引論：我們?yōu)槟砹?3篇自然環(huán)境論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

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2.種植園區(qū)成為親近大自然的實踐區(qū)。

生長在城市中的孩子們，對于“農(nóng)作物”這個概念僅限于書本、電視中。他們不知道青菜、紅薯等是怎么種，長在哪里？因此，我們的種植區(qū)為幼兒提供常見的農(nóng)作物，孩子們觀察根、莖、葉、花的生長過程，了解蔬菜的生長特性和生長環(huán)境，知道它的整體情況，從而吸引了幼兒的興趣，培養(yǎng)了觀察力，體驗到了勞動的辛苦與樂趣；在飼養(yǎng)區(qū)，飼養(yǎng)一些小雞、小鴨、小兔等，讓幼兒觀察它們的生長經(jīng)歷，并培養(yǎng)幼兒愛小動物的情感，懂得怎樣關(guān)愛他人，培養(yǎng)幼兒良好的品德。

3.園內(nèi)其他小場所成為幼兒探索小樂園。

幼兒園里的小型配套場地，如小花圃、小山坡、小樹林，草地、沙地也能成為孩子們的秘密花園：他們在小花圃中尋找小螞蟻、西瓜蟲；在山坡上奔上跑下；在樹林中玩軍事類的游戲，用濃密的枝葉作屏障，木棍當長槍，拔來青草變成草帽；草地上玩追逐類的游戲；在沙地上造山、架橋、修路等，他們同樣玩得興高采烈，趣味濃厚。因此，孩子們在幼兒園的其他小場所力也能找到在大自然中發(fā)現(xiàn)、探索的樂趣，感受到自然的生動、有趣和神奇。

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2.1我國氣候類型GB/T4797《電工電子產(chǎn)品自然環(huán)境條件》中根據(jù)我國197個臺站1961—1980年的氣象數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果，以溫度和濕度為要素，利用日平均值劃分法、年極值劃分法、絕對極值劃分法把我國分為寒冷、寒溫Ⅰ、寒溫Ⅱ、暖溫、干熱、亞濕熱、濕熱等7個氣候帶，見表2。GB/T4797中存在低溫條件（年極值低溫≤-5℃）的區(qū)域占我國陸地國土面積的80%以上。

2.2我國低溫環(huán)境類型劃分為了較全面地了解我國的低溫環(huán)境，對不同地區(qū)的低溫數(shù)據(jù)進行了統(tǒng)計，其中低溫數(shù)據(jù)來自國家氣象中心連續(xù)多年的溫度數(shù)據(jù)，包括我國北方及高原地區(qū)共計125個氣象站點數(shù)據(jù)。站點分布在黑、吉、遼、內(nèi)蒙古、京、津、冀、晉、陜、甘、寧、新、青和藏等14個省/直轄市，見表3。文中的低溫環(huán)境氣象站點個數(shù)遠多于GB/T4797中的站點個數(shù)，站點在我國低溫環(huán)境分布的區(qū)域更廣。溫度數(shù)據(jù)是在地面以上1.25～2m高度氣象觀測箱內(nèi)，標準通風和輻射屏蔽條件下測量的環(huán)境空氣溫度。參照MIL-STD-810G和DEFSTAN00-35，結(jié)合我國低溫環(huán)境以及現(xiàn)有氣象數(shù)據(jù)實際情況，文中將我國低溫環(huán)境劃分為6種類型，見表4。

2.3我國極端最低氣溫我國極端最低氣溫出現(xiàn)在最北的黑龍江省漠河氣象站，l969年2月13日測得我國現(xiàn)有氣象資料中的最低氣溫記錄為-52.3℃，當天的日平均氣溫為-43.9℃，也是全國之最。在這之前的最低氣溫出現(xiàn)在新疆富蘊。l960年1月21日富蘊氣象站測得-51.5℃的全國極端最低氣溫，當天的平均氣溫是-43.8℃，僅次于漠河的記錄。

3我國低溫環(huán)境數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析

3.1低溫環(huán)境類型統(tǒng)計將125個氣象站點年極端最低氣溫進行分段統(tǒng)計，結(jié)果見表5。對各氣象站點極低氣溫在總站點數(shù)中出現(xiàn)的頻度及累積頻度進行統(tǒng)計，結(jié)果如圖1所示。結(jié)果顯示，各站點極低溫在-30℃附近出現(xiàn)最多，低于-40℃的站點數(shù)只占總數(shù)的3.2%，低于-33℃的站點數(shù)占總數(shù)的20%。

3.2低溫環(huán)境類型分布以溫度區(qū)間對125個氣象站點極低氣溫進行低溫環(huán)境類型劃分，各站點地理位置分布如圖2所示，可以看出，4個C4嚴寒類型低溫環(huán)境出現(xiàn)在黑龍江和新疆高緯度地區(qū)；C3類型低溫環(huán)境主要集中在黑龍江、、新疆北部及高原地區(qū)；C2類型低溫環(huán)境集中在北緯41°至北緯44°范圍內(nèi)；C1類型低溫環(huán)境主要出現(xiàn)在京、津、冀、魯及新疆南部地區(qū)。當根據(jù)武器裝備產(chǎn)品的部署范圍考慮，在我國范圍內(nèi)貯存或工作時，溫度的選擇既要考慮絕對低溫，又要考慮某一特定低溫條件覆蓋地理區(qū)域的頻度。如果不考慮出現(xiàn)頻度，可能會造成過試驗[9]。一般研制費用中通常選擇20％出現(xiàn)的概率，如產(chǎn)品在我國范圍部署，按照覆蓋80％我國大陸低溫環(huán)境，可以從圖1中得出低溫為-33℃。地表溫度通常比地面溫度低4～5℃，因此從部署地區(qū)考慮，實際低溫溫度可選擇-38℃。若提高研制要求，也可選擇覆蓋90％我國大陸低溫環(huán)境出現(xiàn)的溫度條件。

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2．1試驗原料、混凝土配制及試驗儀器試驗所用的主要原料為P•O42．5級硅酸鹽水泥（湖南長沙平塘水泥廠），聚羧酸系列高效減水劑（湖南長沙黃騰外加劑廠），I級粉煤灰（湖南湘潭電廠），S95級礦粉（湖南漣源鋼鐵集團有限公司產(chǎn)），長沙本地產(chǎn)河砂（細度模數(shù)約為2．9），連續(xù)級配粒徑5～20mm石灰?guī)r碎石，長沙本地自來水．配制C30級混凝土所用原料配比（質(zhì)量比）為水泥∶礦粉∶粉煤灰∶砂∶石∶水∶減水劑為290∶50∶60∶730∶1050∶164∶4．2．所采用的溫度測定儀為湖南省長沙市三智電子科技有限公司生產(chǎn)的SHT10溫濕度傳感器，測試前應對其精度進行校正，其精度為±0．1℃，掃描響應時間為5s，漂移量小于0．4℃／yr，可實時測定溫度值．

2．2試樣制作與試驗過程按照JTGE30—2005《公路工程水泥及水泥混凝土試驗規(guī)程》和T0553—2005《水泥混凝土立方體抗壓強度試驗方法》的力學性能試驗要求安排實驗；澆筑尺寸為150mm×150mm×150mm立方體試樣，成型24h后脫模，放入標準養(yǎng)護池中養(yǎng)護；28d的實測抗壓強度約為34MPa．采用鉆芯機從試樣側(cè)面取芯，制成直徑為100mm±1mm，高度為150mm±1mm的圓柱體；然后，利用鉆機鉆取距表面不同厚度（35mm和50mm）的孔，相應孔徑約為10mm±1mm，將溫度傳感器置入孔中并用相同級配的混凝土砂漿密封；養(yǎng)護一定程度后，將所制備的含傳感器的試樣置于杜瓦瓶中（其端面與杜瓦瓶口平齊），并采用相同級配的混凝土澆筑成型和養(yǎng)護；根據(jù)測試要求，將試樣長時間（不少于3個月）置于所測自然環(huán)境中，以使得混凝土內(nèi)各處溫濕度基本一致．圖1為用于測定一維混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律的試件簡圖。圖2為相應的實物圖．測試有遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律的過程中，將試樣置于四周空曠且距地高度約為1．5m的百葉箱中，傳感器一端連接測定儀，記錄不同時刻環(huán)境溫度值和混凝土內(nèi)不同深度溫度響應值；自然環(huán)境溫度隨時間變化規(guī)律亦采用溫度傳感器測定，其探頭直接懸掛于百葉箱中間；與之相比，無遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律測定過程中，試樣置于相同場地距地高度約為1．5m鋼筋架上．

3分析與討論

3．1有遮擋條件下自然環(huán)境中混凝土內(nèi)溫度響應為了更好地研究自然環(huán)境溫度和混凝土內(nèi)溫度變化規(guī)律，本文以長沙地區(qū)2011年8月16至18日為例研究了有遮擋條件下自然環(huán)境中的混凝土內(nèi)不同深度處溫度的變化特征，并對17日的實測結(jié)果進行了擬合，相應的測試結(jié)果及其部分擬合曲線如圖3所示。從圖3可以看出，自然環(huán)境溫度和混凝土內(nèi)溫度呈現(xiàn)出有規(guī)律的周期性變化，其波動周期約為24h，利用所建立的正弦（余弦）函數(shù)模型擬合實測結(jié)果可大致描述溫度波動規(guī)律．這表明上述所推導理論模型是合理的．至于部分區(qū)域出現(xiàn)擬合曲線與實測結(jié)果偏離是因晝夜時間長短不等使得升溫和降溫波動周期不相等造成的，將另文詳細闡釋．自然環(huán)境溫度與混凝土內(nèi)溫度間的差別主要表現(xiàn)為混凝土內(nèi)溫度響應波動曲線相對光滑、數(shù)據(jù)離散性小、溫度波動滯后和幅值衰減等方面，這是因混凝土的熱傳導系數(shù)、密度及其比熱容等賦予混凝土較大的熱阻———起延滯和消弱作用造成的．從圖3可知，有遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應主要受環(huán)境變化、混凝土傳熱系數(shù)和表面換熱系數(shù)影響．利用實測數(shù)據(jù)的溫度波動幅值，結(jié)合式（16）可求出混凝土內(nèi)的熱擴散系數(shù)約為3×10－3m2／h；實測混凝土的密度約為2300kg／m3，若取其比熱容為920J／（kg•K），利用實測數(shù)據(jù)和式（18），則可求得實測現(xiàn)場混凝土表面與空氣間的表面換熱系數(shù)（對流換熱）約為20．5W／（m2•K）；將計算參數(shù)代入本文建立的混凝土內(nèi)溫度響應模型，可求出35mm和50mm處的相位滯后分別約為0．44和0．54，其與圖3中的擬合曲線的相位差基本吻合，這表明該模型具有較好的精度．

3．2無遮擋條件下自然環(huán)境中混凝土內(nèi)溫度響應大多數(shù)混凝土結(jié)構(gòu)工程多暴露于太陽直接照射下，為了研究有／無遮擋對自然環(huán)境溫度和混凝土內(nèi)溫度變化規(guī)律，本文以長沙地區(qū)2011年8月19日為例研究了無遮擋條件下自然環(huán)境與混凝土內(nèi)不同深度處溫度的變化特征．長沙地區(qū)測量現(xiàn)場約處于北緯28．2°，日出時間約為6時，日落時間約為19時，8月19日天氣狀況與16～18日基本相同，相應的日輻射小時最大值約為1．73MJ／（m2•h）．鑒于此，該處僅對太陽照射期間（即6～19時）溫度變化規(guī)律進行探討，相應的實測溫度值及其擬合曲線如圖4所示．從圖4中可以看出，被太陽直接照射的混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律明顯有別于有遮擋條件下混凝土內(nèi)溫度響應，主要表現(xiàn)在溫度響應的波動幅值增加、溫度變化率大、最高溫度值增加及其時間提前等方面．本試驗所擬合的曲線是基于太陽照射期間溫度值，從圖4中可以看出分別基于混凝土內(nèi)溫度響應和自然環(huán)境溫度所推導出的等效環(huán)境溫度理論擬合基本一致，部分區(qū)域略有差異是因參數(shù)取值等造成的，這表明上述理論推導所提出的環(huán)境等效溫度可以用于描述相應日照條件下混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律．混凝土內(nèi)溫度隨太陽升起而快速增高，隨日落急速降低，于13時左右混凝土內(nèi)（35mm）的溫度出現(xiàn)極大值；而自然環(huán)境溫度于14．5時左右達到最大值，其隨日落而緩慢降低；無太陽照射期間混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律與有遮擋條件下的響應規(guī)律相似．無遮擋條件下，混凝土獲得的熱量主要來源于太陽輻射能量———部分輻射能轉(zhuǎn)化為混凝土內(nèi)能以提高自身溫度，另一部分以紅外線形式散射入環(huán)境中．混凝土溫度極大值是在其接受太陽輻射能和自身散射失掉的能量達到平衡后出現(xiàn)的———若混凝土獲取的輻射能量大于散射失掉能量，則多余的能量將轉(zhuǎn)化為混凝土內(nèi)能以升高混凝土溫度；若散失能量大于混凝土通過輻射獲取的能量，則混凝土溫度會逐漸降低；故混凝土表層溫度達到最大值會出現(xiàn)在混凝土獲取的輻射能與散失掉的能量達到平衡時刻．環(huán)境溫度升高主要是通過吸收混凝土散射能量（紅外線）而到達的，混凝土向大氣散失能量需要一個時間過程，此即為相應的滯后時間．因而，自然環(huán)境溫度出現(xiàn)極大值滯后于無遮擋條件下混凝土出現(xiàn)溫度極大值時刻．產(chǎn)生這兩者差異是由于有／無遮擋條件下混凝土與外界環(huán)境之間熱能傳輸方式不同造成的．在有遮擋條件下，混凝土與環(huán)境間傳熱主要以表面對流換熱為主；而太陽照射條件下，兩者間換熱方式由輻射和對流換熱主導．輻射至混凝土表面的熱能大量傳導入混凝土內(nèi)，從而使得混凝土溫度快速升高，部分能量以對流換熱和輻射方式傳遞給空氣．從圖4中還可以看出，太陽照射的混凝土內(nèi)溫度響應值遠遠大于自然環(huán)境溫度，理論計算混凝土表層溫度可超過50℃，這表明混凝土內(nèi)溫度響應規(guī)律受其獲取能量的方式影響顯著，自然環(huán)境溫度變化規(guī)律能否直接等效于混凝土內(nèi)溫度變化規(guī)律，應視混凝土所處自然環(huán)境條件而定，這為人工室內(nèi)模擬試驗溫度參數(shù)選取提供了依據(jù)．

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相比其它民族，生活在青藏高原的藏族人民面對的自然環(huán)境更為惡劣、艱苦，但勤勞勇敢的勞動者在爭取生存與創(chuàng)造新生活的過程中，積累了寶貴的生活經(jīng)驗，尋找到與自然相處的方式。藏區(qū)地形復雜，差異明顯，多民族融合，藏族人民在與自然做斗爭的過程中，創(chuàng)造了功能多樣，造型豐富的飲食器具。同時藏族飲食器具的制作過程，也是藏族人們認識自然、改造自然到適應自然的過程，在這一過程中，藏族飲食器具主要從其取材、形制到器具的使用方式三方面來適應藏族獨特的自然因素。

1.就地取材

藏區(qū)交通不便，耕地較少，物質(zhì)資源貧乏，因此，就地取材制造器具是藏族人們應對自然最基本的生存反應。藏族飲食器具的材質(zhì)主要有木質(zhì)、陶質(zhì)、皮質(zhì)和金屬質(zhì)地等，其中陶器類制品歷史悠久，木質(zhì)器具最具特色。木碗是藏族人非常喜愛的飲食用具，即可做食具也可做飲具。藏區(qū)地形崎嶇，多游牧生活，木碗質(zhì)地輕，攜帶方便，經(jīng)久耐用，其木質(zhì)紋理精美，色澤華麗，呈現(xiàn)出一種原生態(tài)的美。同時，用木碗盛放茶酒會有一種特殊的香味，并且散熱慢，使用不燙嘴。藏區(qū)地理環(huán)境多樣，不同的區(qū)域盛產(chǎn)的材料不一樣，造成器具在豐富性的基礎上具有地域差異性。使用當?shù)刈匀惶峁┑牟牧现谱髌骶邼M足當時當?shù)厝说纳钚枨螅种ズ筒嫉貐^(qū)屬于林區(qū)，盛產(chǎn)木材，因此生產(chǎn)了各種各樣的木質(zhì)器具，如木碗、木桶等。那曲等地草原廣袤，以游牧和狩獵為主，則制作飲食器具的原材料多是動物的皮或內(nèi)臟等，如皮碗、皮盆、皮盤。而河谷地帶的人們很早就掌握了陶的燒制方法，因此出現(xiàn)了造型豐富的陶杯、陶罐和陶壺。而后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各種金屬質(zhì)地的飲食器具出現(xiàn)在人們的生活中，同時，不同區(qū)域的人們通過交流與學習，不同質(zhì)地的飲食器具在各個地方開始出現(xiàn)并使用，這大大促進了飲食器具的發(fā)展。

2.豐富的形制

藏區(qū)生存條件復雜、艱苦，為克服自然環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)，藏族人民制作各種各樣的器具來滿足不同條件下的使用。從簡單到復雜，從一器多用到一器專用，都體現(xiàn)了藏族人民結(jié)合自身所處的自然環(huán)境與飲食習慣進行造物的智慧。比如博物館所收藏的，僅近代金屬酒具的器形類別就有三十多個，包括酒杯、酒壺、釀酒器、酒桶、溫酒器等。藏族人民喜愛飲茶與喝酒，因此飲具在藏族不僅種類豐富，還自成系統(tǒng)。不僅有制茶、喝茶的器具，同時由于藏族氣候高寒、常年低溫，藏族人民喜歡熱飲，因此家家戶戶還有茶爐及溫酒器等。茶爐腹大口小，口沿有三個支點安放茶壺，茶爐的內(nèi)部有火灰，不僅能保溫茶酒，還可取暖用。藏族多游牧生活，居無定所，這些器具多是陶制等質(zhì)地，笨重易碎，因此牧民多使用皮囊作為酒具，系于腰間，攜帶方便，經(jīng)久耐用。同時同一種器具也會有不同的造型和大小來適應不同環(huán)境的需求，如木碗一般有大中小三種不同的型號，有的有蓋，有的無蓋。其中一種為扣合木碗，上下由兩個大小相同，碗口分別有內(nèi)外切圈鏈接的缽狀物組成，多為外出時攜帶，使用時一碗用于飲茶，一碗用于盛物，方便實用。

3.靈活的使用方式

在資源有限的條件下，靈活巧妙的使用器具是藏族人民適應自然環(huán)境的一種方式。酥油桶不僅是制作酥油茶的工具還是從奶汁中提煉出酥油的長木桶，兩者結(jié)構(gòu)一樣，形制大小不同。酥油桶由桶筒和攪拌器兩部分組成，上下拉動攪拌器進行工作，操作簡單。同時還有一種小型化了的酥油桶，高30厘米左右，出門時攜帶，藏族人民喜愛飲茶，外出時走到哪里，就在哪里支鍋燒茶，體現(xiàn)了藏族人民熱情、樂觀的生活情趣。酥油桶上下各有一個扣環(huán)，系上帶子，出行時挎在肩上，十分方便。餐刀是藏族人民飲食生活中必不可少的餐具，與餐筷配套使用，置于刀鞘中，將其別于腰間。餐刀主要用于切食肉類，生肉與熟肉的使用方法不同，十分講究。藏刀是藏族人民十分喜愛的用具之一，有不同的大小，其不僅作為生活用具也是生產(chǎn)工具。藏族高山大川阻隔，交通極為不便，外出時人們用藏刀防衛(wèi)，同時可以砍柴、宰殺牲畜、裁割繩索等來應對復雜多變的環(huán)境。它還是一種裝飾品，是身份地位的象征，隨身佩戴腰刀是藏族人民的生活習俗。在不同的自然狀況下，靈活使用藏族飲食器具，達到一物多能，物盡其用的效果。

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當今越來越多企業(yè)自覺在報表中披露社會責任、用實際行動肩負起社會責任，樹立了負責任的良好社會形象，在無形之中提升了企業(yè)的品牌競爭力。我國對環(huán)境保護的重視程度與日俱增，推行并落實了一系列的節(jié)能減排政策，不斷加大對環(huán)境監(jiān)管的力度，標準也隨之提高。在未來國家環(huán)保政策執(zhí)行力度不斷加大的情形下，一些企業(yè)的環(huán)境保護成本會逐漸增加，經(jīng)營業(yè)績將會受到影響。為降低環(huán)保政策性風險，一些企業(yè)改進設備，在滿足國家對環(huán)境保護方面嚴格要求的同時，提高生產(chǎn)效率，節(jié)約生產(chǎn)成本。越來越多的企業(yè)對自然環(huán)境保護的重視度也越來越高，報表中披露的比例上升幅度不明顯，關(guān)注社會責任環(huán)境保護的集中在醫(yī)藥、化工及重工業(yè)這些自身的經(jīng)營發(fā)展對環(huán)境不可避免污染較大的企業(yè)；而諸如服務、零售類行業(yè)，則對環(huán)境保護方面的關(guān)注度較低。相關(guān)企業(yè)在自然環(huán)境保護披露方面在年度財務報告中主要體現(xiàn)在“管理費用”、環(huán)保局等的政府撥款補助“在線監(jiān)控建設環(huán)保專項資金”、其他非流動負債中“污水處理改建環(huán)境保護資金”；是否重視公司所在地的環(huán)境保護、公益事業(yè)等；公司及其子公司是否列入環(huán)保部門公布的污染嚴重企業(yè)名單；全年是否發(fā)生環(huán)境污染和環(huán)保違法事件；節(jié)能降耗、節(jié)能減排的成效。在環(huán)境污染方面，我國污染防治成本高于排污費征收標準，從短期利益考慮，企業(yè)為了追求眼前自身利潤最大化，更愿意繳納排污費來降低成本而不是投入更多的錢去防治污染；然而從長遠利益考慮，擁有更好的污染防治技術(shù)和設備的企業(yè)則更有利于在社會上樹立負責任的良好企業(yè)形象，贏得人們的好口碑，為其自身的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展與壯大添磚加瓦。另外其法律強制性不夠，預算約束和有力的監(jiān)督考評制度相對缺乏，最終致使排污費的征收得不到有效的貫徹落實。

三、促進上市公司信息披露的措施

1）完善我國法律體系，加強執(zhí)法環(huán)節(jié)，強化執(zhí)法力度。

企業(yè)必須認真貫徹執(zhí)行《環(huán)境保護法》、《勞動法》、《消費者權(quán)益保護法》等法律法規(guī)，對于任何違反法律法規(guī)的企業(yè)都要依法嚴懲。

2）完善稅收制度，增加稅收優(yōu)惠。

對排污收費實行“費改稅”的改革，開征污染稅。我國稅費政策制度中與節(jié)約資源、治理污染、保護環(huán)境相關(guān)的主要稅種有資源稅、消費稅、車輛購置稅和車船使用稅。實行“費改稅”制度，開征污染稅，強制性要求企業(yè)承擔責任。企業(yè)所得稅方面：加大對企業(yè)治理污染的扶持力度，對企業(yè)治理污染的固定資產(chǎn)投資可采用加速折舊、延期納稅等優(yōu)惠措施；對企業(yè)采用先進環(huán)保技術(shù)、改進環(huán)保設備、改良生產(chǎn)工藝等的投資，應給予稅收抵免等優(yōu)惠政策。

3）加強企業(yè)自律，設立獎懲機制，提升企業(yè)社會責任意識。

健全生產(chǎn)經(jīng)營標準和管理規(guī)范，改善管理流程，使企業(yè)社會責任要求具體落實到產(chǎn)品的原材料采購、研發(fā)設計、生產(chǎn)制造等各個環(huán)節(jié)。

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1．2室內(nèi)環(huán)境設計內(nèi)容當中的低碳理念

在自然空間中，通過將植物、山石、水體等可以移動的自然環(huán)境元素，以及對自然景觀的再創(chuàng)造，可以充分的體現(xiàn)出對自然的一種渴求。室內(nèi)庭園設計中，最具有生命力的自然環(huán)境元素就是植物。由于植物可以通過本身的形體、線條以及視覺色彩等自然美的展現(xiàn)，可以給人帶去無限的活力，并且，植物本身具有的一種自然活潑的姿態(tài)，與室內(nèi)的幾何空間形成了強烈的對比，給人以柔和豐富之感。

2．自然景觀環(huán)境設計與建筑室內(nèi)環(huán)境設計之間的微妙關(guān)聯(lián)

2．1生態(tài)環(huán)保理念是連結(jié)自然景觀環(huán)境設計與建筑室內(nèi)環(huán)境設計的橋梁

隨著人們居住條件的不斷改善，人們對于居住環(huán)境的要求也不斷提高，其中最重要的就是要求室內(nèi)居住環(huán)境的舒適環(huán)保，所以，將自然通風設計引入到現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境設計之中，對于當前建筑設計中的室內(nèi)設計具有重要的意義。隨著人們對于居住環(huán)境舒適度要求的提高，空調(diào)作為能夠有效調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度的電器被廣泛應用于人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活之中，但空調(diào)的使用會消耗大量的能源，為了有效的降低能耗，許多新建成的建筑都選擇減少通風量的建筑設計策略。可是由于房間新風量的減少，以及對運行沒有進行妥善的管理，使得室內(nèi)裝修材料的氣味無法快速的揮發(fā)，造成室內(nèi)空氣的有機混合物含量增加，導致室內(nèi)的空氣質(zhì)量進一步惡化。因此，采用自然通風設計，可以有效的提高室內(nèi)空氣中負離子的含量。

2．2自然采光設計與室內(nèi)水體環(huán)境設計是現(xiàn)代設計的精髓

在人類生存與發(fā)展的過程中，陽關(guān)、空氣和水都是人們獲得生存條件不可缺少的自然元素，所以，將自然采光技術(shù)運用到當前建筑室內(nèi)設計中，具有重大的現(xiàn)實意義。自然光無論是在室內(nèi)環(huán)境自然環(huán)境元素設計還是在能源系統(tǒng)中，都扮演著十分重要的角色，這是因為，它不僅僅只是具有一定程度的經(jīng)濟意義，更重要的是，人們對于自然光的習慣，使得自然光具有極高的生理衛(wèi)生價值。另外，除去人們本身對于自然光自然而然的需求之外，自然光還是重要的太陽能，是當今社會所需要的主要綠色能源之一。因此，將自然采光設計應用于室內(nèi)設計之中，不僅可以滿足人們對于生存環(huán)境舒適度的需要，還符合節(jié)約能源、合理利用綠色能源的社會發(fā)展理念。在室內(nèi)設計諸如水池、小型瀑布。噴泉等水體，可以有效的調(diào)節(jié)微氣候?qū)κ覂?nèi)空氣中水元素的增發(fā)，使室內(nèi)的濕度始終處于一個微妙的平衡狀態(tài)，并且，水具有儲存熱量的作用，在冬天，室內(nèi)水體可以在白天從太陽輻射中獲得熱量，并儲存起來，到了夜晚的時候，水體再將儲存的熱量釋放出來，從而提高起到提高室內(nèi)溫度的作用;在夏天，水可以吸收熱量，使得室內(nèi)的溫度低于室外溫度，有效的保持室內(nèi)的涼爽度。實際上，室內(nèi)環(huán)境的設計在雖然在主觀上沒有利用自然環(huán)境，但是卻被動的將自然元素運用到了設計之中，在探知到二者的關(guān)系以后，就要側(cè)重將生態(tài)環(huán)保的理念科學化、合理化的注入到設計內(nèi)容之中。

篇7

近些年，國家提出了以人為本的發(fā)展方針，就是提倡人與社會、人與自然的和諧，城市是為人而設立的，人為了美好生活而聚集在城市，但長期的以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的城市生活忽視了以人為本這個核心。如今，以人為本的問題已提到了當代城市文化發(fā)展的中心地位，這是當代城市文化的最廣大受眾為主體的城市建設的自覺。在這個時代主題的要求下，增強自然意識對當下環(huán)境陶藝創(chuàng)作是非常重要的。

二、中國傳統(tǒng)美學思想的自然觀對環(huán)境陶藝創(chuàng)作的啟示

中國傳統(tǒng)美學思想的自然觀來源于老莊的道家思想。老子所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·章二十五》），并不是說“道”之上還有“自然”，而是說“道”之法是“自然”，就在于“自然”。這樣，“自然”就作為道的根本法則，根本性質(zhì)確定下來了。莊子對天道的種種追問，如“天其運乎？地其處乎？”“云者為雨乎？雨者為云乎？”都在于揭示“道法自然”的宗旨。以境界為美，以體驗為審美，以自然為美的極致，這是道家的美學體系，其實也就是中國古代的美學體系。顯然，道家不僅是奠定了中國傳統(tǒng)美學的哲學基礎，而且也確定了中國傳統(tǒng)美學的思想體系。道家美學的自然觀的最基本含義是反對雕琢造作，提倡化工成物。這層意義上，可以說中國古代一切有見識、有貢獻的理論家和藝術(shù)家無不以“自然”為美。傳統(tǒng)美學思想構(gòu)筑了中國古典園林和環(huán)境的審美理念，它體現(xiàn)出來的親近自然，以自然中的山石花木撫藉心靈的審美思想是值得傳承的。現(xiàn)在，城市建設越來越強調(diào)生態(tài)性，城市規(guī)劃留有大片綠化用地、景觀用地、自然生態(tài)區(qū)等，這既給藝術(shù)家和設計師們創(chuàng)造了更大的舞臺，同時也提出了更高的要求。現(xiàn)代環(huán)境陶藝藝術(shù)應該從傳統(tǒng)美學思想中得到啟示，因地制宜，順物自然，使藝術(shù)作品更好地融入到環(huán)境和空間中。

中國古代造園法則中有“相地”“因借”的概念，造園必先相地，只有“相地合宜”才能“構(gòu)園得體”，這種觀點對環(huán)境陶藝創(chuàng)作是有啟發(fā)意義的。環(huán)境陶藝要與環(huán)境充分地結(jié)合，只有在對環(huán)境有了充分認識的基礎上，才能夠提出環(huán)境陶藝的規(guī)劃和設想。“因借”是指造園要因地制宜，依所在的地理、地形、地貌、地勢而設計園林。“相地”和“因借”的法則都體現(xiàn)了順應自然，融入自然的審美理念。這一審美法則對于當下環(huán)境陶藝創(chuàng)作具有現(xiàn)實的指導意義。

當前的環(huán)境陶藝創(chuàng)作與環(huán)境的分離是有些嚴重的，如某些城市街頭景觀陶藝就是一件較失敗的環(huán)境陶藝。首先，在設計時沒有從“相地”角度去考慮，它周邊都是建筑物，是一個比較擁擠的空間，在這里進行景觀設計時應該考慮使景觀小而簡潔一些，藝術(shù)語言也盡可能單純些。然而這件景觀陶藝卻占據(jù)了很大的空間，使這一環(huán)境顯得更加擁擠。再者，由陶藝墻組成的景觀陶藝是幾位作者合作創(chuàng)作的，每位作者都極力表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性，而使整件作品顯得非常零亂。可以想象，在一個交通擁擠的街頭放置這樣一組景觀陶藝會給市民帶來怎樣的視覺感受。相反，在該城市另一大道上的一些景觀陶藝就顯得很得體，在連綿的山林和寬大的馬路當中放置了幾件具有典型景德鎮(zhèn)文化特色的景觀陶藝，這既使整個環(huán)境顯得格外幽雅，又提升了這座城市的文化品位。

傳統(tǒng)造園的思想體現(xiàn)了不為物累、任其意遣，散淡、自如、疏放，以意覓景、憑心游園、意有所得、悠然忘歸的審美境界，在這種思想影響下，古人曾經(jīng)創(chuàng)造了一個美輪美奐的有詩意的理想家園。

結(jié)語

20世紀以來，工業(yè)文明的發(fā)展日益加深了人類對于自身孤獨處境的感受，迷惘的現(xiàn)代人從心理萌發(fā)出關(guān)心自己的生存處境，尋找真正的自我、返璞歸真的愿望。如何尋到失落的家園。傳統(tǒng)美學思想的自然觀為我們找尋理想家園提供了深刻的啟示。

現(xiàn)代環(huán)境陶藝作為時代、社會、文化和藝術(shù)的綜合體，賦予城市環(huán)境空間的精神內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，提高了城市的文化品位和質(zhì)量。加強環(huán)境陶藝的自然意識，為大眾構(gòu)建一個美好的城市生態(tài)空間，使人的精神與自然和諧，引導人去追求一種美的人生境界，獲得一種詩意的都市棲居，才能真正實現(xiàn)公共環(huán)境陶藝對人的終級關(guān)懷。

參考文獻：

篇8

生態(tài)文學批評是文學研究和現(xiàn)代生態(tài)哲學思想的有機結(jié)合,在一定程度上是對工業(yè)革命帶來的生態(tài)危機的回應。生態(tài)文學批評作為一種文化批評思潮于上世紀90年代中期在美國形成,然后又在世界上許多國家出現(xiàn)。許多學者對生態(tài)文學批評這一概念進行了界定,其中美國生態(tài)文學批評的發(fā)起人同時也是主要倡導者徹麗爾?格羅特費爾蒂認為,所謂生態(tài)文學批評就是探討文學與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評,這一定義為大多數(shù)學者所接受。把生態(tài)文學批評界定為研究文學乃至整個文化與自然的關(guān)系的批評,揭示了這種批評的主要特征。生態(tài)文學批評的主要任務就是通過文學這種特殊的方式對人類文化進行重新審視,進而通過文化批評來探索人類在思想文化和社會發(fā)展模式等方面怎樣影響人對自然的行為,怎樣導致生態(tài)環(huán)境的惡化。人們已經(jīng)認識到,需要深入研究人類社會文化生活的方方面面以及與此相關(guān)的人類生存方式。只有這樣,人類才能更為深刻地認識到人類與其賴以生存的自然環(huán)境之間的不可分割的關(guān)系。人類研究文學除了要研究怎樣運用文學話語表達自然以外,還需要花費更多的時間來考察那些能決定人類對待生態(tài)系統(tǒng)態(tài)度和行為的所有社會文化因素,并把這種考察研究與文學批評聯(lián)系起來。因此,生態(tài)文學批評就是要“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”[1]。

十多年來,美國生態(tài)文學批評無論在學科化還是在體系化等方面均獲得了迅速的發(fā)展。1989年,美國西部文學研究會建議以“生態(tài)批評”來替代以前沿用的“自然寫作研究”;1992年,成立了美國文學與環(huán)境研究學會;緊接著在第二年該研究學會又創(chuàng)刊《文學與環(huán)境跨學科研究》;六年后,美國現(xiàn)代語言學會吸納文學與環(huán)境研究學會為該組織會員。美國生態(tài)批評的發(fā)起人之一謝里爾?格洛特費爾蒂認為,生態(tài)文學批評在體系構(gòu)建和批評實踐方面將會按照三個階段進行:第一階段,用文學再現(xiàn)荒原即天然自然;第二階段通過研究重現(xiàn)長期以來被眾多文學工作者忽視的實體自然創(chuàng)作,廣泛深入地研究有生態(tài)傾向的文學作品;第三階段將會致力于研究通過文學語言對人類世界的重新建構(gòu),批判西方傳統(tǒng)文化將人類與自然割裂開來并主張改造自然、控制自然的二元對立思維。不難看出,美國生態(tài)文學批評堅持人類與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一的基本原則,揭示了人類中心主義和二元對立思維給自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)帶來的危機。“生態(tài)”一詞在美國生態(tài)文學批評那里體現(xiàn)了更為鮮明的實踐價值,蘊涵了更為深厚的人文精神。這種努力將會培育一種全新的思維方式和價值觀念,這種生態(tài)文化批判思潮將會變成一場將自然科學研究與人文研究相結(jié)合、理論與實踐相結(jié)合,進而對人類現(xiàn)代文明做出深刻反思的文化運動。

從上世紀50年代以來,工業(yè)革命與科學技術(shù)的迅猛發(fā)展,在給人類帶來了巨大的物質(zhì)性成就的同時,由于片面地把自然當作征服的對象,也帶來了嚴重的負面影響。一方面是經(jīng)濟的發(fā)展帶來了全球性的環(huán)境污染與生態(tài)危機,另一方面對自然資源無節(jié)制的開發(fā)利用不僅是寅吃卯糧甚至已經(jīng)到了竭澤而漁的地步。因此,從20世紀50年代開始,“環(huán)境公害事件”層出不窮。西方國家首先步入工業(yè)化進程,最早享受到工業(yè)化帶來的繁榮,也最早品嘗到工業(yè)化帶來的苦果,美國作為西方發(fā)達國家更是首當其沖。這時人們開始對工業(yè)與科技革命帶來的生態(tài)危機進行反思,已經(jīng)認識到,如果人類不改變自我中心的立場,繼續(xù)一味地向大自然索取資源,那么在創(chuàng)造了空前的物質(zhì)繁榮和高度發(fā)達的工業(yè)文明的同時,也埋下了人類自我毀滅的禍種,由生態(tài)危機帶來的種種環(huán)境問題將使人類的生存和發(fā)展受到嚴重的威脅。在這種歷史背景下,美國文學研究領(lǐng)域的一些學者開始有意識地把生態(tài)問題引入文學研究領(lǐng)域,在文學研究中進行生態(tài)思考,嘗試一種融合生態(tài)視角的文學研究方法,而文學研究領(lǐng)域生態(tài)思考的發(fā)展結(jié)果是美國生態(tài)文學批評的誕生。美國生態(tài)文學批評的產(chǎn)生又有著一定的思想淵源,即當代西方環(huán)境倫理思想。這種環(huán)境倫理思想大致可分為兩部分,一部分是肯定人類價值高于自然價值的人類中心主義思想,另一部分是承認自然的內(nèi)在價值并倡導人類與自然具有平等價值的非人類中心論思想。美國生態(tài)文學批評在一定程度上繼承和發(fā)展了這種非人類中心主義的主要思想,與此同時,它又借鑒了西方現(xiàn)代生態(tài)學涉入社會科學的理路,發(fā)展為獨樹一幟的生態(tài)文學批評思潮。美國生態(tài)文學批評認為,自然界中每一個有生命的物體都有其內(nèi)在價值,應當受到與人類同等的尊重;整個生物圈,包括人類、其他物種及其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體;人類不應當把自然環(huán)境看成是僅供人類享用的資源,相反,應把它看成是整個生態(tài)系統(tǒng)的價值中心。因此,人類需要把善、同情等道德情感從人自身擴展到整個生態(tài)系統(tǒng)。

美國生態(tài)文學批評發(fā)展到今天,已經(jīng)深入到哲學層面對人類與自然的關(guān)系進行更為深刻的反思,提出了許多有意義的哲學思想。第一,通過對人與自然環(huán)境之間的關(guān)系進行探討,提出了生態(tài)主義的自然觀與只關(guān)心人類利益的人類中心主義恰好相反,這種生態(tài)主義的自然觀關(guān)心的是整個自然界的利益,因此它是非人類中心主義和整體主義的。同時,它又與專注于環(huán)境退化的癥候,如污染、資源耗竭等等的環(huán)境保護主義不同,環(huán)境保護主義提出只要改善針對環(huán)境問題的管理方式,不需要改變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀念就能夠解決環(huán)境問題,但是生態(tài)主義自然觀則認為,這種觀點已經(jīng)無助于從根本上解決人類與自然之間的深層矛盾,必須以徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷雰r值觀及其人與環(huán)境的關(guān)系為先決條件,因此在實踐上主張重建人類文明的秩序,使之成為自然整體中的一個有機部分。[3]多布森(AndrewDobson)在《綠色政治思想》一書中明確指出,生態(tài)主義首先是從根本上懷疑目前的社會、經(jīng)濟和政治制度,它不追求一個高增長、高消費乃至高科技的社會,而是期望一個以更多勞動、更少物品和為人類服務需要的“美好生活”為目標的后現(xiàn)代社會,這一點明顯有別于環(huán)境保護主義;其次,生態(tài)主義特別強調(diào)地球的有限性資源,在這個前提下來追問什么樣的社會、政治和經(jīng)濟制度是可能的;再次,在人類與自然界的關(guān)系上,生態(tài)主義所關(guān)心的是必須把人類活動限制在什么范圍內(nèi)才不至于干擾乃至威脅自然界的生存和發(fā)展,而環(huán)境主義關(guān)心的只是人類對自然界活動的介入在什么程度上不會威脅到人類自身的利益和安全。第二,通過對人與自然環(huán)境之間的道德關(guān)系進行探討,提出了非人類中心主義的環(huán)境倫理說這種環(huán)境倫理說認為,諸如物種、生態(tài)系統(tǒng)等非人類存在物具有和人類一樣的道德地位,因此,人類對它們負有與人同等的責任和義務。一般而言,環(huán)境倫理說旨在系統(tǒng)地闡釋人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系,它假設人類對自然界的行為能夠而且也一直被道德規(guī)范約束著。早在上世紀70年代初,國際著名的環(huán)境倫理學家、美國教授霍爾姆斯?羅爾斯頓發(fā)表了《存在著一種生態(tài)倫理嗎?》的學術(shù)論文,首次從環(huán)境哲學的角度提出了生態(tài)倫理和環(huán)境倫理的概念,并引起了廣泛的關(guān)注。與此同時,他還出版了《環(huán)境倫理學》,該書認為,人必須從價值上擺正大自然的位置,在人與大自然之間建立了一種新型的倫理情誼關(guān)系,人類才會從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然;也只有在這種尊重和熱愛的基礎上,威脅著人類乃至地球自身的生存的環(huán)境危機和生態(tài)失調(diào)問題才能從根本上解決。環(huán)境倫理觀要求人類與自然建立一種良好的和諧關(guān)系,倡導人類熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡,主張人類要在維護生態(tài)平衡的基礎上合理地開發(fā)自然,把人類的生產(chǎn)方式和生活方式規(guī)范在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍內(nèi)。而破壞大自然與浪費自然資源,就等于破壞了人類賴以生存的家園,也就等于是在慢性自殺。人類需要秉承一種生態(tài)危機意識,才能擔負起保護地球、保衛(wèi)家園的神圣職責。因此,環(huán)境倫理觀將道德關(guān)心的對象擴展到整個生命界與自然界,構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學體系。第三,美國生態(tài)文學批評也意圖在中國傳統(tǒng)文化中尋求生態(tài)智慧在美國有越來越多的生態(tài)思想和生態(tài)文化研究者認識到,發(fā)掘和引入古代東方生態(tài)智慧,很可能為生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)文學和生態(tài)批評找到解決當代環(huán)境問題的思路。在這方面,中國古代的文化哲學有著得天獨厚的優(yōu)勢。天人合一思想是中國哲學的基本精神,也是中國哲學異于西方的最顯著的特征。以中國與西方比較,中國哲學之歸趨,人與天合;而西方哲學之歸趨,人與天分。中國哲學以人生觀察宇宙,使人與天合而為一。西方哲學,則道德哲學(精神哲學)與自然哲學,各有領(lǐng)域,分送發(fā)展,源遠而未益分。所以,從中國傳統(tǒng)文化哲學來看,天人合一論中所蘊含的人與自然不分彼此、融為一體的和諧共生思想與美國生態(tài)文學批評對割裂人與自然、文化與自然的二元論的解構(gòu),存在內(nèi)在的契合,富有極大的生態(tài)智慧。事實上,生態(tài)文學批評的這一發(fā)展傾向,為中國學者提供了一個難得的走向世界學術(shù)論壇的契機。在生態(tài)批評的世界論壇上,許多人正期待著中國學者的參與,期待著來自古代東方生態(tài)智慧故鄉(xiāng)的學者為綠色思潮的全球化提供更新、更多和更有啟示性的精神資源。

總之,通過對美國生態(tài)文學批評思潮的反思,需要我們進一步認識到,人與自然都是整個生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺共生共存的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系,而是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。為了人類更好地生存和發(fā)展,必須樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀,從根本上形成人與自然的“天人合一”。

篇9

一、 電子閱覽室環(huán)境污染的表現(xiàn)形式及其危害

1.人口流動。圖書館電子閱覽室是人口流動頻繁而空間相對封閉的公共場所，由于讀者不斷進進出出以及開放時間隨之延長，大氣污染物和各種微生物就會附著在灰塵顆粒上隨空氣一起進人電子閱覽室。另外，有些讀者在患病期間還來上機，一會咳嗽一會擦鼻涕，一會敲擊鍵盤，有的將瓜子、糖果、飲料偷偷帶進室內(nèi)，一面聊天、查資料，一面吃東西，有的如廁后不洗手等。這些不良舉動都會攜帶或造成環(huán)境污染。同時人體呼吸所排出的氣體，人體皮膚器官以及衣物所散發(fā)的各種不良氣味，都會污染室內(nèi)的環(huán)境。

2.電磁輻射。俗話說：金無足赤。電腦，作為一種現(xiàn)代高科技的產(chǎn)物和電器設備，在給人們的生活帶來更多便利、高效與歡樂的同時，也存在著一些有害于人類健康的不利因素。電腦對人類健康的隱患，從輻射類型來看，主要包括電腦在工作時產(chǎn)生和發(fā)出的電磁輻射（各種電磁射線和電磁波等）、聲（噪音）、光（紫外線、紅外線輻射以及可見光等）等多種輻射“污染”；從輻射根源來看，它們包括CRT顯示器輻射源、機箱輻射源以及音箱、打印機、復印機等周邊設備輻射源；從危害程度來看，無疑以電磁輻射的危害最大。國內(nèi)外醫(yī)學專家的研究表明，長期、過量的電磁輻射會對人體生殖系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)造成直接傷害，是心血管疾病、糖尿病、癌突變的主要誘因和造成孕婦流產(chǎn)、不育、畸胎等病變的誘發(fā)因素，并可直接影響未成年人的身體組織與骨骼的發(fā)育，引起視力、記憶力下降和肝臟造血功能下降，嚴重者可導致視網(wǎng)膜脫落。

3.環(huán)境噪聲。近年來，噪聲對圖書館的危害越來越嚴重。計算機本身就是一個噪聲源，其產(chǎn)生的噪聲一般在65dB～70dB，此外還有打印機、交換機、照明設備、空調(diào)系統(tǒng)運行時產(chǎn)生的噪聲，很大程度地影響著電子閱覽室的環(huán)境。人的機體和情緒，對噪聲有最低的要求，也有一定的承受限度。通常，人耳聽到的聲音強度為50dB，對噪聲的最大忍耐強度為90dB，過高的噪聲可使人聽力受損、視力受損，并會損壞中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常功能。從心理方面來說，噪音首先會引起睡眠不好，注意力不能集中，記憶力下降等心理癥狀，然后導致心情煩亂，情緒不穩(wěn)，乃至忍耐性降低，脾氣暴躁，最后產(chǎn)生高血壓、潰瘍、糖尿病等一系列的疾病。所以，只有創(chuàng)造一個噪聲適宜的電子閱覽室環(huán)境，才能使讀者和工作人員產(chǎn)生穩(wěn)定的情緒，并以充沛的精力去持久地學習、工作。

4.現(xiàn)代裝修裝飾、辦公家具、電器設備釋放出來的有害氣體。隨著經(jīng)濟高度增長和科技技術(shù)含量的增高，建筑材料和室內(nèi)裝飾材料中大量使用化學物質(zhì)。電子閱覽室內(nèi)環(huán)境污染物的來源主要包括：首先是室內(nèi)裝飾材料及電腦桌等現(xiàn)代化辦公設備中的不符合環(huán)保標準的人造板材（如膠合板、纖維板、刨花板等）內(nèi)含超標的甲醛。甲醛主要來自于制作復合板材所使用的脲醛樹脂膠。這種膠具有膠接強度高，不易開膠的特點，是目前生產(chǎn)各種復合板材普遍使用的粘合劑。而脲醛樹脂并不穩(wěn)定，會不斷地游離出甲醛氣體釋放到空氣中，一旦家裝家具遇熱、變潮，甲醛就會從這些材料中揮發(fā)出來。長期接觸甲醛的人，可能引起鼻腔、口腔、鼻咽、咽喉、皮膚和消化道的癌癥。其次是裝修中使用的油漆、涂料、防水材料及各種油漆涂料添加劑、稀釋劑中含有有害的物質(zhì)苯及其同系物。經(jīng)常接觸苯，皮膚可因脫脂而變干燥、脫屑，有的出現(xiàn)過敏性濕疹。長期吸入苯能導致再生障礙性貧血。這些“隱形殺手”對機體健康的傷害是不可低估的。

二、 電子閱覽室環(huán)境污染的防御措施

1.校領(lǐng)導要重視，在經(jīng)濟上給予支持。學校要在思想上認識到圖書館電子閱覽室環(huán)境污染的嚴重性。高校圖書館建設現(xiàn)已大部分成為各大院校的“標志性建筑”，館外環(huán)境是學校整體的一部分，從而受到了各高校的重視，但對館內(nèi)的空氣污染現(xiàn)象重視不夠。往往出現(xiàn)一些錯誤觀點：只強調(diào)開放時間、服務態(tài)度等問題，而忽視了環(huán)境問題；空氣質(zhì)量的好差，短時間內(nèi)不會造成多重的危害，再者它不大影響讀者的閱覽；歷史遺留問題短時間內(nèi)很難解決，如建筑設計上的不合理，對通風綠化、除濕等因素考慮較少。這些問題的主要原因是領(lǐng)導決策的陳舊觀念，對圖書館管理、服務、經(jīng)營質(zhì)量不夠重視，對環(huán)境衛(wèi)生掉以輕心，對圖書館現(xiàn)代化建設的內(nèi)涵認識不清。我們只有給讀者提供一個清新優(yōu)美、舒適的閱覽環(huán)境，才能最大限度地影響和改善讀者的心理機能、激發(fā)讀者的閱讀情趣，更好地吸引讀者，才是對廣大師生健康負責。因此校、館領(lǐng)導要把圖書館電子閱覽室空氣質(zhì)量的改善作為一項大事來抓，在思想上重視、資金上大力支持。高等學府的圖書館應高瞻遠矚，重視電子閱覽室的長遠發(fā)展，使其在圖書館的教育職能中起到更大的作用。

2.電磁輻射。電磁輻射是不可避免的，但可以使其對人體的危害降到最低：應盡可能購買新款的電腦，一般不要使用舊電腦，舊電腦的輻射一般較厲害，在同距離、同類機型的條件下，一般是新電腦的1-2倍；避免長時間連續(xù)操作電腦，注意中間休息。使用電腦時，要調(diào)整好屏幕的亮度，一般來說，屏幕亮度越大，電磁輻射越強，反之越小。不過，也不能調(diào)得太暗，以免因亮度太小而影響效果，且易造成眼睛疲勞。還要注意與屏幕保持適當距離。離屏幕越近，人體所受的電磁輻射越大，因此較好的是距屏幕半米以外要保持一個最適當?shù)淖藙荩闺p眼平視或輕度向下注視熒光屏；室內(nèi)要保持良好的工作環(huán)境，如舒適的溫度、清潔的空氣、合適的陰離子濃度和臭氧濃度等；室內(nèi)光線要適宜，不可過亮或過暗，避免光線直接照射在熒光屏上而產(chǎn)生干擾光線。室內(nèi)要保持通風干爽；電腦的熒光屏上要使用濾色鏡，以減輕視疲勞。最好使用玻璃或高質(zhì)量的塑料濾光器；安裝防護裝置，削弱電磁輻射的強度。

3.噪聲控制。對于噪聲的控制在建設電子閱覽室時就必須采取一些措施，如密封門窗，加設吸音材料或設備等。對于機器及設備，除應該選擇用低噪聲標準產(chǎn)品外，還可以通過檢修、改裝等方法來降低一些設備的噪聲。如果硬件過于集中，可以擴大房間或?qū)⒁恍┰肼暣蟮脑O備與閱覽區(qū)隔開使用，但應考慮到信息能夠方便地傳遞，便于操作控制。同時空調(diào)系統(tǒng)也應采取適當?shù)拇胧p震和消聲，通風系統(tǒng)最好采用低噪聲離心風機。除此之外，還可在房屋裝飾上下功夫，如在墻壁上貼壁紙等，這樣可減少聲音的反射。在館外種植隔音帶如楊樹、椴樹等闊葉樹，可有效地消除室外噪音的干擾。

4.選用“綠色環(huán)保”型用品。眾所周知，大多數(shù)建筑材料含有對人體有害的揮發(fā)性物質(zhì)，而讀者在利用圖書館時，往往是幾個小時甚至一連幾天，特別是工作人員，長期呆在這樣的環(huán)境里。這樣讀者與工作人員身體必然受到程度不同的傷害。因此，圖書館采用的建筑材料應該符合國家的有關(guān)規(guī)定，全部使用綠色環(huán)保材料。特別是在電子閱覽室其裝修要按照簡潔、實用、美觀大方的原則進行設計，房屋、裝潢、家具以及電器選取、使用、維護都應符合環(huán)保要求。選用無污染或者少污染有助于讀者健康的綠色產(chǎn)品，如選用不含甲醛的粘膠劑、大芯板、帖面板，不含苯的涂料，不含纖維的石膏板材等，都可以提高裝修后的室內(nèi)空氣質(zhì)量水平。

5.提高電子閱覽室的綠化率。圖書館電子閱覽室內(nèi)養(yǎng)殖綠色植物不僅滿足了師生的心理要求，同時，良好的室內(nèi)環(huán)境，可使人在長時間的工作和閱讀中獲得放松。在室內(nèi)養(yǎng)花種草不僅能夠綠化、美化居室環(huán)境，還可以抵御室內(nèi)有害物質(zhì)的污染。比如，仙人掌、仙人球能吸收空氣中的二氧化碳和有害氣體，釋放出氧氣及負離子；吊蘭能在新陳代謝中把致癌的甲醛轉(zhuǎn)化成像糖或氨基酸那樣的天然物質(zhì)。吊蘭不僅吸收甲醛、二氧化碳、過氧化氯等揮發(fā)性氣體進行有效吸收，也能分解苯，吞噬尼古丁。常春藤、能分解存在于地毯、絕緣材料、膠合板中的甲醛和壁紙中的二甲苯。所有植物中，無花觀賞樺消除甲醛霧氣的速度最快。紅鸛花可吸收二甲苯、甲苯和氨，并且是很好的空氣“加濕器”。扶郎花也是抵抗甲苯和苯的綠色武器。薄荷不僅能抵抗臭氧，還有殺菌作用。

篇10

中國媒介生態(tài)論與北美媒介環(huán)境論的碰撞，使我們得到了兩種研究范式和方法，這對于拓展學術(shù)研究的思路，拓寬研究視野是大有益處的。但有必要從學理上對其差異進一步分析。從詞義上分析，“生態(tài)”指主體（可以指人，也可以指任何研究對象）與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，“生態(tài)”概念中包括主體，由主體與其生存的環(huán)境共同構(gòu)成，是兩者關(guān)系狀態(tài)的表述。所以，1866年德國生物學家恩斯特•海克爾（ErnstHaeckel）首次提出這一詞匯時，將其描述為：研究生物體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學。在媒介生態(tài)學這里，主體指媒介，它是研究媒介與其所生存的環(huán)境之間所形成的關(guān)系狀態(tài)，它包括如前所述的媒介與人、媒介與自然環(huán)境、媒介與社會環(huán)境的關(guān)系狀態(tài)，是研究兩者間的互為與互動，是關(guān)系研究；“環(huán)境”是相對于主體而言的外界事物“，環(huán)境”概念中不包括主體。在媒介環(huán)境學這里，主體指人，媒介是構(gòu)成主體人所生存的外在環(huán)境的重要因素。媒介環(huán)境學將媒介作為一個環(huán)境構(gòu)成的要素來研究，研究其在技術(shù)的迅猛發(fā)展作用下所帶來的環(huán)境變化及其對人產(chǎn)生的影響，所以它立足于人，重在研究媒介。但無論哪一學派都必然研究媒介與環(huán)境，而環(huán)境包括自然環(huán)境與社會環(huán)境，所以我們可以進一步從媒介與人、媒介與社會、媒介與自然的三個向度上來觀照兩論之間的差異。

（一）關(guān)于媒介與人

媒介環(huán)境學重在研究媒介對人的影響，屬于影響研究。他們以媒介技術(shù)越來越多地介入到人類的生活，從而造成政治、經(jīng)濟、文化、社會等結(jié)構(gòu)性的變化入手，試圖辨明這其中隱含的結(jié)構(gòu)，并試著探明這種由媒介變化而導致的環(huán)境改變，對人的感知、理解和情緒的影響。波茲曼曾有過如下表述“：媒介環(huán)境學研究人的交往、人交往的訊息及訊息系統(tǒng)。具體地說，媒介環(huán)境學研究傳播媒介如何影響人的感知、感情、認識和價值。它試圖說明我們對媒介的預設，試圖發(fā)現(xiàn)各種媒介迫使我們扮演的角色，并解釋媒介如何給我們所見所為的東西提供結(jié)構(gòu)”〔7〕。媒介生態(tài)學重在研究兩者的關(guān)系，是在兩者共在互存的認識下的兩者間性研究。媒介生態(tài)學更為關(guān)注媒介與社會系統(tǒng)間的互動，它對于人的關(guān)注，體現(xiàn)在對于人與媒介間互動的關(guān)注。因為在媒介生態(tài)學論者看來，人與媒介間的互動會導致信息、能量、資源等的相互傳遞、溝通與共享，其中也必然體現(xiàn)出影響與建構(gòu)的交互性。“媒介生態(tài)學是人類在處理‘人—媒介—社會—自然系統(tǒng)’相互關(guān)系的生態(tài)智慧的結(jié)晶。它既反映了人類對媒介生態(tài)現(xiàn)象和媒介生態(tài)規(guī)律的漫長認識過程，也反映了人類對媒介生態(tài)經(jīng)驗和媒介生態(tài)知識的逐步積累和系統(tǒng)建構(gòu)。”〔8〕媒介生態(tài)學中的人僅僅作為人與媒介、社會、自然系統(tǒng)中的一環(huán)，對于其觀察主要體現(xiàn)在對于人與其他范疇發(fā)生相互關(guān)系時的認識與體悟。媒介生態(tài)學所觀照的是作為生態(tài)的整體中的人與媒介、自然及社會的關(guān)系，而不是以人類為關(guān)注焦點展開的研究。

（二）關(guān)于媒介與社會環(huán)境或社會生態(tài)

媒介環(huán)境學鮮明地提出“媒介即環(huán)境，環(huán)境即媒介”的觀點。從自然媒介到社會媒介的變遷過程，不難得出如下認識：媒介已日益深入地介入到人類的生活中，媒介與自然、媒介與社會的關(guān)系越來越難分彼此。媒介環(huán)境論者發(fā)現(xiàn)我們與世界交流的媒介傳播手段，即我們使用的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)，恰恰是參與現(xiàn)實構(gòu)建的基本因素，并在建構(gòu)現(xiàn)實的過程中持續(xù)地發(fā)揮著影響。口語文化的社會、書面文化的社會、印刷文化的社會和電子文化的社會，其經(jīng)濟、政治、文化的特征也因為在不同的符號系統(tǒng)和媒介技術(shù)的參與下各有不同，這種媒介環(huán)境對于社會所產(chǎn)生的影響正是結(jié)構(gòu)性的。在觀照媒介與社會的關(guān)系時，媒介生態(tài)論認為媒介系統(tǒng)與社會系統(tǒng)已然構(gòu)成一種彼此平等且共生的關(guān)系。媒介猶如一個獨立的生命體和生態(tài)系統(tǒng)，從屬于社會生態(tài)系統(tǒng)，是其子系統(tǒng)之一，在與其他社會子系統(tǒng)相互作用時，甚至還會與其他子系統(tǒng)產(chǎn)生競爭的關(guān)系，而媒介要生存于社會大系統(tǒng)中，就要促使自己內(nèi)外兼修，要適應社會的大生態(tài)，還要維系自己內(nèi)部的小生態(tài)，同時還要適應媒介行業(yè)內(nèi)部的中觀生態(tài)，試圖在各種關(guān)系的適應與掌控中達到生存、平衡與和諧。

（三）關(guān)于媒介與自然環(huán)境或自然生態(tài)

媒介環(huán)境學很少討論媒介與自然環(huán)境的話題，兩者關(guān)系基本不在其關(guān)注的題域。但是在媒介環(huán)境論者對媒介環(huán)境學起源的梳理時，曾經(jīng)提及對芒福德（LewisMumford）啟發(fā)頗深的帕特里克•格迪斯（GeddesPatrick），格迪斯是英國生物學家、社會學家，也是城市規(guī)劃和區(qū)域規(guī)劃理論先驅(qū)之一。他對于自然環(huán)境和人造環(huán)境以及人類文化間的相互關(guān)系的研究，給了芒福德深刻的影響。他提出的“人類生態(tài)”概念，為文化研究提供了一個新的視角和探索的方向。格迪斯的著作，證明了生物學原理能夠給人類文化研究提供信息。作為媒介環(huán)境學公認的早期思想奠基人，芒福德的論著得以從城市這樣的人造環(huán)境入手闡述其對于人和人類文明的影響，從而為媒介環(huán)境學的興起奠定基礎。但在此后的研究中，媒介環(huán)境學已經(jīng)完全進入社會文化研究的領(lǐng)域。在林文剛《媒介環(huán)境學在北美之學術(shù)起源簡史》一文的結(jié)尾處提到“：從媒介環(huán)境學的角度來看，我們所處的傳播研究領(lǐng)域并不是在研究什么自然現(xiàn)象（如天體或相對論）的規(guī)律。媒介環(huán)境學者探尋的是人類社會文化,它們牽涉到很多難以捉摸和不可預知的變量（variables），例如各種各樣的人類情緒、感覺以及動機,而這些變量由于時空或背景的遷異而千變?nèi)f化。因此,媒介環(huán)境學是一個社會文化研究領(lǐng)域。”媒介生態(tài)學則特別強調(diào)媒介與自然之間的關(guān)系。在媒介生態(tài)論者看來，人與媒介不僅存在于社會系統(tǒng)之中，也存在于自然系統(tǒng)之中，必然會與其產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)與影響。媒介的生存與發(fā)展離不開媒介所根植的自然地點，所在區(qū)域的自然狀況是媒介生存與發(fā)展不可回避的必要條件。有相當一部分研究是基于媒介生存與發(fā)展所在地點的自然狀況，并探討自然環(huán)境與媒介發(fā)展間的關(guān)聯(lián)而進行。事實上，自然環(huán)境狀況與媒介生存發(fā)展，以及社會文化的形成有著毋庸置疑的關(guān)聯(lián)性和必然聯(lián)系。這種地理、氣候、歷史、文化間潛在的關(guān)系是不能在研究中回避的。媒介生態(tài)學對這個領(lǐng)域的關(guān)注和研究的拓展，是媒介生態(tài)學能夠生發(fā)出最為直接和切近現(xiàn)實的指導作用的所在。

三、媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學的同一與涵容

作為同為媒介研究的兩個學派，在相互碰撞中實際上又相互啟示，從學科研究的同門、學科研究對象的相同與相近來說，兩個學派必然存在一定程度的同一與融合。

（一）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的同一

兩論雖然在差異中各自成長，但其在研究方面的同一性也愈加明顯。其一，兩論汲取的理論資源具有某種程度的同一性。誰也不能否認，20世紀初期技術(shù)的迅速進步給環(huán)境帶來的后果，對于生態(tài)意識的崛起以及在學界也隨之刮起一陣生態(tài)學范式及思維方式的旋風所產(chǎn)生的強大推動力。人們開始關(guān)注和思考生活中事物之間的相互關(guān)系。正如媒介環(huán)境論者沃爾特•翁（WalterOng）所指出的那樣“：我們對宇宙的整體聯(lián)系和演化史有了深刻而精細的知識，我們的確生活在名副其實的生態(tài)的時代。我們時代的特征是事物的相互聯(lián)系，至少就人類的感知能力而言是這樣的。”〔10〕無論是媒介生態(tài)論者還是媒介環(huán)境論者，他們受生態(tài)學的影響，都汲取了生態(tài)學意義上的“環(huán)境中各種因素的相互作用”的養(yǎng)分。媒介生態(tài)論者駐足于媒介彼此之間以及媒介子系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)之間的相互關(guān)系；媒介環(huán)境論者則從肯定人在環(huán)境中的主體地位出發(fā)，更為關(guān)注人類同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系，以及這種關(guān)系對社會結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的深遠的影響。其二，兩論研究目的的同一性。無論是媒介生態(tài)學，還是媒介環(huán)境學，其研究目的都是為了謀求人與其所生存環(huán)境的平衡良性的互動與發(fā)展。生態(tài)論論者是在承認人與媒介共生的前提下，具體而微地關(guān)注媒介一方的發(fā)生與發(fā)展，并對此種狀況進行相應地描述及對策研究。其研究根本旨在尋求媒介與媒介所在環(huán)境的平衡，根本上說是媒介與人生存環(huán)境的平衡。媒介環(huán)境學則更多地從批判的眼光指出現(xiàn)代社會的媒介本質(zhì)，越來越多的媒介構(gòu)成了人生存的環(huán)境。媒介構(gòu)成了人生活的生態(tài)。媒介如何構(gòu)成了這樣的環(huán)境，這樣的媒介環(huán)境在多大程度上影響了人，或者改變了人，人又當如何應對，如何尋找到媒介現(xiàn)實下的人與媒介環(huán)境間的平衡。探尋人與媒介間的關(guān)系，在批判中尋找人與媒介間的平衡與和諧的良性互動，這正是同一稱謂下的兩論研究的共通之處。

（二）媒介生態(tài)論與媒介環(huán)境論的涵容

作為同為媒介研究的兩個學派，媒介生態(tài)學與媒介環(huán)境學兩者必然存在著交叉和涵容。首先，都以媒介為研究對象。無論是媒介生態(tài)學還是媒介環(huán)境學都是在媒介發(fā)展迅猛的當下，對于媒介的一種關(guān)注與研究。兩派都強烈地意識到媒介與人、媒介與社會、媒介彼此之間的這樣一種共生的關(guān)系。媒介已然是世界構(gòu)成中的一部分，是人類交往不可規(guī)避的手段，并且彼此間交融互生。媒介生態(tài)學對媒介及其生態(tài)關(guān)系的研究，往往具體而實際，致力于為業(yè)界提供策略方面的指引與指導。而媒介環(huán)境學對于媒介的研究，則以人為關(guān)切對象，致力于媒介技術(shù)的宏觀視野，力圖指明媒介技術(shù)對于社會文化的重要影響。但無論是微觀還是宏觀，無論是具體而微的媒介，還是線條粗獷的技術(shù)分野，媒介始終在兩論共同關(guān)注的視野之中。不論是出于傳播研究的考量，還是文化研究的思索，兩論都承認媒介業(yè)已成為構(gòu)建當下社會生活的重要組成部分。因此，研究對象的同一關(guān)注，必然帶來研究內(nèi)容的涵容。其次，都以生態(tài)環(huán)境為研究題域。媒介生態(tài)學所關(guān)注的環(huán)境，是以媒介為中心，媒介所在生態(tài)圈層的其他因素的綜合。在媒介生態(tài)學的有關(guān)研究中，媒介生存脫離不了媒介所在的社會、文化、政治、經(jīng)濟等諸多外部環(huán)境的作用，研究這些外部環(huán)境與因素，才能夠為媒介的生存與發(fā)展提出因地制宜的策略。媒介環(huán)境學所指向的環(huán)境，則直指媒介技術(shù)本身。口語、文字、印刷、電子媒介為文化的形成提供了“容器”（芒福德語）。這種環(huán)境論，既提供給媒介研究與文化研究以新的視野，但也并未脫離具體的媒介而成為虛無的想象。媒介環(huán)境論者往往植根于某一媒介形式，但也必須結(jié)合這種媒介形式所存在的時代、文化、社會、政治、經(jīng)濟等其他具體因素。換句話說，媒介環(huán)境學的研究中也必然考慮到媒介與其他文化因素間的相互關(guān)系及作用，也即媒介構(gòu)成的生態(tài)與媒介間的相互影響。對于共生關(guān)系的肯定和強調(diào)，正是兩論的共同認識，也必然會因此在研究中出現(xiàn)相互涵容。第三，都研究媒介與環(huán)境的關(guān)系。兩論從不同的向度出發(fā)，但關(guān)注的卻都是媒介與環(huán)境間的關(guān)系。媒介環(huán)境學關(guān)注的是媒介形式構(gòu)成環(huán)境，進而構(gòu)建社會，形成文化，產(chǎn)生影響。如伊麗莎白•愛森斯坦（ElizabethEisenstein）的《作為變革動因的印刷機：早期近代歐洲的傳播與文化變革》。該書用較大的篇幅闡述了印刷技術(shù)媒介產(chǎn)生的時間與背景，及由此產(chǎn)生的印刷文化，并進一步闡釋印刷技術(shù)對于文藝復興與宗教改革以及近代科學的影響，從而導引出媒介技術(shù)與社會發(fā)展存在必然關(guān)聯(lián)的宏大主題。而媒介生態(tài)學也關(guān)注媒介所在的社會文化環(huán)境對媒介生存的影響，從而實現(xiàn)為媒介生存提供最佳策略的研究目的。如許多媒介生態(tài)學視角下的對具體媒介及媒介現(xiàn)象的觀察，像《媒介生態(tài)學視閾下作為空間的華萊塢電影》《從媒介生態(tài)看城市臺民生新聞的困境》等媒介生態(tài)學領(lǐng)域的研究往往針對具體的媒介或者媒介形式，分析媒介與所在環(huán)境間的關(guān)系，有的放矢地找到媒介生存與發(fā)展的規(guī)律，并提出相應的策略或辦法。顯然，兩論都承認媒介對社會的參與作用，并從媒介的角度重新審視社會與文化，對于政治、經(jīng)濟因素所起到的作用皆持肯定并審慎的態(tài)度。這種共識指引下的研究，雖因目的不同，但在研究的過程中，也必然出現(xiàn)彼此涵容。

篇11

二、地理課堂中學生環(huán)境意識培養(yǎng)的重要性

環(huán)境教育的終極價值追求是要改變?nèi)祟愖陨淼拇嬖跔顟B(tài)，建設新型的文明形態(tài)——社會主義生態(tài)文明。在生態(tài)文明大力建設和推行的今天，中學地理教材中對于環(huán)境問題的探討變得更多了起來，而作為教學主陣地的課堂是承擔培養(yǎng)學生環(huán)境意識的重要場所。

教師作為課堂教學的引導者，承擔的重要任務就是培養(yǎng)學生的環(huán)境意識，引導學生樹立正確的環(huán)境觀。在發(fā)展的過程中如何與環(huán)境和諧相處是當今世界普遍關(guān)注的問題。在人類社會漫長的奮斗歷程中，在改造自然和發(fā)展經(jīng)濟方面取得了輝煌的成就。但是不可否認的是，由于人們在利用自然的時候沒有合理地處理和自然的關(guān)系，甚至無視自然的規(guī)律，最終在享受發(fā)展成果的同時不得不承受越來越突出的環(huán)境污染和生態(tài)失衡的惡果。因此，人類必須尋求一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展道路。

在這樣的一個大背景下，在地理教學中向?qū)W生滲透環(huán)保理念并幫助學生樹立正確的環(huán)境觀就變得尤為重要了。可以這么說，地理教材是介紹、接觸環(huán)境教育非常重要的一個部分。所以作為教師就要注意引導學生在全人類角度去理解環(huán)保的重要性，從而在這樣的理念的指引下把環(huán)保貫徹到行動中，從我做起，從現(xiàn)在做起，從小事做起。這是素質(zhì)教育的組成部分，是可持續(xù)發(fā)展的要求，是建設社會主義生態(tài)文明的必然訴求。

三、地理教學中學生環(huán)境意識培養(yǎng)的可行路徑

1.直觀講解法

教師要精心備課，充分利用好教材資源。現(xiàn)行高中地理教材有許多章節(jié)涉及到了環(huán)境問題，教材準備的資料非常詳實，從不同的章節(jié)分為不同的角度向?qū)W生呈現(xiàn)了當今世界的環(huán)境問題。所以教師要根據(jù)教學內(nèi)容精心備課，在講授原理的同時把環(huán)境問題直觀地呈現(xiàn)在學生面前。例如，在講到我國的水資源時，可以從短缺、污染等不同的角度對環(huán)境問題進行分析，并讓學生結(jié)合實際來討論可以采取的措施，從而讓學生直觀地面對我國的資源現(xiàn)狀。在這個基礎上，可以引導學生樹立正確的資源觀。

2.圖片引導法

在講授地理知識的同時，可以借助多媒體技術(shù)，通過典型圖片展現(xiàn)在人類發(fā)展過程中對大氣、水等自然環(huán)境的破壞，對土地資源、生物資源、礦產(chǎn)資源、水資源等的浪費以及造成的嚴重后果。當我們通過圖片展現(xiàn)出非洲小朋友因為缺水而生活在困苦中時，比教師單純教育學生保護水資源效果要好得多。

3.課外活動法

對學生進行環(huán)境教育，最好的方法是讓學生親臨其境。讓學生參與的過程中了解環(huán)境問題的由來及解決的途徑，是非常重要的一種方式。因此教師必須組織多種形式的課外活動，讓學生在體驗中學習，在體驗中領(lǐng)悟，在體驗中成長。

（1）舉辦環(huán)境知識專題講座。教師可以結(jié)合近期的環(huán)境熱點問題，選取學生感興趣的角度來組織專題講座。教師可以提前把講座的主題告訴學生，讓學生搜集這方面的信息。通過主題講座，學生可以更好地了解相關(guān)知識。

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隨著思想的變化，茅盾逐步確立了的批評觀念。他的《讀<倪煥之>》、《徐志摩論》以的世界觀和方法論以及美學標準，從現(xiàn)實革命發(fā)展的角度，考察作家作品的思想實質(zhì)、社會和美學價值，評價作品得失，顯示出美學批評的犀利深刻。

在《新的現(xiàn)實和新的任務》一文中，茅盾先生說:“認識生活和研究黨的理論和政策，是不可分的，但應該指出，黨的理論和政策只是作為我們?nèi)ビ^察、體驗、分析、研究生活的指針”。電攀盾先牛壞提到:“如果不是把觀察、體驗生活和研究、分析生活統(tǒng)一起來，那末我們還是很難做到把復雜的生活現(xiàn)象概括和集中起來。”叼雖調(diào)不能僅僅局限在“體驗生活”，還應該具備全面地歷史地分析研究局部現(xiàn)象的能力。他還指出:“文藝工作者的工作對象是社會生活，是社會各階級的人與人的關(guān)系，他們的矛盾和斗爭，他們的精神狀態(tài)，思想意識等等。因此，不言而喻，文藝工作者必須同時既要有銳利的思想武器，即馬列主義、思想，又要有廣博、深人的生活經(jīng)驗。為當時的創(chuàng)作指明了方向。

茅盾先生對文學作品的內(nèi)容和形式的問題也有獨到的見解。他對作家的構(gòu)思過程是這樣定義的:“生活經(jīng)驗的素材要經(jīng)過綜合、改造、發(fā)展這樣的一系列的加工，然后成為作品的題材。這一過程，我們稱為:‘構(gòu)思’。’州牲筍盾還指出:題材的產(chǎn)生是“作家按照他自己的世界觀去解釋現(xiàn)實，分析現(xiàn)實，并且從現(xiàn)實中揀出他認為是主要的、能夠說明他的思想的東西，經(jīng)過綜合、改造、發(fā)展的程序而最后成為作品的題材。呵過一定義直到現(xiàn)在對我們?nèi)耘f有一定的啟示作用。茅盾對于題材的思考還沒有結(jié)束，他強調(diào):“我們也不應該從形式上看問題，以為只有群眾性的斗爭和運動才算是主要題材。“。

關(guān)于作品中人物和環(huán)境以及典型問題，他指出:“人物性格是不是典型的，也就要取決于這些行動的有沒有典型性。作者支使人物行動的時候，就要盡量剔除那些雖然有趣、生動，但并不能表現(xiàn)典型性格的情節(jié)。”電從宏觀上指導了藝術(shù)家對典型人物的創(chuàng)造。不但如此，茅盾先生也決不放過微觀的技術(shù)上的藝術(shù)與手段并糾正了一些錯誤的創(chuàng)作思想。他說:“善于描寫典型的偉大作家不但用大事件來表現(xiàn)人物的性格，而且不放松任何細節(jié)的描寫。夸張地描寫人物外形的特征，也是慣用的手法，但過度的夸張會使得人物漫畫化;夸張得不適當，會流于庸俗。人物的服裝描寫也不是沒有目的性的，不應該‘為描寫服裝而描寫服裝。茅盾先生還特意把與典型人物密切相關(guān)的典型環(huán)境論述了一番。他說:“人物不得不在一定的環(huán)境中活動，因此，作品中就必須寫到環(huán)境。作品中的環(huán)境描寫，不論是社會環(huán)境或自然環(huán)境，都不是可有可無的裝飾品，而是密切地聯(lián)系著人物的思想和行動。作家常常要從各方面來考慮，在怎樣的場合應該有這樣的環(huán)境描寫。不適當?shù)沫h(huán)境描寫會破壞作品的完整性，至少也要破壞作品的氣氛。一段風景的描寫，不論寫得如何動人，如果只是作家站在他自己的角度來欣賞，而不是通過人物的眼睛、從人物當時的思想情緒，寫出人物對于風景的感受，那就會變成沒有意義的點綴。”。

茅盾先生對文學的民族性問題的看法也是獨到而精辟的。他認為:“文學的民族形式包含兩個因素，一是語言這是主要的，起決定作用的。二是表現(xiàn)方式(即體裁)，這是次要的，只起輔助作用。對于民族形式，他承認語言是民族形式的首先第一因素，但同時又把作品中所表現(xiàn)的民族生活內(nèi)容，也看作民族形式的重要因素。

針對那種認為現(xiàn)實主義過時，“現(xiàn)代派”是當代文藝思潮代表的論調(diào)，茅盾旗幟鮮明地闡述了自己的觀點。他認為現(xiàn)代派與古典主義的本質(zhì)都是形式主義。“現(xiàn)代派”的創(chuàng)作特征，只是在歪曲事物外形的方式下發(fā)泄了作者個人的幻想或幻覺，只是在反對陳舊的表現(xiàn)方法的幌子下，摒棄了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

綜上所述，茅盾先生的文學批評，有如下幾個特點:

第一，宏觀與微觀相結(jié)合的評論視角。在茅盾先生的文學批評論著中，既有從宏觀角度評論某一時期的某種思潮，也有針對某一作家或某一作品的深人分析。這種宏觀與微觀不斷交錯變化的視角，使他的文學批評具有強烈的現(xiàn)實性，覆蓋面寬泛而不空疏。

第二，實事求是的精神和科學的分析方法。茅盾先生批評的分寸恰到好處，很少有褒貶失當?shù)默F(xiàn)象。

篇13

一、可持續(xù)發(fā)展文明是對工業(yè)文明的揚棄

工業(yè)文明的發(fā)展帶來了一系列嚴重的負面效應，導致人與自然的尖銳矛盾，資源短缺、生態(tài)破壞、尤其是環(huán)境惡化。今天，環(huán)境的全面污染和整體環(huán)境狀況日趨惡化，臭氧層破壞、酸雨、全球氣候變暖、森林破壞、荒漠化、海洋污染、人口膨脹、環(huán)境污染。煤煙污染熏黑樹干，造成生活在樹干上的70多種昆蟲由灰色變?yōu)楹谏？茖W家把這稱為“工業(yè)黑化”現(xiàn)象，工業(yè)文明因此而被稱為“黑色文明”。他們的批判帶給我們深刻的啟示，警示我們一定要拋棄工業(yè)文明。

盡管工業(yè)文明時代帶給我們一系列災難，然而我們對工業(yè)文明卻不能簡單予以否定。因為工業(yè)文明為未來文明的發(fā)展提供了重要的武器，為工業(yè)文明留下了寶貴的財富，在未來社會中，牛頓定律、量子力學、電磁感應理論、電子學、愛因斯坦相對論、控制論等科學技術(shù)成果，仍將起到極為重要的作用，而這些都是工業(yè)文明的產(chǎn)物，未來文明如果離開這些成果則寸步難行。未來文明的存在和發(fā)展不能只依靠生態(tài)學、環(huán)境學、生物學，再者，基因工程、分子生物學等學科也是在工業(yè)文明的條件下孕育形成的，化學工業(yè)這一被人們稱為造成生態(tài)環(huán)境污染的禍首，卻在很大程度上為環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境治理提供技術(shù)和產(chǎn)品。未來文明時代的人們?nèi)匀粫衅囍圃鞓I(yè)、電器制造業(yè)、機械加工業(yè)、采礦業(yè)、建筑業(yè)、紡織和服裝等行業(yè)。它們?nèi)詫⑹俏磥砦拿鞯臉O重要的組成部分。

在保留工業(yè)文明大量有價值的成果的同時，對于一系列工業(yè)文明的思維定勢、實踐中僵化模式應予以拋棄。如發(fā)展等于經(jīng)濟增長，犧牲環(huán)境求發(fā)展，重復建設的盲目發(fā)展，脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平和承載力的高消費，高投人、高消耗、高成本、低效益的粗放性經(jīng)營模式，“殺雞取卵”、“竭澤而漁”、的掠奪式的“發(fā)展”，用通貨膨脹的辦法搞建設，軍備竟賽，國民經(jīng)濟軍事化等等，這樣才能在思維上和實踐上拋棄工業(yè)文明賴以存在的根據(jù)，克服由“人類中心主義”的近視性、局限性造成的對環(huán)境和生態(tài)的極度破壞。未來文明是不是絕對理想的、終極的、有百利而無一害、絕對無污染的歷史時代呢，如果這么認為，則未免陷人形而上學之中。人類對未來不要抱太大的幻想。它既不是純而又純的無一絲污染的生態(tài)凈土，也不是污濁灰暗的黑色世界，而是以工業(yè)文明為基礎又超越工業(yè)文明，是對工業(yè)文明的否定和揚棄。所以它就會帶有工業(yè)文明的印記，離開工業(yè)文明這一基礎，可持續(xù)發(fā)展的文明就成為無源之水、無本之木。

可持續(xù)發(fā)展文明以工業(yè)文明為基礎，但從根本上又不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明。可持續(xù)發(fā)展文明又增添了關(guān)于生態(tài)保護、生態(tài)科技的新內(nèi)容、新特點，消除和治理工業(yè)文明時代的環(huán)境問題。它要求大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)，發(fā)展信息產(chǎn)業(yè)、服務產(chǎn)業(yè)，要開發(fā)和使用新的清沽能源，實現(xiàn)資源的有效利用。可持續(xù)發(fā)展文明是工業(yè)與生態(tài)學的結(jié)合，是經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的、人與自然達到和諧狀態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的新文明，它仍然要在實踐中不斷完善、不斷發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展文明是人與自然相協(xié)調(diào)的歷史時代

可持續(xù)發(fā)展的核心問題是人與自然的關(guān)系問題。從古至今，人類都沒能很好地協(xié)調(diào)二者關(guān)系。究其原因:是因為人類早期認識自然和防御災難能力的低下，導致人們甘當自然的奴隸。然而隨著人類認識自然能力的相對增強，又導致人們蔑視自然，作自然的主人，同時各種利益(包括階級利益、國家利益、集團利益、個人利益)的驅(qū)動使人們無視自然規(guī)律，肆意破壞自然生態(tài)。又加之認識上的局限性，使人們無法對自己行為做出預測，所有這一切導致人類從未實現(xiàn)人與自然的真正協(xié)調(diào)。可持續(xù)發(fā)展的文明是對工業(yè)文明的揚棄，是人與自然和諧發(fā)展的時代，是社會、經(jīng)濟與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會，是人類獲得自由解放過程中的重要階段;是人類文明的新的延續(xù)。

人與自然的關(guān)系問題自古以來就是哲學研究的重要問題，每一文明形態(tài)都有其特定的人與自然關(guān)系意識，并且這種意識滲透到人類活動的各個領(lǐng)域，對于人類文明發(fā)展具有導向作用，在某種程度上制約著文明的興衰。工業(yè)文明的興衰正是由“人類中心主義”這一人與自然關(guān)系的意識所制約的，人類實踐的經(jīng)驗教訓越來越昭示出:人的一切活動都要充分尊重自然規(guī)律;人類對自然資源的利用應當以資源的增值為前提，自然資源是有限的，否則，自然資源必然會日趨衰竭，人類會因此而失去生存的基礎。自然界是均衡與和諧的，但這種均衡與和諧是脆弱的，人類活動應當限制在其后果與作用不使這種均衡與和諧被破壞到不能恢復的程度以內(nèi)，否則必然會產(chǎn)生不利于人類的種種后果。生態(tài)文明要求工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、社會消費、科學技術(shù)發(fā)展等人類生產(chǎn)與生活的各項活動都建立在人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展之基礎上。

人類發(fā)展已經(jīng)進人知識經(jīng)濟時代，這為人類協(xié)調(diào)人與自然的矛盾奠定基礎。全世界各國開始重視人與自然關(guān)系，追求“天人合一”的境界。人類正在尋求環(huán)境、經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展，人在認識和改造自然的同時，還具有適應自然環(huán)境的一面，自然的必然性是人必須服從的，但不是消極地服從，而是積極地服從。因此，應把人與自然之間看成是一種有機聯(lián)系。人類必須以一種全面的態(tài)度對待和支配自然界，即對人類支配自然的強大能力進行全面的理解，以科學、道德、審美三者統(tǒng)一的全面尺度在實踐中對自然科學進行全面的利用和支配，而不是片面地強化人類對自然界的攫取。當代新技術(shù)革命客觀上揭示了人與自然界的全面關(guān)系，在新技術(shù)革命條件下，人對自然的支配關(guān)系已經(jīng)超出對自然的理論和實踐掌握，進人道德和審美的范圍，把發(fā)展科學技術(shù)與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然規(guī)律的外在尺度有機地結(jié)合起來，提高人類利用自然的科學性和道德性，協(xié)調(diào)人類改造自然的行動，調(diào)整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣作自然界的奴隸，也不要像工業(yè)革命以來那樣作自然界的敵人，要愛護自然，培育自然，建立起人與自然界的全面和諧的關(guān)系，以利于我們星球的繁榮和人類自身的生存與發(fā)展。

三、可持續(xù)發(fā)展文明是人與人和諧相處的時代