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篇1
《清代習慣法：社會與國家》一書由梁治平著，并于1996年由中國政治大學出版社出版，是中國政法大學出版的《“法律文化研究中心”文叢》系列圖書的組成部分，在《清代習慣法》的主題部分，作者共分十個部分對《清代習慣法》相關的問題進行了研究，在研究中，作者不僅對“法”和“習慣法”的概念進行了回顧，并且對“社會”與“國家”的關系、“習慣法”和“習慣”和關系、“習慣法”和“社會”的關系以及“國家法”和“習慣法”的關系進行了研究。在研究中，作者將習慣法的調查報告、清代與習慣法相關的官方檔案以及清代的民間契約書作為研究的原始資料，以“習慣”與“習慣法”為研究的切入點，對“國家和社會”的關系以及相互作用過程進行了研究。梁治平對“社會與國家”問題的研究，不論是研究的方法還是論證的方法都體現(xiàn)出一個法學理論大家所具備的特質，對其研究方法和論證方法的回顧和學習，不論對于法學理論學習、研究還是對于法學論文的撰寫都具有較高的參考價值。
文獻積累在法學研究中有著重要的作用，甚至有學者提出“法學就是法律文獻學”的觀點，在研究中，需要積累大量與研究對象有關的研究文獻和研究資料。梁治平在《清代習慣法》中對“社會與國家”問題進行研究和論證的過程中，無處不體現(xiàn)出文獻在研究中的作用，而文獻的積累和使用，也是梁治平《清代習慣法》研究方法的重要體現(xiàn)。梁治平在《清代習慣法》中對文獻的積累和使用主要體現(xiàn)在研究對象、研究方法和研究成果等三個方面。
在研究對象的文獻積累和使用方面，梁治平在研究“清代習慣法”的過程中，不僅使用了前北京政府司法部1920前后在全國范圍內進行的民商事習慣調查的基礎上印行的《民商事習慣調查報告錄》，而且還使用了中國第一歷史檔案館以及其他檔案館的清代司法檔案，并使用了大量的清代民間契約文書，這些數(shù)量龐大的資料都為梁治平研究清代習慣法提供了堅實的研究基礎，而在《清代習慣法》中，作者也對這些資料進行了充分的使用。
在研究方法的文獻積累和使用方面，在《清代習慣法》的導言中，梁治平就大量的使用了羅伯托·昂格爾、黃宗智、溝口雄三和岸本美緒等學者的研究方法，在《材料、概念與方法》一章，作者更是直接將E.A.霍貝爾概念及方法體系引進到對清代習慣法的研究中。梁治平對研究文獻的應用充分的體現(xiàn)出其對這些研究方法相關的文獻的掌握程度，也反映出研究方法的文獻積累和使用在法學理論研究中的重要作用。
在研究成果的文獻積累和使用方面，在導言一章中，對羅伯托·昂格爾、黃宗智等學者的研究方法的引用的同時也是對其研究成果的使用，在《導言》一章中對梁啟超和梁漱溟的研究成果的引用、在《民間法、習慣和習慣法》一章中對千葉正士的“法的三重結構”以及《再論習慣法》一章中對ArthurHendersonSmith、R.格爾巴特、胡先縉、MartinC.Yang等學者對“面子”的研究成果更是充分的體現(xiàn)出梁治平對既有研究成果的掌握程度，這些研究成果方面的文獻積累對梁治平對清代習慣法的研究提供了充足的論證基礎。
（二）《清代習慣法》論證方法回顧
在閱讀《清代習慣法》的過程中，大量文獻積累和使用不僅為結論的形成提供了堅實的基礎，作者對各種論證方法的熟練使用也使得論證更為嚴謹。作者在《清代習慣法》中使用了大量的論證方法，本文并不一一進行贅述，僅就作者使用較多的演繹證明方法、歸納證明方法和簡單枚舉歸納推理方法進行回顧和說明。
演繹證明方法的使用方面，以《習慣法與國家法》一章為例，作者通過對“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”這一一般性原理和原則作為論據(jù)，對作為小傳統(tǒng)的習慣法和作為大傳統(tǒng)的國家法進行比較論證，并繼而對習慣法和國家法的相互影響、習慣法與國家法的沖突以及兩者的聯(lián)結人和聯(lián)結點等問題進行了分析和說明。作者在其他章節(jié)中還有大量演繹證明方法的使用，這一方法的使用不僅使得論證更易于展開，而且為其結論的形成做了很好的準備，也使的整個論證過程更為合理和完整。
歸納證明方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《再論習慣與習慣法》一章中，在該章中，作者在回顧E.Ehrlich、P.Bohannan、L.Pospisil、RoscoePound以及SybilleVanderSprenkel等人對“法”的定義的基礎上對“法”的概念進行了重新定義。除此之外，作者在論證的過程中，特別是在回顧已有的研究成果過程中，也大量的使用了歸納證明的方法。使用歸納證明的方法，通過以已有研究成果為論證的基礎，對一般性的原理或論題進行的論證，使得所論述的原理和論題更為客觀合理。
簡單枚舉歸納推理方法的使用方面，主要體現(xiàn)在《習慣法起源舉例》和《習慣法制度考略》兩章（雖然其他章節(jié)中作者依然有使用簡單枚舉歸納推理的方法，但是以這兩章的使用最為廣泛），在習慣法的起源舉例中，作者枚舉了自然、社會變動、智慮者、祖先崇拜、迷信、感情、道德和流傳等8種習慣法的起源，而在接下的“習慣法制度考略”中將習慣法的制度歸納為婚姻、析產與繼承、永佃及一田兩主、典與賣、找貼、會、中人等8個種類，作者通過簡單枚舉歸納推理的方法，有效的解決了在習慣法起源和習慣法制度論證中面臨的困難，對習慣法的起源和習慣法的制度進行了論證。
三、法學研究和論文撰寫過程中的常犯錯誤反思
在閱讀《清代習慣法》的過程中，在被作者的研究方法和論證方法所折服的同時，也對一些廣泛存在的法學研究和論文撰寫過程中常犯的錯誤進行了反思，特別是對當年學術界在法學研究中所形成的思維定勢和論文寫作中出現(xiàn)的錯誤進行了反思。與梁治平作為法學大家在《清代習慣法》中所體現(xiàn)出的豐富的研究文獻積累和嚴謹?shù)恼撟C所形成對比的是，在當前的法學研究和法學論文撰寫過程中常犯的錯誤主要體現(xiàn)在研究對象資料積累不足、研究方法選擇不當和研究結論缺乏堅實的基礎等三個方面。
在研究對象資料積累不足方面，在研究的過程中，在選擇好研究的對象后，需要收集大量與之相關的研究資料，對于法學研究而言，由于法學研究的特殊性，在研究的過程中，不論是使用理工科以及管理學科的調查和統(tǒng)計的方法進行法學實證研究還是進行相關的理論研究都需要積累大量與之相關的研究資料，只有在豐富的研究資料和文獻積累的基礎上才能保證研究結論的客觀性和公允性，而這，卻恰好是非法學本科的法學研究生的短板。
在研究方法的選擇方面，研究方法的選擇需要依據(jù)研究的對象而定，在確實研究的對象后，需要根據(jù)所需要達成的研究目標選擇合理的研究方法。而對于非法律本科的法學研究生而言，由于缺乏系統(tǒng)的法學理論學習，在進行法學研究的過程中掌握的研究方法相對較少，在選擇研究方法時也缺乏應有的靈活性。
研究結論缺乏基礎，即論證的嚴謹性方面，其本身也是由于研究對象資料積累不足和研究方法選擇缺乏靈活性的直接結果，在法學研究和法學論文撰寫過程中容易出現(xiàn)簡單羅列觀點、論證不合理以及邏輯不合理的問題。
四、法學理論研究及論文撰寫方法的建議
對于當前的法學研究和法學論文撰寫過程中常犯的研究對象資料積累不足、研究方法選擇不當和研究結論缺乏堅實的基礎等問題，應當分別針對這些問題采取相應的措施進行克服。特別是對于當前的法學理論研究和論文的撰寫，更是應當針對這些問題采取相應的措施進行克服，提升自身的法學理論研究能力和法學論文撰寫水平。
首先，應當加強文獻積累。加強文獻積累，具體而言，包括加強研究對象相關的資料以及文獻的積累、加強研究方法的文獻積累和研究結論相關的文獻積累，對于還未確定研究對象的法學研究生而言，主要是加強研究方法方面的文獻積累。
其次，應當加強法學理論學習。對于法學而言，在研究的過程中，既可以從實證的角度進行研究，也可以從理論的高度進行研究，但是要想在法學研究中取得成果，只進行實證研究是遠遠不夠的，在研究的過程中，必須分析現(xiàn)實問題的理論實質，因此，在加強法學理論學習的過程中，應當特別重視部門法學理論、法理學甚至哲學方面的理論學習。
最后，應當加強寫作鍛煉。在法學論文的撰寫過程中，論文的好壞會直接受到作者寫作水平的影響，而寫作水平的提升，除了不斷的進行寫作之外，并沒有其他的捷徑可循。在加強寫作鍛煉的過程中，應當結合文獻積累和法學理論學習，多動筆，唯有此，才能撰寫出合格的法學學術論文。
結語
本文以非法學本科的法學研究生的視角，結合閱讀梁治平《清代習慣法：社會與國家》的體會對法學理論研究和法學論文撰寫進行了初步的研究，在研究中對法學研究和論文撰寫過程中常犯的研究資料積累不足、研究方法選擇不當和研究結論缺乏基礎等問題進行了反思，并針對這些問題，提出加強文獻積累、加強理論學習和加強寫作鍛煉的提升法學理論研究能力和法學論文撰寫水平的建議措施。由于學習法學的時間較短，并囿于當前的寫作水平以及研究時間的限制，文中未免存在不足之處，對于這些不足，期待讀者和同行專家的批評指正，以便在以后進行更為深入的研究。
參考文獻：
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[2]邵六益.社科法學的知識反思——以研究方法為核心[J].法商研究，2015，02：111-119.
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篇2
一、中國憲法學研究方法的回顧
（一）第一代憲法學教材對研究方法的探討[iii]
1982年憲法的修改通過迎來了憲法學研究的春天，一些憲法學教材和普法性質的憲法讀物相繼出現(xiàn)，[iv]1985年10月份在貴陽召開了中國法學會憲法學研究會成立大會，標志著憲法學人開始有一個正式對話和交流的平臺。當時憲法學研究會的學者在自己編寫的教材、專著或者論文中所提及的憲法學研究方法主要有如下幾種：1、階級分析方法；[v]2、歷史分析方法；3、比較分析方法；[vi]4、系統(tǒng)分析方法；5、理論聯(lián)系實際方法。[vii]
從學者們的論述中可以看出，其方法的自覺意識開始萌芽，不同的教材都提及了研究方法，也在一定程度上貫穿了研究方法，這在當時的歷史條件下是難能可貴的。但是正如學者們自己所言，其所論研究方法也有一定的歷史局限性。主要是當時的憲法學研究方法帶有濃厚的政治色彩；憲法學研究方法還沒有與法理學及一般部門法有根本區(qū)別；方法與教材內容聯(lián)系不大，相互脫節(jié)，方法與內容是兩張皮；對憲法進行注釋成為教材的主要內容等。
（二）第二代教材及論文對憲法學研究方法的探討[viii]
如果說第一代憲法學者開啟了憲法學研究方法的偉大航程，第二代憲法學人則開辟了不同的航線，其所倡導的研究方法開始呈現(xiàn)多元化趨勢，方法論自覺性也大大增強。[ix]憲法學人所運用的方法舉其要，有以下幾種：
1、用法權分析方法重構憲法學體系。[x]2、經濟分析方法。包括的經濟分析和經濟憲法學。[xi]3、規(guī)范憲法學的方法。[xii]4、憲法哲學的方法。[xiii]5、憲法解釋學的方法，文本分析方法。[xiv]6、憲法社會學方法。[xv]7、憲法學的實證研究方法。[xvi]8、憲法學研究的邏輯分析方法、價值分析方法、語義分析方法等。[xvii]
方法的多元與流派化是學科成熟的標志之一，也是憲法學研究開始進步的體現(xiàn)。憲法學研究與其他學科一樣，忌諱的是只有一種聲音、一種方法、一種立場。
但是在“繁榮”的背后也有少許值得反思的地方，本文認為憲法學者在確立憲法學研究方法時至少要考慮如下因素：什么是研究方法？何為憲法學研究方法？確立當代中國憲法學研究方法要注意那些問題等？以下分述之。
二，什么是研究方法
所謂研究方法是指在探討問題或社會現(xiàn)象時所持的立場基礎和方式方法手段的總和。方法是有層次的，一般而言，方法有方法論和普通方法、具體方法之分。[xviii]方法論基礎是本，普通方法和具體方法是末。方法論基礎決定普通方法和具體方法的運用，而普通方法和具體方法又為一定的方法論立場服務。學者在論及方法時要意識到自己是在那一個層次上探討方法的，否則討論就會失去共同的話語平臺。
本文認為法學研究方法有以下幾個層次：
（1）方法論：哲學基礎、邏輯、范式、價值、客觀性；
（2）普通方法：歷史分析、比較研究、規(guī)范分析、階級（本質）分析、理論聯(lián)系實際、系統(tǒng)分析法等；
（3）具體方法：方法手段如：問卷、訪問法、觀察法、計算機技術、統(tǒng)計分析、利益衡量、價值補充、漏洞補充、文獻研究等具體方法
憲法學是法學學科分支之一，憲法學研究方法要遵循法學研究方法的共性，上述法學研究方法的分類在一般意義上也適用于憲法學研究方法的分類。憲法學包括理論憲法學和實用憲法學，前者主要運用方法論進行研究，[xix]后者主要用普通方法和具體方法進行研究，方法論基礎決定了具體方法的運用。一般而言，憲法學的方法論基礎與政治哲學、邏輯、價值取向連在一起。作為普通方法的傳統(tǒng)注釋憲法學方法不太注重憲法的政治哲學基礎，其實憲法學研究要建立在一定的政治哲學基礎上，即你的立場是什么？一定的政治哲學觀念、立場又指導對憲法本質、基本價值、范疇等的看法。因此，規(guī)范分析等具體方法離不開一定的方法論指導。另一方面，“社會科學”憲法學方法不太注重規(guī)范分析等普通方法的運用，而過多關注政治哲學的“立場”問題，而規(guī)范分析又是憲法學研究之特色的體現(xiàn)，這樣離開規(guī)范分析，只注重政治哲學基礎的研究方法就很容易流于意識形態(tài)的無謂爭論中。因此，方法的融合才是憲法學研究的方法之道，從這個意義上說，任何一種方法都是“偏見”。
三、什么是憲法學研究方法
憲法學研究方法是指對憲法現(xiàn)象進行研究的方式方法總和。憲法學研究方法有一般研究方法的共性，更有憲法學學科特性，其特性是由憲法現(xiàn)象不同于其他社會現(xiàn)象，憲法學所要面對的問題不同于其他學科所要面對的問題決定的，憲法學研究方法的特性主要體現(xiàn)在與其他學科研究方法的比較上，在比較中體現(xiàn)其方法特性。
（一）法學研究方法與憲法學研究方法
法學研究方法主要從法的一般規(guī)律出發(fā)來研究法這一社會現(xiàn)象，其研究對象主要是圍繞法的產生、運行、變更、存廢等而展開，憲法是法的一種，也有一般法的特性，但憲法是高級法，其特性也決定了憲法學研究方法與一般法的研究方法有區(qū)別。因此，把法特別是法理學的研究方法移植到憲法學中是不可取，因為這種做法只是看到憲法的法的維度，而沒有看到憲法“憲”的維度，而“憲”的維度決定了憲法學研究方法的特性所在。
憲法學研究方法是以憲法現(xiàn)象作為研究對象的，研究對象不同決定了方法具體運用的不同方式，憲法學研究方法的特性在于其研究對象的特殊性，有學者總結憲法現(xiàn)象主要有以下四大要素：1、憲法規(guī)范；2、憲法意識；3、憲法制度；4、憲法關系。[xx]這種總結當然非常有道理，但是本文想從另外一個角度來認識憲法學的研究對象，上述四大要素其本質是圍繞個人自由、社會權利和國家權力“三位一體”而展開的，憲法就是在上述三者之間劃定界限，達到“定分止爭”之目的。法的一般研究方法只有用來分析如何控制、規(guī)范、保障國家權力，確保個人自由和社會秩序時，這時法的一般研究方法運用到憲法學中才有意義，如果法理學的研究方法沒有用來研究憲法現(xiàn)象及其本質規(guī)律，只是簡單的“嫁接”，則對憲法學研究的意義就不大，而這個“轉化”要多年的功力，特別要在對憲法現(xiàn)象有深刻的認識基礎上才可能完成，否則一般的法理學研究方法對于解釋憲法現(xiàn)象是沒有說服力的。
（二）憲法學研究方法與政治學研究方法
政治學與憲法學是聯(lián)系最為密切的學科，中國傳統(tǒng)上，這兩個學科沒有明顯的界限，研究方法也沒有分野，[xxi]近些年，學術界又出現(xiàn)一個新的趨向，有學者認為一個學科的成熟是它與相關學科越來越遠，因此，憲法學研究要遠離政治學。這種說法有一定的道理，但是也有偏頗之處，因為事實上學科成熟的標志是一個學科與相關學科既遠又近，說遠，是指一個學科形成了自己獨特的研究范式和相對獨立的學科話語系統(tǒng)，說近，是指一個學科會吸收相關學科的營養(yǎng)，不斷完善自己，在交叉中獲得發(fā)展。憲法學與政治學等學科的關系不是平行線，他們之間有“交集”。
我們認為憲法學研究要直面政治問題，[xxii]憲法與政治有著天然的聯(lián)系，離開政治問題就沒有憲法存在的價值，關鍵是憲法學者主動或者被動對待政治問題的態(tài)度，如果像“”時期中國情景那樣，學者對政治聲音只能附和，而不能有自己獨立的立場，這才是問題的本質。這種憲法學術完全依附于政治的研究方法是我們所要反對的。今天憲法學的部分學者又走向了另外一個極端，以為憲法學研究方法成熟的標志之一是憲法學研究與政治、政治學的分野，我們以為憲法學研究的主要對象是憲法政治現(xiàn)象，憲法學研究與政治學研究共同的對象是國家，是對國家權力進行控制、規(guī)范、保障等的研究，憲法學的研究離不開政治和政治學，這是憲法的本質特點決定的，只是要以憲法學的方法和立場研究政治問題罷了，而不是說憲法學研究可以回避政治問題。
研究對象的大致相同決定了研究方法的類似，特別是政治哲學與憲法學的方法論基礎有極大的一致性，因此，憲法學研究方法離不開政治學研究成果的支持。但是，憲法學和政治學研究的角度畢竟有極大的差別，因此，又要反對憲法學與政治學研究方法混同。
（三）憲法學研究方法與憲法解釋方法
一般學者在論及憲法研究方法時可能會混淆二者的界限，我們認為憲法解釋方法與憲法學研究方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法是在解釋憲法時所用的方法，它的目的是解決憲法適用中的問題，屬于實用憲法學的范疇。憲法解釋方法其實是憲法學研究中對憲法進行解釋的具體方法，這些具體方法與憲法學研究的具體方法有區(qū)別也有聯(lián)系。憲法解釋方法限于對憲法及相關憲法性文本進行解釋，而憲法學具體方法所涉及的有憲法文本，也有其他憲法現(xiàn)象。當然，由于憲法解釋在司憲國家是如此重要，以至于占去了憲法學研究的大部分領域，因而部分學者把憲法解釋學方法等同于憲法學研究方法，這也是可以理解的。事實上，民法學者在談及方法時，其本質是民法解釋學，甚至民法解釋學就等同于法學方法論。[xxiii]因此，把憲法解釋學看作是憲法學研究方法的精粹，甚至等同于憲法學研究方法的全部是可以理解的，畢竟，抽象的憲法和靜態(tài)的憲法只有經過解釋才可以適用于具體的案件事實，而憲法適用于具體的案件是憲法的生命所在，適用具體案件的憲法解釋方法也是憲法學研究方法的生命所在。
但是，憲法解釋方法畢竟不等同于憲法學研究方法，憲法學研究方法除了憲法解釋方法外，還有方法論、其他普通方法和具體方法，其中方法論是理論憲法學研究方法，這明顯有別于作為實用憲法學方法的憲法解釋方法。
四、什么是中國憲法學研究方法
中國憲法學研究方法是指對中國憲法進行研究的方式方法總和。中國憲法學研究方法當然要遵循法學及憲法學研究方法的一般規(guī)律及共通的方面，但是其研究對象畢竟是“中國”，而且是“當代中國”。因此，研究方法注定會有一些特殊。本文認為當代中國憲法學研究方法要堅持一般憲法學研究方法的共性，也要注意個性，本文不重點探討當代中國憲法學研究的方法類型或者提出新的研究方法，只是探討在確立當代中國憲法學研究方法時要注意的幾個維度。
（一）要有問題意識，注意到憲法學研究的中國問題面向。[xxiv]研究方法其實只是說明或者研究具體問題的手段，中國憲法學所面對的是中國問題。目前憲法學界研究方法與內容、問題脫節(jié)的情況依然存在，問題意識還不夠強。[xxv]學界純粹談方法，開了研討會，也寫作了不少研究憲法學方法的論文，但是其方法論上的自覺性還是不夠，少有運用自己所主張的方法寫作、針對具體問題論述的專門著作。方法與自己的學術著作及所要探討的問題是兩張皮。
“多研究些問題，少談些主義”這句話對憲法學界而言仍然是有意義的，只有在自己的專著或者論文中使用了方法來探討問題，方法多元的格局自然會到來，如果硬要創(chuàng)造一些所謂的方法來，實在是不可取的。憲法學學術流派和學術良性爭鳴的局面要靠對同一問題的不同回答來形成，對一個問題可以運用一定的方法論從歷史、比較、邏輯、價值、社會學、經濟學、政治學等不同角度進行分析，而作出回答，不同的回答構成了不同的方法，這就是方法存在的地方和意義所在，而這種局面現(xiàn)今還遠遠沒有形成。
方法要以問題為中心，問題是本，方法是末，在問題中體現(xiàn)方法、運用方法。筆者甚至設想，什么時候不談方法了，在憲法學教材中也不論述方法了，[xxvi]而只是在教材論述中或者研究憲法具體問題時運用方法，這時憲法學研究才會真正成熟。
（二）要對中國憲法文本持相對“中立”的立場。在當代中國憲法學研究中，對中國憲法文本主要有兩種大致相反的看法，一種研究者潛意識里認為中國憲法文本缺乏科學性、合理性、正當性基礎，對憲法文本指責成分大于辯護，這種研究者本文稱為憲法悲觀主義者，憲法悲觀主義者研究憲法主要以西方理念，特別是西方自由主義理念為理論基礎，其研究方法主要是方法論意義上的，側重對憲法的原則、價值、民主、法治等憲法理念的研究，這種研究者在憲法學研究會中人數(shù)相對較少。另外一部分學者認為憲法本身是良好的、有其正當性基礎，認為建設主要是一個現(xiàn)行憲法的實施問題，在貫徹實施中國憲法后所達致的就是狀況，這種研究者是憲法樂觀主義者，憲法樂觀主義者相信，只要運用憲法解釋方法對憲法文本進行分析，堅持現(xiàn)行憲法，就能夠逐步實現(xiàn)。
應該說，持上述兩種憲法觀的研究者都有一定的中國憲法問題意識，我們認為憲法學研究方法的確立既不能建立在對中國現(xiàn)行憲法“妖魔化”的基礎上，也不能建立在對中國憲法文本無限“美化”的基礎上。既要看到中國憲法文本的優(yōu)點，也要看到中國憲法文本所可能存在的問題，這是研究者要保持的適度理論張力。當然，正如斯密特所持的看法一樣，憲法分為與憲律，憲法文本特別是其中的“”部分的決定權在一定意義上是一個政治決斷的結果，研究者從自律的角度看，只能在現(xiàn)行憲法的前提下研究中國憲法問題，這是學者所要注意的面向。
當然，理論上對中國憲法文本進行各種研究都是值得提倡的，這種研究也許是從批評或者建設的角度出發(fā)，也許是從合理性論證角度出發(fā)。本文主張要對憲法文本持相對“中立”的立場，不事先預設價值判斷，只是在研究具體問題時實事求是進行客觀評價，這是研究者確立中國憲法研究方法時所應持的態(tài)度。
（三）在研究方法運用時處理好憲法學研究中的普世性價值與中國特性的關系，即世情與國情的關系。糾纏在憲法學研究者心中的“結”之一是憲法有沒有普世性價值，如果有，則普世性價值與中國特性是什么關系？怎樣理解憲法的普世性價值？如果憲法沒有普世性價值，則中國憲法價值觀與西方憲法價值觀是一種什么樣的關系？等等諸如此類的問題。這些都需要從理論上作出回答，否則會影響中國憲法學研究方法的選擇使用。[xxvii]
主張憲法普世性價值者認為：憲法的普世性價值在不同國家和地區(qū)的縱向范圍是沒有例外的。一般而言，西方學者特別是美國部分學者主張民主、個人自由、在民、權力的相互制約、法治、違憲審查等具有普世性價值，這些普世性價值在不同的國家和地區(qū)的不同歷史時期所實現(xiàn)的方式是不同的，即所謂的途徑差異。而主張亞洲價值觀的學者更愿意看到憲法價值的地區(qū)特色，不同的國家和地區(qū)的憲法經驗是不可以照搬的，主張中國憲法研究者要看到中國憲法所堅持的特色道路，這是一條不同于西方憲法價值觀的道路，他們更加強調憲法的中國特色。
在中國憲法學研究者的潛意識中，這種所謂西方價值與中國特色之爭是客觀存在的，前述對中國憲法持悲觀態(tài)度的學者其研究的前提預設是中國憲法文本與憲法的普世性價值有悖，其所持的是憲法的普世性價值觀。而對中國憲法文本持樂觀態(tài)度的學者可能更愿意看到中國憲法文本所體現(xiàn)的中國特色價值觀。對憲法的普世性價值和中國特色所持的理論傾向可能會影響到憲法學具體研究方法的運用，持普世性價值觀的學者在對中國憲法文本解釋時可能會更加傾向于“批判”，甚至不屑于所謂文本分析，這種學者的潛意識里是中國有憲法文本，但只是“名義”憲法，不是“實質”憲法。這種學者的知識背景主要是美國或者西方其他國家的憲法價值觀，其研究方法的特色是更加注重對西方憲法的研究，并且相信西方憲法價值觀可以在中國得到適用的。持中國特色價值觀的學者不承認憲法的“名義”與“實質”之分，認為中國現(xiàn)行憲法既是“名義”憲法，也是“實質”憲法，他們的研究中沒有區(qū)分的概念，認為也沒有區(qū)分的必要。在研究方法上，更加強調中國傳統(tǒng)的憲法學研究方法，注意中國憲法所特有的歷史文化特色，側重對現(xiàn)行憲法進行合理性、正當性的詮釋和理解運用，認為建設法治國家，只有在堅持現(xiàn)行憲法基礎上進行，任何偏離現(xiàn)行憲法的改革都是不可取的，因而反對任何急劇變革憲法的思路。
其實，人的兩面性決定了憲法價值觀的兩面性，人之為人的普遍性決定了關乎人的基本權利和自由的憲法價值觀的普世性。人在不同社會和歷史狀況的不同存在方式決定了人的基本權利和自由的實現(xiàn)與憲法保護方式的特殊性。過分強調憲法的普世性價值會使問題簡單化，看不到人的社會性差異的一面。過分強調憲法的中國特色則沒有充分認識到人性中的共通性的一面，沒有看到保護人的基本權利和自由的憲法規(guī)制方式的一致性。因此，既要看到憲法的普世性價值，又要看到普世性價值的實現(xiàn)方式在不同的國家和地區(qū)的具體途徑的不同。因此，我們不可以照搬西方的制度，也不可以拒斥其成熟的經驗，既要看到中國的特色，也要看到中國與世界經濟一體化的趨勢，中國與世界他國法律趨同化趨勢。[xxviii]把普世性價值與中國特殊國情相結合，既注意到憲法的普遍性原則，又看到憲法原則的具體實現(xiàn)途徑的差異，在此基礎上運用方法，否則在研究方法的取舍上就會迷失方向。
（四）正確處理“時差”問題。中國政治、經濟、社會發(fā)展等諸方面與西方發(fā)達國家都不是在同一水平線上，這也是中國基本國情之一。中國憲法與西方國家的憲法也存在“時差”，這種差異主要體現(xiàn)在法治觀念、民主實踐、憲法觀念、憲法原則、憲法文本、憲法的司法適用等。西方國家近代憲法所解決的問題在中國目前還沒有完全解決，還是要認真考量的。由于中國問題與西方問題存在“時差”，當代中國還沒有西方意義上的實踐，主義的背景和前提更是應當研究的重點，即的社會基礎和條件是什么？如何達致等難題。當然中國部分學者意識到了這種“時差”，他們研究的重點是近代憲法諸如控制國家權力，確保個人自由，司法權的獨立性等問題。
當然也有少數(shù)學者的研究語境是把中國看作成熟的國家，把中國憲法文本無限美化，其研究的中國憲法問題主要目的是對中國憲法的合理性和正當性進行證明和論證，這樣在研究方法的選擇和對憲法問題的看法勢必會“水土不服”。同時，在對憲法所研究的問題取舍方面，比較注重“前沿”問題，其實有些憲法問題即使在當代西方也存在重大的觀點分歧，這種“前沿”問題對中國憲法研究的實踐意義不大，我們主張當代中國憲法研究的重心還是憲法基礎理論和主義的背景，這是確立當代中國憲法研究方法的務實態(tài)度。
在確立中國憲法學研究方法時，對當下中國憲法所處的世界革局中的“位置”是要牢記的，只有認識到“時差”，才會注意到研究問題的“語境”，才不會照搬西方憲法學話語，其實西方理論有自己的言說語境，離開具體的語境而論述憲法問題是很難對解決中國憲法問題有所幫助的。只有認識到“時差”，才會意識并且發(fā)現(xiàn)當代中國憲法學所面臨的主要難題是什么？其研究才會有的放矢，對癥下藥，否則就會超越當代中國的憲法實踐，其所研究的就不是“中國憲法問題”。
當然，在看到“時差”的同時，研究中國憲法時也要考慮到目前中國憲法與世界他國憲法所要共同面對的問題，即除了歷時性的差異外，也有一些“接軌”的共時性問題，這也是確立研究方法時要認真考慮的，我們反對走極端的偏見。
（五）要注意到確立中國憲法學研究方法的根本難題在于實踐的虧缺。憲法與法律一樣，其生命不在于邏輯，而在于經驗。當代中國憲法學研究方法的根本困境在于沒有或者很少有違憲審查實踐，中國目前為止還沒有違憲審查的案件，只有少數(shù)憲法“事例”。因此，學者研究的“題材”少，年輕學者或者海外歸國人員只好在研究中引用大量外國憲法案例，這種研究對于了解外國憲法的運用和理解其憲法原則、精神、價值、制度等方面當然是非常有幫助的，但是如果其研究不“發(fā)現(xiàn)”外國憲法與中國憲法的“對接”點所在，則實用價值也不大，畢竟憲法學研究是一門實踐性極強的學科。所以我們面臨的難題是論述外國憲法時引經據(jù)典，鴻篇巨制，而中國憲法教材或論文在論述中國憲法問題時則顯得相對較“空”。這樣，憲法學研究經過多年的發(fā)展后就到了瓶頸階段，這是目前所謂方法困境的根本原因。一方面，我們要繼續(xù)研究西方國家的憲法，但是我們不能停留于此，要從西方憲法中提煉對中國憲法發(fā)展有價值的原則和經驗。另一方面，學者在價值研究和規(guī)范研究的同時，應當用更多和更大的精力去關注中國的社會實踐問題，用憲法學原理去說明、分析、闡釋社會實踐中所發(fā)生的各種事件，以憲法理念為指導去關懷我們這個社會共同體中的所有人和一切事，豐富的社會實踐是憲法學研究的唯一源泉。
注釋：
[i]比如在2004年度，中國憲法學會、中國人民大學與行政法治研究中心與浙江大學公法研究中心于杭州聯(lián)合舉辦了“憲法學基本范疇與研究方法研討會”。另外也有就憲法研究方法進行探討的專業(yè)論文，部分論文在下文會提及。
[ii]中國研究憲法的學者主要有兩大類，一類為以憲法學研究會為標準，參加憲法學研究會的學者在本文被當作一個群體對待。另外一部分學者也研究憲法及憲法現(xiàn)象，但是他們沒有參加憲法學研究會，這一部分學者主要以自由主義學說或者其他學說作為自己的政治哲學基礎，對憲法問題進行更加寬泛的研究。當然，對研究憲法的學者進行的這種界分是不精確的、粗線條的，憲法學研究會中的憲法學者也有以自由主義政治哲學為理論基礎進行憲法學研究的，而憲法學會外的研究者包括所謂的公共知識分子，他們對自由主義政治哲學也有觀點上的分野，同時也在一定程度上進行規(guī)范研究。本文所探討的方法及其反思主要是針對參加憲法學研究會的學者而言。
[iii]這里所舉主要是第一屆憲法學研究會干事會及其領導機構成員所編寫的教材及專著、論文的觀點。
[iv]1982年到2002年憲法學教材索引參見胡錦光、韓大元主編：《中國憲法發(fā)展研究報告》（1982——2002），法律出版社2004年版，第957——959頁。
[v]參見張光博主編：《憲法學》，吉林人民出版社1983年版，張光博著：《法辯》，2002年征求意見稿等。
[vi]參見吳家麟主編：《憲法學》，群眾出版社1983年版，吳教授較早提出了階級分析、歷史分析、比較對照與聯(lián)系實際四種方法。
[vii]參見許崇德主編：《憲法》，中國人民大學出版社1999年版，第3—5頁，許教授認為階級分析方法是本質分析方法的一種。
[viii]本文所謂第二代憲法學人的著作主要是指第一代學者指導的博士、碩士第子們所編寫的教材、專著、論文等。主要是中國人民大學、武漢大學、北京大學、中國社會科學院法學研究所等法學院憲法與行政法專業(yè)的當時在讀或者后來畢業(yè)的博士和碩士。當然在中國參加憲法學研究會并且對憲法進行系統(tǒng)的研究者絕不僅僅限于上述高校的老師與學生，其他高校和科研機構以及國外留學回來的憲法學者也對憲法學研究方法有貢獻，因此，本文的劃分是粗線條的。
[ix]當然，并不是所有的第二代學者所編的憲法教材都有關于憲法研究方法的介紹，也有少數(shù)沒有介紹研究方法的，比如朱福惠主編：《憲法學原理》，中信出版社2004年版。潘偉杰著：《憲法的理念與制度》，上海人民出版社2004年版等。
[x]參見童之偉：《憲法學研究方法的改造》，載《法學》1994年第9期。童之偉：《用社會權利分析方法重構憲法學體系》，《法學研究》，1994年第5期。童之偉：《法權與》，山東人民出版社2001年版等。
[xi]參見鄒平學：《的經濟分析》，珠海出版社1997年版。《經濟分析方法對研究的導入芻議》，《法制與社會發(fā)展》1996年第1期。趙世義：《資源配置與權利保障：公民權利的經濟學研究》，陜西人民出版社1998年版。趙世義：《經濟憲法學基本問題》，《法學研究》2001年第4期。趙世義：《憲法學的方法論基礎》，《法學評論》2002年第3期等。
[xii]參見林來梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法——規(guī)范憲法學的一種前言》，法律出版社2001年版，第3頁以下。
[xiii]參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學專題研究》，中國人民大學出版社2004年版。在該書導論部分，鄭賢君教授認為自己主張憲法哲學研究方法，并且有高度的自覺。也可參見鄭賢君：《憲法學及其學科體系科學性的理論依據(jù)》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。江國華博士也對憲法哲學有濃厚的興趣，其博士學位論文就與憲法哲學有關，參見江國華：《憲法哲學批判》，載《論從》（第4卷），法律出版社2004年版等。
[xiv]參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學專題研究》，中國人民大學出版社2004年版。在該書導論部分，作者介紹了韓大元教授主張憲法解釋學的研究方法，同時韓教授還對憲法文本研究有很有興趣，寫過相關論文，參見“中國網”所載韓教授及其與學生合作的論文。
[xv]參見韓大元：《試論憲法社會學的基本框架與方法》，《浙江學刊》，2005年第2期。
[xvi]參見張千帆主編：《憲法學》，法律出版社2004年版，第30—35頁。
[xvii]莫紀宏教授所編教材提出了歷史、邏輯、實證、價值、比較、哲學研究方法。參見莫紀宏主編：《憲法學》，社會科學文獻出版社2004年版，莫紀宏著：《現(xiàn)代憲法的邏輯基礎》，法律出版社2001年版等。
[xviii]有學者認為方法有基本方法與具體方法之分，參見韓大元、林來梵、鄭賢君著：《憲法學專題研究》，中國人民大學出版社2004年版，第30頁。也有學者認為方法有根本方法、普通方法、具體方法之分，參見林來梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版。本文認為方法有方法論與普通方法、具體方法之分，憲法學者一般談及的方法事實上都是具體方法，而很少從方法論角度談及方法，方法論關涉到憲法的政治哲學或者其他理論基礎，他決定學者的“立場”。有關方法論的書籍主要是政治哲學或者法理學、法解釋學方面的，本文不一一提及。
[xix]一般而言，政治哲學是憲法學研究的方法論基礎，當今憲法學研究的方法論基礎主要有自由主義、民主主義、社會主義三種政治哲學基礎，其中自由主義又因具體觀點不同可分為形形的各種派別，除了上述三大派別外，其他如功利主義、社群主義、文化多元主義、女權主義等也是政治哲學的派別分支。參見[加]威爾·金里卡著：《當代政治哲學》，劉莘譯，上海三聯(lián)書店2004年版。
[xx]參見林來梵著：《從憲法規(guī)范到規(guī)范憲法》，法律出版社2001年版，第1頁。
[xxi]最先的政治學研究會和憲法學研究會沒有分開，憲法學研究從屬于政治學研究，第一界憲法學研究會成立后，憲法學研究與政治學研究開始在體制上分開。
[xxii]斯密特把憲法分為與憲律，前者主要是掌握制定憲法權力者，對一個政治實體存在的形式及屬性，所作的政治決定。參見吳庚著：《憲法的解釋與適用》，三民書局2004年版，第17—18頁。
[xxiii]參見[德]卡爾·拉倫茨著：《法學方法論》，陳愛娥譯，商務印書館2003年版，楊仁壽著：《法學方法論》，中國政法大學出版社1999年版。這兩本書都以“法學方法論”命名，但是談及的都是民法解釋學的內容。
[xxiv]所謂注意中國問題面向的研究者主張解決當代中國所面臨的問題是憲法學研究的根本，憲法學研究要注意不同的利益問題，人的利益是憲法學研究的邏輯起點，國家權力要尊重不同的利益，憲法的精神在于規(guī)范、控制、保障國家權力，以達致尊重人的利益和人權保障的最終目的，憲法學研究的核心范疇是國家權力和個人自由，用憲法來規(guī)制國家權力以達保障個人自由之目的是憲法的基本價值所在，其中違憲審查機制是制度性保障，因而是憲法學研究的最重要課題。這種研究范式被稱為“利益——權力”模式。其研究特點是把研究方法融入到所探討的問題中，不具體討論研究方法，但是運用了研究方法。探討相關問題的論著參見胡錦光著：《中國憲法問題研究》，新華出版社1998年版。《憲法的精神》，載王鍇著：《公法論衡》（代序），人民日報出版社2004年版。胡錦光著：《尊重利益是建立和諧社會的基本前提》等。
[xxv]至于憲法學要研究什么樣的“問題”和“范疇”、如何獲得“問題”等，不是本文的主要探討內容。
篇3
根據(jù)學生學習的幾個環(huán)節(jié)（預習、聽課、復習鞏固與作業(yè)、總結），從宏觀上對學習方法分層次、分步驟指導。這種學習方法具有普遍性，可適用其它學科。
1.預習方法的指導。
初一學生往往不善于預習，也不知道預習起什么作用，預習僅是流于形式，草草看一遍，看不出問題和疑點。在指導學生預習時應要求學生做到：一粗讀，先粗略瀏覽教材的有關內容，掌握本節(jié)知識的概貌。二細讀，對重要概念、公式、法則、定理反復閱讀、體會、思考，注意知識的形成過程，對難以理解的概念作出記號，以便帶著疑問去聽課。方法上可采用隨課預習或單元預習。預習前教師先布置預習提綱，使學生有的放矢。實踐證明，養(yǎng)成良好的預習習慣，能使學生變被動學習為主動學習，同時能逐漸培養(yǎng)學生的自學能力。
2.聽課方法的指導。
在聽課方法的指導方面要處理好“聽”、“思”、“記”的關系。
“聽”是直接用感官接受知識，應指導學生在聽的過程中注意：（1）聽每節(jié)課的學習要求；（2）聽知識引人及知識形成過程；（3）聽懂重點、難點剖析（尤其是預習中的疑點）；（4）聽例題解法的思路和數(shù)學思想方法的體現(xiàn)；（5）聽好課后小結。教師講課要重點突出，層次分明，要注意防止“注入式”、“滿堂灌”，一定掌握最佳講授時間，使學生聽之有效。
“思”是指學生思維。沒有思維，就發(fā)揮不了學生的主體作用。在思維方法指導時，應使學生注意：（1）多思、勤思，隨聽隨思；（2）深思，即追根溯源地思考，善于大膽提出問題；（3）善思,由聽和觀察去聯(lián)想、猜想、歸納；（4）樹立批判意識，學會反思。可以說“聽”是“思”的基儲關鍵,“思”是“聽”的深化，是學習方法的核心和本質的內容，會思維才會學習。
“記”是指學生課堂筆記。初一學生一般不會合理記筆記，通常是教師黑板上寫什么學生就抄什么，往往是用“記”代替“聽”和“思”。有的筆記雖然記得很全，但收效甚微。因此在指導學生作筆記時應要求學生：（1）記筆記服從聽講，要掌握記錄時機；（2）記要點、記疑問、記解題思路和方法；（3）記小結、記課后思考題。使學生明確“記”是為“聽”和“思”服務的。
掌握好這三者的關系，就能使課堂這一數(shù)學學習主要環(huán)節(jié)達到較完美的境界。
課堂學習指導是學法中最重要的。同時還要結合不同的授課內容進行相應的學法指導。
3．深后復習鞏固及完成作業(yè)方法的指導。
初一學生課后往往容易急于完成書面作業(yè)，忽視必要的鞏固、記憶、復習。
以致出現(xiàn)照例題模仿、套公式解題的現(xiàn)象，造成為交作業(yè)而做作業(yè)，起不到作業(yè)的練習鞏固、深化理解知識的應有作用。為此在這個環(huán)節(jié)的學法指導上要求學生每天先閱讀教材，結合筆記記錄的重點、難點，回顧課堂講授的知識、方法，同時記憶公式、定理（記憶方法有類比記憶、聯(lián)想記憶、直觀記憶等）。然后獨立完成作業(yè)，解題后再反思。在作業(yè)書寫方面也應注意“寫法”指導，要求學生書寫格式要規(guī)范、條理要清楚。初一學生做到這點很困難。指導時應教會學生（1）如何將文字語言轉化為符號語言；（2）如何將推理思考過程用文字書寫表達；（3）正確地由條件畫出圖形。這里教師的示范作用極為重要，開始可有意讓學生模仿、訓練，逐步使學生養(yǎng)成良好的書寫習慣，這對今后的學習和工作都十分重要。
4．小結或總結方法的指導。
在進行單元小結或學期總結時，初一學生容易依賴老師，習慣教師帶著復結。我認為從初一開始就應培養(yǎng)學生學會自己總結的方法。在具體指導時可給出復結的途徑。要做到一看：看書、看筆記、看習題，通過看，回憶、熟悉所學內容；二列：列出相關的知識點，標出重點、難點，列出各知識點之間的關系，這相當于寫出總結要點；三做：在此基礎上有目的、有重點、有選擇地解一些各種檔次、類型的習題，通過解題再反饋，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。最后歸納出體現(xiàn)所學知識的各種題型及解題方法。應該說學會總結是數(shù)學學習的最高層次。
學生總結與教師總結應該結合，教師總結更應達到精煉、提高的目的，使學生水平向更高層發(fā)展。
二、數(shù)學學習方法指導的形式
1．講授式。它包括課程式和講座式。課程式是在初一新生入學的前幾周內安排幾次向學生介紹如何學習數(shù)學，提出數(shù)學學習常規(guī)要求的課。講座式可分專題進行，可每月搞一至二次，如介紹“怎樣聽課”、“如何學習概念”、“解題思維訓練”等。
篇4
二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學領域是令人矚目的學術熱點，文化人類學和社會學諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學的研究視角受到普遍質疑。人類學和社會學方法對中國藝術學研究的影響，也必然導致藝術學研究出現(xiàn)學術與文化視角的轉換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學和人類學研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉換，它還可能給中國藝術學研究領域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導致目前的中國藝術學研究領域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。
學術研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術研究一直比較重視理論層面的探討。經由蘇俄引入的、從德國古典哲學這一思想路徑衍生發(fā)展產生的，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學本身，長期在包括藝術研究在內的整個人文社會科學研究領域占據(jù)特殊的主導位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術學研究領域最受關注的研究方法。英美經驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學術發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊含了中國傳統(tǒng)思維方法對當代藝術研究的影響，在中國學術傳統(tǒng)中占據(jù)主導地位的整體性的、玄學研究路向，恰與德國古典哲學形成有趣的呼應——所謂“小學”在中國的學術傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學”也被后世的學術史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開放以來，蘇俄引進的僵化理論教條漸漸喪失了獨斷地位。但是整個教育體系以及學術研究群體的知識體系的轉變并不能同時完成，因而學術研究基本趨勢的轉變，會表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻，也是時代的要求。可惜新的藝術觀念與理論缺乏實證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務，整個國家的藝術科學研究水平，并不會僅僅因為觀念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計，最近三年戲劇學研究文獻里，基礎理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當大的份量，它在所有公開發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對戲劇基本特征、基礎理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學術界將如此大的精力用于這類純粹理論性的探討，卻不能算是正常現(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類基礎研究的學者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢的中小城市或非專門研究單位。誠然，戲劇研究領域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開史的考證，這類研究也主要是對戲劇整體時代特征或藝術特征的討論，當然也包括一些群體研究或類型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關注。在戲劇史研究領域，元雜劇尤其是關漢卿研究較受重視，中國現(xiàn)代戲劇和外國戲劇研究領域，最主要的個案研究是對和莎士比亞的研究，對這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領域劇作家及其作品研究的總和，然而對這些重要劇作家的研究，包括關漢卿研究在內，有關劇作主題、作品性質、人物形象和作品風格的辨析與討論占有最大的份量。有關這些重要劇作家的研究，并不排除包含一定程度上的個人獨特見解的優(yōu)秀論文論?歡桓鑫薹ɑ乇艿氖率凳牽渲兄遼?0%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻以外的材料，我們可以毫不夸張地說，這樣的研究從“知識的增長”這一學術發(fā)展角度上看，貢獻幾乎等于零。通過提交給國際性學術會議的論文的分析，也可以得出同樣的結論，國內學者的論文選題與境外學者之間的巨大差異，清晰可見。
我不敢斷定戲劇學研究領域存在的這種現(xiàn)象可以毫無保留地推之于整個藝術學研究領域，但是我相信從整體上看，要說中國目前的藝術學研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經驗的、個案的實證研究的學風，恐怕并非妄言。如果事實確實如此，那么社會學與人類學研究方法在近代的興起，就給我們一個重要啟示，那就是個案的、經驗性的實證研究，應該得到更多的重視，應該成為藝術學研究的主體。只有戲劇學乃至整個藝術學研究的重心轉向實證的、個案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個意義上說，現(xiàn)代社會學和人類學方法對田野方法的重視，完全可能使國內藝術學研究轉向更注重個案研究和經驗性研究，同時給予這一類研究成果更公允的評價。這樣的轉變無疑將逐漸引導整個研究風氣的轉換。
其次，現(xiàn)代人類學和社會學方法的引入，對于強化國內藝術學研究的學術規(guī)范，將有可能產生直接影響。
人類學和社會學研究強調個案研究與研究者直接經驗的價值，但同時更強調研究過程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經驗描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學術積累的需要，也是使學術成果更可信，因而更具科學價值的需要。換言之，在某種意義上說，人類學和社會學研究是在通過規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學。這樣的研究取向對于中國目前的藝術學研究的重要性是不容忽視的。
中國的藝術學研究分為兩個重要群體，除了一批身居高等院校的學者以外，還有更大的一個群體身居文化部門所屬的藝術研究機構。以戲劇學研究為例，后一個群體的規(guī)模顯然要超過前一個群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實際接觸較多，在經驗性的實證研究方面具有明顯優(yōu)勢。然而無可諱言，這個被習稱為“前海學派”的學術群體長期以來偏重于戲劇藝術實踐，雖然相對而言具有比較注重經驗研究的優(yōu)勢，也擁有許多第一手的珍貴的學術資源，重視藝術的當下性，但是由于不夠注重學術規(guī)范，因此很難得到學術界應有的承認。多年來，境外數(shù)以百計的人類學和社會學領域知名的或尚未知名的學者相繼來到國內，他們在與這個群體的接觸交流過程中獲益匪淺，文化部門所屬的許多學者多年的研究心得，反而要通過境外學者的轉述，才為外部世界和主流學術界所知，究其原因，正緣于“前海學派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經驗性的研究以及對經驗的感性描述本身，只有通過規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來，才擁有足夠的學術意義，才會得到主流學術界的認可，才可能充分顯現(xiàn)其學術價值。
因此，借鑒人類學和社會學研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類學和社會學家從事田野研究時遵循的學術規(guī)范，將會有效地彌補“前海學派”學者們在學術研究方面的弱項，使這個學術研究群體掌握的大量感性資料與經驗性材料，通過更多途徑進入當代主流學術界的視域，藉此改變藝術學的研究重心。因此，對于中國藝術學研究而言，進一步注重學術規(guī)范，使被稱之為“前海學派”的這個研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國的藝術學研究帶來深遠影響。
二研究視角的轉變
當然，現(xiàn)代人類學和社會學研究對中國當代藝術研究最具學術意義的影響，還是要首推它可能帶來的文化層面上的研究視角的改變。
中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術學研究大致始于20世紀初，就像其它人文科學研究一樣，它之受到西方學術的刺激與影響是無可諱言的。在這一影響過程中，西方學術思想不可避免地在中國藝術學研究領域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個重要的方面。簡言之，由于西方人文科學主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會遇到的問題基礎上發(fā)展起來的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴展，自覺不自覺地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學思想，也就不能不在中國藝術學研究領域留下它的痕跡。在研究與品評中國本土藝術時，人們往往只是照搬西方人習慣運用的藝術標準，比如說以西方音樂體系評價中國本土音樂，以西方戲劇理論解釋中國戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國本土戲劇，把油畫的教學體系搬用到中國畫的教學中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術學的多個領域，換言之，西方比較成熟的人文社會科學體系的整體植入，確實在中國藝術學研究的現(xiàn)代轉型過程中起到了關鍵作用，但是這種整體植入的結果與中國本土藝術以及中國人的情感經驗之間的距離，始終是一個無法回避的癥結。
現(xiàn)代人類學和社會學研究方法的引進，卻給我們一條走出這一癥結的路徑。
現(xiàn)代人類學和社會學研究給我們帶來的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關重要的文化多元觀念。雖然人類學和社會學的起源都帶有強烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類學和社會學研究的主導思想，在某種意義上說，這兩個原來受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領域，現(xiàn)在則相反成了對歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領域，成為最堅決地推動文化多元觀和消解歐洲中心論的學術領域。這一思想方法的變化對田野研究的影響非常之深遠，而這種非常之符合當代世界潮流的學術方法的引進，對于后發(fā)達國家尤其重要，因為越是后發(fā)達國家越是需要通過文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價值。因此，現(xiàn)代人類學和社會學研究領域，田野研究工作者不再像摩爾根時代的學者那樣，抱著了解人類童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會視為人類文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認識不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實時，也能有更多的互相理解以及在此基礎上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來中國藝術學研究領域還存在一個尚未得到學術界重視的研究視角，那就是一種過于貴族化的藝術觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術活動不能以同一種標準來衡量和評價，同時也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標準。
當人類學家和社會學家們將他們的考察對象，從長期以來擁有文化特權的上流社會轉向更廣闊的草根階層時，還伴隨著思維模式的改變。事實使人們更清晰地意識到，不同地域的人們在長期共同生活中形成的價值觀念體系雖然會有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過其自身的價值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術領域更是如此，藝術在本質上意味著人們用以情感交流與表達的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達方式，在這一生活與文化圈內部往往是最有效的。所以，對民間草根階層的藝術、趣味與審美活動的歧視和改造，強行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類學與社會學研究的禁忌。
在中國藝術學領域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見，比如我們完全有理由對人們長期以來習焉不察的“采風”這樣的辭匯產生強烈的質疑。確實，如果說最近一個世紀以來中國的藝術學創(chuàng)作與研究對于那些地域色彩鮮明的民間藝術活動并不是毫不關心，那么很難否認，創(chuàng)作與研究者們經常是以“采風”的態(tài)度去關注和研究民間藝術活動的。人們慣于使用“采風”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個方面的信息。從歷史上看，“采風”的制度早在秦漢時代就已經基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導的文化價值觀；從現(xiàn)實的情況看，“采風”意味著藝術家和藝術研究只關注民間藝術活動作為創(chuàng)作素材的價值。因此，“采風”的實質，正是站在官方或文化貴族的立場上對民間藝術活動非常功利化的利用，事實也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術樣式和優(yōu)秀藝術作品，經常被主流藝術用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術史，我們會發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術元素的產品。然而，在民間藝術活動被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開采的同時，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術價值的對象。
以“采風”的心態(tài)從事本土與民間藝術研究的學者，自覺不自覺地忽視了對象自身的獨立存在以及內在文化價值。因此，研究者變成了專事獵奇的旅游者，對于民間藝術對象的關注只限于與“我們的”藝術活動的差異，而并不真正關心這樣的藝術對于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價值和意義。從現(xiàn)代人類學和社會學的角度看，我們應該更多地致力于探究多種藝術樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習俗對于它們的主體自身的價值與意義，致力于在這些獨特的藝術與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內涵。這樣的研究才能超越“采風”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對民間藝術真正具有文化價值的研究成果。
因此，中國目前的藝術學研究亟需借鑒現(xiàn)代人類學和社會學研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對民間話語空間的擠壓。
三一個實例：路頭戲
如果我們的藝術學研究能夠更多地注重對現(xiàn)代人類學與社會學方法的借鑒與引進，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對諸多藝術現(xiàn)象的研究與評價，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領域，有一個極具代表性的例子，完全可以用以說明研究視角的改變所產生的影響，那就是對臺州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評價。
近幾十年戲劇研究領域幾乎完全沒有對路頭戲的研究，然而在20世紀50年代以前，路頭戲卻可以說是中國戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對象之一。而對路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對路頭戲的批判與其說出自藝術的原因，還不如說出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡單的演劇方法，然而它并沒有像同時代其它那些更為粗糙、原始與簡單的民間藝術那樣獲得尊重，它從一開始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當我們通過現(xiàn)代人類學和社會學的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長期以來西化的和貴族的文化視角在藝術學領域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識分子，排除意識形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡直可以說就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識分子所接受的戲劇學模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來的國辦或準國辦的戲劇表演團體遺棄，還有另一層因素，那就是長期以來衡量藝術的標準是由傳統(tǒng)詩學基礎上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時也難于充分認同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學的價值。文人趣味在中國戲劇領域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒有因為1950年代的社會急劇變動而真正有所變化，反而因為劇團國家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學性和音樂性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說晚近一個世紀的藝術學研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時受到這兩個方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因為路頭戲演出過程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂隊之間的互動與內在張力，而竟然是因為在本土的戲劇市場里，戲班最適合以這樣的演劇方式營業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關路頭戲的藝術魅力，我已經在書中做了初步的探討，將來還會做進一步的研究。這里我只想通過它的遭遇說明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見對于中國當前的藝術發(fā)展以及藝術學研究有多么重要。只有徹底轉變研究視角，路頭戲的藝術價值才能得到公正的評價；進而，也許還有更多的藝術現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評價。
四需要注意的問題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類學與社會學特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個人的研究體會，即使接受了田野研究方法，藝術學領域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問題。
藝術學研究的田野方法的研究目標之一，就是考察藝術活動在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當然，對象的性狀總是會在與外界的不斷互動過程中經常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經歷了劇烈變化的這一改造過程中，觀眾甚至是劇團內部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒有話語的權力。因此，中國戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來的文化價值觀是如何被強行植入的，以及它最終會產生臬的結果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓，同時還給從事藝術學田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術學的田野研究時面臨的特定境遇，就像一個多世紀以來在幾乎所有藝術領域那樣，本土藝術在外來的文化價值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實，使得從事藝術學田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術學的田野研究面對的研究對象不
是無感覺的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會身份、知識背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢地位的民間藝人理解為知識與藝術見解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時，很容易被研究對象視為強勢文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對被研究者產生不可預計的影響，而這樣的影響，足以改變研究對象的原生態(tài)。
需要指出的是，在藝術學的田野研究過程中，研究者在很大程度上是個入侵者，極易對脆弱的、缺乏自信的民間藝術本體造成損害。現(xiàn)代人類學家喜歡說“我們的身體就是人類學研究的工具”，強調田野考察過程中研究者應該融入研究對象，在與對象的互動中體察對象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國藝術學研究這個特殊的領域，我認為研究者應該盡可能做一個客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對象的沖動，因為保持本土藝術的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當然，研究者對研究對象的影響是無可避免的，只不過清醒地意識到這種影響可能導致的負面效果，自覺地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無疑是從事藝術學的田野研究時必須遵守的職業(yè)操守。
其次，我希望強調藝術學的田野研究作為一項藝術學研究的價值，盡管我們可以借鑒人類學與社會學的田野研究方法，但是這樣的研究指向應該是藝術學的而不能僅僅是人類學或社會學的。更直接地說，用人類學和社會學方法從事藝術學研究，應該是研究的重點。
每門學科都有特定的研究范圍和研究目標，不同學科的關注重點并不相同，因此，當人類學與社會學的田野方法被引進到藝術學研究領域時，人類學與社會學所關注的那些問題，也很容易同時被帶入藝術研究過程中；或者說，研究者的關注重點可能會發(fā)生偏移，也許那些從藝術學角度看非常之重要的問題反而被忽視了，這樣一來，研究很容易演變成對于藝術、藝術活動的人類學或社會學研究，而不再是藝術學研究。人類學和社會學研究當然仍有其價值與意義，然而它的價值與意義是人類學與社會學的，坦率地說，這類研究即使再有價值和意義，也不是藝術學研究。它不能代替藝術學研究，也不能幫助我們解決藝術領域最值得關心的問題。
篇5
物理教學也是一樣，在明確了教學任務之后，就要解決完成任務的方法問題。本文首先對幾種常見的物理課型的教學方法進行分析，接著提出一種能有效地減輕學生課業(yè)負擔，全面提高教學質量的新模式系統(tǒng)教學法。
一、幾種常見課型的教學方法
在物理教學中，教師必須熟悉物理教學中的一些基本課型，才能很好地組織教學活動，順利地完成教學任務。根據(jù)物理學科的特點和物理教學的特點，我們把物理教學中的課的類型主要劃分為三種，即實驗教學課，知識教學課和習題教學課。
（一）實驗教學課
物理實驗教學的方式主要有四種，即演示實驗，學生實驗，隨堂實驗和課外實驗。
1.演示實驗所謂演示實驗是指教師在講授知識的過程中為配合教學內容而演示給學生看的實驗。因此主要是使學生獲得感性認識，培養(yǎng)觀察能力和思維能力，引起學習興趣，同時也能對培養(yǎng)學生的實驗操作能力起一定的示范作用。為了確保演示實驗成功，并取得良好的實驗效果，課堂演示實驗要首先做好準備，力求演示的現(xiàn)象清楚，并配合必要的說明和講解。
2.學生實驗學生實驗是物理實驗教學的一種重要形式，是培養(yǎng)學生實驗能力，掌握實驗技能，使學生受到物理學研究的實驗方法的初步訓練的主要措施。進行學生實驗教學要做到以下幾點：
第一、努力創(chuàng)造條件，開出物理教學大綱中規(guī)定的所有實驗。
第二、關于實驗能力的培養(yǎng)要具體落實，要明確要求，嚴格訓練，逐步做到由學生自己設計實驗方案，進行實驗操作并完成實驗報告。
第三、實驗中要及時給學生以具體指導，巡回檢查，及時發(fā)現(xiàn)并幫助學生解決操作中的問題，糾正實驗上的錯誤。
3.隨堂實驗這種實驗是物理實驗教學的補充形式，可作為實驗作業(yè)布置給學生，也可作為建議，由有興趣的學生自愿進行。
（二）知識教學課
物理基礎知識中最重要最基本的內容是物理概念和物理規(guī)律。教好物理概念和物理規(guī)律，并使學生的認識能力在形成概念、掌握規(guī)律的過程中得到充分發(fā)展，是物理教學的重要任務。
物理概念和物理規(guī)律的教學，一般要經過以下四個環(huán)節(jié)：
1.引入物理概念和規(guī)律這一環(huán)節(jié)的核心是創(chuàng)設物理環(huán)境，提供感性認識。概念和規(guī)律的基礎是感性認識，只有對具體的物理現(xiàn)象及其特性進行概括，才能形成物理概念；對物理現(xiàn)象運動變化規(guī)律及概念之間的本質聯(lián)系進行研究歸納，就形成了物理規(guī)律。因此教師必須在一開始就給學生提供豐富的感性認識。常用的方法有：運用實驗來展示有關的物理現(xiàn)象和過程、利用直觀教具、利用學生已有的生活經驗以及利用學生已有的知識基礎等。
為形成概念、掌握規(guī)律而選用的事例和實驗事實，必須是包括主要類型的、本質聯(lián)系明顯的、與日常觀念矛盾突出的典型事例。例如，在進行“杠桿”教學中，關鍵在于弄清“力臂”的概念。教師在選擇事例時，必須包含力的作用點不垂直于力的作用點到支點的聯(lián)線這一情況。
2.建立物理概念和規(guī)律物理概念和規(guī)律是人腦對物理現(xiàn)象和過程等感性材料進行科學抽象的產物。在獲得感性認識的基礎上，提出問題，引導學生進行分析、綜合、概括，排除次要因素，抓住主要因素，找出一系列所觀察到的現(xiàn)象的共性、本質屬性，才能使學生正確地形成概念、掌握規(guī)律。例如，在進行“牛頓第一定律”教學時，其關鍵是通過對由演示實驗和列舉大量日常生活中所接觸到的現(xiàn)象的感性材料進行思維加工，使學生認識“物體不受其它物體作用，將保持原有的運動狀態(tài)”這一本質。但是這一本質卻被許多非本質聯(lián)系所掩蓋著，如，當“外力”停止作用時，原來運動的物體便歸于停止；恒定“外力”作用是維持物體勻速運動的原因，等等。因此，教師必須有意識地引導學生突出本質，摒棄非本質，才能順利建立牛頓第一定律。
3.討論物理概念和規(guī)律教學實踐證明，學生只有理解了的東西，才能牢固地掌握它。因此，在物理概念和規(guī)律建立以后，還必須引導學生對概念和規(guī)律進行討論，以深化認識。一般要從以下三個方面進行討論：一是討論其物理意義，二是討論其適用范圍和條件，三是討論有關概念和規(guī)律間的關系。在討論過程中，應當注意針對學生在理解和運用中容易出現(xiàn)的問題，以便使學生獲得比較正確的理解。
4.運用物理概念和規(guī)律學習物理知識的目的在于運用，在這一環(huán)節(jié)中，一方面要用典型的問題，通過教師的示范和師生共同討論，深化活化對所學的概念和規(guī)律的理解，逐步領會分析、處理和解決物理問題的思路和方法；另一方面，更主要的是組織學生進行運用知識的練習，要幫助和引導學生在練習的基礎上，逐步總結出在解決問題時的一些帶有規(guī)律性的思路和方法。
（三）習題教學課
習題教學，也是物理教學的一種重要形式。在講述若干重要概念和規(guī)律，或者在重要的教學單元之后，一般要安排以解題指導為中心的習題課，及時而有重點地進行復習和解題訓練。要上好一堂習題課，重要的是根據(jù)教學要求和學生程度，選編好例題和習題，認真研究教學方法，把復習講評、示范解題和學生練習等組成一個有機的整體。
以上我們對物理教學中最重要的三種課型，即實驗教學、知識教學和習題教學進行了初步分析，物理教師必須熟悉這三種課的教學。
二、物理課堂教學的新模式---系統(tǒng)教學法
為了切實減輕學生的課業(yè)負擔，全面提高物理教學質量，我們倡導一種新的課堂教學模式---系統(tǒng)教學法。其根本目的就是：讓學生輕松愉快而卓有成效地學習。
（一）系統(tǒng)教學法的基本特點
1.注重信息系統(tǒng)
美國著名心理學家加涅用信息加工理論解釋學習活動，認為學生的學習過程可以分為動機、領會、獲得、保持、回憶、概括、動作和反饋八個階段，這八個階段是分別以學習者在學習中所發(fā)生的心理活動過程為依據(jù)的，相應的八種心理過程為：期待、注意、編碼、儲存、檢索、遷移、反應和強化。從學習動機的確立到學習結果的反饋，就是從學習愿望的產生到愿望的滿足，揭示了人類掌握知識、形成技能和發(fā)展能力的過程。既然如此，教師對教學過程的設計也必須遵循這一規(guī)律，把教學活動看作是一個完整的信息傳輸系統(tǒng)，系統(tǒng)中的每一階段都是為學習者安排外部教學情境，以支持他們每一階段的學習。
2.明確教學目標
整個教學工作必須緊緊圍繞教學目標進行，要有明確的教學目標，并將它有效地落實到每一個學生身上。這樣，學生的學習就有了明確的目的，而“當一個人清醒地意識到自己的學習活動所要達到的目標與意義，并以它來推動自己的學習時，這種學習的目的就成為一種有力的動機”（[美]奧蘇伯爾語）。
3.強調意義接受
學生學習的最有效的方法是有意義接受學習。學生學習是以間接知識為主，學校教育的最主要的目的是讓學生掌握人類的知識財產。而接受法可以使學生在短時間內學到大量知識，避免走很多彎路。但是，我們要求的是進行有意義接受，而不是機械接受。有意義接受，不僅可以迅速地接受知識，而且能發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)他們各方面的能力。
4.完善認知結構
根據(jù)奧蘇伯爾的有意義接受理論，一切新的有意義學習都是在原有學習的基礎上產生的，不受學習者原有認知結構影響的學習是不存在的。在有意義學習中，學生的認知結構始終是一個最關鍵的因素。因此，在教學中必須幫助學生把握知識的整體及其內在聯(lián)系，使知識系統(tǒng)化，不斷完善和優(yōu)化學生的認知結構。
5.注意隨堂記憶
每一節(jié)課上都留有一定的時間，讓學生記憶所學知識。
6.允許免交作業(yè)
要切實減輕學生的課業(yè)負擔，尊重學生的學習自。教材中的習題全都在課內完成，學生可以免交作業(yè)，可指導學生對課堂練習以“互查法”判閱。鼓勵和建議學生選做課外習題，只要通過適當措施，學生會主動積極地做更多的習題，并且也會做得更好。
7.重視單元過關
每單元教學結束后，通過測驗及時了解學生“掌握學習”的情況，不使問題積壓成堆。變換講解的方式，“對沒有命中的目標，再射一箭”。
（二）系統(tǒng)教學法的課堂設計
根據(jù)加涅的學習階段理論，學生的學習從本質上來講，是一個系統(tǒng)而完整的信息加工過程，也是信息的攝取、加工、貯存和反饋的過程，即知識的知覺選擇、理解領會、記憶貯存和作業(yè)反饋的過程。課堂教學設計必須為這一過程，特別是內部加工過程提供良好的外部條件。為此，我們把課堂教學設計為四個階段。
1.自學探究知覺選擇階段
每上一節(jié)課，教師事先擬發(fā)自學提綱，提供本節(jié)課要達到的目標和要求。接著根據(jù)教學目標和要求，組織學生自學教材、觀看演示、動手做實驗、展開討論等。教師巡視指導，啟發(fā)質疑，收集學生中的各種問題。
這一階段，是知覺選擇的過程。學生對教師講授的教材內容，引起注意，有意識有選擇地運用視聽知覺進行感知，定向地攝取知識，獲得感性認識，但對教材的意義尚未真正理解。
2.重點講解理解領會階段
針對學生自學探究的情況，教師進行重點講解，澄清模糊觀念，解答疑難問題，加深對概念和規(guī)律的理解。特別要注意對教學內容進行串聯(lián)精講，縱向串講教材的重點、難點和關鍵，使所學知識系統(tǒng)化；橫向串講知識之間的區(qū)別和聯(lián)系，講清易錯易混處，使學生對所學知識的理解更加深刻。
這一階段是在知覺選擇的基礎上領會和理解教材。領會，是明白、知曉知識的意義及結構、規(guī)律，在領會過程中，根據(jù)已有的知識經驗去解釋新知，并把新知納入舊的認知結構中。理解，是揭示事物本質的過程，在理解的過程中，將個別事物、個別現(xiàn)象類化、概括為普遍的原理；或者將一般原理具體化，用一般規(guī)律解釋個別事物或個別現(xiàn)象。理解領會是知識獲得的重要環(huán)節(jié)。
3.整理吸收記憶貯存階段
教師幫助學生回顧本節(jié)課的主要內容，總結出要掌握的幾個基本概念、基本規(guī)律和基本方法，指出學生運用這些概念和規(guī)律時經常出現(xiàn)的錯誤并分析其原因。接著，創(chuàng)造安靜環(huán)境，讓學生默記本節(jié)所學知識。
經過理解領會，知識就進入記憶階段，通過記憶，保持知識，習得知識，實現(xiàn)學習知識的期望。為了保持知識，就必須根據(jù)遺忘規(guī)律，指導學生同遺忘作斗爭。
4.練習鞏固作業(yè)反饋階段
結合本節(jié)課所學內容，教師提出各種類型的有一定梯度的典型習題，讓學生當堂練習。根據(jù)學生反饋出來的信息，教師予以必要的矯正和輔導。
學生已獲得的知識，要經過練習作業(yè)才能鞏固，它是檢查學習結果，提高、充實和鞏固知識的重要環(huán)節(jié)。鞏固知識的途徑，一般是通過練習形式去強化知識。同時根據(jù)練習作業(yè)的水平，了解知識學習的結果，為教師和學生本人提供學習反饋。
以上我們對物理教學中幾種常見課型的教學方法進行了具體的分析和討論，對我們所倡導的“系統(tǒng)教學法”的課堂教學模式的基本特點和課堂教學設計進行了較全面的介紹。
值得指出的是，我們并沒有涉及到各種具體的課堂教學方法，諸如講解法、討論法、探究法等。我們認為，物理教學應從教學實際出發(fā)，具體情況具體對待，關鍵是要博采眾長，綜合運用，合理組織，并在教學全過程中貫徹啟發(fā)式，讓物理教學過程始終處于一定的問題情境之中，使之成為一個不斷提出問題、分析問題和解決問題的過程。
參考文獻：
1.許國梁：《中學物理教材教法》，江蘇教育出版社，1985年。
篇6
2.小學生的身體素質決定了在體育教學中應注重“教”與“玩”的結合。小學生正處于身體發(fā)育階段，其骨骼硬度小，韌性大，易彎曲變形；肌肉力量小，耐力差；心率快，肺活量小，負氧能力差，易疲勞。這些都表明少年學生的運動負荷不能過大，運動時間不宜過長，否則，非但起不到通過上體育課來強身健體的作用，反而會給身體健康造成影響。因此，在體育教學中，把“教”與“玩”有機結合，使少年學生在上體育課過程中有張有弛，無疑是必要的。
3.小學生的接受能力決定了在體育教學中應注重“教”與“玩”的結合。小學生，尤其是低年級的小學生，理解能力和應用能力都比較差，在體育教學過程中，我們常常會遇到教師講的頭頭是道，學生卻似懂非懂的情況，這就說明體育教學只強調“教”是不夠的，還必須同“玩”結合起來，通過做游戲等趣味活動來啟發(fā)學生理解教學內容，做到潛移默化。
4.小學生的成才需求決定了在體育教學中應注重“教”與“玩”的結合。體育教學的目的在于育人，即為社會主義事業(yè)培養(yǎng)合格人才，這就要求在體育教學中應體現(xiàn)出能夠開發(fā)學生智力、發(fā)展學生個性、增強學生體質和培養(yǎng)學生思想品德，要達到這一目的，需要教師的精心教導和學生的自我鍛煉，“教”，可以使學生明確體育課的目的、原則、方法。“玩”，則可以促進學生消化理解教學內容，增強實踐能力，同時，通過有目的的“玩”，還可以發(fā)揮學生的潛能，發(fā)展其個性，增強其創(chuàng)造能力。
二、“教”與“玩”結合的基本方法
1.集分結合。就是在體育課堂上，教師集中一段時間講授理論知識和練習規(guī)范，然后將學生分成若干個小組以體育游戲形式進行應用。如，在講授身體平衡技能知識后，將學生分成幾個小組進行單腿站立、單腿跳躍、單腿跳接力等比賽，把“教”與“玩”結合起來。
2.課間穿插。就是在體育教學過程中適當穿插一些趣味游戲，以活躍體育課堂氣氛，刺激學生運動神經的活躍。如，在教授體操課時，可在課間放一段歡快的樂曲，讓學生們嘗試按著音樂節(jié)拍以舞蹈形式做體操；在隊列練習時，穿插一些花樣，等等。這些都能使枯燥、緊張的體育課變得生動、輕松，具有吸引力，提高學生參加體育活動的興趣。
3.命題發(fā)揮。就是在教授某種體育運動規(guī)范后，由教師統(tǒng)一命題，提出運動量和鍛煉目的，然后由學生自己設計體育活動項目，自己組織體育游戲活動。
4.內外聯(lián)系。就是把校內體育教學與校外學生體育活動聯(lián)系起來，讓學生在校外的“玩”按照一定的體育規(guī)范要求進行，實現(xiàn)校外“玩”為校內“教”服務。
三、“教”與“玩”結合的原則要求
1.服務中心。即為教學教改這個中心服務，把改善教學方法，增強學生學習興趣，提高教學質量作為體育教學中“教”與“玩”結合的出發(fā)點和落腳點。
2.寓教于“玩”。“玩”通常有兩種情況，一種是單純的玩，即無要求無目的的憑興趣玩，一種是有要求要實現(xiàn)一定目的的“玩”，兩種玩雖都以身體的運動為主要形式，但實際意義則完全不同。在體育教學中，提出“教”與“玩”相結合，是把“玩”作為教的輔導手段，以“玩”助學，以“玩”促練，也就是在“玩”的過程中要體現(xiàn)教的意圖，實現(xiàn)教的目的。
3.循序漸進。從引導、誘導的角度，由淺入深，由簡到繁，在漸進過程中使“教”與“玩”的形式、內容在結合上日益緊密，使學生一步一步地按照體育教學的要求有目的地進行各種“玩”的活動，如在低年級學生中練習躲閃能力可組織開展比較簡單的“老鷹捉小雞”游戲活動。到了高年級，則應組織帶球躲人等難度大的躲閃游戲活動。
4.活而不亂。“玩”是助“教”的一種手段。因此，體育教學中應用“教”與“玩”結合的方法必須注意分寸，把握尺度，要按照教學大綱要求和教學實際需要組織必要的“玩”，防止“玩”偏問題的發(fā)生。
四、“教”與“玩”結合的實踐效果
1.增強了學生參加體育鍛煉的興趣。“教”與“玩”的結合，豐富了體育教學形式和體育教學內容，滿足了學生的情趣特點和心理需求，實現(xiàn)了教者與學者在感情上的融合和在情趣上的共鳴。因此，在體育課堂上，學生精神飽滿，興高采烈，自覺、主動地參加各種體育活動。
2.強化了學生的體能鍛煉。在體育教學中，由于穿插了一些體育游戲，吸引了學生積極參加體育活動，使學生的運動量增加，達到了運動負荷。通過“玩”達到了學生運動量，促進了體能的增強。
3.加快了學生的個性發(fā)展。“教”與“玩”的結合，為體育教學營造了一個比較自由、民主的寬松環(huán)境，賦予了學生一些獨立自主的權力，使學生可以根據(jù)主觀愿望，運用獲得的基本知識和技能選擇與個人愛好和體能實際相適應的體育活動，在活動中培養(yǎng)健康的情趣，鍛煉堅強的意志，促進了學生個人性格、氣質的發(fā)展。
篇7
從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導性道德需要已經發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經濟發(fā)展的產物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。
社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向學習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”。“學習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求。”②在學習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內容本身。以人為核心，必然強調“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調“教”轉為強調“學”，“這種轉變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結果。”③“教師的職責現(xiàn)在已經越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”④
這說明，教育核心的轉變必然使得教育的重心從教師轉向學生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內容會大大增加。課程和教育內容的變化必然要求教育方法作相應調整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經驗。
總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉向學生，這是社會發(fā)展的必然要求。“隨著生產力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產以外的其它社會活動。……人們可以在生產以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應是社會主體人的教育；教育不僅是生產者的教育，還應是消費者、享受者的教育。”⑤轉三、落實學生重心地位，學校德育應作出相應的調整
（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉變
落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法。總體特征是學生為主體，教師為主導，調動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。
（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉變
道德品質的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關鍵因素，是道德品質的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。
總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務、參與社會服務、承擔社會義務、討論社會事件、學軍、學農、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等。總體特征是：學生是實踐的主體，從設計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉變
篇8
一、創(chuàng)新性
科學總是把目光投向新的問題、新的領域，總是追求新的發(fā)現(xiàn)、新的理論、新的創(chuàng)造。在一定意義上說，沒有創(chuàng)新也就沒有科學。創(chuàng)新是科學研究的靈魂。選題的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在要有新的目標，我們在確定目標以前必須要了解：問題所涉及的相關領域中，現(xiàn)在已經有哪些成果，還有什么問題？這些問題中哪些已經解決了？哪些問題還沒有解決？哪些問題還需要從哪些方面作進一步探討？歷史上科學的創(chuàng)新可以歸納為六個方面：①有重大的新現(xiàn)象和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；②有重大影響的新工具的使用；③有重大影響的新方法的采用；④有關鍵性的新概念提出；⑤新理論的建立；③新領域的開拓。對于青少年的科學研究的創(chuàng)新，歸結起來也可以在以下幾個方面得到體現(xiàn)：
（一）、對有關領域中的舊觀點提出新見解
愛因斯坦的狹義相對論提出了物質及其運動的時間、空間相關聯(lián)的相對時空觀，包括“運動相對性原理”、“光速不變原理”、“運動物體在運動方向上長度變短”等等。愛因斯坦的狹義相對論對牛頓力學的絕對權威提出了挑戰(zhàn)。中學生的科學與工程研究雖然不能與那些世界級的科技英才相提并論，但是中學生中仍然有一些敢于對現(xiàn)有的思想和觀點，經過自己的研究與探索，大膽提出自己新的見解的勇士。
上海復旦附中姚周率同學對“被戳穿”的正多面體的計數(shù)問題進行了研究。他的研究源于施坦因豪斯的《又一百個數(shù)學問題》中的題40：“用27個單位立方體組成一個3×3×3的大立方體，一條直線至多可以戳穿幾個單位立方體？”得出的結論是7個單位立方體。
姚周率同學采用了新的計數(shù)方法：“直線戳穿的單位立方體與直線被分割面截成的線段—一對應。”不僅將其推廣到一般情形，證明了：“有N三次方個單位立方體組成的N×N×N大立方體，一條直線最多可以戳穿3N－2個單位立方體”，并且推廣到更一般的命題：“MNP個單位立方體組成的M×N×P長方體，一條直線最多可以戳穿M＋N＋P－2個單位長方體”。在此基礎上他還進一步研究了一般正多面體的戳穿問題，得出如下結論：“一個N-分割后的正四面體，一條直線最多可以戳穿N個單位正四面體；一個
N-分割后的正八面體，一條直線最多可以戳穿2N－l個單位正八面體；正十二面體和正二十面體無法進行N-分割”。
上述研究是一項組合數(shù)學中有關幾何計數(shù)問題的研究，這項研究的結果是對前人已有的結論有本質的突破，可以說這是一項有理論價值的研究。
（二）、把分散的材料系統(tǒng)化．用新的方法整理成新的觀點、見解
在科學與技術飛速發(fā)展的時代中，中學生獲取信息的渠道非常寬廣，許多中學生在閱讀瀏覽中，在各種媒體的信息中，找到能激起自己興趣的研究題目，用自己創(chuàng)造設計的研究方法，進行調查、分析、歸納整理后，提出了自己新的觀點和見解。
上海位育中學李艷艷和余蕾同學查閱了1873年至1999年有關太陽黑子的氣象資料，通過對太陽黑子月平均值與降水、氣溫、氣壓的相關性進行分析計算，發(fā)現(xiàn)太陽黑子數(shù)與上海地區(qū)的氣溫、氣壓數(shù)據(jù)之間有明顯的相關性，相關系數(shù)分別達到0．54和負0．44，而氣溫、氣壓變化都滯后于太陽黑子活動約11個月。太陽黑子與降水之間的關系不如氣溫和氣壓。他們分析認為：這可能反映影響降水的因素有更多，因而也更具復雜性。但是通過對降水資料作分析，發(fā)現(xiàn)有一個清晰的大約11個月零27天的周期變化，這說明太陽黑子活動對降水也同樣有影響。
這項研究有獨到的工作貢獻，數(shù)據(jù)充足，過程完整，結論合理。但由于太陽黑子等太陽活動對地球的影響是“大尺度”的，如何將其影響應用于局部地區(qū)，還需要進一步探討。（三）、經過自己的觀察實踐有新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明
所謂新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（包括產品和方法），應該是在這之前別人還沒有提出過的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，其鑒定的標準是：在書刊雜志中、市場產品中、專利公報上以及各種公開的場合中都沒有出現(xiàn)過類似的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。
復旦大學附中沈淵、袁家輝、張誠同學針對教室內的照明狀況，在分析了各種不足之處后，提出了一套優(yōu)化照明的解決方案，并在理論上加以論證和考慮了實際可操作性。這套方案分為三個部分：
1、黑板照明優(yōu)化：
根據(jù)教室黑板上的照明存在光利用不足，分布不均的缺點，即：離光源較近的地方有一條高光帶強反射，使同學很難看清黑板上的內容；離光源較遠處，光強又太弱。他們根據(jù)透鏡發(fā)散與會聚原理，設計一個透射和反射裝置。透射部分采用緊貼燈管的平凹透鏡和凸透鏡，發(fā)散中間光和會聚周邊光，把原來向下?lián)p失的光充分利用起來，使光線柔和均勻；反射部分采用拋物面鏡和雙曲面鏡的結合，使光線平行且強度均勻。
2、自然采光照明優(yōu)化：
針對教室內靠窗口光線過于集中而太亮，而靠走廊的座位又不得不開燈，他們設想對玻璃窗作一些改進：將玻璃窗的上半部分的外表面做成鍥形，以改變光線行進方向；在鍥形玻璃之間做成階梯狀，可有效節(jié)約材料；鍥形玻璃內表面略微磨砂，使光線柔和均勻。改進窗簾的材料和顏色，增加冷光以保護視力；改進窗簾的構造，改成窗簾由下往上拉。通過這些改進，教室能更合理地利用自然光。
3、燈具布局的優(yōu)化：
燈具布局的設計上他們大膽地類比原子核內電子軌道的排布，將光源比作軌道中的電子，使它的間距以幾何級數(shù)遞減，并參照穩(wěn)定的氖元素核外電子和甲烷電子的排布結構設計出一個燈具布局的優(yōu)化方案，并通過模擬的對比實驗加以論證。該方案的設計思想是把空間照明投影到平面，使光照分布均勻。
作者能利用學過的光學原理設計光源分布的優(yōu)化組合，并有簡單的模型進行實驗驗證，構思新穎，具有可操作性和一定的實用價值。但限于應用面，有一定的局限性，難以推廣實踐。在此基礎上還可以繼續(xù)探索更簡易可行的方案。
創(chuàng)新包括觀點的創(chuàng)新和實施手段的創(chuàng)新，也就是解決新問題，提出新觀點和用新的方法去解決問題。
2000國際科學與工程大賽有一個項目《人的視覺導向》，這是一個行為與社會科學類的選題。它要研究的是“人在發(fā)現(xiàn)他所尋找的東西時的效率”。一般來說人眼在發(fā)現(xiàn)他所尋找的東西時，其效率是很難通過標準的視覺模型解釋清楚的。這項研究的目的是：①認定進行視覺研究過程的切人點是要對物體的方位進行分類從而使這種分類能更有效地指導針對目標的注意力；②完善這一分類機制。為達到上述目的，作者創(chuàng)造了一套測試實驗的方法：由一臺電腦電視屏幕顯示幾個定向的物體在一個背景下重疊起來。問題是要被測試者尋找一個特定的目標，被測試者無論是發(fā)現(xiàn)了目標，還是認為目標不存在，按下兩個鍵中的一個進行選擇。通過對遮蓋或妨礙目標發(fā)現(xiàn)的背景定向的變換進行測試。這項研究要測量的是在每一種背景方位下，能用多少時間找到目標。研究結果顯示：當與目標在同一分類的方向下，有導向的背景影響更大，使得對方向進行分類作為有效發(fā)現(xiàn)目標的方位的使用得到了認可。這一研究成果充實了“預先指導”的理論，而且又為領先于“預先指導理論”的“早期視覺機械化”理論作了擴充。
怎樣確定自己的選題有沒有創(chuàng)新呢？通過對專利公報和情報資料的查詢是一種最基本的方法，但是最重要的還是要學會從本質上加以分析，因為類似的甚至相同的題目仍然可以有不同的目標、不同的過程方法和不同的結果，也能體現(xiàn)自己的創(chuàng)新成分。
二、前瞻性和時代感
自然現(xiàn)象繁復龐雜，瞬息萬變。人類對自然規(guī)律的認識，基于前人已經獲得的知識的基礎，由此才能從膚淺的、零散的，發(fā)展為比較深刻的、系統(tǒng)的；從片面的、局部的，發(fā)展成為比較全面的、普遍的。探索自然奧秘的過程非常艱巨、曲折而漫長。只有以前人已到達的地方為起點，繼續(xù)前進，才能使短暫的一生為科學創(chuàng)造作出貢獻。正如牛頓所說他是“站在巨人的肩膀上”，這個巨人指的就是科學的前輩。
20世紀是科學技術飛速發(fā)展的時期。20世紀世界重大的科學發(fā)現(xiàn)、科技創(chuàng)造和發(fā)明，涉及數(shù)學、生命科學、農業(yè)。醫(yī)學、機械工程、交通運輸、信息技術、軍事技術、激光技術、納米技術、航天科學技術和環(huán)境科學技術等各個專業(yè)領域，正在使人們的生產方式、生活方式和思維方式發(fā)生著巨大的變化。科學技術已經成為推動社會和經濟持續(xù)進步的決定因素。青少年為科學與工程項目選題時，必須高瞻遠矚，了解科學發(fā)展的來龍去脈，才能在科學與工程研究中有所作為。
哪些問題具前瞻性和時代感的選題呢？從如下的一些事例中我們會得到某些啟示。
（一）、與科學技術相關的社會熱點問題
比如，有關城市垃圾的治理及對策問題，包括：生活垃圾無害化、減量化和資源化；人類對保健品的需求問題；青少年中間的肥胖問題等等。
上海向明中學柳思南等同學研究的是樹葉應用于環(huán)保中的一種新用途，即：以樹葉為原料來制造內包裝材料，同時采用添加廢紙作為輔助料的方法解決了樹葉纖維物理性能差的問題。他們以“生活垃圾無害化、減量化和資源化”為目標，著重研究怎樣最低限度使用防腐劑和防潮劑，以避免成品材料引起的污染。該產品經過實驗驗證，可以在短期內降解，并且可以回收利用。
隨著生活水平的提高，對于“飲食與健康”日益成為人們生活中的熱門話題。上海市政府在1995年曾經宣布，所有的食鹽都須加碘。從生理學的角度而言，碘是合成甲狀腺激素的主要原料。而甲狀腺激素是維持人體正常生命活動的重要物質。人體缺少它時，對生長與健康都有嚴重影響，會造成地方性甲狀腺腫大。但是，當攝人碘過多時，就會引起甲狀腺功能亢進癥。為此引起專家們對碘鹽的各種不同的看法。
大同中學朱嘉英同學對上海人是否都需要使用加碘鹽進行了分析。她研究設計了一個測定食物中碘含量的方法，發(fā)現(xiàn)上海人即使是在最普通的日常膳食中，也已經能提供足夠量的碘。通過一系列的社會調查和實驗研究，她認為：市政府在花大力氣生產加碘鹽的同時，還應當多向市民宣傳食用海產品的好處，鼓勵市民還是從食物中補碘，回歸自然為好。
肥胖是當今文明世界的流行病，對于肥胖的原因的研究已經成為當前國際研究的熱點。肥胖的發(fā)生受多種因素的影響，但主要的原因是與能量代謝失衡有關。
上海華東師大二附中王璐同學采用國際上的先進技術——間接測熱術，檢測體重正常者與超重者的葡萄糖、脂肪氧化和靜息能量代謝情況，以分析這三個量在兩組人群中的異同，探討肥胖的發(fā)生機制。
（二）、已經發(fā)生、正在發(fā)生或將要發(fā)生的與科學技術相關的問題
人類已經進人了信息時代，信息的較量在國際競爭中起著至關重要的作用。青少年科學與工程項目的選題，在信息資源的開發(fā)和利用方面有著非常廣闊的前景。
上海向明中學徐晨斐和上海南洋模范中學李愿達同學分析了目前我國關于網絡購物發(fā)展的狀況，發(fā)現(xiàn)目前網絡購物的方式缺乏人性化設計，因此網絡購物發(fā)展很艱難。他們設計的目標是怎樣讓網絡購物來迎合人們的日常購物習慣。為此，他們訪問了電子商務領域的技術人員，以及銀行工作人員，具體了解目前基于網頁的網絡購物的一些不足之處，然后針對網絡購物人性化設計不足的缺點，設計了一個虛擬的銀行——總服務器——商店系統(tǒng)，制作了一個多功能的通用客戶端網絡購物軟件——一MyShopping（我的購物），在中間添加了很多人們在日常購物中習以為常，而目前網絡購物中卻沒有實現(xiàn)的功能，使網上購物更加方便。
在世界上每天都有許許多多事情發(fā)生，只要注意觀察，會有很多問題值得我們去研究。
1999年上海東方航空公司一架飛機在降落時，起落架的輪子發(fā)生了故障，幸好最后安全降落，有驚無險，沒有造成傷亡事故，但這足以引起了大家的警惕。有一位中學生看到有關的新聞報道后，立即想到：要是飛機場有一種用于搶險的活動跑道，它類似大型的沒有發(fā)動機的平板卡車，如果出現(xiàn)這樣的事故，可以將其拖到相應的位置，飛機可以降落在活動跑道上，由它帶著飛機在跑道上滑行，然后停下。雖然這個想法離開現(xiàn)實還有很大的距離，可是這確實是一個值得研究的問題。
白色污染給人類所帶來的嚴重惡果，已經成為大家的共識。但是從衛(wèi)生健康的角度來看，一次性餐具確實也是人們在日常生活中所必須的東西。所以有許多人在研究“可分解的塑料”。
1999國際科學與工程大賽中有一項《制造可分解塑料——“BIOPLASⅡ”》的研究。“BIOPLASI”是指可以被分解的塑料，而“BIOPLASⅡ”就是作者要研究的那種由天然成分組成的，在耐用性和防水性方面類似于商品化的塑料。這項研究的目標是要創(chuàng)造出一種能在短時期內分解的塑料；這種能分解的塑料是由一些有機材料混合制成的，研究的目的就是要找出這種最佳的有機材料。
作者使用的主要原料是凍粉。凍粉是一種不定形的半透明的材料，加熱十來分鐘后即能熔解。將凍粉、用作為粘合劑的天然樹脂和用作為填充料的Comsoreh以15：3：l的比例混合，可以使制成的“BIOPLASⅡ”達到最佳狀態(tài)。作者對“BIOPLASⅡ”的抗水性、可分解性、抗張強度、密度、熔點和彈性等進行了測試，他們對所有的性能數(shù)據(jù)都經過了統(tǒng)計學方法的嚴格測試，并被逐個證明。他們確信“BIOPLAⅡ”的確是可以降解的，它比聚乙烯有更強的抗張強度，但是它的抗水性不如聚乙烯。
（三）、影響人類文明未來走勢的與科學技術相關的問題
城市與自然共存，人類與自然的和諧相處，謀求城市與環(huán)境的共同發(fā)展已經成為城市發(fā)展的方向。
比如：城市綠地在改善城市生態(tài)環(huán)境方面具有重要的作用。目前國際上對園林綠地的量化研究主要是對其功能的量化研究。在不同的綠地條件下，采取不同的測試方法取得量化值，其中包括：人均綠地、面積、綠化覆蓋率、葉面積指數(shù)、葉于重、葉面積、綠視率、垂直綠化覆蓋面積、年游人量等指標。其中大多采用的是二維面積為綠地的評價指標。在技術上國內外還普遍將航空遙感技術、立體攝影測量技術和計算機輔助設計技術應用于綠地率和綠化覆蓋率的測算研究。三維量綠色遙感調查是我國學者周堅華等提出的一種估算城市綠化環(huán)境效益的新方法，該方法中的綠量概念，進一步完善了城市綠化的量化指標體系，其測算方法的研究符合當前國際上精確地定量化研究城市綠化的新方向。其研究內容已經成為國家自然科學基金會項目“城市生存環(huán)境綠色量值群的研究”中的部分研究成果。
華東師大二附中周一凡等同學在前人研究的基礎上研究并建立了一個關于“上海城市生態(tài)環(huán)境評價系統(tǒng)”。該系統(tǒng)是一個以綠量的理論與測算方法為基礎，以城市綠化與生態(tài)環(huán)境的定量關系為基本內核的一個實用的計算機信息系統(tǒng)。他的創(chuàng)新點主要有：在信息獲取方面實現(xiàn)了遙感、人工調查、綠化規(guī)劃、環(huán)境監(jiān)測等多元數(shù)據(jù)的輸人和實現(xiàn)了遙感數(shù)字圖象的直接屏幕量化，實現(xiàn)了綠量和綠化環(huán)境效益的自動測算，實現(xiàn)了動態(tài)化的環(huán)境預測和決策支持等全視窗化的模塊和幫助子模塊，實現(xiàn)了直觀化、易交化、高效率的信息管理目標，為綠化和環(huán)境數(shù)據(jù)的管理，為預測綠化規(guī)劃實現(xiàn)后的生態(tài)環(huán)境質量和決策綠地建設方案提供了一個理論基礎可靠和易于操作的工具。
現(xiàn)代文明，使家用電腦，家用電器逐步進人每家每戶。如果不會操縱這些現(xiàn)代化的設備，在未來的生活中，會有許多不便。在1999年和2000年青少年國際科學與工程大賽中，都出現(xiàn)有關于便于殘障人群操作的控制電腦的方法的研究項目。如：“腳踩鼠標”和“給殘疾人的耳朵”——用詞語命令來開關連接到電腦主機上的家用電器等，為各種人群在現(xiàn)代文明的社會中的生活帶來方便。
三、實用性
青少年科學與工程項目的選題，要考慮的最實際的問題就是：怎樣通過它創(chuàng)造有關自己，或自己所生活的世界的知識；如何改善這個世界。科學與工程項目的價值和意義體現(xiàn)在應用和認知兩個方面，一個研究項目價值的側重點可以有所不同，但必須要體現(xiàn)它的價值。
比如姚周率同學的“被戳穿的正多面體”的計數(shù)問題的研究主要在認知方面體現(xiàn)了它的價值。上海第三女子中學金如君的“用人發(fā)合成L——胱氨酸鋅的研究”，她了解到：鋅是一種人的生命活動的必不可少的微量元素，胱氨酸具有很多藥理功能，它們兩者的配合物具有很好的保健作用。與傳統(tǒng)的補鋅劑相比，胱氨酸鋅具有較高的吸收率，而且沒有副作用。金如君研究了用人發(fā)合成胱氨酸鋅的方法：將酸加入發(fā)進行水解，調節(jié)pH值至氨基酸分子所帶正負電荷相等，使其析出沉淀，經過結晶與重結晶制得純度較高的胱氨酸；然后在胱氨酸中加人氫氧化鈣、硫酸鋅，控制溫度和pH值，在一系列化學反應之后，得到配位率很好的胱氨酸鋅，究具有較好的實用價值。
上海復旦附中黃晸同學的“旋轉圓盤可控梯度場微分結晶方法和裝置的結晶均勻性研究——與攪拌結晶法的比較研究”包含了認知研究和應用研究兩個方面。結晶是醫(yī)藥、生化、精細化工領域科學研究和生產過程中廣泛采用的純化和精制方法。晶體的晶型、尺寸、以及均勻程度對化合物或產品的純度、性質和用途有著重要的影響。一般來說，晶體過于細小，會導致晶體表面積增加，容易造成吸附和包裹母液中的雜質，降低產品的純度；晶體尺寸不均勻，也會影響使用。目前通常使用的是攪拌式結晶的方法，由于其設備結構的特點，母液在冷卻器和攪拌器間反復冷卻、攪拌、混合、結晶生長。部分母液過冷冷卻以及攪拌產生的機械碰撞造成了兩次成核，從而導致了結晶顆粒分布不均勻。過冷造成的共結晶，以及顆粒大小不均勻造成的母液和洗滌液抽濾可透性的不均勻使細小晶體表面積更容易吸附和包裹母液中的雜質。上述兩條是結晶純度下降的主要原因。如果要保證晶體的純度，就必須通過提高母液放料溫度和增加洗滌液量，使收率下降。目前所使用的一種較為合理的方法是用帶W底導流筒式的攪拌結晶器，它雖然可以控制結晶冷卻曲線，增加晶體顆粒尺寸，但仍然無法解決顆粒均勻性問題。黃晸同學研究的“可控梯度場微分結晶方法”將旋轉圓盤上的流動、溫度、濃度理論解析運用于溶液結晶。她設計和研制了旋轉圓盤式結晶裝置。在設計過程中，她解決了用實驗室磁力攪拌器驅動圓盤旋轉和調速，設計了一個能有效冷卻旋轉圓盤的冷卻槽，用特殊的密封材料和結構，以及密度大于母液的乙二醇冷卻液得到的穩(wěn)定的液封解決了密封問題。她還在自己設計的試驗裝置上完成了原理性的基礎實驗，并與實驗室攪拌結晶實驗結果和帶W底導流筒式的攪拌結晶器的實驗結果進行了比較，旋轉圓盤式結晶裝置在提高結晶顆粒均勻性和操作穩(wěn)定性（重復性）方面具有明顯的優(yōu)越性。她的研究得出了這樣的結論：一次成核晶核數(shù)、轉速、溫度、降溫速率是提高結晶顆粒的均勻性和得到大顆粒尺寸結晶的主要因素；而圓盤溫度過冷、轉速過快造成的流速過大是形成二次成核的主要原因。
按照的科學價值觀，生產水平和科學進步是評價科學技術社會價值的客觀標準。科技對社會的影響具有兩重性。一方面它是推動社會進步的杠桿，這是本質的主流的一面；但另一方面，當它被濫用時又會對人類造成危害。科學對社會所產生的作用，就是社會的日益科學化。社會的科學化，使得人類的物質文明和精神文明都得到迅速提高。雖然由于生產的盲目發(fā)展也造成自然資源的破壞，環(huán)境污染，生態(tài)失調等嚴重威脅人類生存的現(xiàn)象，使一度以自然征服者自居的人類受到了自然的無情懲罰。但這不能歸咎于科學，恰恰相反，這是由于科學知識的不足，由于人們對人類同自然環(huán)境的相互關系的規(guī)律的無知，一旦認識了這種規(guī)律，并采取有效的自我控制的措施，人和自然也就有可能逐漸和諧相處，協(xié)調發(fā)展。
由于人們的不良生活習慣，以及向海邊大量傾倒垃圾所造成的污染的危害，并沒有引起一般人的重視。1999年美國有一個中學生的研究項目叫“病原體的天堂”。他研究的目的是：測試由于在佛羅里達海灣的沿海居民因為對處理污水的不良習慣，而引起的海水污染。他用轉錄酶轉換——聚合酶鏈反應測試海水中的對人體有致病作用的細菌。他研究的結果發(fā)現(xiàn)人類丟棄的廢棄物的滲出，污染了海水，有100多種致病細菌從人類垃圾中釋放，最終形成了對人類健康的嚴重威脅。為了引起人們的重視，防止反復污染，他研究出了一種快速而靈敏的方法去測定水中是否有這些病菌存在。
青少年在學習科學與技術研究的過程中，特別要學習怎樣用正確的科學價值觀來評價自己的選題，使自己的研究對人類、對社會有所貢獻。
80年代以來，上海及江浙兩省的臨近城市發(fā)展非常快，人口急劇增加，一些河道污染特別嚴重。上海的母親河——蘇州河常年黑臭，嚴重影響上海國際大都市的形象，已經成為市政府和廣大市民共同關注的問題。雖然，近年來在社會方方面面的共同努力下，蘇州河及其周圍的環(huán)境有很大的改觀，但是為了防止產生反復，對蘇州河的治理和保護仍然需要得到長期的重視。
四、分階段目標
科學家從事科學實驗活動，是為了在相對純粹的條件下更好地揭示自然規(guī)律。科學家在科學研究的過程中貫穿著極為艱苦的創(chuàng)造性的精神勞動，其產品則為知識。只有在知識成果的基礎上，科學才能進人生產過程，成為現(xiàn)實的生產力。現(xiàn)代科學的不斷拓展和深化還告訴我們，科學事實也是發(fā)展變化的。由于自然界的事物是多側面，多層次的，而且認識事物的手段、方法在日趨完善，科學揭示的事實無論是廣度、深度，還是精度，也在不斷地豐富和發(fā)展。
青少年科技創(chuàng)新活動崇尚不斷探索不斷進取的科學精神和實事求是的科學態(tài)度。要求研究項目每年都有一個明確的、在一個有限的范圍內討論的問題。
1999國家科學于工程大賽有一個選題，研究“轉爐接觸反應的新催化劑”以減少環(huán)境污染。課題的來源是：因為汽車發(fā)動機會產生含有CO、NO及碳氫化合物，排出的氣體的不完全燃燒產物，如果不經過轉爐接觸反應會嚴重污染環(huán)境，美國有三分之一以上的空氣污染是由此而產生的。目前應用于轉爐接觸反應的催化劑是一些貴重金屬，價格非常昂貴。該課題要研究的是能取代現(xiàn)在所使用的貴重金屬、低成本的新催化劑。
這項計劃的第一階段目標是：研究一種新的催化劑，它的表面積要比其他催化劑大好幾倍，在氧化反應中的活性也是它們的好幾倍，與貴重金屬相仿。
第二階段的計劃是用一種新方法合成新的催化劑。這種新的催化劑有很高的氧吸附能力，在還原一氧化氮的反應過程中起到關鍵的作用。在這項化實驗中發(fā)現(xiàn)新催化劑的還原能力要高于目前最常用的催化劑，而這些發(fā)現(xiàn)都可以證明新的催化劑在將來很可能取代現(xiàn)在所使用的貴重金屬。
以后的目標還要研究新的催化劑對不同的硅酸鹽與介質的混合物如氧化氮和碳氫化合物的混合反應，及在硫化反應中的催化活性的比較。
學生研究的項目，應該每年都有一個明確的目標，一項研究解決一個問題。我們有的同學選題過大：或者提出了問題以后，不知道從何著手去解決問顆。比如關于“電池的利用、回收與處理的問題”．大家都知道廢電池是一種含鉛的危險廢棄物，如果隨意丟棄的話．不但回造成鉛資源的浪費，而日還會污染大氣、水質和士壤環(huán)境，被污染的土壤需要幾百年時間才能得到自然凈化。我們許多中學生也都在關注這方面的問題，有的組成志愿者隊伍，積極宣傳和回收廢電池。但是回收了以后該怎么處理？對隨意丟棄有毒的廢棄物的問題該怎么進行管理？對環(huán)境造成污染的還不僅僅是家用的干電池，還包括大量的隨著汽車工業(yè)、電子通訊設備、電腦、電力助動車等產業(yè)的快速發(fā)展所生產的大量的被丟棄的鉛酸蓄電池。這一切實際上是一個系統(tǒng)工程問題，這里既有科學技術方面的問題，也包含有社會的問題。
如果我們有志研究這方面的問題，那么應該先了解一下這個問題的有關信息。據(jù)有關資料顯示：1996年8月，為了保護我國的有限鉛資
源和避免對環(huán)境造成污染，改變我國再生鉛回收技術的落后面貌，上海引進了國外先進的無污染再生鉛生產技術和關鍵設備；引進了破碎和分選設備，經過對這些引進的工藝技術進行消化、吸收、調整、提高，使它更符合我國的實際情況，對廢鉛酸蓄電池中的板柵、鉛膏、硫酸、PVC隔板、塑料外殼等進行分類回收和冶煉，形成了從廢鉛酸蓄電池的回收、再生熔煉、資源綜合回收利用的“一條龍”生產線，建成了每年能回收鉛3萬噸、銻8000噸，硫酸1萬噸、塑料5000噸；消除3萬噸二氧化硫排人大氣；再生鉛品位達到99．99％的現(xiàn)代化生產企業(yè)。
篇9
綜觀整個20世紀科學哲學的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)一方面，許多不斷涌現(xiàn)的新觀念和新理論，尤其是以波普爾的否證論、庫恩的范式理論為代表的一些科學方法論既為科學哲學本身帶來勃勃生機，同時又表現(xiàn)出強大的滲透力和影響力，成功地應用于數(shù)學、經濟學、管理學、社會學、法理學、接受美學、語言學、歷史、政治、文化等研究領域，使這些研究展示出全新的分析與境或視野；而另一方面，從整體上看，自20世紀80年代末，科學哲學卻開始走入低谷，成就平平，反響一般，往日的輝煌似乎已不存在。科學哲學為什么會出現(xiàn)這種蕭條的情況？這已成為當今科學哲學家十分關注的論題之一。
在筆者看來，這種境況的原因，在于科學哲學在20世紀后期的發(fā)展中陷入了重重困境，一時難以擺脫。然而，正是對這些困境的深入分析，有可能孕育科學哲學理論變革和發(fā)展的新契機，就象19世紀末的物理學危機引發(fā)了20世紀初的物理學革命一樣。因此，目前關鍵的問題是，困境在哪里？我們應如何認識這些困境？本文即意在對當代科學方法論的五種重要困境加以討論，（注：鑒于學界對困境1、困境2、困境5的一些內容比較熟悉，在此僅對這三種困境只作簡要的補充性說明。）以起到拋磚引玉的作用。
“科學家的信念不是武斷的信念，而是嘗試性的信念，它不依據(jù)權威，不依據(jù)直觀，而建立在證據(jù)的基礎上。”[1]伯特蘭·羅素的這一精辟論斷道出了標準的科學方法論的核心所在。作為一種科學方法論構想，標準的科學方法論，一是含有正統(tǒng)的意思，最符合人們思想中科學方法的“本來面目”或經典模型；二是這種構想往往能把其它方法論吸引過來，并成為這些方法論所仿效的對象。該標準的科學方法論堅持唯科學方法之用方顯科學本色，科學方法是科學活動的標志，是科學合理性的保證。憑借科學方法，科學家的認識活動就可取得成功。這里的科學方法是具有程式性或規(guī)范性的實證法，尤其是歸納推理，在科學發(fā)展與科學證明的過程中具有重要的作用。這種標準的科學方法論（產生于20世紀初）擁有眾多的信奉者（包括像羅素在內的邏輯原子主義者、邏輯實證主義者、邏輯經驗主義者、一些科學家及社會科學家等），并統(tǒng)治了人們的思想近半個世紀，直到20世紀50年代末才受到挑戰(zhàn)。許多的方法論之爭都是針對這種標準的科學方法論而發(fā)的。
困境1：對歸納邏輯的反對與辯護
繼20世紀初“劍橋發(fā)明”（注：“劍橋發(fā)明”一詞是拉卡托斯用來指在經典的歸納主義之后發(fā)展起來的“或然性歸納邏輯”。它始于W.E.Johnson，后來C.D.Broad與J.M.Keynes出席Johnson舉辦的講座，并發(fā)展了他的思想。）之后，卡爾納普等邏輯經驗主義者進一步闡發(fā)歸納原理對科學方法的重要性。賴欣巴赫說：“這個原理決定科學理論的真理性。從科學中排除這個原理就等于剝奪了科學決定其理論的真?zhèn)蔚哪芰Αｏ@然，沒有這個原理，科學就不再有權利將它的理論和詩人的幻想的、任意的創(chuàng)作區(qū)別開來了。”[2]自20世紀初至50年代，他們建立的概率主義歸納邏輯成為了眾多科學哲學家努力探究的核心。
對邏輯經驗主義的歸納邏輯，波普爾首先立足于他的否證哲學進行有力的批評，力圖重新解決“休謨問題”（歸納問題）與“康德問題”（劃界問題）以及兩者之間的關系。按拉卡托斯的看法，“波普爾的名聲就在于它對歸納法的批判”，但波普爾竟對什么是歸納都從未明晰地說明過，并且前期與后期哲學在歸納問題上很不一致。拉卡托斯認為，歸納邏輯的原始目的是“從懷疑論中拯救科學知識”，存在著某種歸納原則或擬歸納原理可以把“實在論的形而上學與方法論的評價、逼真性與確認性聯(lián)系起來”。[3]
自稱是反歸納隊伍中“一名上尉”的沃特金斯(J.W.Watkins)認為拉卡托斯的歸納進步觀站不住腳，因為確認評價只報道過去業(yè)績，而逼真評價僅包含將來業(yè)績，我們無法從確認評價推進到逼真評價。他拒絕所有的非演繹推理，認為一切非演繹推理都具有非轉化性。科學知識可分為多個層次——層次0（感覺報告）、層次1（簡單陳述）、層次2（經驗概括）、層次3（精確的經驗規(guī)律）、層次4（科學理論），其中不存在任何合法的從低級層次到較高層次的“歸納上升”。但從層次0到層次1將包含一個“跳躍”。艾耶爾曾提出，這種“跳躍”可由某種非歸納性的并能為人們接受的推理來實現(xiàn)。沃特金斯把艾耶爾的這種推理稱為“某種擬歸納推理”[4]，并認為波普爾令人遺憾地走向“徹底的”或極端的懷疑論[5]。對于歸納問題，沃特金斯試圖提供一種實用主義的解決方案，并宣稱這種方案要比他在《科學與懷疑論》中提出的論點更為簡單和更好。[6]
為擺脫歸納邏輯的困境，(1)赫斯(MaryHesse)、亨迪卡(JaakkoHintikka)等自20世紀80年代對卡爾納普傳統(tǒng)進行修正和完善，赫斯提倡以枚舉邏輯作為科學推理最基本的形式，用它來重新闡釋其它形式的歸納邏輯（如科恩的消去式歸納邏輯）。她堅持一種比卡爾納普允許更多隨條件變化的并處于有限形式中的歸納邏輯，“歸納的核心在于它是一種對綜合性理論系統(tǒng)的研究沒有保證獲得實用主義知識的最佳途徑。”[7](2)科恩(JonathanCohen)提出了非概率主義歸納邏輯。他認為，許多科學哲學家只注意培根歸納的方法論意義，卻忽視了它的邏輯方面——證據(jù)的性質及命題之間歸納支持的邏輯關系，他力圖用一種成熟的現(xiàn)代邏輯形式重建培根的歸納。這種新培根式歸納邏輯包含了兩個主要因素：(A)相關變量的方法，該方法表明歸納支持因不同的證據(jù)而有不同的等級；(B)一般模態(tài)邏輯，“它可以達到對非外延性的多個等級的形式化”，[8]因為二值等級形式捕獲不到非外延性的豐富性和多樣性。這種模態(tài)邏輯可把歸納支持的等級表示為通向“近律性”(Legisimilitude)的階梯。
赫斯、科恩等人還試圖為歸納邏輯提供廣泛的成功應用，如科恩出色地將自己的新歸納論應用到如醫(yī)學、心理學等一些領域中去，并得出結論：非標準形式的歸納推理也具有與其它歸納相同的結構([8],P.26)。
對上述爭論，牛頓-史密斯(W.H.Newton-Smith)指出：“完全拋棄歸納的波普爾與勉強使用歸納的拉卡托斯都不能建立起他們各自的方法論與科學目的之間的紐帶”[9]，在波普爾的體系中存在著一種否證法與逼真性之間的二難困境。牛頓-史密斯著重闡述了包含“在最終檢驗中所需要的其它特殊因素”的“元歸納”(meta-induction)觀。([9],pp.224～225)
困境2：反對方法和方法論危機
科學歷史主義的興起促成了這樣一種新觀念：科學哲學家必須正確對待科學的歷史。這種觀念挑戰(zhàn)了20世紀60年代以前兩個最有影響的方法論鋼領（即歸納主義和波普爾綱領）。庫恩本人雖然提出幾種評價標準（精確性、簡單性及有效性等），但他把這些標準“比喻為像‘深思熟慮而后行’之類簡單而無用的格言”[10]，在相互競爭的理論之間的選擇取決于主觀因素與客觀因素的混合，取決于共同標準和個人標準的混合。
費耶阿本德質疑以往的科學方法研究在實際科學中的可行性，認為探求一種指導科學家從事理論選擇的規(guī)則系統(tǒng)的努力雖然具有悠久的傳統(tǒng)，但卻是失敗的。他展示了一幅比庫恩更為激進的圖景：(1)“逆歸納”，他認為邏輯經驗論的“證明”式歸納與波普的“證偽”式歸納是歸納這一枚硬幣的兩面，提出了“逆歸納”(counter-induction)的概念，其中counter-意指在與歸納相對立的方向上行進，在此歸納僅是一個參照物而已。“我們可以通過逆歸納法來推進科學”，這就要求我們做兩件事：一是提出與公認的并得到高度確證的理論不一致的新理論（注：標準的科學方法論堅持，新假說必須與公認的理論相一致。費耶阿本德反對這種一致性條件，譬如牛頓萬有引力定律與伽利略自由落體定律并不一致：重力加速度對前者來說是一個變量，而對后者則是常數(shù)。一個科學家要想使自己的觀點包含更多的經驗內容，就必須引進其它的理論觀點，采取理論多元論的立場。），反駁一個理論的證據(jù)往往不是借助于事實，而在于提出新理論。理論的進步并不是一個一致理論的系列，而是一個“日益增長的互不相容的各種可取理論的海洋”。他認為，專家和外行業(yè)余愛好者、誠實者與說謊者一起參與爭論會促進科學的進步和文化的繁榮。二是提出與充分確鑿的事實不一致的假說。一個理論所以與證據(jù)相沖突，不是因為它不正確，而是因為證據(jù)被污染。要批判這種證據(jù)就應當發(fā)明一種新的觀念體系。“第一步跨出這一循環(huán)，或者創(chuàng)造一種新的概念體系，如一個新理論，它與極小心確立的觀察結果相沖突，并挫敗了最合情合理的理論原則，或從科學之外，從宗教、從神話、從不勝任者的思想，或從瘋子的思想漫游中引入這樣一個體系。這一步又是逆歸納的，可見，逆歸納既是一個事實——離開它科學不能生存，又是科學游戲中一種合法的且又非常需要的行動。”[11](2)說服人的技巧。庫恩曾以“常規(guī)科學”意指知識發(fā)展中平穩(wěn)的和邏輯的間歇。費耶阿本德則干脆否定這種“常規(guī)科學”的存在，認為科學決定的作出、理論的接受是一種說服人的事情，包括理論支持者的威望、年齡、及參與爭論的技巧等（注：在費耶阿本德看來，伽利略的成功并不在于他的觀察和實驗(在《恒星的使者》中對月球的描述自相矛盾，用望遠鏡觀察月球的演示是失敗的)，而在于他宣傳自己學說的技巧，他說：“伽利略這個善于耍滑頭的人比起我們通常對這位肅然起敬的、執(zhí)著的‘真理探索者’來說是一個遠為有趣的人物”。([11]，p.68)）。因此，費耶阿本德的反對方法實際上是反對科學方法的唯一合法性，并不是取消方法。他堅持各種方法平等的多元方法論。
此外，奎因、普特南、羅蒂、哈金(I.Hacking)等人根據(jù)各自的理由堅持，人們所能做的只不過是描述自然科學家所使用的方法，他們認為，根本不存在容許我們去發(fā)掘具有規(guī)范性特征的方法論的余地。在這一系列質疑之下，標準的科學方法淪陷于危機。
困境3：當代科學方法論家的自悖
科學方法論危機“令人沮喪，但要取消方法論還為時早了點”[12]，科學方法論者們試圖拯救和重建科學方法論，但結果處于自悖的困境中，這里僅以其中三位為例來說明（參見[19]，pp.344-351）。
1.拉卡托斯的自悖
拉卡托斯(A)拉卡托斯力勸科學家作出新穎的預見：如果預見正確，就認為你的理論是進步的；如果錯誤，就進行拯救理論硬核的活動；如果不能作出長時間跨度的任何成功預見，那么你的研究綱領是退化的，應當拋棄。如何知道哪一種方法論是進步的呢？拉卡托斯認為，一種方法論應說明“偉大科學家的價值判斷”，而要滿足這種說明就必須對方法論作出某種合理的重建。他指出：“在撰寫一種歷史性案例研究時，一個人應采用下列程序(1)給出一種理性重建，(2)盡力將這種合理性重建與實際歷史相比較，并批判缺乏歷史性的合理性重建及缺少合理性的實際歷史。”[13]人們不必關心特殊反常的價值判斷，拉卡托斯更“強調科學研究綱領與方法論研究綱領之間深遠的類比，并且強調像‘經驗陳述’可被一樣，規(guī)范的‘基礎論斷’也可被方法論。”[14]即通過規(guī)范的方法論來重建科學史，以便使科學史盡可能合乎理性的目的。這里，拉卡托斯強調的是方法論的規(guī)范性、重要性和優(yōu)先性。
拉卡托斯(B)拉卡托斯曾對波普爾的試錯法不屑一顧，但他對研究觀領中硬核的解釋卻是“實際上硬核并不是一出現(xiàn)就是全副武裝的……它通過長期的預備性的試錯過程而緩慢地發(fā)展。”([13]，p.26)這樣，我們如何通過襁褓中的硬核來確立研究綱領的存在？如何理解硬核的無錯的硬性？又如何通過硬核來形成對其它因素或成分的規(guī)范力量？對于一個研究綱領比另一個研究綱領更進步的情形，拉卡托斯認為我們無法接受其中一個研究綱領，進步并不意味著接受；相應地，我們無法憑借方法論來得知科學家接受或拋棄哪個理論，因此拉卡托斯的方法論已失去了它的規(guī)范能力。
2.勞丹的自悖
勞丹(A)在《進步及其問題》(1977)中，拉里·勞丹提出了與吉爾(A)不同的觀點。當在闡明歷史與方法論的相互關系時，勞丹采取了一種直覺主義的方式：“(1)到了譬如1800年，接受牛頓力學、拒斥亞里士多德力學是合理的；……(6)在1925年之后接受廣義相對論是合理的；……我將要主張的是存在著一組廣泛的人們所堅持并相似于上述情形的規(guī)范判斷，這組判斷構成了我將稱之為我們偏愛的關于科學合理性的前分析直覺(PI)。我們關于這類情形的直覺可用作評價不同的規(guī)范的合理性模型的試金石。”在勞丹那里，這種前分析知覺的標準是固定不變的，它成為方法論的一種根基。
勞丹(B)前分析直覺本身畢竟是變化的，受制于一些歷史條件。勞丹自80年代末90年代初開始拋棄他的前分析直覺標準，宣稱我們必須完全擺脫對直覺的任何依賴；而致力于建構一種聯(lián)結規(guī)范性與描述性的規(guī)范自然主義(normativenaturalism)。
3.吉爾的自悖
吉爾(A)自20世紀60年代歷史學派興起以來，標準的科學方法論在衰退，但仍有其忠實的斗士。吉爾就是突出的一位。他堅持科學的哲學與科學史之間的關系不是緊密的，而是一種基于利害關系的結合(amarriageofconvenience)。他提出了許多反對科學哲學與科學史密切相連的觀點，譬如，他認為循環(huán)性問題對理論選擇標準的任何歷史途徑而言都帶有尖銳的挑戰(zhàn)性。他說：“設想……歷史對理論的理性選擇提供經驗證據(jù)。在這一情形中，這一說明本身就是一種經驗的結論，或廣泛地說是一種理論。但要在歷史證據(jù)的基礎上選擇一種關于理論選擇的理論，一個人就必須總是具有某些理論選擇的標準。”[15]這里，吉爾堅持從歷史中獲取準則就是用未經證明的假定來論證，結果只能導致一種惡性循環(huán)。
吉爾(B)進入20世紀80年代，自然主義激流勇進，吉爾也情不自禁地加入其中。起初作為歷史反對者的吉爾現(xiàn)在卻是歷史的一位知心朋友。吉爾在《走向一種統(tǒng)一的科學理論》(1984)一文中明確指出，方法論與歷史之間的關系“就是理論模型與經驗證據(jù)之間的這種標準關系”[16]。按吉爾的自然主義，科學對經驗世界建構理論，哲學則對科學世界進行理論化。這兩種理論化遵從相同的方式，都具有歷史性的特征。
對上述的自悖，科學哲學家大多采取了批評的態(tài)度。拉卡托斯在(A)中對歷史的理性重建無疑受到許多科學歷史主義者的反對，如霍爾頓(GeraldHolton)認為拉卡托斯的這種觀點令人難以接受。庫恩則稱這種觀點“一點也不是歷史，而是制作實例的哲學。”而拉卡托斯在(B)中對方法論規(guī)范能力的取消無疑是較(A)更加遠離科學方法論。
羅伯特·布朗(RobertBrown)認為，勞丹、吉爾提出的自然主義經不起推敲，因為自然不會欺騙，不會犯錯誤。而科學家卻不然，他完全可能這么做。再如，引力理論不允許一個真實的逆實例的存在，但在合理性的正確理論之下卻可以存在大量不合理行為，正如在我們正確的道德信念（即謀殺是錯的）之下仍存在著謀殺者的謀殺活動一樣。吉爾從(A)到(B)的轉變表明他從對科學方法論的堅持變?yōu)閷v史因素的側重。與吉爾相反，勞丹從(A)到(B)的轉變則說明他進一步疏遠歷史而親近（方法論的）規(guī)范性。
困境4：元方法論層次上的困境與無合理性原則
自20世紀70年代以來，科學方法論的重心開始向元方法論轉移。
什么有資格構成科學方法的標準？這一問題是促成科學方法論重心轉移的核心問題之一。西格爾認為，要為科學方法尋求一種確定的唯一程序是錯誤的，不存在確保科學合理性的程序，而只有對證據(jù)的承諾。[17]多數(shù)當代科學方法論者對元方法論研究的必要性確信無疑。但出人意料的是，勞丹否定元方法論存在的價值。他認為，歷史主義學派的元方法論是，對一種科學方法的評價要依據(jù)它在多大程度上能把過去科學家的選擇再現(xiàn)為合理的，而這種元方法論沒有正確對待這樣的事實：科學家的目的和背景信念都因人而異，尤其在不同于我們的科學時期時就更是如此。如果科學家的目的在某些重大方面隨時間發(fā)生變化，我們就沒有理由希望用我們的方法去衍涵關于具有不同目的的活動者的合理性或不合理性的任何東西。無論合理性是什么，它都具有特定的活動者與特定與境。勞丹認為，元方法論就是方法論的認識論，它如果存在則不應視為絕對命令，而應看作假言命令，我們在競爭的方法論中進行選擇的方式與我們在競爭的經驗理論中選擇的方式完全相同。因此，我們不需要關于方法論的一種特殊認識論。([12]，pp.19-31)勞丹雖然宣稱否定元方法論，但事實上仍建立了自己的元方法論（注：對此許多科學哲學家都給予了肯定。西格爾(1990)、沃勒爾(1988)、多普爾特(GeraldDopplet)(1990)、列普林(J.Leplin)(1990)等對勞丹的元方法論作出了各自的評論。）。勞丹建立的網狀模型理論本身就是對一種元方法論理論的建構，并引起了元方法論層次上的一系列爭論。沃勒爾尖銳地指出，勞丹的網狀模型不可避免地導致一種二難困境：“或者存在著一個方法論原則的不變的核心M[*]，或者一切都是變動的。有這樣的一介M[*]，網狀模型則是舊的塔式模型的一種精致論述或注釋性變換；若沒有這樣一個M[*]，該模型陷入相對主義。無論那一種方式，勞丹的‘第三’選擇都作為一種獨立的、具有競爭性的立場而被排除。”[18]
羅伯特·布朗認為元方法論至少包含兩方面的內容：“(1)公正地對待歷史，(2)公正地對待概念性東西。”[19]他認為，勞丹與拉卡托斯的科學哲學都試圖對(1)給出必要而充分的條件；加伯(D.Garber)及其他先驗的方法論者集中于(2)。他們都是片面的。基于科學的實際歷史，布朗提出了如下的一種規(guī)范的元方法論標準(R)：“若(其他方面都相等)某方法論使其理論性重建與規(guī)范性重建符合最多的科學史片段，同時與相關的獨立的社會理論相諧調，那么該方法論是最好的。”([19]，p.355)
布朗認為，上述標準作為評價相互競爭的方法論提供了一種元標準。這種標準具有許多值得我們贊賞的優(yōu)點：首先，這一元標準體現(xiàn)了這樣一種精神，即科學史必須在某種意義上被認為是理性的。該標準使科學史中的合理性擴大到最大的程度。其次，布朗宣稱該標準(R)克服了勞丹的前直覺觀點的所有弱點，如，非比較性、基礎主義、對直覺的依賴性、歷史在檢驗中的無地位性。第三，這種元標準在形式上相似于寬容性原則(principleofcharity)。寬容性原則試圖最大程度地擴大真理性，而(R)則試圖最大程度地擴大合理性。第四，這種元標準被一種無合理性原則所支持。
無合理性原則(arationalityprinciple)是一種類似于寬容性原則的方法論原則，即從人類活動的可能選擇性解釋中選擇一個更好的解釋。無合理性原則主要有兩層含義：第一層是當面臨在一項活動的合理解釋與其它解釋（如心理學與社會學說明）之間進行選擇時，我們應選擇合理性的解釋。好的解釋就是一種活動原因，是一種好的理由，譬如，對為何愛因斯坦在1905年拋棄牛頓的理論，我們有兩種相互競爭的解釋：一是認為愛因斯坦這樣做是因為他的狹義相對論更好的符合有效的證據(jù)；二是認為愛因斯坦拋棄牛頓理論是因為他要反叛他的前輩，并其最基本的概念，即父子之間、代代之間沖突的情景。對這兩種解釋，無合理性原則告訴我們應選擇理性的那一種，即愛因斯坦依據(jù)第一種理由去活動。第二層，無合理性原則并非堅持惟有心理——社會因素在起作用，而是說人們通常對一定活動找不到理性的解釋，在這樣的情形下就必須訴諸于心理——社會（或其它“外在的”）的原因。
在布朗看來，元標準(R)與無合理性原則都試圖最大程度地增大合理性，這是兩者的共同之處。因此，元標準(R)可以從無合理性那里得到支持。但兩者又不能完全等同；元標準(R)是一種在相互競爭的方法論之間進行選擇的標準，無合理性原則卻假設了一種特定的合理性。
困境5：質疑“評價規(guī)則的恒定性論題”
就像弗雷格等人建立演繹邏輯的有效不變的通則一樣，20世紀初卡爾納普等邏輯經驗主義者及迪昂、鼓加勒等法國約定論者都極力尋求歸納邏輯的不變原理或統(tǒng)治科學理論評價的恒定規(guī)則。這種規(guī)則不包含任何容易引起爭論的關于世界本體的形而上學假設，同時又必須是普遍存在的、抽象的、理論性的。無論是歸納推理還是演繹推理，都可能有時是無效的，科學評價有時也是錯誤的，甚至某種不正確的評價可能貫穿于整個歷史過程之中。但這些無效的推理過程卻不能危及到推理規(guī)則本身的合理性，同樣這些不正確的評價過程也不能危及評價規(guī)則的正確性。評價理論的方法論規(guī)則是先驗的，并不因經驗的不同、過程的不同、時間的推移而發(fā)生變化。這就是在標準的科學方法論構架之下的理論評價規(guī)則的恒定性論題。
針對這一恒定性論題，亨普爾(C.Hempel)提出質疑。他認為，某些方法論規(guī)則在時間上是相對的。譬如，正如已擯棄宇稱守恒定理一樣，我們也應拋棄麥克斯韋關于時空定位缺少因果效用的原理，這些準則及其時間相對性取決于我們的世界觀。亨普爾得出結論：“必須拋棄合理性理論選擇的一切標準都無時間的觀念。”[20]勞丹在《科學與假設》(1981)中通過追溯假說方法的歷史演進，批評了科學方法永恒不變性觀念，他既堅持科學方法的共時性，又堅持科學方法的歷時性（即可變性、歷史性）。
綜上所述，上述科學方法論的五種困境都在各自不同的層面或在不同的理論進程中與科學合理性的“二難困境”[23]發(fā)生著某種關聯(lián)。譬如，困境1是科學合理性的“二難困境”呈現(xiàn)的必要前奏，困境5則是這種“二難困境”在科學的理論規(guī)則與歷史之間關系上的一種反映，沒有困境1和困境5的出現(xiàn)就沒有科學合理性對歷史因素的內在要求；而困境2、困境3、困境4都是這種科學合理性的“二難困境”在科學的理論與實踐之間、內在邏輯與歷史之間關系（不諧調的、矛盾的）上的一種體現(xiàn)。以上概述的五種困境僅僅是對科學哲學困境的初步探討，有待于更為深入的研究。
論點摘編
科學的“真”與生活的智慧/柳延延/《中國社會科學》/2002.1
以西方現(xiàn)性精神為基礎的科學技術給人類帶來巨大的福祉，尤其是發(fā)展到20世紀，這已成為深刻影響人類生活的全球性現(xiàn)象。這表明，西方自啟蒙運動以來確立的現(xiàn)性主義思想方式，向人類敞開了對人類生存極具意義的一個方面，即科學的“真”是人類能夠更好地生活于世的基本保證，體現(xiàn)出可貴的生活智慧。但是，科學的“真”并不等于生活的全部智慧，它雖然給人類帶來了高度發(fā)達的物質文明，卻不能為人類提供這種生活何以值得過下去的理由。從這一意義上說，啟蒙運動的任務尚未完成。今天人類面臨的困境表明，一方面，科學技術已不可抗拒、無可避免地成為人類的生存方式；另一方面，啟蒙之光的核心也有一片黑暗，當代文化批判的重要任務就是不懈地揭示這片黑暗。
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篇10
每一位教師在教材處理、教學方法、學法指導等諸方面都有自己的獨特設計，在教學過程中會出現(xiàn)閃光點。這個閃光點，它可以是能激發(fā)學生學習興趣的精彩導課語，可以是幫助學生感悟文章的一個有效問題設計，可以是誘導學生參與學習的巧妙過渡語，可以是對學生回答做出的合理贊賞的評價語，可以是富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性的一道習題練習，可以是學生思維放飛時的智慧火花等。凡是讓教師激發(fā)、興奮，甚至有些得意之處，都是教學過程中的“珍珠”，都是值得反思的最好內容。如教學《珍珠鳥》這篇文章時，一位老師在處理教材時把末尾作者感受的文字“信賴，往拄創(chuàng)造出美好的境界”遮蔽起來，引導學生思考：讀文章后你有怎樣的感受?能不能把自己的想法和作者的感受做個比較呢?這樣的教學富有懸念，能夠激發(fā)學生探索的積極性，教學效果也十分明顯。遮蔽文字并誘導學生思考，這是一個值得思索的閃光點。因而，在“我是怎樣達到這樣的教學效果的?采用了哪些教學方法?我有什么獨特巧妙的設計?遵循了哪些教育規(guī)律和原則?怎樣才能持續(xù)發(fā)展”等問題的自我剖析中，教師必然會由感性的實踐上升到理性的思考，不斷提高葉新課程理念的認識、理解，探索并積累教學的豐富經驗，以實現(xiàn)教學的良性循環(huán)。
二、抓住教學的遺憾點進行反思
教學中不可能十全十美，總有一些不盡如人意的地方，總有這樣那樣的“遺憾”。它可能是教學中的一個疏漏環(huán)節(jié)，可能是一個不合時宜的教學內容處理，可能是一種處理不當?shù)慕虒W方法，可能是一種比較沉悶的課堂氛圍，可能是對學生學習創(chuàng)造積極性的一次挫傷，可能是期待精彩而現(xiàn)實糟糕的一個教學設計，也可能是課堂中始料未及的失誤敗筆。如在課堂上教師為了激勵學生回答的熱情，往往笑瞇瞇地開口：“誰來發(fā)表高見?”殊不知，這句話卻使得平靜的課堂更加平靜了。為什么?問題就出在“高見”兩字上。哪一個同學想口出狂言發(fā)表高見呢?哪一個同學想自己的見解肯定是高見呢?既然認為自己的見解不是高見，那就還是緘默，等待老師的講解吧。本想鼓勵、抬高學生，不曾想實際上卻“嚇著”了學生，熄滅了學生發(fā)言的欲望，這就是一個遺憾點。捕捉并記錄課堂中的“遺憾”，反思診斷：“為什么激發(fā)不起學生的思維?”“為什么課堂教學會失敗?”“為什么教學內容處理會顯得不妥?”尋找原因，改變策略，可以避免重復自己的錯誤，同時不斷審視自己，發(fā)現(xiàn)不足，找出差距，在一次次的自我否定中，實現(xiàn)教育水平和教育能力的螺旋式上升。
三、抓住教學的疑惑點進行反思
學習知識時“小疑則小進，大疑則大進”，課堂教學也是如此。疑惑可能來自于教材的編寫方面，可能來自于一種沒有達到預期效果的教學設計，可能來自于學生的異常表現(xiàn)—如學習《“諾曼底”號遇難記》一文，有的學生認為哈爾威船長與船共沉，是一種傻瓜行為。教師盡管引導學生正確把握文本的價值取向，著力點放在“贊賞船長的英雄壯舉”上，但說服力總是不夠強，文本存在著疑惑。一位教師對這一疑惑點進行分析與探究，查閱大量資料，終于弄明白：古老的航海規(guī)則中有條不成文的規(guī)定—那就是必須船在人在，船沉人亡。學生豁然開朗，對文本的理解又深入一步;教師也從解疑中提高了課堂的應變能力。可見以疑促思，有利于促進教師積極主動地學習教育理論，促進新課程理念向教學行為方式轉變，有利于教師追問疑惑、捕捉靈感，透徹全面地把握教學內容，從而有效促進教學的盡善盡美。
四、抓住設計的空白點進行反思
篇11
隨著我國加入世界貿易組織，外貿進出口業(yè)務得到了前所未有的增長，從事國際貿易的高素質應用型人才的需求量與日俱增，就業(yè)背景看好，因而在中職學校招生時，國際貿易專業(yè)受到了眾多初中畢業(yè)生青睞。中職國際貿易專業(yè)的專業(yè)課程，是屬于理論知識性和操作實踐性都很強的綜合性應用科學。基于其涉外性、應用性和國際化的特點，培養(yǎng)能夠應戰(zhàn)經濟全球化，為紹興、浙江乃至全國的對外開放戰(zhàn)略服務的高素質應用型人才，便毋容置疑地成為這一專業(yè)的教育目標。近年來，作為學校國際貿易專業(yè)課的一線教師，遵循《國務院關于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中所提出的“堅持以就業(yè)為導向，深化教育教學改革”和“根據(jù)市場和社會需要，不斷更新教學內容、改進教學方法”，筆者也慢慢從傳統(tǒng)教學的桎梏中得以逾越，開始探索、實踐新的教學方法。
“以教師為中心、向學生以灌輸方式傳授知識”的傳統(tǒng)教學方法不但不能適應教育現(xiàn)代化的新要求，而且也與中等職業(yè)學校的實際格格不入。目前，我們學校已經展開使用一種嘗試教學法，應用后解決了如何激發(fā)學生學習興趣、調動學生學習積極性的一大難題，有利于培養(yǎng)學生的探索精神、創(chuàng)新精神及自學能力，許多專業(yè)采用后教學效果頗佳，我們國際貿易專業(yè)采用后教學效果也較好，總之全校教師普遍樂于運用，現(xiàn)在業(yè)已推廣至全校各個專業(yè)。但筆者發(fā)現(xiàn)，國際貿易專業(yè)的部分教師在應用嘗試教學法時，過于浮躁，流于形式，不管什么內容，學生是否熟悉，能否理解，先讓學生花大量的時間自學，自己盲目理解練習，在犯了許多錯誤之后，逐步糾正錯誤，希望學生從中學會知識和技能。這種嘗試過程，多少帶有一點盲目性，有可能讓錯誤先入為主。作為國際貿易專業(yè)的教師應當考慮到中職學生在初中學習階段基礎差，成績不理想，經常受到班主任的指責和任課教師的埋怨，很多學生都懷疑自己的智力和學習能力欠佳，對學習產生了自卑和恐懼心理，如果本專業(yè)的學生在對理論知識一點也不熟悉不理解的情況下，在教學一開始就讓學生直接進行嘗試，那就未免顯得過于急進。嘗試教學法有一個固定的教學程序，它只是為教師合理組織教學過程指示了應遵循的科學程序。但是，這個程序并不是凝固不變的，應該根據(jù)教學內容的不同，學生情況的不同以及教學條件的變化而靈活運用。
2中職國際貿易專業(yè)教學中實施“遞進式嘗試法”的意義和具體實施步驟。
遞進式嘗試教學法在以前實踐應用嘗試教學法已經取得一定效果的基礎上，針對嘗試教學開始就要求學生進行嘗試練習，相信學生如果在嘗試練習中遇到困難，便會主動地自學課本或要求教師的幫助的可能性，看到中職學生會遇到的實際問題。
學生的素質導致他們在嘗試過程中，缺少“遇到困難，主動學習，解決困難”的熱情。
而國際貿易專業(yè)知識又是學生比較陌生在以往的學習生活中沒有接觸過的，所以，在老師引入有一定難度的嘗試題時，部分學生干脆放棄學習，更有甚者，在課堂上扯一些與課程無關的內容，使課程無法按照教師預想的程序順利進行。最終導致無論是傳統(tǒng)教學方法，還是采用科學的嘗試教學法，主動參與學習思考嘗試的始終是一小部分基礎較好，學習成績優(yōu)秀的學生，并不能真正地把大多數(shù)學生的學習積極性調動起來，變“要我學”為“我要學”。為應對以上現(xiàn)狀，把教師的主導作用和學生的主體作用始終有機地結合起來，使學生真正有可能有興趣有成功感地投入嘗試、解決問題，遞進式教學法設計了如下實施過程。
2.1引入準備題（架橋），為出現(xiàn)嘗試題作準備，在新舊知識間架起橋梁。
以一個企業(yè)的進出易過程為實例，貫穿進出口業(yè)務的全過程，使學生在了解整個背景的情況下強化各環(huán)節(jié)的學習，突出內容的連貫性和可操作性，組織學生對案例進行討論、分析，幫助學生利用所學知識來分析現(xiàn)實中的貿易糾紛案件，進一步鞏固理論知識，并掌握理論知識點在貿易實踐中的應用方法，授之以漁。為解決嘗試題做好準備。
2.2出示嘗試題（探索）,與例題基本相似，引導學生探索新知識。
一堂數(shù)學課上得成功與否同練習的設計關系極大。教師備課，很大一部分精力要花在練習設計上。學生運用掌握的理論知識分析處理嘗試題，由于已經有準備題的練習和熟悉，對于嘗試題的處理，應該能應用正確的方法，以較高的效率和正確率解決問題，理想的情況下，應該有80%的學生能夠順利解答嘗試題，一方面進一步鞏固了知識點和應用能力；另一方面，也為學生學習和應用國際貿易知識增強了信心。同時，有準備的嘗試，也可以防止在課堂上花費大量的時間來糾正一些原本可以避免的錯誤，以及錯誤的方法在學生頭腦中先入為主。
2.3實際操作。
開設國際貿易專業(yè)的職業(yè)學校在條件允許的情況下，最好能與當?shù)赝赓Q公司掛勾，學生在學習掌握理論知識的前提下，能階段性地到外貿公司進行專業(yè)實習。無論是案例分析還是嘗試題解答，畢竟都是從書本到書本的模擬。讓學生親歷親為地參與外貿實際工作，才是對所學的知識和技能真正的嘗試和實用化。學生在實習過程中，能充分應用所學的知識，把知識直觀化，為以后和工作做好準備。并且在現(xiàn)實中，外貿公司具體的操作程序和書本上的理論存在著一定的差別，有利于學生靈活運用書本知識，不死記硬背、生搬硬套。
2.4教學中網絡的應用。
利用國際貿易實訓軟件在網上進行。超級秘書網
學生實訓可以通過兩個方式進行，一是在試驗室，安排固定的時間，在老師指導下進行。一是學生可以在校園網內隨時隨地上網進行。實訓軟件主要是模擬現(xiàn)代外貿業(yè)務網上操作的各個環(huán)節(jié)，讓學生通過實際的國際貿易業(yè)務操作，理解課堂所學知識，提高實際經驗和能力。
2.5聯(lián)系外貿公司實際業(yè)務，為學生創(chuàng)造在真實職業(yè)環(huán)境中的動手機會。
教師在授課過程中，除了將一些外貿公司的實際業(yè)務操作放到課堂上，模擬外貿公司的運作，讓學生熟悉國際貿易實務各個環(huán)節(jié)的實際操作過程，親自做一回“單證員”、“報關員”、“電子商務師”以外，課題組還將盡可能聯(lián)系當?shù)赝赓Q公司，創(chuàng)造讓學生深入現(xiàn)場，親手操作的機會。
參考文獻：
篇12
一、數(shù)學化成為經濟學發(fā)展的主流趨勢
經濟學應用數(shù)學研究的專門化、技術化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經濟學更嚴密，表達更準確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：
第一，宏觀計量分析法是最大貢獻之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀50年代最早提出宏觀經濟計量模型，為宏觀經濟研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機的誕生和使用，經濟結構的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經濟學家的數(shù)理貢獻在經濟學方法論體系的整體性、嚴密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經濟研究方面。中國經濟學深受其影響。經濟學理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結合在一起，使得宏觀經濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。
對比中國《經濟研究》和《美國經濟評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經濟評論》上刊登的應用計量經濟學論文比重下降，而自2003年開始，《經濟研究》上刊登的應用計量經濟學的論文比重上升，開始超過《美國經濟評論》。①
第二，計量經濟學長足發(fā)展并成為經濟學中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學在經濟學中的廣泛使用，并最終成為構建計量經濟學體系的一個重要基礎。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關性的結論，從而構建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經濟學的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經濟學、國際經濟學、技術進步和產業(yè)結構等新的理論分野和發(fā)展。
但是，許多經濟學家都激烈抨擊濫用數(shù)學的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經濟評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經濟學雜志中數(shù)學公式連篇累牘，引導讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設走向陳述精確而卻又不切實際的結論”。
二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢
實證化，是經濟學研究和表述中，越來越注重對經濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經濟而非一般性經濟問題的研究，注重經濟政策而非經濟理論研究。表現(xiàn)為經濟學研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經濟問題對經濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關，整個西方經濟學理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉換，即先是由重視對經濟波動、就業(yè)和經濟增長問題的研究轉換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉換到重視對經濟周期、經濟增長問題的研究。
專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結果，也是借助日益豐富的分析工具而產生的結果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經濟學的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經濟學家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓練的人才能進行經濟學研究和分析、才能夠看懂經濟學論文。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強實證研究技術化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學科分析方法的引進，也許會引起經濟學的較大變化。
三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢
“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經濟學的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經濟理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經濟學家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學說，而且運用這套理論對中央集權決策經濟的非均衡問題進行分析。正是這些人的努力，使得當代西方經濟學的分析方法得到進一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴大。
從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強調動態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對經濟現(xiàn)象某些方面的適當反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補充的關系。
四、假定條件的多樣化趨勢
經濟學家們不得不或放寬假設，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構建和拓寬其研究領域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經濟人假定是微觀經濟學的核心，也是經濟學的基石之一。在20世紀中，經濟人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經濟學的誕生被一些學者認為是對經濟人個體研究方法的最大“克服”，因為凱恩斯主義的基礎和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關系而展開的。貝克爾拓展經濟人假設，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”，因為實證經驗表明經理層的薪金與銷售收益的關系大于它與利潤的相關程度。公共選擇學派提出的挑戰(zhàn)是，經濟人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為經濟人假定過于“簡單化”，因為除物質經濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。
五、研究領域的非經濟化趨勢
經濟學研究領域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經濟學的范疇，分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領域的這種“侵略”與擴張，被稱之為“經濟學帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。
六、強調理性、預期和不確定性問題的趨勢
理性預期學派從通貨膨脹問題入手，強調理性和預期的問題，并由此否定政府干預的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關于預期的思想和方法的確滲入宏觀經濟學各流派之中。
七、學科交叉的邊緣化趨勢
經濟學的大家族中又派生出許多交叉學科和邊緣學派，例如，混沌經濟學、不確定經濟學、行為經濟學、法律經濟學、實驗經濟學等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經濟學家認識領域的拓寬和方法論的多元化，經濟學與其他學科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經濟學概念的引入使得當今的經濟學與百年前相比已面目全非。八、證偽主義的普遍化趨勢
證偽主義經濟學方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計，20世紀70-80年代的20年間，經濟學界出版50多本經濟學方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結的當代經濟學家達成的13點共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經濟學方法論》中將20世紀經濟學方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進的。新制度經濟學方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。
九、案例使用的經典化趨勢
經濟學中的“舉例”，不僅已經發(fā)展到“經典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經司空見慣，如“看不見的手”。
十、博弈論的應用范圍擴大趨勢
博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關系和犯罪學等學科，但其在經濟學中的應用最為成功。博弈論研究的內容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具，“機制設計”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當代經濟學的前沿。20世紀經濟學及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：
1、第一次把政府作為經濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經濟活動納入到宏觀經濟活動中，而且將政府的經濟行為和經濟政策作為能動的經濟力量加以運用，使之成為影響和調節(jié)宏觀經濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③
2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經濟學和微觀經濟學的共同重視。
注釋：
①成九雁、秦建華.計量經濟學在中國的發(fā)展軌跡[J].經濟研究，2005（04）：113-124.
②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.
③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經濟學[M].北京大學出版社，1985：118-150.
參考文獻：
篇13
文藝美學最早出現(xiàn)是在學者王夢鷗于上世紀70年的《文藝美學》一書中。80年代由胡經之正式提出“文藝美學”概念。于是文藝美學作為一個全新的美學概念及學科在中國迅速發(fā)展，可以說文藝美學是中國美學研究對世界美學的一項獨特貢獻。文藝美學雖然在中國提出，但還遠遠談不上有固定的體系。對于文藝美學的學科定位、研究對象、研究方法等問題仍然值得我們進一步研究和探討，這對于促進文藝美學進一步發(fā)展成熟并成為被世界認可的美學思想有重要意義。
文藝美學作為中國學者自己的獨立見解，就應該有更好的獨創(chuàng)性。中國學者提出的文藝美學完全可以看作是中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代形態(tài)，作為中國美學自身的現(xiàn)代轉換。從西學東漸以來，大多都是通過西方概念和范疇來規(guī)劃中國自身的文化知識體系，美學也不例外。美學在西方由鮑姆嘉通提出，是感性學的意義，立足于感性知識的完善，主要運用的還是理性的思維方式，形成了西方典型的藝術哲學。但在中國并沒有自主提出過美學這一學科名詞，一方面中國的古代文藝理論、美學理論在西方話語之下還有多少本色存在？另一方面這種西方改造是否取消了我們立足于自身能做出的獨特貢獻也是個問題。所以文藝美學的提出恰恰可以從另一個角度來表達和發(fā)展中國自己的傳統(tǒng)美學，使之成為現(xiàn)代化的美學體系。
文藝美學作為文藝學與美學的交叉學科，一方面是對具體藝術行為的分析論證，另一方面是著眼于這些藝術行為的審美特性。這種指向與中國古代文學藝術的討論方式有巨大傳承性。中國古代藝術論具有立足于藝術本身，從審美感悟的方式做出論述的理論品質，這是我們古代文論區(qū)別于西方美學的重要一點。藝術活動是具有典型美學特征的活動，以其審美的審查方式存在的文藝美學是比技術美學、社會美學等更具有美學說服力的學科劃分。這種學科劃分無疑是中國美學的獨創(chuàng)，也是中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代表達。
從對文藝美學的界定和研究對象認定，道出了文藝美學新的研究方法，這個問題具有更大的學術探討價值之。周來祥先生在他的《文藝美學》一書中提出要以辨證規(guī)律來探討文藝美學。哲學是我們探討藝術規(guī)律的重要哲學指導，也是長期以來指導我國學者進行理論創(chuàng)建的科學的哲學觀和方法論。
中國古代的美學論著無不與具體的藝術探討有關。例如《文心雕龍》是探討文章的寫作方法，強調文章要注重“神思”、“風骨”，這些無不具有重要的中國美學意義。在《人間詞話》中，王國維以中國傳統(tǒng)的“境界”說來表達自己的美學思想。他早年研究西方哲學，對康德、叔本華、尼采等有很大研究，并深受影響。王國維寫到“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。’有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山。’‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下。’無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”從中可以看到這種劃分受到了西方哲學的影響，“有我”與“無我”與康德美學思想中“無目的的合目的性”不謀而合，“有我”可謂有目的，“無我”可謂無目的。這種有無之劃分與西方的二元劃分習慣有很大關系。但是“有我之境”、“無我之境”又是具有絕對中國特色的表述，與中國傳統(tǒng)密不可分。更值得注意的是王國維在提兩種境界時，絕不忘記對具體文學作品的舉例與分析。“古今之成大事業(yè)、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。”對于詩境的分析不止于美學學術方面，更提升到了人生哲理的高度，可謂是中國美學獨特的學術視角，這也符合以文藝美學樹立中國美學品質的要求。
文藝美學在發(fā)展中國傳統(tǒng)美學方面有著艱巨的任務，可以說這是中國學者義不容辭的責任，同時也是中國美學走向世界的良好契機。文藝美學也只有在發(fā)展傳統(tǒng)美學的基礎上，才能獲得自身獨特的理論品質。我們相信，在堅持哲學方法論的原則下，發(fā)揚中國傳統(tǒng)美學的特色必然會使文藝美學獲得長足的發(fā)展。
參考文獻：
