棍，瑪麗想吃冰棍，但沒帶錢就回去拿錢。過一會兒，約翰餓了也回家吃飯去了。約翰走后，賣冰棍的人到學校去賣了。

瑪麗拿錢以后半路上遇到賣冰棍的人，就跟他一起到學校去買冰棍。約翰后來到瑪麗家，瑪麗的媽媽說瑪麗去買冰棍了，約翰就去找她，問兒童：“約翰會NiU1．,找瑪麗?”研究發現兒童只有6歲以后，才會認為約翰會到公園找瑪麗，即兒童能正確認識到“瑪麗認為賣冰棍的人在公園里”。這雖是個錯誤信念，但它卻是約翰實際的二級信念，約翰會按照自己的信念行事，所以到公園找瑪麗。

兒童心理理論雖然是個新名詞，但它實際上與我們發展和教育心理學中的許多已有研究是一脈相承的，是發展與教育心理研究中一個新的視角。而品德心理是發展心理學中重要的經典研究領域，兩者在內容和方法上是可以相互促進的。

三、從兒童心理理論看個體道德發展

自從20世紀初皮亞杰對道德心理學進行了開創性的實證研究以后，心理學家對個體道德發展展開了大規模的研究，其中柯爾伯格的道德認知發展理論影響最大。許多個體道德發展的研究成果如果從兒童心理理論角度來看，其實質內容與兒童心理理論是一致的。如：自我中心主義、他律和自律道德、觀點采擇和移情、道德情緒判斷研究等。

(一)自我中心主義自

兒童獲得心理理論有一個前提，那就是必須認識到他人與自己一樣是有一套對外在事物的觀點，即擁有關于世界的信念，而每個人是按照自己的信念行事的，盡管這個信念可能正確也可能錯誤。也就是認識到別人可能具有與自己不同的信念，而不同的信念會引起不同的行為。皮亞杰的“自我中心主義”是特指兒童以自己的立場和觀點去認識事物，而不能以客觀的他人的觀點去看待世界，這種混淆使個體不能認識到他人觀點與自己觀點的不同。皮亞杰認為，自我中心主義是兒童思維處于前概念時期的標志之一。這個時期在4歲左右結束。很顯然。自我中心主義使兒童不能區分他人觀點與自我觀點的不同，而兒童心理理論的獲得要求兒童能認識到別人可能會有與自己不一樣的信念和行為，從這一點可以看出心理理論的獲得是以擺脫皮亞杰所說的自我中心主義為前提的。從實際的研究結果也證明了這一點，韋爾曼和普那的“錯誤信念任務”研究發現4歲是兒童心理理論發展分界的年齡，而這也正是自我中心主義存在的前概念時期結束的年齡。

(二)自律道德

前面說過，兒童心理理論的獲得是以擺脫自我中心主義為前提。而皮亞杰認為自我中心主義和道德實在論是導致他律道德的關鍵的原因，自我中心的兒童分不清自我和外界，他們把環境看作是他自身的延伸，從而會自發的尊重準則和服從成人的權威，因此沒有獲得兒童發展理論的兒童是不會出現自律道德的。從他律到自律的原因就是他們在認識上逐漸成熟，削弱了自我中心主義傾向，能從不同角度去看待道德問題，從他律道德向自律道德發展的過程實際上就是對他人的心理具有認知能力。也就是兒童心理理論的發展過程。

(三)觀點采擇與移情

觀點采擇，是區分自己與他人的觀點，并進而根據當前或先前的有關信息對他人的觀點作出準確推斷的能力，是一種特殊的社會認知能力。皮亞杰認為從他律道德到自律道德的原因之一就是角色承擔和角色扮演能力的發展，其中重要的一個方面就是觀點采擇能力。米勒等人認為，觀點采擇需要很多心理成分聯系在一起，具有遞推的性質。最初級的觀點采擇是直接對他人觀點進行推斷和認知，隨著社會認知能力的發展，兒童逐漸可以推斷他人如何對另一個人的觀點進行認知的，再后來，能對他人如何對另一個人對另一個人的觀點的推斷進行認知……，這種觀點采擇的間接性逐漸增強，說明了兒童在頭腦中能同時處理的心理成分在逐漸增多。移情，是一種特殊的觀點采擇，它是根據有關線索推斷他人內部情感狀態，并且自己也能體驗到相應的情緒反應。

如覺察到他人傷心，自己也能體驗到一種難過情緒。許多心理學家認為移情是兒童利他行為和親社會行為的重要影響因素之一。霍夫曼指出：移情會成為兒童利他行為的主要動機。艾森伯格也發現自愿助人與移情分數呈正相關。艾森伯格將良好的親社會行為產生過程分為三個階段：對他人需要注意階段、確定助人意圖階段、出現助人行為階段。其中，親社會行為形成的初始階段，即對他人需要的注意，他人的需要是屬于他人的個性傾向性，是他人的心理狀態，兒童能對其注意顯然本身就是兒童的心理理論發展水平的一個側面。

在整個兒童期；無論是觀點采擇還是移情都是品德與社會化發展中經常涉及的領域，觀點采擇與個人的移情相互作用進而促使了利他行為的產生，而觀點采擇和移情都需要正確地認知他人的觀點和情緒，這實際就是兒童心理理論的發展階段之一。特別是米勒關于遞推的觀點采擇理論與普那的兒童心理理論發展中“心理嵌入量”增加的觀點是異曲同工的。

(四)道德情緒歸國判斷

以往的研究者多把注意力集中在道德推理和道德判斷，即道德認知上。而在本世紀七八十年代，出現一種新的研究動向，即研究道德情緒及其歸因判斷。研究者們試圖探索個人在某種道德情境中對他人的情緒及其原因作出推論判斷。情緒對行為具有激發、維持和調節的功能，一個人具有了某種道德情緒，會成為個人產生某種道德行為的內部動力可以引發并維持個體的道德行為。如有人看到一個奄奄一息的老人受傷躺在路邊，心里覺得很同情，并且忿忿不平，想到底是誰把老人撞傷的，這種同情和忿忿不平的情緒促使他可能先把老人送到醫院再去公安局報案。

研究兒童的道德情緒判斷及其歸因能從另一個方面反映兒童的道德發展水平。對“快樂的損人者”現象的研究發現，兒童對犯過者的情緒判斷及歸因有三種模式，即高興——難過；難過——高興，難過——高興——難過。三種模式由于實驗設計的一些因素處理和研究重點不同，導致出現結果的差異，但是它們都是先提供一個犯過情境。然后讓兒童站在犯過者的角度推測犯對者的情緒反應。我們可以看出兒童作出正確判斷的前提是能從他人的角度考慮，意識到別人與自己一樣也有心理反映，也就是對他人心理狀況的認知。所以我們說情緒判斷及其歸因的研究與兒童心理理論在內容上是有一定重合的，前者是后者的一個子方面，即對他人情緒的認知。

四、從兒童心理理論看道德心理研究方法的深化和內容的擴展

(一)傳統的道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發展。

無論是皮亞杰的對偶故事法，柯爾伯格的兩難故事法，還是艾森伯格的親社會兩難情境法，實驗所用的材料多來自于兒童的實際生活，通過投射來進行研究。首先向兒童呈現一個道德故事，其后跟隨一個問題，如“你認為主人公會怎么做?”對這一問題的回答必須建立在兒童能在道德故事提供的線索基礎上對他人的道德抉擇過程有一個較清晰的認知，并能對其行為作出預測。因此支撐了道德心理發展了幾十年的傳統研究方法是以一定的兒童心理理論發展水平為前提的。很小的兒童如果還沒有獲得心理理論，那就無法使用對偶故事或兩難故事來測查道德心理發展水平。雖然現在有些研究者打破了單一的情景故事方法，開始使用其他的道德研究方法，如有人通過對品德詞語的內隱記憶研究來間接反映兒童的道德發展水平，但是使用最多的還是投射故事法，所以說道德研究方法實際在某種程度上依賴于兒童心理理論的發展。

(二)兒童心理理論促進道德心理研究內容的擴展。

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1.1 高校輔導員心理教育能力的概念

所謂心理教育能力，是指具備開展心理素質培養和心理疾病防治的教學與研究能力。從我國當前高校的實際出發，輔導員的心理教育能力一般應該包括以下四個方面：大學生心理健康知識的教學能力；大學生心理素質訓練的能力；大學生心理輔導與咨詢的初步能力；大學生心理素質、心理健康的學術研究能力。輔導員只有具備了這四中能力才能及時掌握學生心理的變化，不斷提高心理教育的質量和水平立地開展心理輔導和心理咨詢活動，讓大學生心理更好的健康成長。

1.2 高校輔導員心理教育能力的培養方法

教育部《普通高等學校大學生心理健康教育工作實施綱要試行》中明確指出：“高等學校的教職員工，特別是教師要樹立心理健康教育意識，科學實施教育教學工作。班主任、輔導員不僅要在日常思想政治教育中發揮作用，也要在增進大學生心理健康，提高大學生心理素質中發揮積極作用。”可見高校心理教育是素質教育，是全面發展教育的必然要求和重要組成部分。

筆者總結了以下三種提高輔導員的心理教育能力的方法：（1）加強學習心理學基本知識，初步掌握心理測量的方法，了解心理咨詢和輔導的基本理論與方法。（2）輔導員應該加強自我修養，提高自身各方面素質。在學生中起到模范帶頭作用。 學生工作中隨時都心理教育的生動實踐基地。再其次，輔導員要開展經常性的調查研究，關注學生心理動態，及時了解學生心理健康和心理素質現狀，對大學新生開展心理健康普查，建立心理檔案，針對大學生常見的心理障礙、心理問題開展專項心理研究。（3）在學生日常管理、思想政治工作、團學工作等實踐中自覺貫徹心理健康教育，充分展示心理教育的趣味性，營造良好的心理教育環境和校園心理文化氛圍。這樣，在工作中真正的將心理教育貫徹落實到位。

2 了解大學生的心理特征并開展心理工作

輔導員目前所面對的對象，主要是80后、90后，他們生活在物質較富裕的環境下，大多數為獨生子女，概括起來當代大學生有五中基本需求：分別為心理獨立感的需要、 交友的需要、學習方法指導的需要、 戀愛的需要、人生定向的需求。針對這五個方面的需求，心理輔導者應當采取一些針對性的工作方法，筆者總結為以下四個方面

2.1 建立良好的師生關系

具體到輔導員工作中應注意幾點：（1）能與學生傾心暢敘，讓學生得到心理關懷；（2）幫助學生解決實際困難。包括學生的經濟困難，身體健康，以及家庭環境等等各方面的困難；（3）做學生的知心朋友。（4）建立一支訓練有素的學生干部團隊。在學生中起到模范帶頭作用。

2.2 了解各種學生心理，做到有的放矢

不同的學生有不同的性格。有的學生堅強自信，寬容、豁達，有的自卑，有的學生意志薄弱。輔導員在工作中應該研究分析學生的心理活動，將學生進行性格、行為分類，區別不同學生的心理活動。按道理講現在的大學生應該是非常幸福的一代，他們在家里是寵兒、社會的嬌子。但我們應該看到， 他們也會有煩惱和壓力。例如， 現在讀大學費用比較高，對于家庭經濟困難的同學，經濟壓力比較大；現行大學生的就業體制，自主擇業，對人才素質要求高，市場競爭激烈。

2.3 開展集體活動，對大學生進行心理健康教育

南通大學根據江蘇省的要求每年上半年要開5.25活動，每年下半年要組織12.5活動。通過這些活動組織學生參與到心理健康教育的過程中來，讓學生在每一次主題活動中感受到正能量，樹立積極向上的人生觀，價值觀.每年學校都會以各種主題形式來開展集體活動，而學生都能積極地參與這些活動之中，同時學校結合心理課程的教育，組織開展第二課堂活動， 讓心理健康教育能在實踐中更好地開展。

2.4 提高抗挫折能力，學會感激生活

現在社會，壓力無處不在.

大學生想要在激烈的社會競爭中立足和發展，就必須無視壓力，正面挑戰，敢于戰勝困難，不斷超越自我。提高自身抗挫折能力，以平和心態對待壓力。壓力可以激發生命能量，增長解決問題的能力和經驗，戰勝壓力后，提升了克服困難的自信，獲得了人生的發展.在學會面對壓力的同時更要學會感激生活，感激給與幫助的人，感激所擁有的一切。

3 針對當代大學生，應對心理危機開展心理輔導

提高心理輔導員的自身素質，了解當代大學生的心理特征，是為了更好的隊大學生開展心理危機預防，并進行心理輔導教育。

3.1 切合實際抓住關鍵期，對大學生進行心理輔導

大學生心理輔導分為大學生適應心理輔導，大學生學習心理輔導，大學生人際交往輔導，大學生戀愛與性心理輔導.對大學生開展相應的心里輔導，讓大學生能夠適應自己所面對的新的環境，掌握大學生人際交往的原則，提升自己的社交藝術和魅力，擁有健康的愛情心理，具備愛的能力并懂的愛的藝術。

3.2 教會大學生情緒管理，預防心理疾病，應對心理危機

大學生處在人格形成的關鍵時期，同時會面臨各種情緒的干擾，例如反應過度的焦慮，折磨自己的抑郁，難以控制的憤怒，束縛自己的恐懼，令人不快的嫉妒.所以面對這些情緒干擾，大學生應努力提升自己的情緒管理能力途徑. 具體分為合理的認知調控，適當的情緒疏泄，及時的活動轉移，建立社會支持系統。

社會群體中，大學生屬于高壓力人群，大學生承載著包括學業發展、擇業就業、人際關系、戀愛情感、經濟困境等問題帶來的壓力。少數大學生由于這些壓力長時間的積壓得不到緩解而引發心理疾病。作為心理輔導員應當加強心理疾病的預防，采取三級預防的策略與措施。對大學生進行及時的心理輔導和跟蹤約談，如有心理問題的應當能及時的做到及時轉接。并在平時工作中及時應對心理危機。

【參考文獻】

[1]侯文華.大學生心理健康教育[m].蘇州：蘇州大學出版社，2012.

[2]張欽哲.高校輔導員如何開展大學生心理健康教育工作[j].人力資源管理，2010（5）.

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【文章編號】0450-9889（2014）12C-0113-02

高職院校是國家培養人才的地方，是新聞宣傳的重要陣地之一，對高職學生有著很強的輿論引導作用。那么，在實際的新聞宣傳工作中，高職院校應當如何利用新聞網站來加強對學生的積極輿論引導呢？這是值得我們探究的重要課題。

一、高職院校新聞網站新聞宣傳的規律和特點

高職新聞網站的新聞宣傳工作不僅擔負著宣傳學校教育教學改革成果的重任，同時也擔負著加強學生輿論引導的重要職責，是幫助高職院校培養學生的重要資源。高職新聞宣傳的規律就是要把握好正確的輿論導向，自覺為培養學生服務，穩妥地為高職學生引導輿論熱點，并實施正確的監督。高職新聞網站的新聞宣傳是高職學生十分重要的思想輿論陣地。

高職新聞宣傳工作主要有三個特點：其一，及時性。只要新聞宣傳工作人員抓到一點點的蛛絲馬跡，就需要及時整合信息，爭取第一時間為學生展示新聞內容，并加強后續報道，成功引導學生的輿論。其二，公開性。高職新聞宣傳跟其他的媒介一樣，也擁有公開性特點，具備公眾監督職能。新聞內容一旦報道出來，就會對學生產生一定的輿論影響。其三，積極性。高職院校是培養人才的地方，因此其新聞網站的新聞宣傳應當是積極的、正面的，要努力為高職學生提供健康向上的輿論引導，為人才的培養貢獻力量。

二、正確的輿論導向對當代高職學生的影響

高職新聞網站的新聞宣傳是以新聞工作人員為主體，以廣大的高職學生為受眾，通過媒介傳播高職教育教學改革信息，旨在弘揚院校的教育主旋律，在校內構建起有利于人才培養的和諧氛圍，對高職學生的價值觀念的形成產生積極的輿論引導作用。高職院校新聞宣傳工作的對象是高職學生，對他們進行正確的宣傳教育和輿論引導關系著國家的未來。一所高職院校的產品正是學生，培養他們形成正確的人生理想、專業的知識技能、良好的情商是學校的教育培養目標。于是，對當代的高職學生來說，正確的輿論導向擁有強烈的正面影響，起著良好的典型示范作用，能夠很好地約束高職學生日常的生活習慣、行為，幫助他們養成積極向上的學習態度，培養他們辨別是非的能力，潛移默化地促使學生構建正確的價值觀，為他們取得健康向上的可持續發展奠定基礎。

三、利用高職院校新聞網站加強學生輿論引導的可行性

高職院校新聞網站的新聞宣傳工作不僅僅是樹立良好學校形象的重要手段，也是利用媒體宣傳院校優秀的教育理念、為社會培養優秀人才的良好契機。因此，利用高職院校新聞網站加強對高職學生的輿論引導在理論方面是可行的。同時，高職新聞宣傳工作擁有強大的現實意義，即高職院校是教人育人的主陣地，是先進文化的引領之地，也是各種社會思潮的聚集地，如果新聞宣傳工作開展良好，那么它不僅能夠為學校開展工作保駕護航，還能夠為學生的培養提供依據，在整合各種資源的同時吸引各種社會力量，積極促進學校的發展，為優秀人才的養成服務。因此，利用高職院校新聞網站加強對高職學生的輿論引導在現實方面也是可行的。

四、大學生輿論引導的局限性

（一）新聞網站的互動性普遍缺失

當下，高職院校的新聞網站普遍都沒有開設新聞宣傳的互動功能，依舊采用傳統的單方面輸送模式，對互動性的認識存在誤區，無法準確掌握新聞的輿論導向功能。

（二）高職新聞危機管理沒有受到足夠重視

在日常的工作、學習、生活過程中，高職院校的新聞宣傳部門危機意識不足，通常缺乏熟練地運用危機管理原理去處理危機的能力。如果院校不能成功處理新聞危機，那么新聞的消極輿論引導將對高職學生的行為、思想及心理等產生不良影響，制約學生的健康發展。

五、利用高職院校新聞網站加強學生輿論引導的具體做法

（一）加深認識新聞宣傳的公共性、服務性

在現代社會里，大眾傳媒已經發展成為人們生活中不可或缺的信息生產者、提供者，它對信息的生產及傳播能夠很好地推動社會經濟、政治及文化的發展，擁有強大而廣泛的影響力，涉及到社會公眾的生活及普遍的社會秩序，不僅僅能夠滿足社會對于信息的普遍需求，同時還承擔著一種公共的服務責任及義務，因此，大眾傳播的基本屬性之一就是公共性。高職院校的新聞網站同樣是大眾傳媒的一種，于是它也承擔著同樣的義務和責任，必須要接受公眾的檢驗、監督。公共性是一種建構秩序的價值理念及原則，意味著要讓公開的事實能夠接受帶著批判意味的公眾監督。

一個通向公共性的十分重要的途徑就是要重視提高新聞的互動性。高職院校的新聞網站在開展新聞宣傳工作時需要以加強對學生的輿論引導為中心，致力于為高職學生的健康成長提供輿論服務，同時也為全校學生的未來發展提供輿論導向服務。所以，高職新聞網站在傳播新聞信息時要多傳播一些教學、文體、生活等能夠緊貼高職學生受眾的報道。根據新聞性質的差異性，高職新聞網站在采訪報道過程中要組成全方位報道模式，加深認識新聞宣傳的公共性、服務性，爭取最大程度發揮出高職院校新聞網站、校報、廣播及電視等各種不同媒介的特性，從不同的層面及角度去制作各種不同的新聞作品，從而充分發揮出新聞媒介的多樣性，為學生提供實際的輿論服務，加強對高職學生積極的輿論引導，促使高職新聞宣傳工作真正走進學生的心里。

（二）加強建設專業化的高職新聞宣傳隊伍

新聞行業的專業素養十分重要，因而對新聞從業人員的素質有很高的要求。然而，新聞領域在更新專業知識的速度上相當快，對工作人員的新聞敏感性及寫作技巧等都有較高的要求，這就要求我們新聞從業人員必須具備學習意識、創新意識和進取意識，不能只滿足于簡單的新聞報道，要始終堅持更新自己的新聞知識水平及結構，努力跟時代的發展步伐接軌。

當下，大多數高職院校的新聞宣傳隊伍都面臨著人員不穩、專業訓練缺乏等不足，因此，高職新聞網站中心應當重視選拔出一些擁有新聞基礎并熟悉掌握學校重點專業學生的情況的人才，把他們納入新聞宣傳的隊伍。同時，高職院校要建立健全新聞人才交流、培訓、進修及深造制度，持續提升高職新聞宣傳工作者的專業新聞素養，加強培訓現有人員的專業知識，并外聘一些社會的專業媒體人到學校擔任顧問，加強指導學校的新聞宣傳工作。另外，高職院校的新聞宣傳部門還應努力提升從業人員的新聞敏感性，提高他們的競爭意識，幫助他們創新報道寫作思路。通過各種途徑提高高職新聞網站從業人員的專業新聞素養，爭取充分發揮出高職新聞網站加強學生輿論引導的功能，為高職學生營造一個積極進取的環境氛圍。

（三）加速完善高職新聞網站危機處理機制

高職新聞網站的新聞危機管理是一個十分重要的工作內容。公共關系危機的特點主要有復雜度高、危害性大、敏感性強、突發性強等，如果等到危機發生再開始想辦法去解決將為時已晚。輿論的擴散速度很快，一旦對高職學生的成長發展不利的新聞輿論出現，它將以瘋狂的速度迅速傳播到學校的各個角落，闖進每一位學生的視野，對學生產生難以修復的消極影響。因此，高職院校的全體師生應當自上而下構建一定程度的危機管理意識，這需要學校能夠將危機管理滲透到高職學生的日常學習生活中，培養他們形成正確的媒介意識。同時，學校需要健全新聞網站應對突發危機事件的運行機制，提高處理危機的能力和水平，為高職學生營造出一個良好的輿論環境，最大限度建設積極的輿論引導，維護學生的心理健康。

高職院校新聞宣傳擁有自身的特殊規律及特征，同時對高職學生的輿論有著一定程度的影響。高職院校立足于為國家為社會培養更多的技術型人才，對我國經濟的發展起到了很好的促進作用。那么，高職新聞網站也應當秉持這一教育理念，力爭不斷改革并創新新聞宣傳的工作模式，努力為高職學生提供一個積極的學習環境。學校的新聞工作者也需要持續更新自己的新聞意識和輿論引導意識，磨練新聞技能，將高職院校看作是新聞線索的集散地，讓校園新聞媒體更加貼近學生的學習實情和生活實際，努力為他們建設一個正面的輿論引導環境，為學生的發展貢獻力量。

【參考文獻】

[1]基磊.公共管理視角下的民辦高校新聞宣傳體系完善研究[D].華中師范大學，2012

[2]冶紅. 高職院校新聞宣傳工作的研究和思考[J]. 浙江工商職業技術學院學報，2009（2）

篇12

一、怎樣理解人文關懷和心理疏導

人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態度和行為等得到改善或改變，心理狀態得到調整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等各個方面，其他少數民族地區高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫學生畢業以后的職業是直接與各族人民的生命健康相聯系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統工程，在新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：

1.堅持統一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優美的校園環境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經過大學師生員工長期努力積淀而成的穩定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統一，是大學文化的核心內容和最高表現[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫學院校大學生更是如此，如有“紅色醫生搖籃”之稱的中國醫科大學，秉承“政治堅定，技術優良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫學技能，走上醫學工作崗位后，兢兢業業，救死扶傷，實現自己的人生價值；新疆醫科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫科大學“厚德勵志，博學弘醫”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫學生的心理放松與自我調節能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發，就能不斷提高新疆醫學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養出更多合格的醫學人才。

參考文獻：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關懷[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑[J].心理發展與教育，2007，（11）：1-5.

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一、中國教育環境下初中生德育心理的發展

通過心理學與德育學的結合可以更有效地研究揭示品德發展各個階段中的新質，依據品德心理發展的年齡特征，確定不同的德育內容和德育目標,結合中國教育體系中學生的年齡分段探討初中時期的德育心理發展。

（一）、道德認知從自律到獨立判斷階段

根據皮亞杰的觀點，初中生階段的道德發展不再是無條件服從權威，在自律的基礎上能夠進行獨立判斷，把規則看成是靈活的，可以協商的，與合作以及相互尊重的原則相一致的行為方式就是對的；依據違背了合作精神而定義道德錯誤；能夠設身處地地從犯錯誤者的角度去評定錯誤。 [1]

（二）、自我概念發展

自我概念是關于自己的技巧、能力、外表和社會接受性方面的態度、情感和知識的自我知覺，即個體把自己當成像其他事物一樣的客觀物體所作出的知覺和評價。自我概念不僅為個體提供自我認同感和連續感，而且在面臨重要任務時，能夠調節、維持有意義的行為。自我概念會隨著年齡的增長而發展，初中生階段是學生身心發育的高峰期，而且又經歷了從小學到初中的轉換，這都促成了這一時期學生自我概念的獨特變化趨勢。 [2]

（三）、自尊心的逐漸成長

自尊是個體在社會時間過程中所獲得的對自我積極的情感性體驗，是主客體相互作用的產物。Tafarodi & Swann（1995）將自尊分為自我技能和自我悅納兩個維度，即他人對個體價值的評價和個人總體的自我效能感。[3]從人的一生來看，自尊具有一定的穩定性，但在初中生這一發展的轉折時期表現出較大的起伏，整個初中階段學生的自尊是不穩定的，存在者極其顯著的年紀差異，自尊發展呈現出“V”型趨勢。在我國，青少年學生的自尊的兩個維度表現為自我悅納得分顯著高于自我技能得分，這與我國集體主義傾向相關聯。[4]

（四）、同伴關系的影響力加深

同伴關系是指年齡相同或相近的兒童之間的一種共同活動并相互協助的關系，或者主要指同齡人間或心理發展水平相當的個體交往過程中建立和發展起來的關系。同伴關系是兒童發展社會能力的主要背景，是滿足兒童社交需要、獲得同伴關系和安全感的重要源泉，同時同伴交往的經驗也有利于兒童自我概念和人格的發展。[5]在初中階段，同伴關系隨著年級升高而上升，此時的青少年在道德情感，道德判斷等方面更會受同伴的影響，很容易影響初中生的獨立判斷能力。

二、初中階段的德育內容及方法

根據我國一貫的大德育觀點，我國德育的基本格局是政治教育、思想教育、道德教育三大板塊，學校德育內容也存在著不同的類別，主要為社會公德教育、私德教育、職業道德教育。[6]可以看出我國的道德教育很少與學生的道德心理相結合，因此收效甚微。通過上述對初中生道德心理的分析，提出以下幾點適用于初中階段的道德內容。

(一)、加強培養學生的道德敏感性

道德敏感性是對情境的領悟和解釋能力，是對情境的道德內容的覺察和對行為如何影響別人的意識，即敏感地認識到“這是個道德問題”，是道德行為產生過程中邏輯上的初始心理成分。意識到與之相處的其他人的道德價值觀，能夠對身邊的道德現象有所感知，并引起心靈或思想上的震撼，引發自己的思考，讓學生從中得到深刻的道德教育。[7]

（二）、加強培養學生的道德判斷力

現代社會的道德是理性的道德，不在理性力量支配下的任何行為，都不具有道德意義。道德判斷屬于道德認知的范疇，是指從道德概念和道德知識對現象進行分析、鑒別、評價和選擇的心理過程。[8]現代的道德教育不是要培養一位聽話的好孩子，而是要培養能夠自己判斷，自主決定的新型學生。在遇到道德難題時，學生能夠根據自己的知識和經驗做出獨立的判斷，做出選擇，而不是人云亦云，通過設置兩難情境和創造民主平等的氛圍提升學生道德判斷力。

（三）、加強培養學生的道德行動能力

所有的想法都只有付諸實踐才能具有現實的意義，只有行動的力量才能夠把一個人的道德品質最直接的凸顯出來，道德行為是衡量一個人是否道德的均衡器。道德行動簡言之就是一個人做出的道德行為，是在個體道德認知、情感、意志的支持和指使下做出的行為。現代我國學校德育主要把力量集中在學生的道德知識灌輸上，極少重視學生道德行為的培養。因此學校德育在培養學生具體的道德知識的同時要能夠關注學生道德敏感性、道德判斷力和道德行動能力的綜合培養，提高學生的道德行動能力。“促進道德判斷的發展及其行為的一致性”。[9]

初中生已經具備充分的道德知識，道德敏感性已有發展。但處于社會轉型時期我國的價值觀發生了巨大的變化，給人們的思想帶來沖擊，尤其是新一代初中生，他們是伴隨著網絡的發展成長起來的，信息化使他們能夠便捷地了解多元化世界，很容易受到外界的影響，因此，對初中生道德判斷力的培養十分必要和迫切。通過設置兩難情境，以真實的道德沖突讓學生把所熟知的道德知識形成道德觀念，通過推理選擇做出自己的判斷。創造民主平等的氛圍，讓學生廣泛地參與到集體活動中，提過一系列的活動讓學生有更加具體實際的體會，擁有更多的經驗。逐漸提升道德判斷力將是這一時期德育的重點。

參考文獻

[1] 陳琦 劉儒德主編．當代教育心理學[M]．北京師范大學出版社，2007，408-409．

[2] 周國韜 賀嶺峰．11—15歲兒童自我概念的發展[J]．心理發展與教育，1996，（3）：37-42．

[3] 殷華西．青少年自尊發展的差異研究及其教育建議[D]．湖南師范大學碩士學位論文．

[4] 李勉媛．初中生自尊的發展及其與師生關系_學業成績的關系[D]．廣西師范大學碩士研究生學位論文．

[5] 黃玉芬 李偉健．初中生同伴關系與自我概念發展的關系研究[J]．長春教育學院學報，2010,26（2）：23-27．

[6] 黃向陽著．德育原理[M]．華東師范大學出版社，2000,110．