引論：我們?yōu)槟砹?3篇日語(yǔ)語(yǔ)言特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
漢字在中國(guó)的隋唐時(shí)代開始大量進(jìn)入。日本人逐漸認(rèn)識(shí)到漢字的用途和先進(jìn)的中華文化，從而激起了他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望和創(chuàng)造欲望。日本人利用漢字的草體和偏旁部首創(chuàng)造了平假名和片假名，開創(chuàng)了用日本本國(guó)文字書寫的歷史。從這一點(diǎn)不難看出，當(dāng)時(shí)的日本受到中華文化的影響之大。
近代以來，日本大量地吸收和引進(jìn)西方的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，這為日本的語(yǔ)言又帶來了大量的新漢字詞匯和外來詞匯。后來，日本人為了與本土詞匯相區(qū)分，又把外來詞匯全部由漢字書寫改為片假名書寫，即現(xiàn)在的外來語(yǔ)。由此可見，任何一種語(yǔ)言都是建立在其社會(huì)文化基礎(chǔ)之上，并具有獨(dú)特的文化背景和豐富的風(fēng)土民俗內(nèi)涵。認(rèn)識(shí)這種背景和內(nèi)涵，即語(yǔ)言文化，對(duì)于理解掌握一門語(yǔ)言是非常重要的。
2 日本語(yǔ)言文化的特征
日本人的思維模式影響著日語(yǔ)的表達(dá)方式和詞語(yǔ)的選擇，其語(yǔ)言文化的特征主要表現(xiàn)在寒暄問候與豐富、語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊和敬語(yǔ)的廣泛使用等方面。
（一）寒暄問候語(yǔ)豐富
日本人認(rèn)為，在人際交往中，勤于問候是營(yíng)造和睦氣氛最重要的基本禮節(jié)。日本自古是農(nóng)耕民族，所以長(zhǎng)久以來人們的日常生活、生產(chǎn)方式與天氣、氣候等有著緊密的聯(lián)系。在日本社會(huì)中，制約人們生活習(xí)慣、價(jià)值取向等自然條件中，天氣是左右甚至主導(dǎo)人們生活的一個(gè)重要因素。因此，日本人每天初次見面除了互道一聲“早上好！”外，必定會(huì)圍繞天氣寒暄一番。如：“今天天氣真好啊！”“今天真冷啊！”“今天真熱啊！”“連日陰雨真令人煩惱！”等等。而中國(guó)人除彼此問好外，最常用的寒暄問候語(yǔ)多是“吃飯了嗎？”“去哪兒啊？”等等。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)出不同文化背景下的人們不同的交際語(yǔ)言特點(diǎn)。
（二）語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊
語(yǔ)言表達(dá)委婉模糊是日語(yǔ)的一大特色。這主要是受到日本人的“和”意識(shí)及“以心傳心”意識(shí)的影響所致。與日本人聊天時(shí)，最常聽到的詞匯就是「ね，例如「今日はいい天荬扦工汀！梗今天真是個(gè)好天啊！）等，日本人不管說什么，總是習(xí)慣在句尾處加上這個(gè)「ね。那么這個(gè)「ね是什么意思呢？其實(shí)它只是起到調(diào)節(jié)語(yǔ)氣的作用，即「今日はいい天荬坤人激盲皮ります。あなたも同じでしょう。（我覺得今天真是個(gè)好天，你也有同樣的感受吧？）這種表示我和你是同樣的想法或心情的語(yǔ)氣。日語(yǔ)中的“和”精神是表示“以和為貴”，所以他們?cè)趯?duì)話中盡量尋求意見一致，保持和諧的關(guān)系。日本人在于周圍人相處時(shí)，這種強(qiáng)烈地希望與人保持協(xié)調(diào)、和諧的心理，使得他們?cè)谶x擇使用語(yǔ)言時(shí)處處考慮到如何讓自己的話語(yǔ)給對(duì)方以好感，即使說不合對(duì)方心意的事也要做到不引起對(duì)方的不快。因此，委婉地拒絕、似是而非地回答、留有余地地?cái)喽ㄅc承諾、巧妙迂回地暗示等模糊的表達(dá)方式就成了他們的最佳選擇，也成為了日語(yǔ)非常鮮明的語(yǔ)言特征。
（三）廣泛地使用敬語(yǔ)
敬語(yǔ)是日本人在交際活動(dòng)中根據(jù)說話人、聽話人以及話題提及人之間的尊卑、長(zhǎng)幼、親疏等方面的各種差異，為表示說話人自己的禮貌敬意而使用的一種語(yǔ)言表達(dá)方式。敬語(yǔ)在日語(yǔ)中占有非常重要的地位，是日本人“內(nèi)外”意識(shí)的典型表現(xiàn)，最能體現(xiàn)日本人的思維方式、思想感情以及交流藝術(shù)。同時(shí)，也是日本傳統(tǒng)縱向型社會(huì)結(jié)構(gòu)――“上下關(guān)系”在日本人語(yǔ)言行為上的具體表現(xiàn)。正確地使用敬語(yǔ)被視為一個(gè)日本人必備的教養(yǎng)，也是日本社會(huì)交際中不可缺少的重要手段。日本人普遍將能正確地使用敬語(yǔ)看作是高雅、有教養(yǎng)的表現(xiàn)。甚至可以說，在日本，敬語(yǔ)在很大程度上決定著事情的成敗。傳統(tǒng)上一般把日Z(yǔ)的敬語(yǔ)分為三大類，即尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)和禮貌語(yǔ)。
3 中日語(yǔ)言文化的差異
（一）敬意表達(dá)
日本民族注重禮節(jié)，日本人的謙恭、拘謹(jǐn)、抑制、附和和保守等性格特征決定了他們?cè)诮浑H時(shí)特別地謹(jǐn)慎。
自謙。日本人對(duì)自己所做出的的成績(jī)不喜歡張揚(yáng)，多予以輕描淡寫，以表示謙虛。
比如，當(dāng)日本人問你“你曾經(jīng)學(xué)過日本文學(xué)古典語(yǔ)法嗎？”（「君は古典文法を勉したことがありますか。），如果你直接回答說：“學(xué)過。”（「あります。），他會(huì)很認(rèn)真地問你：“真的嗎？”（「本當(dāng)ですか。）。這并非這位日本人不相信你的話，而是異文化差異造成的。漢語(yǔ)中的“學(xué)過”是對(duì)事實(shí)的確定與陳述，沒有任何高傲自大的成分。但是日本人在這種場(chǎng)合下，習(xí)慣用自謙表達(dá)方式“只學(xué)過一點(diǎn)點(diǎn)。（「少し勉しただけです。）”來顯示自己的謙恭和不會(huì)令對(duì)方覺得自己過于高傲自大的禮貌。這就是差異所在。
2.自責(zé)。日本人經(jīng)常在社交場(chǎng)合用自責(zé)的語(yǔ)言以求得人際關(guān)系的和諧，其自責(zé)程度往往會(huì)令中國(guó)人覺得不可思議。比如，日本人經(jīng)常說「先日は失禮しました。。中國(guó)人聽了會(huì)感到有些意外和吃驚，不禁會(huì)在心里暗想“的確前幾天見過這個(gè)人，但是那是他并沒有對(duì)我做出什么失利的事情，難道是在我不知道的時(shí)候做了什么不好的事情嗎？”。事實(shí)上，日本人說「先日は失禮しました。這句話時(shí)，是要表達(dá)“前幾天見到你，我本人雖然不覺得有什么失禮的地方，但我是個(gè)粗心的人，那時(shí)也可能有什么令你覺得不周之處。如果有的話，我表示歉意。”。注重面子，害怕出丑是日本社會(huì)共同心理的一大特點(diǎn)，也是維護(hù)日本社會(huì)道德秩序的重要力量。這即是日本人說的“知恥文化”。
3.替他人著想。日本人在語(yǔ)言行動(dòng)方面處處謹(jǐn)小慎微，往往站在對(duì)方立場(chǎng)上考慮問題。尤其在向?qū)Ψ酱蚵犈c對(duì)方有關(guān)的信息時(shí)非常在意對(duì)方的情緒和感受，生怕因?yàn)樽约嚎紤]不周使對(duì)方難堪不滿。他們會(huì)根據(jù)對(duì)方的狀況選擇一些合適的表達(dá)方式以示敬意。其中使用較多的「すみませんが、「申しUございますが、「恐れ入りますが、「失禮ですが等，都用于對(duì)交際對(duì)方心情、感受及面子的顧及。如乘車途中上來了一位行動(dòng)不便的人，當(dāng)有人為他（她）讓座時(shí)，中國(guó)人一般會(huì)說“謝謝！”，而日本人則會(huì)說「すみません（對(duì)不起）。因?yàn)槿绻也簧蟻淼脑挘憔湍茏恕Ｕ且驗(yàn)槲疑蟻砹耍銋s只得站著，真是對(duì)不起。在日本，用這種語(yǔ)言方式來表示謝意的現(xiàn)象有很多。
（二）隨聲附和
日本人善于察言觀色，通過對(duì)方的臉部表情、眼神及相關(guān)的身體動(dòng)作來判斷對(duì)方的態(tài)度。凡與日本人交談過的中國(guó)人可能都會(huì)有這樣的印象：日本人在聆聽對(duì)方的講話時(shí)，往往頻繁地點(diǎn)頭哈腰并隨聲附和道「そう、「はい等詞語(yǔ)。這是中國(guó)人常會(huì)誤解為對(duì)方同意或接受自己的意見或主張。其實(shí)則不然。中國(guó)人在交談時(shí)，只有在自己同意對(duì)方意見或主張時(shí)，采點(diǎn)頭并伴有“對(duì)”、“是的”的語(yǔ)言表達(dá)。而日本人是嚴(yán)格區(qū)分感情與邏輯的。所以說「あいづち（隨聲附和）是日本人作為聽者或動(dòng)作接受者時(shí)的謙和，是他們不張揚(yáng)在身體語(yǔ)言上的反應(yīng)而已。日本人這種融語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際于一體的“隨聲附和”與中國(guó)人完全不同。
語(yǔ)言時(shí)人類交流的工具，也是文化的產(chǎn)物，它具有深刻的文化內(nèi)涵。在跨文化交際中，由于不同民族的文化、習(xí)俗、心理、思維方式、價(jià)值觀念等的差異，人們往往存在一定程度的交際障礙和困惑。僅靠語(yǔ)法正確的日語(yǔ)不一定能虺曬Φ賾肴氈救舜蚪壞饋R虼耍教師在教學(xué)實(shí)踐中，還應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地、適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行日本語(yǔ)言文化知識(shí)的傳授，向?qū)W生介紹日本獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌，揭示與之相關(guān)的日本人的思維方式、價(jià)值觀念，使學(xué)生能在對(duì)其文化的理解中加深對(duì)其語(yǔ)言現(xiàn)象的領(lǐng)悟，避免因?yàn)橹腥照Z(yǔ)言文化的差異而影響對(duì)日語(yǔ)的理解和掌握。
參考文獻(xiàn)
篇2
一、了解日本的語(yǔ)言文化對(duì)學(xué)習(xí)和使用日語(yǔ)溝通的好處
世界上各個(gè)國(guó)家其語(yǔ)言想要發(fā)展和生存都會(huì)跟自己國(guó)家民族特有的社會(huì)文化相關(guān)聯(lián)，語(yǔ)言和文化環(huán)境會(huì)出現(xiàn)一些有關(guān)聯(lián)的影響，語(yǔ)言的發(fā)展會(huì)因?yàn)槲幕h(huán)境的變化而受到制約。現(xiàn)今的日本語(yǔ)言文化也正是反映了如今的日本社會(huì)環(huán)境的特征，日本的語(yǔ)言文化是由整個(gè)民族歷史的時(shí)代變遷的，這就衍生出了具有日本獨(dú)特文化氣息的語(yǔ)言文化。如果想要學(xué)好日本的語(yǔ)言，但是沒有深入的了解日本的社會(huì)文化，只是單純的學(xué)會(huì)日語(yǔ)，掌握簡(jiǎn)單的語(yǔ)言知識(shí)，這根本是無法跟日本的國(guó)人順利的進(jìn)行語(yǔ)言溝通。因此深入的對(duì)日本語(yǔ)言文化的了解研究，對(duì)日語(yǔ)的表現(xiàn)形式以及語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)運(yùn)用了解加深，對(duì)想要學(xué)習(xí)和研究日語(yǔ)的新人來說是很重要的，這提升使用日語(yǔ)跟人溝通的能力，提升自己的交際能力。
二、日語(yǔ)的語(yǔ)言文化特征
日本的語(yǔ)言文化其最顯著的特征最明顯的就是在與人溝通時(shí)比較委婉的語(yǔ)言表達(dá)。這反映出了日本人比較傳統(tǒng)個(gè)性的生活態(tài)度，還將整個(gè)日本民族的獨(dú)特文化特征表現(xiàn)了出來。現(xiàn)今的日本人比較喜歡考慮與之溝通的人感受，這樣的行為方式就是不想要損害自身和別人的基本利益。日本文化在其日常的語(yǔ)言溝通上會(huì)比較委婉，盡可能的在語(yǔ)言敘述上避免由于過于直接的表達(dá)方式，傷害他人、或者發(fā)生沖突，比較喜歡委婉含蓄的來表達(dá)，已達(dá)到與他人的語(yǔ)言溝通。就比方說：日本人在與人溝通時(shí)，如果想要拒絕對(duì)方的請(qǐng)求，但是又不想讓對(duì)方感覺到心里不舒服或者尷尬的心理，就會(huì)用一些比較含蓄和委婉的方式和語(yǔ)氣來表達(dá)，通常都會(huì)用“這件事情我需要考慮一段時(shí)間”又或者說是“等等別著急，這件事情不太容易說明白”等等這樣的語(yǔ)言。這就讓人容易聯(lián)想到可能會(huì)有話外有話的感覺，語(yǔ)言的表達(dá)上也不會(huì)過多的直接使用比較明確字句來表達(dá)，多數(shù)時(shí)候都會(huì)竟可能的使用委婉和含蓄字句來訴說。
日本語(yǔ)言文化中的含蓄表達(dá)還會(huì)體現(xiàn)在與人交流中的表現(xiàn)形式上，日本人喜歡把對(duì)方的感覺和與人之間的交際方式看的更重要。傳統(tǒng)文化中的日本語(yǔ)言文化，其表現(xiàn)是比較喜歡使用比較少得語(yǔ)言來進(jìn)行交流，更擅長(zhǎng)于觀察對(duì)方的心理特征，從對(duì)方的利益來表達(dá)解決問題：“你說的真的很有道理，但是呢我覺得應(yīng)該這樣會(huì)更好”，“這樣做是很好，卻不符合規(guī)矩”等等，這樣的語(yǔ)言表達(dá)方式真的可以表現(xiàn)出日本人比較重視對(duì)方的情感需求，雖然是拒絕了對(duì)方但是卻不是很直接的表達(dá)，讓對(duì)方有種很好的感覺，中國(guó)的說法就是“給了個(gè)臺(tái)階下”，這種語(yǔ)言文化感覺更尊重人。所以日本人在說話的時(shí)候通常都會(huì)很避免太直接的表達(dá)拒絕的語(yǔ)言。
三、日本語(yǔ)言文化特征的表現(xiàn)
日本語(yǔ)言文化中的特征，其表現(xiàn)形式中的特點(diǎn)就是不直接的說，而是讓對(duì)方去自己感受和推敲訴說者究竟隱藏的語(yǔ)言含義，在一種委婉和含蓄的語(yǔ)言文化下來達(dá)到相互之間的情感交流。日本這個(gè)民族是比較特殊的，其語(yǔ)言文化只有單一的一種語(yǔ)言日語(yǔ)，在當(dāng)今的世界文化中是比較少有的。比如我國(guó)有很多個(gè)民族，就出現(xiàn)了很多個(gè)語(yǔ)言文化，各民族之間人們的語(yǔ)言溝通，在很多情況下溝通都是比較困難的，更何況世界上這么多個(gè)國(guó)家，其中很多都是使用了多種語(yǔ)言文化，像日本這種一個(gè)民族只說一種語(yǔ)言的，還真是比較少。有些國(guó)家因?yàn)槠淙朔N的分類，會(huì)將其國(guó)家的國(guó)語(yǔ)定為兩種或者三種。比如瑞士這個(gè)國(guó)家就有三種國(guó)語(yǔ)；又例如比利時(shí)就擁有兩種類型的國(guó)語(yǔ)；泰國(guó)這個(gè)國(guó)家就擁有五種公用的語(yǔ)言。
在日本的語(yǔ)言文化特點(diǎn)下，日本的國(guó)語(yǔ)和公眾用語(yǔ)都是使用日語(yǔ)的，由于這樣的特定因素，反而使得人們?cè)谌毡鞠胍M(jìn)行語(yǔ)言的溝通上更加的方便，不會(huì)因?yàn)榉N族的不一樣、語(yǔ)言文化的不一樣，而出現(xiàn)語(yǔ)言溝通上的不方便。這樣的語(yǔ)言表達(dá)方式，在正常情況下，我們也許不會(huì)理解和明白，但是日本的國(guó)人卻馬上就能明白究竟是怎么回事。
很多的人都覺得日本人這種語(yǔ)言文化特性是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)形式，那是因?yàn)楹芏嗟娜藳]有認(rèn)真的了解過這個(gè)國(guó)家的文化特點(diǎn)，日本人只是不喜歡直接的說，不想讓自己的一些激進(jìn)想法強(qiáng)壓與對(duì)方，這就是這個(gè)國(guó)家最有特點(diǎn)的文化特性。
四、總結(jié)
隨著世界上各個(gè)國(guó)家在文化上的交際越來越深入，世界上越來越多的人學(xué)習(xí)和使用日語(yǔ)，我國(guó)近年來與日本在多個(gè)領(lǐng)域都廣泛的交流，對(duì)日本語(yǔ)言文化特性的了解研究，可以加速世界各國(guó)對(duì)日本文化的探索，促使人們更好更認(rèn)真的學(xué)習(xí)日語(yǔ)文化，了解這個(gè)民族的特性具有很大的意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]回智光 具有獨(dú)特個(gè)性的日本語(yǔ)言文化 [J] 鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2008，10（1）
篇3
1 以心傳心
“以心傳心”本來是佛教用語(yǔ)，是禪師向弟子講授無法用語(yǔ)言表述的佛法真諦，而是使用慧心傳授的一種方法。日本人很崇尚這種交際方式，比如一些交際場(chǎng)合，他們可以通過微小的眼神、語(yǔ)氣的變化，甚至是肢體上的細(xì)微動(dòng)作來傳神達(dá)意。日本人把這種約定俗成的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和溝通方式稱為“以心傳心”。“以心傳心”大致像我們所說的“心有靈犀一點(diǎn)通”或“只可意會(huì)，不可言傳”的情形。加藤周一曾說過:“仲うちで、以心心的向がい……だから、文章も會(huì)も全部しまいまで言わないし、何にも言わないで、目配せすれば、意思が通じるというのが一番理想的なんです。”可見，日本人不喜歡直白地使用語(yǔ)言，喜歡用一些模糊的詞語(yǔ)，從而形成了日本式的默契、模棱兩可、委婉和不確定。
“ちょっと”的用法就是其中之一。“ちょっと”是一個(gè)意義比較含混的詞，直譯成漢語(yǔ)為“有點(diǎn)兒”，但是根據(jù)不同的語(yǔ)境，語(yǔ)義變化很大，歸納起來，大致有四種意思：1.一會(huì)兒、暫且；2.有點(diǎn)兒、稍微；3.不太容易、一時(shí)難以；4.相當(dāng)，還可以。如果有上下文，意思還容易分辨，不過日本人常常省略“ちょっと”后面的成分，這更增加了理解的難度。例如當(dāng)邀請(qǐng)日本人的時(shí)候，如果對(duì)方無意接受的話，常常用“ちょっと……”來答復(fù)，而避免直接拒絕，這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，如：A：いっしょに食事しましょうか。（一起去吃飯吧。）B：きょうは，ちょっと……（今天有點(diǎn)兒……）。對(duì)于有著不同文化背景的外國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，“ちょっと”語(yǔ)義比較模糊，很難理解，有時(shí)甚至?xí)鹫`會(huì)。
此外，日語(yǔ)中的“どうも”也是一個(gè)經(jīng)常使用的模糊表達(dá)，它后面省略的有可能是“ありがとう（謝謝）”和“すみません（對(duì)不起）”等詞。而且即使省略了后面的寒暄語(yǔ)，其意思仍然不變。“どうも”是一個(gè)副詞，“真是、實(shí)在是”之意，可用于“謝謝”、“對(duì)不起”、“失禮”、“恭喜”等多種寒暄語(yǔ)之前，起豐富和加強(qiáng)語(yǔ)感的作用。在寒暄或交流時(shí)，日本人省略后面的
部分，只用一個(gè)壓縮形式“どうも”來表達(dá)上述意思。看到兩個(gè)日本人見面便說“どうも”,在不知兩人關(guān)系的旁人看來是無法理解其具體含義的,只有當(dāng)事人才能準(zhǔn)確理解。“實(shí)在”后面的
意思雖然千差萬(wàn)別，但是日本人無論在哪兒只用“どうも”這個(gè)詞似乎都能心領(lǐng)神會(huì)，而且用起來也自然得體，所以，結(jié)婚儀式上用“どうも”,葬禮上也用“どうも”。見面時(shí)可以用“やぁ，どうも”，道別時(shí)，也可以說“それでは、どうも”。收到貴重的禮物時(shí)，表達(dá)復(fù)雜的心情也可以用“どうも、困った”。這種不確定的表達(dá)方式常常會(huì)使對(duì)日語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣及日本文化的特點(diǎn)理解不深的外國(guó)人感到困惑,以至造成誤會(huì)。
2 以和為貴
日本人很喜歡說一句話：“和を以ってしとなす”（以和為貴）。這句話來源于我國(guó)《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”。公元604年，由圣德太子頒布的日本歷史上第一部法律――《憲法17條》中的第一條就是“以和為貴”，強(qiáng)調(diào)人與人的和睦相處，成為安邦治國(guó)的最高信條。
日本人“以和為貴”的理念還常見于寒暄語(yǔ)及與之伴隨的點(diǎn)頭、鞠躬等肢體語(yǔ)言中。一般來說，日本人習(xí)慣性地采用迂回婉轉(zhuǎn)的說法,避免斬釘截鐵的直率表達(dá),盡量不直接說出好與壞、對(duì)與錯(cuò)、贊成或是反對(duì)，盡量不給談話的對(duì)方帶來不快和傷害。在埋怨鄰居家電視聲音太大的時(shí)候,說“恐れ入りますが、あのテレビの音、ちょっと…”等,用不確定的表達(dá)方式將不便言明的話交由對(duì)方領(lǐng)會(huì),從而緩沖了對(duì)立,維持了內(nèi)部的和睦與團(tuán)結(jié)。
又如，日語(yǔ)中的“はい”是一個(gè)使用頻率極高的詞。“はい”的字面解釋是“是，對(duì)，可以，行”，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，這個(gè)詞語(yǔ)的真正含義遠(yuǎn)比詞典里的解釋復(fù)雜而深刻得多。“はい”不僅向?qū)Ψ奖硎就饣蛟试S，還可以應(yīng)和對(duì)方的提問，含有“我聽著呢”的意思。
3 等級(jí)秩序
日本社會(huì)是一個(gè)注重“序列”的社會(huì)，日本人對(duì)“等級(jí)制”的作用深信不疑，認(rèn)為“等級(jí)制”構(gòu)建了人與人之間的關(guān)系以及個(gè)人與團(tuán)體乃至國(guó)家之間的關(guān)系。在日常生活中，人們每一次寒暄，每一次相互接觸，總是由年齡或社會(huì)地位等某種基準(zhǔn)意識(shí)相互的排序，行為方式也因此受到影響。例如，在家里，父母與子女、長(zhǎng)子與次子及其子女都有明顯的等級(jí)序列，這表現(xiàn)在吃飯、入浴、繼承等方面；在家族，有本家和分家之別，等級(jí)界限分明；在企業(yè)，從社長(zhǎng)、專務(wù)董事、常務(wù)董事，到部門經(jīng)理、副經(jīng)理等，甚至連哪一年參加工作都有不同待遇，實(shí)行嚴(yán)格的年功序列制度。
在語(yǔ)言表達(dá)方面，日語(yǔ)中的敬語(yǔ)非常豐富。對(duì)上司、輩分高和地位高的人講話要用敬語(yǔ)，表示自己時(shí)要用自謙語(yǔ)，對(duì)同伴、同輩和地位相當(dāng)?shù)娜酥v話則用簡(jiǎn)單用語(yǔ)，因人因場(chǎng)合不同也要使用不同的語(yǔ)言。例如:飯を食う、食事をする、ご飯を食べますか、ぉ食べになりますか、召上がりますか等等，同樣一句話有多種特殊的表達(dá)方式。又如，同樣是慰問別人“工作辛苦了”，對(duì)“上”要使用表達(dá)感激之情的“ありがとうございました”，同事之間可以說“おつかれさまでした”，對(duì)“下”則使用“ごくろさま”。
4 集團(tuán)主義和內(nèi)外意識(shí)
日本人的人際關(guān)系和社會(huì)行為的一個(gè)突出特征是有著強(qiáng)烈的集團(tuán)主義色彩。日本人非常重視保持人際關(guān)系的和諧，他們認(rèn)為集體的存在舉足輕重，即個(gè)人與集體融合為一體，個(gè)人與集體始終要和諧共存。
在日本，這種集團(tuán)主義原則到處都有表現(xiàn)。在語(yǔ)言表達(dá)中也如此。日本人善于根據(jù)交際對(duì)象和親疏程度區(qū)別使用“建前”和“本音”，即將真心話藏匿于內(nèi)心，而語(yǔ)言化的信息只是當(dāng)作場(chǎng)面話，表面文章。那些夾雜了天氣、氣候的禮節(jié)性的套話和謙卑的寒暄語(yǔ)在日語(yǔ)中極為豐富，也是基于同樣的原因。日本人在與生人交談時(shí)，一般都使用以下語(yǔ)言：“ええ，そうです。”（嗯，是的。）“はい，…はい…”（是的…….是的…….）“そうだと思いますけど...”（我想是那樣的…….）“わたくしには，よくわからないんですが、“（這我不大清楚。）
日本人對(duì)“內(nèi)”和“外”的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)思維模式。在表達(dá)意識(shí)上，日本人把集團(tuán)內(nèi)和集團(tuán)外嚴(yán)格區(qū)分開來。比如，像“ウチの大學(xué)”、“ウチの會(huì)社”、“ウチの子”、“ウチの人”這樣的日本獨(dú)特的語(yǔ)言和表達(dá)形式，“御はウチで食べます”中的“ウチ”是“家”的意思，其他的“ウチ”是“家”的意義上的引申。日本人將家庭成員、親屬、朋友、同事、同學(xué)等有血緣關(guān)系以及自己所屬的社會(huì)集團(tuán)的人視為“內(nèi)”，日本人的“內(nèi)”是屬于自己的空間，自己住的地方，自己的工作單位，朋友圈子，熟悉的生活環(huán)境。與“內(nèi)”相對(duì)是“外”，那是一個(gè)外部的世界，“秘密がソトに漏れる”（泄露秘密），是指把秘密泄露給局外人。
在集團(tuán)主義和內(nèi)外意識(shí)的作用下，日本人在語(yǔ)言表達(dá)方面體現(xiàn)出來的特點(diǎn)是愛用自謙語(yǔ)。自謙語(yǔ)是通過貶低動(dòng)作主體或主體一方的行為動(dòng)作，或以謙遜的態(tài)度敘述自己或?qū)儆谧约阂环饺说男袨椤顟B(tài)或有關(guān)的事物，間接地來抬高對(duì)方、向?qū)Ψ奖硎揪匆獾囊环N語(yǔ)言表達(dá)方法。例如：“田中部に本をお送りしました”。（句中通過動(dòng)詞“お送りしました”來表達(dá)對(duì)客體對(duì)象“田中部”的敬意。）“お支度がよければこの佐々木がご案內(nèi)いたします。”“如果您準(zhǔn)備好了，就由佐々木我來領(lǐng)你們?nèi)ァ！保ㄟ@是降低講話人的動(dòng)作“案內(nèi)する／帶路”的表現(xiàn)。）“その件では山下が木さんにごいたすことになっております。”“關(guān)于那件事，決定由山下同木先生聯(lián)系。”（這是關(guān)于話題者之間的談話，講話人對(duì)對(duì)方表示了自謙）。自謙語(yǔ)不僅用于自己或自己的行為，而且當(dāng)自己向?qū)Ψ剑ǖ谌撸┱劦阶约悍矫娴氖虑闀r(shí)，即使所談的人是你尊敬的長(zhǎng)輩或上司，仍然必須使用降低自己的表達(dá)方法。
5 結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)言不僅是人類溝通交流的工具,也是人類思想的物質(zhì)符號(hào),直接體現(xiàn)了語(yǔ)言使用者的思想和心理,而一個(gè)社會(huì)成員的思想和心理又與該社會(huì)的歷史、文化緊密相連。所以，只有了解語(yǔ)言背后折射出的民族文化、思維方式，才能真正認(rèn)識(shí)、使用語(yǔ)言，從而更深切的體會(huì)語(yǔ)言的魅力。
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篇4
“日語(yǔ)視聽說課程”是日語(yǔ)教學(xué)的核心基礎(chǔ)課，在日語(yǔ)教學(xué)中具有非常重要的地位。在非母語(yǔ)語(yǔ)境下，以聽為先是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者遵循的準(zhǔn)則。對(duì)于初、中、高級(jí)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來說，教師的正確聽力方法的指導(dǎo)會(huì)對(duì)他們聽力能力的提高起到事半功倍的作用。比如對(duì)聽力素材反應(yīng)快慢不一、聽解目的不明確、無法長(zhǎng)時(shí)間記憶所聽到的信息內(nèi)容等，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中多有碰觸，可對(duì)于解決之法時(shí)常感到困惑。
針對(duì)這種教學(xué)上的困惑，我們查找了大量文獻(xiàn)資
料，發(fā)現(xiàn)在聽解過程中外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格類型和記憶特征是影響其聽力能力的決定性因素。認(rèn)知風(fēng)格是人在信息加工（包括接受、儲(chǔ)存、轉(zhuǎn)化、提取和使用）過程中表現(xiàn)出來的認(rèn)知組織和認(rèn)知功能方面持久一貫的風(fēng)格，其中既包括個(gè)體知覺、記憶、思維等認(rèn)知過程方面的差異，也包括個(gè)體態(tài)度、動(dòng)機(jī)等人格形成和認(rèn)知功能與認(rèn)知能力方面的差異。認(rèn)知心理學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的關(guān)于人類認(rèn)知特性的相關(guān)理論恰好可以解釋這些外語(yǔ)視聽說課堂上出現(xiàn)的問題，并提供理論指導(dǎo)。
本文以發(fā)揮學(xué)生的自主性、教師的引導(dǎo)作用為出發(fā)點(diǎn)，以認(rèn)知心理學(xué)的“多儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)模型”為理論依據(jù)，通過分析學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格及記憶特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生對(duì)信息接收過程的分析，針對(duì)不同認(rèn)知風(fēng)格的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，結(jié)合認(rèn)知記憶過程的各個(gè)階段，提出具有個(gè)性化的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生快速掌握聽力材料內(nèi)容。
一、人的記憶系統(tǒng)特點(diǎn)
人的記憶系統(tǒng)通常被分為感覺記憶、短時(shí)記憶、長(zhǎng)
時(shí)記憶三大類，Atkinson和Shiffrin建立了“多儲(chǔ)存記憶
系統(tǒng)模型”，該模型的基本思想為：外部輸入通過感覺器官進(jìn)入感覺記憶，信息在這里做短暫整合后，有的進(jìn)入短時(shí)記憶，有的馬上喪失，有些則可能直接進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶。短時(shí)記憶的作用是一個(gè)緩沖器和加工器，信息在這里以復(fù)述的方式進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶，得不到加工的信息很快會(huì)喪失，它還可以從長(zhǎng)時(shí)記憶中把信息提取出來進(jìn)行加工，如圖1所示。
圖1多儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)模型
多儲(chǔ)存記憶系統(tǒng)模型將感覺記憶、短時(shí)記憶、長(zhǎng)時(shí)記憶的關(guān)系整合為一個(gè)整體。首先環(huán)境將各種刺激提供給人的感覺器官（本文主要指視覺和聽覺），形成視覺感覺記憶和聽覺感覺記憶，即圖像記憶和聲像記憶。圖像記憶的特點(diǎn)是信息容量大，但信息保存時(shí)間短暫。聲像記憶的特征是信息容量少于圖像記憶，但持續(xù)時(shí)間比圖像記憶長(zhǎng)。圖像記憶和聲像記憶通過注意的選擇過濾過程形成短時(shí)記憶。在短時(shí)記憶過程中，信息是以特征來表征的，而短時(shí)記憶的儲(chǔ)存空間有限，每個(gè)刺激的平均特征數(shù)量越多，短時(shí)記憶能夠儲(chǔ)存的刺激數(shù)量就越小。
短時(shí)記憶信息可以保持15―30秒，如果得不到復(fù)述，那么短時(shí)記憶中的信息將會(huì)迅速被遺忘。經(jīng)過加工的信息形成長(zhǎng)時(shí)記憶，長(zhǎng)時(shí)記憶分為情景記憶和語(yǔ)義記憶兩種類型。情景記憶是接受和儲(chǔ)存關(guān)于個(gè)人的特定時(shí)間的情景或事件的時(shí)間―空間聯(lián)系的信息，具有以個(gè)人經(jīng)歷為參照和具體性的特征。語(yǔ)義記憶是一個(gè)人所掌握的有關(guān)字詞或其他語(yǔ)言符號(hào)，其意義與指代物之間的聯(lián)系，以及有關(guān)規(guī)則、公式和操作引起符號(hào)、概念和關(guān)系的算法的有關(guān)組織知識(shí)，具有抽象性、概括性的特征。在以上環(huán)節(jié)中，注意起著非常重要的作用。注意是對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，它起著信息過濾器的作用，通常情況下受到注意的信息被傳送下去得到進(jìn)一步的加工，而沒被主體注意的信息則不被傳送，因此注意具有選擇性特征，注意的分配容易受到主體對(duì)信息需要的評(píng)價(jià)和當(dāng)前意愿以及記憶信息量的限制。
二、研究設(shè)計(jì)
基于上述認(rèn)知心理學(xué)的記憶系統(tǒng)理論，筆者嘗試了解學(xué)生的記憶、認(rèn)知類型，并試圖在此基礎(chǔ)上建立一套新的視聽說課程的教學(xué)方法，以便進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)。
（一）研究對(duì)象
我們選取本科二年級(jí)47名日語(yǔ)系學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象，學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間在1000小時(shí)以上，具備初中級(jí)的日語(yǔ)視聽說能力。
（二）研究目的
依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的記憶系統(tǒng)理論，以調(diào)查問卷的形式嘗試了解學(xué)生的記憶特征和認(rèn)知類型，試圖在此基礎(chǔ)上構(gòu)建適合學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格和記憶特征的日語(yǔ)視聽說課程教學(xué)策略。
（三）調(diào)查內(nèi)容
側(cè)重考察學(xué)生的記憶、認(rèn)知類型。
請(qǐng)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)方法選擇“是”或“否”。
上表中，第2、3、4、7、12、13、14、15、16題若回答為“是”得0分，若回答“不是”得2分。其他問題回答“是”得1分，回答“不是”得0分。奇數(shù)序號(hào)問題與偶數(shù)序號(hào)問題的得分各自相加，其中奇數(shù)序號(hào)問題測(cè)試認(rèn)知型學(xué)習(xí)
法，偶數(shù)序號(hào)問題主要測(cè)試記憶型學(xué)習(xí)法。
偶數(shù)問題得0―4分：使用這種記憶型學(xué)習(xí)法的學(xué)
生依靠聽覺的記憶能力強(qiáng)，屬于聽比看更容易記憶的聽覺類型。
偶數(shù)問題得5―8分：使用這種記憶型學(xué)習(xí)法的學(xué)
生是處于聽覺型和視覺型之間的中間類型。
偶數(shù)問題得9―13分：使用這種記憶型學(xué)習(xí)法的學(xué)生依靠視覺的記憶能力強(qiáng)，屬于看比聽更容易記住的視覺類型。
奇數(shù)問題得0―3分：使用這種認(rèn)知型學(xué)習(xí)法的學(xué)
生解決問題時(shí)屬于深思熟慮型，即在充分考慮的基礎(chǔ)上采取行動(dòng)。
奇數(shù)問題得4―8分：使用這種認(rèn)知型學(xué)習(xí)法的學(xué)
生是處于深思熟慮型和沖動(dòng)型之間的中間類型。
奇數(shù)問題得9―12分：使用@種認(rèn)知型學(xué)習(xí)法的學(xué)生解決問題時(shí)屬于反應(yīng)敏捷，但不注重細(xì)節(jié)，容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的沖動(dòng)型。
（四）調(diào)查結(jié)果
我們根據(jù)上述評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：記憶類型中，聽覺類型的學(xué)生為18人，中間類型的學(xué)生為
26人，視覺類型的學(xué)生為3人；認(rèn)知類型中，熟慮型為8人，中間型為36人，沖動(dòng)型為3人。
考察47人的平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)，發(fā)現(xiàn)兼具聽覺型和熟
慮型特征的學(xué)生聽力成績(jī)較好，綜合能力較強(qiáng)，狀態(tài)較穩(wěn)定；具有聽覺型和沖動(dòng)型特征的學(xué)生反應(yīng)敏捷，但穩(wěn)定性不夠，對(duì)細(xì)節(jié)處掌握得不太準(zhǔn)確。視覺型學(xué)生數(shù)量較少。中間型學(xué)生居多，特征不明顯，成績(jī)好壞者均有。
三、基于學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格和記憶特征的日語(yǔ)
視聽說課程教學(xué)策略
日語(yǔ)視聽說能力的培養(yǎng)與學(xué)生的認(rèn)知記憶風(fēng)格以及性格特征有著不可割裂的關(guān)系。要想取得行之有效的教學(xué)效果，必須實(shí)施個(gè)性化教學(xué)策略。在聽力材料對(duì)聽者產(chǎn)生刺激而形成感覺記憶階段，由于聽覺型學(xué)生對(duì)聲音反應(yīng)較敏感，比中間型和視覺型學(xué)生能更知信息并進(jìn)行簡(jiǎn)單的信息加工形成短時(shí)記憶。這也就是學(xué)生對(duì)聽力材料的反應(yīng)快慢不一的原因。對(duì)此，在日語(yǔ)學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，我們針對(duì)學(xué)生自身的不同特點(diǎn)，加強(qiáng)加大對(duì)中間型和視覺型學(xué)習(xí)者的聽力刺激，促使他們提高對(duì)聽力材料的敏感程度和反應(yīng)速度。比如著重訓(xùn)練學(xué)生區(qū)分相似讀音、清濁音、長(zhǎng)短音、有無促音等發(fā)音特征，加強(qiáng)他們的感覺記憶能力。
在感覺記憶向短時(shí)記憶過渡階段，在日語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生注意力分配的指導(dǎo)也是必不可少的。我們主要采用以下方法來提高學(xué)生的注意力：第一，播放聽力材料之前簡(jiǎn)單講解與聽力材料相關(guān)的知識(shí)，將學(xué)生的注意力引導(dǎo)到這方面來；第二，以提問的方式將聽力材料的主要內(nèi)容串聯(lián)起來，使學(xué)生確立明確的目標(biāo)，有意識(shí)地聽，自動(dòng)篩選有用信息形成短時(shí)記憶，這樣可以很好地解決有些學(xué)生不知聽什么的盲目心理。注意引導(dǎo)策略對(duì)有圖題的指導(dǎo)作用尤為明顯，體現(xiàn)了視覺注意比起聽覺注意具有優(yōu)先性。我們通過指導(dǎo)學(xué)生注意圖片或文字信息，使他們?cè)陬^腦中產(chǎn)生預(yù)設(shè)，將注意的范圍根據(jù)有效信息自動(dòng)設(shè)定，使學(xué)生實(shí)施具有強(qiáng)烈目的性的聽解過程，有
效排除無用信息，提取有用信息，以便做出正確選擇。但是人的注意系統(tǒng)具有局限性，當(dāng)注意的區(qū)域范圍正確
時(shí)，能夠發(fā)生正啟動(dòng)，可以激活人的頭腦內(nèi)部相關(guān)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，做出與聽力材料邏輯、內(nèi)容、概念等相符的選擇；反之，如果注意的區(qū)域范圍偏離，就會(huì)屏蔽掉有用的信息，發(fā)生負(fù)啟動(dòng)，阻礙聽者對(duì)目標(biāo)事件的信息加工，使聽者做出錯(cuò)誤選擇。因此，加強(qiáng)學(xué)生聽解過程中注意力的正確引導(dǎo)是這一階段最重要的教學(xué)策略。
在短時(shí)記憶向長(zhǎng)時(shí)記憶的轉(zhuǎn)換過程中，要想使信息保持相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間必須對(duì)獲取的信息進(jìn)行加工處理。我們引導(dǎo)學(xué)生將聽力材料中的關(guān)鍵詞記錄下來，關(guān)鍵詞里包含著大量的信息，在學(xué)生復(fù)述所聽內(nèi)容時(shí)看到關(guān)鍵詞便能激活與其相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，從而重現(xiàn)聽力內(nèi)容。此外，我們還以圖式的方式將內(nèi)容概括形成抽象的符號(hào)及圖形，比如指路等聽力素材，將路線畫出，注明方向和關(guān)鍵地點(diǎn)信息。同時(shí)，我們利用情景模式對(duì)聽力素材進(jìn)行加工，比如各種不同情景均包含“時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件”等信息，此處具有共通性，不同點(diǎn)在于不同情景的設(shè)置。為了提高學(xué)生聽力的反應(yīng)速度，我們建立了各種類型的聽力模型，比如就時(shí)間提問的模型、就地點(diǎn)提問的模型、就人物提問的模型、就事件提問的模型、就原因提問的模型、就方位提問的模型、就新聞報(bào)道提問的模型等，并針對(duì)這些聽力模型，我們搜集整理了與之配套的題集，在課堂上進(jìn)行專題性訓(xùn)練，使這些模型在學(xué)生的頭腦中留下深刻印象，以便學(xué)生可以隨時(shí)從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取，幫助加工短時(shí)記憶的信息。我們還指導(dǎo)學(xué)生使用聯(lián)想法、對(duì)比法、歸納法等記憶技巧來強(qiáng)化長(zhǎng)時(shí)記憶，有效調(diào)動(dòng)學(xué)生大腦內(nèi)部已儲(chǔ)存的相關(guān)背景知識(shí)，將已有的舊知識(shí)和聽解過程中獲取的新知識(shí)有機(jī)結(jié)合，形成長(zhǎng)時(shí)記憶。
在聽解能力中，預(yù)測(cè)能力是必不可少的。我們建立的各種類型的聽力模型有利于加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生在聽解過程中的預(yù)測(cè)能力。在教學(xué)中，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行預(yù)測(cè)引導(dǎo)，引領(lǐng)學(xué)生預(yù)測(cè)錄音中可能出現(xiàn)的內(nèi)容。在聽音過程中提醒學(xué)生注意與預(yù)測(cè)的事項(xiàng)相關(guān)的信息，同時(shí)根據(jù)錄音中出現(xiàn)的關(guān)鍵性詞語(yǔ)及句子訓(xùn)練學(xué)生對(duì)下面的內(nèi)容進(jìn)行預(yù)測(cè)，為全面透徹地理解聽力材料做好心理準(zhǔn)備。意群是句子構(gòu)成意義的最重要的單位。在聽解過程中，要想理解意群與意群之間的連接關(guān)系需要培養(yǎng)學(xué)生很強(qiáng)的預(yù)測(cè)能力，通過前句群的語(yǔ)義暗示推測(cè)后句群的語(yǔ)義，這對(duì)聽解有著舉足輕重的作用。訓(xùn)練學(xué)生預(yù)測(cè)能力的方法主要采取以下教學(xué)策略：指導(dǎo)學(xué)生由詞組的搭配到句子的結(jié)構(gòu)再到句群，即由小的語(yǔ)法單位到大的句子單位掌握預(yù)測(cè)能力的技巧和方法。聽句子時(shí)，在句子的任何一個(gè)地方暫停下來，讓學(xué)生預(yù)測(cè)句子的其他部分的構(gòu)成及語(yǔ)義關(guān)系，指導(dǎo)學(xué)生前部分句子的結(jié)構(gòu)常與何種詞性或語(yǔ)義的詞語(yǔ)搭配，從語(yǔ)義構(gòu)造上預(yù)測(cè)句子的后半部分。此外，可以通過前句群中出現(xiàn)的具有暗示意義的詞語(yǔ)來推測(cè)后句群的主要內(nèi)容以及問題的答案。此外，通過語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的分析和講解使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)說話人感情及語(yǔ)氣的理解，通過會(huì)話中的語(yǔ)調(diào)暗示，可以推測(cè)說話的真實(shí)想法，達(dá)到有效的聽力理解的效果。由于人的大腦在單位時(shí)間內(nèi)記憶容量有限（據(jù)統(tǒng)計(jì)大腦能記住的有意義組塊為七加二或七減二之間），預(yù)測(cè)能力相當(dāng)于通過
已知信息將未知的可推測(cè)信息形成組塊，有利于信息的過濾與記憶。預(yù)測(cè)能力也與人們頭腦內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)聯(lián)，知識(shí)結(jié)構(gòu)全面豐富，則預(yù)測(cè)能力強(qiáng)，反之則弱。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生預(yù)測(cè)能力的同時(shí)，對(duì)學(xué)生頭腦內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建也下了很大功夫，兩者是相輔相成的關(guān)系。但是，預(yù)測(cè)能力的培養(yǎng)不僅僅是聽解能力的培養(yǎng)，也是綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，涉及語(yǔ)法、讀解、速度等多方面能力的培養(yǎng)，因此這一方面的教學(xué)策略還有待進(jìn)一步摸索和探討。
本文以發(fā)揮學(xué)生的自主性、教師的引導(dǎo)作用為出發(fā)點(diǎn)，以認(rèn)知心理學(xué)的記憶系統(tǒng)理論為理論依據(jù)，通過分析學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格及記憶特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生對(duì)信息接收過程的分析結(jié)果，提出以學(xué)生為主導(dǎo)的個(gè)性化日語(yǔ)視聽說課程教學(xué)模型。具體來說，針對(duì)人的認(rèn)知記憶過程的不同階段建立不同的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生快速掌握聽力材料內(nèi)容。比如建立各種類型的聽力素材模型：就時(shí)間提問的模型、就地點(diǎn)提問的模型、就人物提問的模型、就事件提問的模型、就原因提問的模型、就方位提問的模型、新聞報(bào)道提問的模型等，我們?cè)谡n堂上進(jìn)行專題性訓(xùn)練，使這些模型在學(xué)生的頭腦中留下深刻印象，以便學(xué)生可以隨時(shí)從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取，幫助加工短時(shí)記憶的信息，同時(shí)有利于加強(qiáng)學(xué)生預(yù)測(cè)能力的引導(dǎo)。
由于實(shí)踐性較強(qiáng)，同時(shí)受學(xué)生認(rèn)知類型與知識(shí)積累等個(gè)體差異因素的影響，將學(xué)生的個(gè)性特征歸類并提出個(gè)性化的教學(xué)對(duì)策還有待進(jìn)一步研究和探討。此外，考證提出的新型教學(xué)策略的效果及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是我們以后要研究的課題。
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篇5
RIP路由協(xié)議是使用最早，技術(shù)最成熟的路由協(xié)議，具有配置操作簡(jiǎn)單，對(duì)硬件要求低，計(jì)算復(fù)雜度不高，技術(shù)成熟可靠等諸多優(yōu)勢(shì)，目前仍廣泛使用于結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單、路由指向相對(duì)比較清楚、中小規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)中[1]。適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，RIP v2技術(shù)使用了一系列新技術(shù)，尤其在網(wǎng)絡(luò)安全方面，較RIP V1版具有明顯改善。
1 RIP V2的認(rèn)證報(bào)文結(jié)構(gòu)
RIP V2認(rèn)證報(bào)文結(jié)構(gòu)如圖1所示（RFC2453）[2]。
[CMD命令＼&VER版本＼&MBZ（must be zero）即全0＼&FFFFH＼&authentication type（：simple password type=2）＼&
Authentication
（plaintex password）16字節(jié)
＼&AFI（address family identifier）地址家族標(biāo)識(shí)＼&Route tag 路由標(biāo)記＼&IP地址（IP address ）＼&子網(wǎng)掩碼（Mask）＼&下一跳地址（Next hop）＼&度量（Metric）即跳數(shù)＼&]
一個(gè)RIP報(bào)文最長(zhǎng)512字節(jié)，從AFI到Metric共20個(gè)字節(jié)為一條路由記錄，故一個(gè)RIP報(bào)文最多可以包含25條路由記錄。如果啟用認(rèn)證，則第一條路由記錄為認(rèn)證記錄，其后為路由記錄，最多只能包含有24條路由記錄。所以一條沒有啟用認(rèn)證特性的報(bào)文最多包含25條路由記錄，而具有認(rèn)證特性的報(bào)文最多只能包含有24條路由記錄。[3-4]
2 RIP V2配置與驗(yàn)證
實(shí)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)拓?fù)淙鐖D2所示。
r1的基本配置如下：
r1（config）#int s4/0
r1（config-if）#ip add 192.168.0.1 255.255.255.0
r1（config-if）#no shut
r1（config-if）#int lo 0
r1（config-if）#ip add 192.168.10.1 255.255.255.0
r1（config-if）#int lo 1
r1（config-if）#ip add 192.168.11.1 255.255.255.0
。。。。。。
r1（config）#router rip
r1（config-router）#ver 2
r1（config-router）#net 192.168.0.0
r1（config-router）#net 192.168.10.0
r1（config-router）#net 192.168.11.0
r2的基本配置如下。
r2（config）#int s4/0
r2（config-if）#ip add 192.168.0.2 255.255.255.0
r2（config-if）#no shut
r2（config-if）#int lo 0
r2（config-if）#ip add 192.168.20.1 255.255.255.0
r2（config-if）#int lo 1
r2（config-if）#ip add 192.168.21.1 255.255.255.0
。。。。。。
r2（config）#router rip
r2（config-router）#ver 2
r2（config-router）#net 192.168.0.0
r2（config-router）#net 192.168.20.0
r2（config-router）#net 192.168.21.0
2.1 認(rèn)證特性配置
配置步驟：1、配置密鑰鏈及密鑰2、配置認(rèn)證模式3、配置應(yīng)用到某個(gè)端口[5]
r1（config）#key chain wwp1
r1（config-keychain）#key 1
r1（config-keychain-key）#key-string wwp
r1（config-keychain-key）#int s4/0
r1（config-if）#ip rip authentication mode md5
r1（config-if）#ip rip authentication key-chain wwp1
r2（config）#key chain wwp2
r2（config-keychain）#key 1
r2（config-keychain-key）#key-string wwp
r2（config-keychain-key）#int s4/0
r2（config-if）#ip rip authentication mode md5
r2（config-if）#ip rip authentication key-chain wwp2
2.2 認(rèn)證特性配置的驗(yàn)證一
采用debug ip rip驗(yàn)證。
以上調(diào)試輸出證明MD5認(rèn)證成功，兩邊的路由器能夠接收到相互之間的路由信息。
2.3 認(rèn)證特性配置的驗(yàn)證二
采用Wireshark抓包軟件，在R1到R2的鏈路上抓取RIP包，抓包分析如圖3[6]。
從圖3抓取的rip包可以看出，該報(bào)文由源地址192.168.0.1發(fā)送，故是R1發(fā)送到R2的RIP包。目的地址224.0.0.9，源和目的端口均為520，RIP版本2，認(rèn)證類型為MD5，含有兩條路由記錄192.168.10.0和192.168.11.0，同理分析圖4的RIP包信息。可以看出該報(bào)文由R2路由器發(fā)送，發(fā)往R1路由器。
2.4 認(rèn)證配置中需要注意的問題
在進(jìn)行RIPV2認(rèn)證配置中，必須注意：1）每個(gè)密鑰鏈可以容納從key 0開始的多個(gè)密鑰。2）發(fā)送RIP報(bào)文始終采用該密鑰鏈中的第一個(gè)密鑰加密。3）接收RIP報(bào)文可以選擇其中任何一個(gè)匹配的密鑰解密。
在兩臺(tái)路由器做如下表所示的配置，驗(yàn)證路由器間路由報(bào)文傳輸認(rèn)證特性。
[＼&R1＼&R2＼&密鑰鏈＼&Key chain＼&Wwp1＼&Key chain＼&Wwp2＼&密鑰＼&Key 0＼&Wwp10＼&Key 0＼&Wwp20＼&Key 1＼&Wwp11＼&Key 1＼&Wwp21＼&Key 2＼&Wwp12＼&Key 2＼&Wwp22＼&Key 3＼&Wwp13＼&Key 3＼&Wwp23＼&Key 10＼&Wwp20＼&Key 9＼&Wwp10＼&認(rèn)證類型＼&Authentication mode＼&Text＼&Authentication mode＼&Text＼&認(rèn)證密鑰鏈＼&Key-chain＼&Wwp1＼&Key-chain＼&Wwp2＼&]
通過debug ip rip和wireshark進(jìn)行調(diào)試實(shí)驗(yàn)得到：兩臺(tái)路由器可以相互順利交換路由，其中路由器R1發(fā)送的RIP包，采用密鑰串wwp10加密要求認(rèn)證，路由器R2采用key 9進(jìn)行認(rèn)證；路由器R2發(fā)送的RIP包，采用密鑰串wwp20加密要求認(rèn)證，路由器R1采用key 10進(jìn)行認(rèn)證。
3 結(jié)論
通過實(shí)驗(yàn)平臺(tái)配置測(cè)試，可以看到RIP V2可以完成MD5和TEXT兩種模式的認(rèn)證，在密鑰認(rèn)證中，密鑰串的認(rèn)證選擇非常靈活，不需要雙方嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)，這種特性在實(shí)際工程中，維護(hù)人員可以很靈活改變路由認(rèn)證，從而改變路由方向。同時(shí)介紹了兩種較為常見的RIP路由報(bào)文調(diào)試手段，對(duì)于理解路由報(bào)文結(jié)構(gòu)和路由信息收斂等工作原理具有重要意義。
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篇6
腦膜瘤較為常見，但腦膜瘤顱外侵及較為少見。臨床有術(shù)前診斷不明確而導(dǎo)致誤診誤治甚至術(shù)中死亡等嚴(yán)重后果的報(bào)道。因此，回顧性分析我院及外院1995～2009年14年間發(fā)現(xiàn)的腦膜瘤顱外侵及30例。對(duì)其臨床與MRI特征進(jìn)行分析。
1 材料與方法
1.1 一般資料 收集我院及外院1995～2009年經(jīng)手術(shù)和病理證實(shí)的腦膜瘤顱外侵及30例；其中男8例，女22例。同時(shí)隨機(jī)抽取良性腦膜瘤患者30例；男11例，女19例。
1.2 觀察指標(biāo) 腫瘤形態(tài)：分為類圓形、扁平狀；瘤腦界面：分為界面清楚與界面不清楚；腫瘤強(qiáng)化均勻度：分為均勻強(qiáng)化與不均勻強(qiáng)化；腫瘤大小：分為腫瘤最大徑≤3.5cm組和最大徑＞3.5cm組；腦膜尾征長(zhǎng)度、腫瘤基底部寬度：測(cè)量腫瘤最大長(zhǎng)度腦膜尾征、基底部寬度、瘤周水腫寬度。
1.3 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 運(yùn)用SPSS 11.5軟件進(jìn)行分析， P＜0.05有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2 結(jié)果
2.1 臨床表現(xiàn) 位于大腦凸面腦膜瘤顱外侵及表現(xiàn)為頭皮進(jìn)行性增大腫塊，4例(4/30)有嘔吐抽搐及精神障礙。位于大腦凸面良性腦膜瘤18例(18/30)有惡性、嘔吐及精神障礙，相應(yīng)部位均未見顱外腫塊。兩組比較腦膜瘤顱外侵及的顱高壓癥狀發(fā)生率低于良性腦膜瘤，且前者有顱外局灶癥狀。
2.2 MRI表現(xiàn) 腦膜瘤顱外侵及均顯示顱內(nèi)、外腫塊，呈類圓形、扁平狀，以扁平狀為多；平掃為等、低信號(hào)；增強(qiáng)掃描呈均勻、不均勻強(qiáng)化，均見長(zhǎng)的腦膜尾征。對(duì)照組良性腦膜瘤MRI表現(xiàn)見腫瘤均勻強(qiáng)化，呈類圓形，腦膜尾征較短或無。
2.3 觀察指標(biāo)統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果 將觀察指標(biāo)進(jìn)一步量化，并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理。
3 討論
腦膜瘤是常見病，但有關(guān)腦膜瘤顱外侵及的文獻(xiàn)報(bào)道較少，目前，其發(fā)病機(jī)制尚不清楚。據(jù)文獻(xiàn)報(bào)道，腦膜瘤引起的顱骨增生、破壞常伴隨新生血管的形成、擴(kuò)展，由此可引起顱骨血管構(gòu)筑發(fā)生變化，且血管數(shù)目增加。正常情況下頭皮血管可部分或全部通過顱蓋骨與顱內(nèi)血管相連。因此，腫瘤血管與頭皮血管相連數(shù)量增加，將進(jìn)一步增加位于顱骨側(cè)的腫瘤血供。因此，瘤細(xì)胞分裂加快并可能沿著血管周圍間隙延伸至顱外，形成顱外腫塊。
腦膜瘤顱外侵及 MRI特征： (1)腦膜尾征：對(duì)于腦膜瘤的腦膜尾征，其產(chǎn)生機(jī)制觀點(diǎn)不一，Ahmadi認(rèn)為是腫瘤浸潤(rùn)所致。Tokumero認(rèn)為是由于硬腦膜反應(yīng)所引起，并非腫瘤浸潤(rùn)。本組腦膜瘤顱外侵及均有腦膜尾征且平均長(zhǎng)度大于良性腦膜瘤，組織學(xué)檢查表明增厚的腦膜是由于腫瘤細(xì)胞浸潤(rùn)所致，這可能與腦膜瘤的侵襲性有關(guān)。(2)腫瘤形態(tài)和腫瘤基底寬度：本研究組腦膜瘤顱外侵及以扁平型多見，腫瘤基底寬度大于良性腦膜瘤。可能與此種腦膜瘤沿腦膜和顱骨浸潤(rùn)性生長(zhǎng)有關(guān)。 (3)腫瘤大小：根據(jù)文獻(xiàn)報(bào)道，腦膜瘤的活性度，腫瘤直徑＞3.5cm組高于腫瘤直徑＜3.5cm組。本研究顯示腦膜瘤顱外侵及之腫瘤的直徑＞3.5cm為多，可能是腦膜瘤顱外侵及的生物學(xué)活性度大于良性腦膜瘤所致，亦體現(xiàn)了本研究組腦膜瘤顱外侵襲的一種特性。
篇7
一、引言
隨著全球經(jīng)濟(jì)合作內(nèi)容的不斷加深，入世十幾年來，我國(guó)與世界金融體系的融合程度日益緊密，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，我國(guó)國(guó)民的受教育程度、生活水平也因此大幅提升，聯(lián)合國(guó)《2014年人類發(fā)展報(bào)告》調(diào)查組在全球范圍內(nèi)選取了141個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了跟蹤研究，結(jié)果顯示中國(guó)已經(jīng)從1990年的低人類發(fā)展水平組別躋身至高人類發(fā)展水平組別，[1]其卓越的發(fā)展成就令專家學(xué)者驚嘆。盡管在此背景下我國(guó)國(guó)民的價(jià)值觀念發(fā)生了潛移默化的變化，[2]平權(quán)思想的受眾群體不斷擴(kuò)大，父權(quán)統(tǒng)治意識(shí)有所松動(dòng)，[3]但受到綿延千年的封建文化的影響和束縛，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的性別歧視問題仍然十分嚴(yán)重，改善女性的弱勢(shì)狀態(tài)仍然是一個(gè)艱巨且長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作。
依據(jù)已有的研究可知，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)革命的推進(jìn)，我國(guó)受益程度最高的是城市青年女性群體，[4]該群體受教育程度較高、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、思想開放，有較強(qiáng)的生存能力和改造社會(huì)的能力。出于社會(huì)階層分異的考慮，青年女性群體是社會(huì)學(xué)者研究的主要對(duì)象，中年女性成為研究主體的幾率較低，筆者認(rèn)為，研究中年女性群體的日常行為特征能夠豐富當(dāng)前社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中性別差異的研究結(jié)論。基此，詳細(xì)客觀描述中年女性日常生活內(nèi)容、出行軌跡、內(nèi)心活動(dòng)成為了本次研究的主要內(nèi)容。
二、數(shù)據(jù)基礎(chǔ)與研究方法
1、數(shù)據(jù)獲取
筆者通過發(fā)放問卷、入戶走訪、蹲點(diǎn)觀察、電話采訪等方式獲得，部分?jǐn)?shù)據(jù)是在加微信和QQ好友后聊天所得，采訪地點(diǎn)不定。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)年齡的劃分標(biāo)準(zhǔn)如下：聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織對(duì)年齡作出了新的規(guī)定：44歲以下為青年；45歲至59歲為中年人；60歲至74歲為年輕的老年人；75歲至89歲為老年人；90歲以上為長(zhǎng)壽老年人。依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，在調(diào)研發(fā)放的220份調(diào)查問卷中有效樣本為171份，有效率77.7%，有效樣本中的23名女性接受過深度訪談。調(diào)查問卷中的問題包括年齡、收入、婚姻狀況、是否與子女同住、受教育程度、日均時(shí)間分配、出行距離等。
2、有效樣本社會(huì)屬性統(tǒng)計(jì)
本次調(diào)研里中年女性居民的有效樣本為171人，平均年齡為53.3歲，按照世衛(wèi)組織中年群體劃分標(biāo)準(zhǔn)分布在45-59歲來看，本次調(diào)研的女性群體的平均年齡處于該劃分區(qū)間的中段。從客觀統(tǒng)計(jì)看，已婚人員占73.1%，離異人員占20.5%，喪偶人員占5.3%，未婚人員1.2%；無工作者（截至調(diào)研日從未參加過工作）占22.2%，退休人員占28.7%，企業(yè)職員占15.2%，行政人員占10.5%，專技人員占6.4%；月收入2000元以下人員占39.2%，2000-4000元占29.8%，4000-6000元占21.6%，6000元以上人員占9.4%；不與子女同住的中年女性占54.4%，有孫輩的人員占69.0%。從筆者主觀感受來說，行政人員和專技人員群體不同程度出現(xiàn)了精神狀態(tài)佳、有幽默感等特征，月收入在6000元以上的女性語(yǔ)言組織能力均較強(qiáng)。
三、行為特征描述
1、時(shí)間行為特征描述
為了解中年女性居民日常生活狀態(tài)，筆者在問卷2中將一天中的6：00-22：00時(shí)間段內(nèi)分割成若干小時(shí)間段，要求受訪對(duì)象填寫自己的生活習(xí)慣，包括起床時(shí)間、午休時(shí)間、晚休時(shí)間以及早餐、午餐、晚餐時(shí)間，在五個(gè)生活內(nèi)容分類中填寫自己的時(shí)間分配，五個(gè)生活分類分別為：①購(gòu)物：包括采購(gòu)食材、生活用品、為自己購(gòu)買物品；②家務(wù)：包括帶孫輩、做飯、打掃、洗衣服；③睡覺；④娛樂：包括喝下午茶、看電視、聽歌、與朋友聊天；⑤鍛煉：包括散步、跑步、跳廣場(chǎng)舞等。
本次調(diào)研中受訪對(duì)象平均起床時(shí)刻為早晨6：22，平均午睡時(shí)刻為12：53，晚休時(shí)刻為23：11，可見中年女性居民群體每天花費(fèi)時(shí)間最多的生活內(nèi)容是家務(wù)勞動(dòng)和外出購(gòu)物，娛樂休閑時(shí)間較少，除了兩名受訪對(duì)象表示家務(wù)由家政人員專門打掃外，其他女性均表示家務(wù)是她們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾獌?nèi)容。
筆者選取一名較典型代表黃阿姨的日常訪談?dòng)涗浛捎∽C以上行為。
黃阿姨現(xiàn)年58歲，居住在地理節(jié)點(diǎn)B藏龍福地小區(qū)，經(jīng)常帶孫子去地理節(jié)點(diǎn)D希望綠洲小區(qū)散步，黃阿姨年輕時(shí)負(fù)責(zé)照顧丈夫、兒子，一直無工作。現(xiàn)與丈夫、兒子、兒媳同住，兒子為建材商人，收入豐厚，有兩個(gè)孫女、一個(gè)孫子。
筆者問（以下簡(jiǎn)稱問）：“家里的事情一般都是誰(shuí)打理呢？”黃阿姨（以下簡(jiǎn)稱黃）：“當(dāng)然是俺們做，難道讓男人來做？他們可做不了，他們要做我還不放心呢。”
問：“那您丈夫會(huì)幫您一起帶孫子嗎？”黃：“才指望不上他呢，就知道打麻將聊天啥的，孩子都是俺跟俺兒媳婦兒一起帶，偶爾孫子需要接了讓他接一下，俺兒子生意忙，家里的事情就得俺們做。”
中年女性有著牢固的“主內(nèi)”思想，為了下一代操持家務(wù)和帶孩子的意識(shí)強(qiáng)烈，在中年女性群體影響下，“主內(nèi)”思想不同程度地向下一代女性群移。
2、空間行為特征描述
在調(diào)查受訪對(duì)象日常出行距離時(shí)，為避免地理數(shù)據(jù)過于抽象，筆者將調(diào)研地點(diǎn)周邊具有代表性的地理標(biāo)志名稱顯示在問卷中，并依據(jù)地理距離的等級(jí)進(jìn)行了劃分，要求受訪對(duì)象選擇一周之內(nèi)必去的地點(diǎn)并說明原因，統(tǒng)計(jì)如下：在小于1.0km的地理范圍內(nèi)占57.3%，1.0-3.0地理范圍內(nèi)占27.5%，3.0-10.0km地理范圍內(nèi)占10.5%，10.0km以上占4.7%。選擇動(dòng)機(jī)排名前三名的是：①日常果蔬采購(gòu)；②陪孫輩出行；③與家人出游。掣肘出行行為的原因排名前三名的是：①]時(shí)間；②不會(huì)開車；③不知道怎么到達(dá)目的地。
受訪女性總體出行距離較短，出行目的以家庭成員日常衣食住行需要以及陪伴家人一起吃飯、游玩為主，極少有女性表示出行購(gòu)物是單獨(dú)為自己購(gòu)買物品。中年女性群體以家庭為核心的意識(shí)強(qiáng)烈，日常出行距離和目的始終圍繞家庭需要這一核心概念。受訪對(duì)象的出行目的統(tǒng)計(jì)與筆者在地理節(jié)點(diǎn)日常觀測(cè)結(jié)果基本一致。試舉兩例，如：
2016年3月7日（工作日）16：02調(diào)研地點(diǎn)某公園，嬰幼兒隨家長(zhǎng)出行的樣本為29例，其中中年女性+孩子的組合11例，中年女性+青年女性+孩子的組合7例，青年女性+孩子的組合為5例，中年女性+中年男性+孩子的組合2例，青年女性+青年男性+孩子的組合2例，中年男性+孩子的M合1例，青年男性+孩子的組合1例。
以2016年3月19日（休息日）10：55在調(diào)研地點(diǎn)某小區(qū)，筆者在小區(qū)門口進(jìn)行了60分鐘的觀測(cè)調(diào)查，在332例出行樣本中，符合“手中拎著大量蔬菜”和“日用品”要件的有效樣本為144例，其中中年女性+中年男性組合55例，中年女性獨(dú)自出行21例，中年女性+青年女性組合25例，青年女性+青年男性組合22例，青年男性獨(dú)自出行13例，中年男性獨(dú)自出行8例。
四、中年女性日常行為特征形成原因的思考
我國(guó)是有著兩千余年歷史的國(guó)家，理論上說，我國(guó)進(jìn)行改革開放已三十余年，加入世貿(mào)組織已十余年，我國(guó)民眾的生活方式早已隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮逐漸與國(guó)際社會(huì)融為一體，性別平等意識(shí)應(yīng)作為普世價(jià)值的一部分成為我國(guó)各階層民眾的共識(shí)。但不可否認(rèn)的是，綿延千年的封建文化中的大量“糟粕”仍深入且廣泛的影響著我國(guó)廣大民眾的日常生活。[5]該文化指導(dǎo)下對(duì)婦德的考量依據(jù)女性在“內(nèi)”領(lǐng)域的禮儀是否得體，這構(gòu)成了中國(guó)女性的獨(dú)特氣質(zhì)。內(nèi)外之分是男女性別不平等的開始，這種分別并非生理之別，而是儀式化、規(guī)范化的性別角色區(qū)分。“內(nèi)外有別”便是儒教建構(gòu)性別角色區(qū)分的模式，始終將女性放在附屬、卑下的位置，女性僅在圍墻與門窗分隔出的“內(nèi)”空間也就是家庭中行動(dòng)，并始終要具備“謙卑”、“順從”、“克己”等素質(zhì)。[6]本次受訪的多位女性在言談中都在不同程度上承認(rèn)受到了傳統(tǒng)文化對(duì)女性的影響，盡管表示日常生活十分辛苦，但比較接受“女人應(yīng)該為家庭奉獻(xiàn)”這一觀念。當(dāng)然，也有少數(shù)女性對(duì)性別角色被差別對(duì)待這一社會(huì)現(xiàn)象表示不滿。
同時(shí)需看到，我國(guó)奉行以“孝”為核心的尊長(zhǎng)文化，受父權(quán)話語(yǔ)遮蔽下的女性雖然是被壓迫的對(duì)象，但推崇“孝當(dāng)先”文化的中國(guó)，在實(shí)際生活中母親卻擁有不可小覷的權(quán)力。[7]母親擁有權(quán)力不是出自性別自覺和性別優(yōu)待，而是代替父親行使權(quán)力。在訪談中筆者也發(fā)現(xiàn)，中年女性在家庭內(nèi)部事務(wù)中有較高的發(fā)言權(quán)，受訪對(duì)象對(duì)這一狀態(tài)比較滿意，對(duì)于得到話語(yǔ)權(quán)的文化背景也無意深究，這應(yīng)是俗語(yǔ)“多年媳婦兒熬成婆”的內(nèi)涵。
五、結(jié)論
本次受訪的中年女性大量出生于上世紀(jì)五十年代末至六十年代中期，生活經(jīng)歷較豐富，吃苦耐勞的意識(shí)較強(qiáng)，同時(shí)也應(yīng)看到這個(gè)群體的女性接受現(xiàn)代化信息技術(shù)的程度略低，對(duì)新興事物的接收速度偏慢。受訪女性價(jià)值觀的形成時(shí)間大多在改革開放開始之前，以家庭為核心的“傳統(tǒng)”意識(shí)較濃烈，日常行為仍然父權(quán)文化所統(tǒng)治和束縛。同時(shí)必須看到，中年女性出于維護(hù)自身在家庭事務(wù)中話語(yǔ)權(quán)的目的，有意將“主內(nèi)”思想傳遞給下一代女性，這是學(xué)者們需要警惕的。
【參考文獻(xiàn)】
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篇8
1日語(yǔ)外來語(yǔ)的特征
日語(yǔ)作為一種受外來語(yǔ)影響最大的語(yǔ)言，其外來語(yǔ)的數(shù)量比較大，使用的也比較廣泛．研究日語(yǔ)外來語(yǔ)，對(duì)日語(yǔ)外來語(yǔ)教育指導(dǎo)策略的研究、未來的發(fā)展規(guī)律以及了解日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者是社會(huì)發(fā)展都有著積極的意義，日語(yǔ)外來語(yǔ)具有以下幾個(gè)特征：
1．1來源較為廣泛：日語(yǔ)外來語(yǔ)的特征首先就表現(xiàn)在來源較為廣泛，日語(yǔ)外來語(yǔ)在進(jìn)入日語(yǔ)的過程中，是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程，不僅經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)，而且來源也是相當(dāng)廣泛的，并且也是相當(dāng)復(fù)雜的。例如，英語(yǔ)是融入日語(yǔ)中最多的外來語(yǔ)，不僅涉及經(jīng)濟(jì)政治文化，而且還涉及到食物、時(shí)尚等領(lǐng)域。日本是一個(gè)善于取長(zhǎng)補(bǔ)短的民族，在外來語(yǔ)進(jìn)入日本的時(shí)候，善于整合吸收外來文化，吸收來自不同國(guó)家的語(yǔ)言，并且在每個(gè)國(guó)家都不同，這就使得日語(yǔ)外來語(yǔ)來源廣泛，并且十分復(fù)雜。例如，日語(yǔ)外來語(yǔ)中的法語(yǔ)，側(cè)重的是服飾和美術(shù)等，因?yàn)榉▏?guó)當(dāng)時(shí)的服飾和美術(shù)代表當(dāng)時(shí)世界上最高水平。由于德國(guó)的醫(yī)藥學(xué)、哲學(xué)發(fā)達(dá)，因此在日語(yǔ)外來語(yǔ)中的德語(yǔ)就比較側(cè)重這些方面。
1．2詞性以名詞為主：在日語(yǔ)外來語(yǔ)中，詞性大多以名詞為主。在日語(yǔ)詞匯體系之中，原則上日語(yǔ)外來語(yǔ)是在不更改詞義的基礎(chǔ)上進(jìn)行引進(jìn)和吸收的，并且名詞占有的比重比較大。但是為了更好地適應(yīng)日語(yǔ)本身，隨著實(shí)際情況的變化也會(huì)做出相應(yīng)的變化。在長(zhǎng)期的吸收過程中，為了更好地融入到日語(yǔ)的詞匯體系之中，好多的日語(yǔ)外來語(yǔ)有著更多形式，也比較靈活和新穎。其作用不僅僅可以當(dāng)作名詞來使用，而且還當(dāng)作形容詞和動(dòng)詞來使用。例如，有一些名詞經(jīng)過發(fā)展，就可以當(dāng)作動(dòng)詞使用等。這些特征是明顯的存在于日語(yǔ)外來語(yǔ)之中的。
1．3詞形構(gòu)成方式多樣化：日語(yǔ)外來語(yǔ)的特征還有一個(gè)最為明顯的就是詞形構(gòu)成方式多樣化。日語(yǔ)中外來詞語(yǔ)的形式比較多，其構(gòu)成的方式也是多種多樣的。比如，單純?cè)~形式，就是指從原語(yǔ)中一個(gè)單詞直接音譯過來的詞。例如，復(fù)合詞是指原語(yǔ)兩個(gè)或者三個(gè)以上的詞復(fù)合而成的詞。此外，日語(yǔ)外來語(yǔ)中的形式還有少量的短句。這些都是日語(yǔ)外來語(yǔ)詞形構(gòu)成方式多樣化的體現(xiàn)。
2日語(yǔ)外來語(yǔ)的教育指導(dǎo)策略
日語(yǔ)外來語(yǔ)的學(xué)習(xí)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程，要做好日語(yǔ)外來語(yǔ)的教育，作為日語(yǔ)老師，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要扮演重要的角色，應(yīng)該在教學(xué)中積極地去引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
2．1教材的選擇：外來語(yǔ)在日語(yǔ)中是發(fā)展速度最快的一種語(yǔ)種，其范圍廣泛。所以，在各種考試之中，日語(yǔ)外來語(yǔ)就成為了考試中的熱點(diǎn)。但是根據(jù)調(diào)查顯示，在很多的日語(yǔ)教材中，一些知識(shí)點(diǎn)的羅列無法滿足學(xué)習(xí)或者是考試的要求。所以，日語(yǔ)老師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，可以借助網(wǎng)絡(luò)或者是別的一些資料還有工具書來督促學(xué)生多多的記憶，并且在掌握的時(shí)候，還應(yīng)該更好地去掌握日語(yǔ)外來語(yǔ)的方法及其技巧。教師在選擇教材的時(shí)候，要有所講究，分析各種教材中的外來語(yǔ)數(shù)量和種類，然后根據(jù)具體的情況，做出科學(xué)的選擇。
2．2視聽教學(xué)法：視聽教學(xué)法也是日語(yǔ)外來語(yǔ)教育指導(dǎo)中的策略之一。運(yùn)用視聽教學(xué)法，可以利用日本的小說，漫畫，音樂，影視作品等一些材料，加大對(duì)日語(yǔ)外來語(yǔ)的收集或者是學(xué)習(xí)。了解日語(yǔ)外來語(yǔ)的來源，還有在實(shí)際生活中的應(yīng)用情況，這樣才能夠更好地把握日語(yǔ)外來語(yǔ)的學(xué)習(xí)。因?yàn)檫@些材料或者是作品都是日本人寫的，多多少少與日本人的日常生活緊密聯(lián)系，與日本社會(huì)的現(xiàn)狀聯(lián)系，具有一定的參考價(jià)值。老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以使用這些材料，運(yùn)用視聽多媒體進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)材料進(jìn)行不同層次的教學(xué)，運(yùn)用不同的形式，吸引學(xué)生的注意力。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的思維能力，還可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)更多的詞匯，掌握日語(yǔ)外來語(yǔ)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)日本社會(huì)的了解，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因此說，利用視聽教學(xué)法是相當(dāng)有用的一種教學(xué)方式，也是日語(yǔ)外來語(yǔ)教育指導(dǎo)策略中的重要策略。
2．3任務(wù)型教學(xué)法：任務(wù)型教學(xué)法也是日語(yǔ)外來語(yǔ)教育指導(dǎo)中的一種策略。任務(wù)型教學(xué)法是指教師通過布置任務(wù)來進(jìn)行的一種教學(xué)，是語(yǔ)言教育界的一種非常重要的方法，同時(shí)也是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的一種行之有效的方法。在教學(xué)活動(dòng)中，老師可以為學(xué)生設(shè)置一定的任務(wù)，學(xué)生通過小組合作交流，溝通或者是解釋等形式來完成老師布置的任務(wù)，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的，掌握語(yǔ)言的目標(biāo)。在日語(yǔ)外來語(yǔ)的教育中使用這種方法，能夠有效的幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，掌握語(yǔ)言學(xué)習(xí)的方法和技巧，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力，而且還可以發(fā)揮學(xué)生的主體性作用，幫助學(xué)生拓寬知識(shí)層面，根據(jù)調(diào)查顯示，在日語(yǔ)外來語(yǔ)的學(xué)習(xí)中使用這種方法使很有效的。
3結(jié)語(yǔ)
總之，日本是一個(gè)善于吸收外來文化且善于揚(yáng)長(zhǎng)避短的一個(gè)國(guó)家。因此，各種各樣的日語(yǔ)外來語(yǔ)都會(huì)存在于尋常百姓的報(bào)紙、雜志、甚至是電視等大眾傳媒之中，與人們的普通日常生活有著密切的聯(lián)系。日本外來語(yǔ)的復(fù)雜極其廣泛，充分的體現(xiàn)了日本善于吸收各國(guó)或者是現(xiàn)今文化和科學(xué)技術(shù)，不僅促進(jìn)了本國(guó)的語(yǔ)言發(fā)展，豐富了本國(guó)的語(yǔ)言，而且促進(jìn)了新觀念在日本的形成及發(fā)展，更重要的促進(jìn)了國(guó)際間的交流。因此，在對(duì)日語(yǔ)外來語(yǔ)進(jìn)行教育指導(dǎo)的時(shí)候，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從各國(guó)的文化背景出發(fā)，來提高教育的質(zhì)量和水平。
參考文獻(xiàn)
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篇9
一、引 言
日語(yǔ)的曖昧性是日語(yǔ)語(yǔ)言文化的重要特征，這也是日語(yǔ)被歐美人稱為“惡魔的語(yǔ)言”的重要原因之一。無論過去還是現(xiàn)在，這種曖昧性均使講求邏輯、語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣饺藷o所適從。400多年前的葡萄牙傳教士費(fèi)洛伊斯在《日歐比較文化》里就寫到“在歐洲，人們要求語(yǔ)言明晰，避免曖昧不明的語(yǔ)言。而在日本，曖昧的語(yǔ)言是最優(yōu)秀的語(yǔ)言，最受重視”。
中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣過去也比較注重曖昧和婉轉(zhuǎn)。但是近年來，隨著改革開放的逐漸深入，中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣也發(fā)生了很大改變。受西方文化的影響，年輕人越來越崇尚自我，語(yǔ)言表達(dá)也越發(fā)簡(jiǎn)單和直接。導(dǎo)致在日語(yǔ)教學(xué)中，中國(guó)學(xué)生也對(duì)日語(yǔ)的曖昧表達(dá)方式變得越來越難以理解和接受。這就要求日語(yǔ)教師適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行整理和研究，以期對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者有所幫助，達(dá)到更好的教學(xué)效果。
二、日語(yǔ)曖昧表達(dá)的典型方式
日語(yǔ)曖昧表達(dá)的方式有很多，筆者認(rèn)為，可將其歸納為三類，即含糊、省略和委婉。其各有特征，下面將對(duì)其進(jìn)行分類解析。
1．含 糊
日本人在交流對(duì)話時(shí)經(jīng)常會(huì)含糊其詞，使人很難準(zhǔn)確把握其想要表達(dá)的真實(shí)意思。比較典型的含糊語(yǔ)如：「そろそろ、「まあまあ、「いい加p、「m當(dāng)に等等，譯成中文就是“差不多”、“馬馬虎虎”之類的意思。由于這些詞匯本身的意義就是含糊不清的，對(duì)于日語(yǔ)初學(xué)者來說就非常難于把握。比如：「これはm當(dāng)にI理してください這樣的對(duì)話中，外國(guó)人就很難把握什么樣的程度才叫做適當(dāng)，因而常常造成誤解。除了這種詞義本身含糊不清的詞語(yǔ)外，還有一些其它因素構(gòu)成的含糊語(yǔ)。
（1）概數(shù)詞的使用。日本人比較喜歡在數(shù)字或時(shí)間后加上一個(gè)概數(shù)詞，使其表達(dá)的范圍變寬，進(jìn)而使自己講話留有余地。日語(yǔ)中常用的概數(shù)詞有「ごろ、「ほど、「ぐらい、「ばかり、「s、「大體、「大抵等等。從「何日ぐらい休みましたか。「三日ほど休みました。這樣的對(duì)話中可以看出，即使是已確定的數(shù)字或時(shí)間，日本人在日常會(huì)話中也會(huì)下意識(shí)地在其后加上一個(gè)概數(shù)詞，使自己的語(yǔ)言變得相對(duì)曖昧。
（2）近義詞的使用。由于日語(yǔ)形成過程中影響因素較多，導(dǎo)致日語(yǔ)當(dāng)中存在大量的近義詞。以英語(yǔ)當(dāng)中的“very”為例，在日語(yǔ)當(dāng)中就有「とても、「たいへん、「かなり、「非常に、「きわめて等多種表達(dá)形式。日語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往不知道這些詞當(dāng)中程度高低的區(qū)別。究竟「かなり是一個(gè)什么樣的程度，「とても又是一個(gè)什么樣的程度，怎樣鑒別它們，很難有一個(gè)很清晰的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致日語(yǔ)的曖昧表達(dá)變得更加復(fù)雜，難于掌握。
（3）多義詞的使用。日語(yǔ)中的很多詞匯具有一詞多義的特征，其在不同的語(yǔ)境下往往表示不同甚至截然相反的意思。我們以最為典型的「どうも和「Y為例，對(duì)其做一簡(jiǎn)單的探討。
「どうも在日語(yǔ)中又被稱為“萬(wàn)能詞匯”，甚至有人開玩笑說只要學(xué)會(huì)「どうも就可以走遍日本。其既可在「どうもありがとう中表示感謝，也可在「どうもすみません中表示道歉，甚至單獨(dú)的一個(gè)「どうも既可以表示前面的感謝、道歉的意思，還可以表示日常的問候。具體在什么時(shí)候表示什么樣的意思必須由當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境來決定。這就造成了日語(yǔ)學(xué)習(xí)者很大的困難。
同樣，「Y的意義變化也非常大。比如在飯桌上，有人勸酒道：「もう一杯いかがですか。同樣是回答「Yです。卻可能有“好的，謝謝。”和“夠了，不用了。”兩種意思。意義上的巨大轉(zhuǎn)變可能僅僅是從說話人的神態(tài)、手勢(shì)等所表現(xiàn)出來的。這就需要聽話人對(duì)當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境有非常敏銳的把握，否則就有可能造成誤解或不快。
諸如此類的表達(dá)方式還有「ちょっと、「すみません、「いいです等等。都需要日語(yǔ)學(xué)習(xí)者用心去體會(huì)語(yǔ)境，正確把握其意義。
2．省 略
日語(yǔ)當(dāng)中的省略表現(xiàn)無所不在，就以日常問候中最常用的「こんにちは為例，其字面意義為“今天……”，然后就沒有下文了。如果直譯的話一定會(huì)讓外國(guó)人摸不著頭腦。其實(shí)問候中被省略的具體內(nèi)容，需要相互用心去體會(huì)。這實(shí)際上就是日本人所講究的「以心恍摹溝鬧苯猶逑幀H氈局名的語(yǔ)法學(xué)家松尾舍治郎因此將“省略”列為日語(yǔ)的三大特色之一。下面我們來看一看省略當(dāng)中的不同情況。
（1）主語(yǔ)的省略。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成的代表作《雪國(guó)》第一句為：「國(guó)境のLいトンネルをiけると雪國(guó)であった。這一句中就明顯省略了句子的主語(yǔ)。實(shí)際上，日語(yǔ)中的人稱代詞遠(yuǎn)比漢語(yǔ)要豐富，但是在實(shí)際使用中卻常常被省略不用，否則反而會(huì)使句子顯得不自然。省略后的語(yǔ)言顯得精煉、高雅，日語(yǔ)中的授受、被動(dòng)、敬語(yǔ)等表達(dá)方式都促進(jìn)了日語(yǔ)省略表達(dá)的發(fā)展。例如：「いただきます就無需說明主語(yǔ)是你還是我。「すみません、ちょっとおいしたいことがあるんですが也明顯是我求你，而不是你求我。日語(yǔ)主語(yǔ)的省略在日語(yǔ)閱讀和聽力的教學(xué)中都是一個(gè)難點(diǎn)，需要學(xué)生認(rèn)真體會(huì)當(dāng)中的微妙之處，才能準(zhǔn)確把握日本人所要表達(dá)的意思。
（2）雙方已知內(nèi)容的省略。雙方已知內(nèi)容的省略，其實(shí)在各種語(yǔ)言中均可見。但是日語(yǔ)中其應(yīng)用的范圍要比漢語(yǔ)更廣。比如：「L末、山登りに行きたいなあ。「Wも。這段對(duì)話如果譯成漢語(yǔ)的話就是“周末好想去爬山啊！”“我也（想去）”。在漢語(yǔ)中，“想去”或者“是”之類的謂語(yǔ)是難以省略的。再如：「一wにみに行かない？「今日はちょっと。譯成漢語(yǔ)的話應(yīng)為“要不要一起去喝兩杯啊？”“今天有點(diǎn)（不太方便）”，如果直譯為“今天有點(diǎn)……”的話，并不太合適。可見日語(yǔ)中默認(rèn)雙方都清楚的內(nèi)容均可省略，其應(yīng)用范圍比漢語(yǔ)廣泛、程度更深。這也是日語(yǔ)學(xué)習(xí)者需要特別注意的地方。
3．委 婉
日語(yǔ)的句末時(shí)常會(huì)用一些助動(dòng)詞和終助詞來替代「です，以使句子避免直接的判斷，顯得更加委婉而有余地。這類詞比較常見的有：「ようだ、「そうだ、「らしい、「みたいだ、「だろう、「でしょう等等。如：「母が私を呼んでいるようだ、「あの人の仕事はY辛いらしい。當(dāng)然也可以使用「かもしれません、「と思う、「と思われます等形式，使自己的想法和判斷相對(duì)柔化，而不至于顯得咄咄逼人。
以上的日語(yǔ)曖昧表達(dá)方式，在表面上僅僅是日語(yǔ)語(yǔ)言的一種特征，但其實(shí)質(zhì)是與日本獨(dú)特的文化息息相關(guān)。在學(xué)習(xí)日語(yǔ)曖昧表達(dá)時(shí)一定要注意其文化特征，才可能在理解的基礎(chǔ)上將其掌握，以取得事半功倍的效果。
三、日語(yǔ)曖昧表達(dá)的社會(huì)文化背景
日本著名語(yǔ)言學(xué)家森田良行先生曾指出：“語(yǔ)言是社會(huì)文化的產(chǎn)物，離開文化視點(diǎn)考慮語(yǔ)言就無法看到真正的語(yǔ)言”。語(yǔ)言的背后反映的是一個(gè)國(guó)家的文化，日語(yǔ)曖昧表達(dá)并不是日語(yǔ)中一個(gè)孤立的個(gè)體，其在形成和完善過程中也必然會(huì)受到語(yǔ)言本身以及語(yǔ)言之外的各種因素的影響。
1．地理環(huán)境
眾所周知，日本是一個(gè)島國(guó)，由3000多個(gè)大小島嶼組成。其四面環(huán)水，在古代與其它國(guó)家的交流相當(dāng)困難，這也導(dǎo)致日本的相對(duì)封閉。其與中國(guó)及其它大陸國(guó)家不同，由于與周邊國(guó)家往來較少，從而保持了一個(gè)民族的相對(duì)純粹性。雖然日本島上現(xiàn)在還有阿伊努族的存在，但由于其數(shù)量過少，基本可將日本視為一個(gè)單一民族的國(guó)家。而單一民族也就自然成就了單一語(yǔ)言。單一民族使用單一語(yǔ)言的交流過程中，存在的障礙極少，其共同的文化和習(xí)俗也就使得這種交流越發(fā)的默契。有些語(yǔ)言也就可以在共同的文化背景下得以省略，而不至于影響溝通。這是造成曖昧表達(dá)中“省略”這一特征的重要因素。
2．社會(huì)形態(tài)
日本在明治維新之前一直保持著一種相對(duì)封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)格局。這種社會(huì)中非常強(qiáng)調(diào)人與人之間的協(xié)作精神。而長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)下，又沒有和中國(guó)類似的科舉制度。這就使得過去日本的人員流動(dòng)性相當(dāng)小。農(nóng)民一般都祖祖輩輩的在同一塊土地上生活耕作。這種協(xié)作精神一直延續(xù)到現(xiàn)代，成為日本人心目中根深蒂固的“集團(tuán)意識(shí)”。
因此，失去集體的認(rèn)同對(duì)于日本人來說是一件無法忍受的事情。日本江戶時(shí)代的「村八分就是對(duì)擾亂村子秩序的人實(shí)行的一種全村人與其家族斷絕交往的制度。而現(xiàn)代日本每年居高不下的自殺群體中，絕大部分也是因?yàn)橛X得被集體所拋棄，失去了歸屬感和認(rèn)同感。
在同一民族、同一語(yǔ)言的背景下，熟悉的人一起從事協(xié)作性要求很高的工作，一方面加深了語(yǔ)言交流中“省略”的程度；另一方面，也自然要求人與人之間盡量避免糾紛、保持和睦，同心協(xié)力發(fā)展生產(chǎn)。為了避免摩擦，保住自己作為集體一員的地位，人們的語(yǔ)言就會(huì)變得盡量“含糊”和“委婉”。
3．大陸文化
從以上的論述可以看出，由于日本特殊的自然和社會(huì)特性，使得日語(yǔ)已經(jīng)具備了“含糊”、“省略”、“委婉”的條件。但是使這種曖昧表達(dá)取得飛速發(fā)展的卻是外來文化。
（1）儒教文化的影響。日本歷史上「和を保つ和「集庵髁x的最早體現(xiàn)是圣德太子于公元604年制定的『十七條の法，其開頭就寫到：「和を以ってFしとなし、逆らわないことを尊ぶべし。自此以后，“和”的精神就深入日本人生活的方方面面，并一直傳承至今。崇尚中國(guó)文化的圣德太子明顯是受到了儒家學(xué)說中：“和為貴”、“禮義謙讓”等的影響。這種官方制定的律法也推動(dòng)了曖昧表達(dá)中“含糊”和“委婉”的飛速發(fā)展。
（2）佛教文化的影響。「以心恍摹貢臼欠鸞天宗的概念。由于佛教傳入日本后對(duì)日本社會(huì)文化所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，所以佛教思想也滲透到了普通日本民眾日常生活的方方面面。吉田兼好由佛教無常觀而提煉出的對(duì)殘缺美的喜好也逐漸融入到普通民眾的生活中，通過對(duì)語(yǔ)言中部分片段的“省略”，來達(dá)成相互之間一種「以心恍摹購(gòu)?fù)】`薄溝穆足感。
四、結(jié)束語(yǔ)
如上所述，日語(yǔ)習(xí)慣在一種含糊、委婉和省略的大語(yǔ)境下，小心謹(jǐn)慎地不斷確認(rèn)對(duì)方的意志，在雙方的妥協(xié)中達(dá)成一種新的默契。這是日語(yǔ)曖昧表達(dá)的最重要的特點(diǎn)。其形成過程中受到了諸多因素的影響。
在日語(yǔ)教學(xué)中，我們不但應(yīng)該對(duì)曖昧表達(dá)進(jìn)行分類整理，為學(xué)生理清思路，更應(yīng)該適當(dāng)?shù)卮┎逭Z(yǔ)言文化知識(shí)，使學(xué)生知其然還知其所以然，在理解文化背景的基礎(chǔ)上掌握曖昧表達(dá)的語(yǔ)境，而不是停留于簡(jiǎn)單的模仿。這樣才能達(dá)到事半功倍的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
1 金田一春彥.日語(yǔ)概說［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2002
2 金田一春彥.日本Zの特|［M］.日本放送出版協(xié)會(huì)，1982
篇10
1.語(yǔ)系不同
世界上的語(yǔ)言大約有2500―3000種。根據(jù)其語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯等方面特征的共同之處與起源關(guān)系，把世界上的語(yǔ)言分成各個(gè)語(yǔ)系。每個(gè)語(yǔ)系包括數(shù)量不等的語(yǔ)種。這些語(yǔ)系與語(yǔ)種在地域上都有一定的分布區(qū)，很多文化特征都與此有密切的關(guān)系。根據(jù)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究成果，一般認(rèn)為世界上的語(yǔ)言按其親屬關(guān)系可以分為十幾個(gè)或二十幾個(gè)語(yǔ)系，其中比較知名的分類總結(jié)如下：
（1）非洲語(yǔ)系（非洲）
（2）閃米特語(yǔ)系（阿拉伯、埃及、北非）
（3）印度支那語(yǔ)系（亞洲東部（中國(guó)語(yǔ)、泰語(yǔ)、藏語(yǔ)、緬甸語(yǔ)））
（4）烏拉爾阿爾泰語(yǔ)系（亞洲一部分、歐洲一部分）
（5）日語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)、阿伊努語(yǔ)
（6）印歐語(yǔ)系（中亞、歐洲）
（7）南島語(yǔ)系（太平洋中南部諸島）
（8）印第安語(yǔ)系（北非）
（9）印第安語(yǔ)系（南非）
從以上語(yǔ)系分類來看，中國(guó)語(yǔ)和日語(yǔ)分屬不同的語(yǔ)系，也就是說，兩種語(yǔ)言在發(fā)音、單詞、語(yǔ)法等方面有諸多不同之處。所以，語(yǔ)系不同是中國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生誤用的原因之一。
2.詞類劃分有所不同
語(yǔ)言里有許許多多的詞，它們是構(gòu)造句子的“建筑材料”。我們所說的每一句話，都是由它們“建造”而成的。各種不同的構(gòu)造在句子中的作用并不相同，正如鋼筋、水泥、木料、磚瓦、鐵釘這些不同的建筑材料在蓋房子中的功用各不相同一樣。為了更好地了解詞是怎么構(gòu)成句子的，我們需要給詞分類。詞類的分類標(biāo)準(zhǔn)有多種，但現(xiàn)在一般按詞在造句中的不同作用而分出來的類稱作詞類。漢語(yǔ)的詞可以分為兩個(gè)大類，14小類。大類即實(shí)詞和虛詞。名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、代詞、副詞、區(qū)別詞、擬聲詞、嘆詞等10小類是實(shí)詞，介詞、連詞、助詞、語(yǔ)氣詞等4小類是虛詞。日語(yǔ)的詞可以分為兩大類，12小類。大類即獨(dú)立詞和附屬詞。動(dòng)詞、形容詞、形容動(dòng)詞、名詞、代名詞、數(shù)詞、副詞、連體詞、接續(xù)詞、感嘆詞等10小類是獨(dú)立詞，助動(dòng)詞、助詞等兩小類是附屬詞。而且，一部分詞匯（尤其是漢語(yǔ)詞）在語(yǔ)法上可以進(jìn)行詞性轉(zhuǎn)換，這使中國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)起來更加困難。以漢語(yǔ)的“徹底”一詞為例，與日語(yǔ)對(duì)應(yīng)比較。
例如：漢語(yǔ)的“徹底”是形容詞，有如下用法：（1）作謂語(yǔ)；（2）連用修飾；（3）連體修飾。
（1）這次清理圖書比較徹底。（今度のの整理は比的底している。）
（2）徹底改正了錯(cuò)誤。（底的にちを改めた。）
（3）對(duì)錯(cuò)誤做了徹底的檢查。（ちにして底的なをした。）
如上所述，日語(yǔ)的「底只有「底をはかる這樣的名詞用法和「方が底する這樣的動(dòng)詞用法，不存在「底な「底に「底だ這樣的形容詞用法。在「底后面添加「に才能作為形容詞使用。漢語(yǔ)的形容詞“徹底”與日語(yǔ)的動(dòng)詞「底する對(duì)應(yīng)，例2、例3中的連用修飾和連體修飾與日語(yǔ)形容詞「底的～對(duì)應(yīng)。
由此可見，漢語(yǔ)和日語(yǔ)中形式相同的單詞，在語(yǔ)法特征上既有共通點(diǎn)，又有差異。語(yǔ)法上不同特征的表現(xiàn)正是由于兩種語(yǔ)言詞類劃分的不同造成的。所以，中國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者在日語(yǔ)使用過程中，經(jīng)常受到母語(yǔ)的干擾，容易產(chǎn)生誤用。
3.詞匯的內(nèi)涵和外延不同
日語(yǔ)詞匯包括和語(yǔ)詞（日本固有詞匯）、漢語(yǔ)詞、外來語(yǔ)和混種語(yǔ)（和語(yǔ)詞和漢語(yǔ)詞、和語(yǔ)詞和外來語(yǔ)、漢語(yǔ)詞和外來語(yǔ)等混合構(gòu)成的詞匯）。與和語(yǔ)詞相比較，漢語(yǔ)詞更簡(jiǎn)潔優(yōu)雅，給人感覺更精練。另外，受中國(guó)文化的影響，漢語(yǔ)詞的使用幾乎占所有詞匯中的一半。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)和日語(yǔ)使用相同漢字的緣故，產(chǎn)生了很多同形異義詞，這也是中國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)常誤用的原因之一。
例如：今、Novel1の士の①に（格を取得するために）努力しています。
如今的中國(guó)，掀起了一股“考證熱”。漢語(yǔ)中的證書是指由機(jī)關(guān)學(xué)校團(tuán)體等發(fā)的證明資格或權(quán)力的文件。為取得證書而參加考試稱為“考證”。但在日語(yǔ)中「一詞并沒有此意。日語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn)的是「卒。漢語(yǔ)的“證書”翻譯成日語(yǔ)會(huì)有不同的說法。例如：榮譽(yù)證書「譽(yù)、執(zhí)業(yè)證書「可、全權(quán)證書「全委、導(dǎo)游證「ガイド格等。在日語(yǔ)中，表示證明資格的文件，通常用「格或「格來表示。
4.漢語(yǔ)中敬語(yǔ)的使用不如日語(yǔ)多
日語(yǔ)最具代表性的特征之一就是敬語(yǔ)的使用極其復(fù)雜。日語(yǔ)敬語(yǔ)一般可分為丁寧語(yǔ)、尊敬語(yǔ)和謙遜語(yǔ)三大類。有時(shí)也可以再另分為鄭重語(yǔ)和美化語(yǔ)兩類敬語(yǔ)。日語(yǔ)敬語(yǔ)是日語(yǔ)中用于表達(dá)敬意的詞語(yǔ)，用來表示說話者、說話對(duì)象、話中人物之間的社會(huì)階級(jí)、親疏等關(guān)系。出席使用日語(yǔ)的許多社交場(chǎng)合必須使用敬語(yǔ)，以表達(dá)適當(dāng)?shù)纳矸蓐P(guān)系和禮貌。例如：漢語(yǔ)中“我”在日語(yǔ)中有「わたし「わたくし「あたし「わし「ぼく「おれ等，“你”在日語(yǔ)中有「あなた「殿「あんた「きみ「おまえ等多種說法。動(dòng)詞“來”有「來る「參る「いらっしゃる「おいでになる等說法。另外，在日語(yǔ)中，可以根據(jù)「おご～になる「おご～なさる「おご～くださる「～てください「おご～です「～れるられる「おご～する「おご～申し上げる「おご～いただく「～ていただく「～て差し上げる等形式將一般動(dòng)詞變形為敬語(yǔ)動(dòng)詞。日本人在無意識(shí)中使用著如此龐大而復(fù)雜的敬語(yǔ)系統(tǒng)。
不可否認(rèn)漢語(yǔ)中敬語(yǔ)的存在，但是與日語(yǔ)中的敬語(yǔ)表現(xiàn)相比，數(shù)量甚少，使用頻度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于日語(yǔ)。而且，由于上下關(guān)系或親疏關(guān)系帶來的語(yǔ)言使用差異不如日語(yǔ)精細(xì)明了。
5.文化差異
受稻作文化的影響，日本人形成了強(qiáng)烈的自然觀。這種自然觀，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人類是自然的一部分。于是，日本人的言語(yǔ)觀受這種自然觀的直接影響，相比意志、他動(dòng)、能動(dòng)的表達(dá)方式，更多采用自發(fā)、自動(dòng)、被動(dòng)的言語(yǔ)表現(xiàn)方式。這是因?yàn)樽园l(fā)、自動(dòng)、被動(dòng)的表達(dá)方式表示自然發(fā)展的過程，與此相對(duì)，意志、他動(dòng)、能動(dòng)的表達(dá)方式表現(xiàn)人為的結(jié)果。這就是日本人的自然觀在語(yǔ)言表達(dá)中的體現(xiàn)。與日語(yǔ)相比，中國(guó)人更多的時(shí)候使用意志、他動(dòng)、能動(dòng)的表達(dá)方式，喜歡強(qiáng)調(diào)動(dòng)作主體的行為和行為的對(duì)象。所以，中國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者受母語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣的影響，造成誤用的情況較多。
綜上所述，語(yǔ)系的不同、詞類劃分的差異、詞匯的內(nèi)涵和外延不同、敬語(yǔ)和文化差異等都容易造成中國(guó)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的誤用，所以在學(xué)習(xí)過程中要對(duì)這些方面多加注意，更全面、更準(zhǔn)確地掌握知識(shí)，減少誤用率，提高學(xué)習(xí)效率。
注釋：
①畫線部分為誤用表述，括號(hào)內(nèi)為正確表述。
參考文獻(xiàn)：
［1］金田一春彥.日本の特.日本放送出版會(huì)，昭和56.
［2］平井昌夫.何でもわかる ことばの百科事典.三省堂，昭和53.
篇11
一、日本女性用語(yǔ)的含義
根據(jù)《廣辭苑》記載，女性用語(yǔ)是指在單詞、文體、發(fā)音上體現(xiàn)出來的女性特有的措辭[1]。
其次，根據(jù)日本語(yǔ)言學(xué)家鈴木丹士郎的概括，所謂男性用語(yǔ)是男性特有的語(yǔ)言和表達(dá)方式，而女性用語(yǔ)是女性特有的語(yǔ)言和表達(dá)方式，是相對(duì)男性用語(yǔ)而產(chǎn)生的[2]。
此外，日本社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家井出祥子指出，語(yǔ)言性別表達(dá)差異可分為兩種：第一種是只局限于男性或女性一方專用的措詞，第二種是具有其中一種性別運(yùn)用偏多傾向的措詞[3]。根據(jù)《廣辭苑》記載及鈴木丹士郎、井出祥子對(duì)女性用語(yǔ)的定義，日語(yǔ)的女性用語(yǔ)可以理解為女性專門使用或相對(duì)較為頻繁地使用的語(yǔ)言表達(dá)形式。
二、日本女性用語(yǔ)的發(fā)展
日本女性用語(yǔ)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，直到今日形成了相對(duì)固定的表達(dá)形式。平安時(shí)代的“齋宮忌詞”被視為是女性用語(yǔ)的起源。“齋宮忌詞”指的是皇族的未婚女子在天皇即位之際赴伊勢(shì)神宮從事祭祀活動(dòng)時(shí)，為了避免直呼皇室物品和談?wù)摲鹕裣嚓P(guān)的事情，改用其他說法也就是隱諱用語(yǔ)來談及這類事物。
接著室町時(shí)代“女房詞”得以產(chǎn)生。“女房”指的是在宮廷供職的女官，其認(rèn)為在尊貴的人面前直呼器具名稱或者表達(dá)過于直接是一種粗俗的行為，就換成其他較為含蓄的說法達(dá)到美化語(yǔ)言的效果。如把壽司說成“すもじ”，把飯說成“おだい”，把浴衣說成“ゆもし”等。此外，加接頭詞“お”的表達(dá)方式也是這些女官發(fā)明的，而且該用法至今仍被使用著。此后的江戶時(shí)代初期，“女房詞”傳至上層女性社會(huì)，江戶時(shí)代后期，女性用語(yǔ)在民間也被廣泛地使用起來。
明治時(shí)代女性用語(yǔ)得到了充分發(fā)展，由于政府大力推廣和普及標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，女性用語(yǔ)發(fā)展成了日本女性在日常生活中廣泛使用的規(guī)范的語(yǔ)言形式。隨著近現(xiàn)代印刷技術(shù)和出版文化發(fā)展，以女性為對(duì)象的出版物增加，但因女性用語(yǔ)規(guī)則太多，不能很好地表達(dá)作者的意思，女性用語(yǔ)在書籍中的使用減少，女性用語(yǔ)也變得模糊起來。尤其二戰(zhàn)后，男女平等化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋，女性用語(yǔ)逐漸減少，男女性用語(yǔ)不再像以前那樣被嚴(yán)格劃分，女性用語(yǔ)在時(shí)代推移中開始了新的變化。
三、日本女性用語(yǔ)的特征
以下將從語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、敬語(yǔ)、句子形態(tài)、詞匯這四個(gè)方面更深入地了解日本女性用語(yǔ)的特征，探討其反映的社會(huì)與文化背景。
（一）從語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)來看
首先在語(yǔ)音上，日本男性在非正式場(chǎng)合經(jīng)常會(huì)使用變化語(yǔ)音的表達(dá)形式，例如把“知らない”說成“しらん”，而女性為了語(yǔ)言優(yōu)美，則不太使用此類表達(dá)形式。另外從語(yǔ)調(diào)上看，日本女性在句尾處較多地使用升調(diào)來表達(dá)自己的感情，感彩較之男性會(huì)更濃一些。有時(shí)會(huì)在問句中使用升調(diào)來代替疑問終助詞“か”，如“そう思いません（升調(diào)）（你不那么認(rèn)為嗎）”。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，女性在疑問句句尾中使用升調(diào)上揚(yáng)的比例為84%，男性為67%[4]。
（二）女性用語(yǔ)在敬語(yǔ)中的使用特征
在現(xiàn)代日本社會(huì)中，敬語(yǔ)能恰到好處地體現(xiàn)出文明禮貌、鄭重或謙遜的語(yǔ)言特色，敬語(yǔ)使用率高也是日本女性用語(yǔ)的重要特點(diǎn)之一。下面從敬語(yǔ)中的接頭詞、美化語(yǔ)、漢語(yǔ)與和語(yǔ)這三個(gè)方面對(duì)女性用語(yǔ)在敬語(yǔ)使用中的特征進(jìn)行說明。
1.接頭詞「お
據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，女性使用接頭詞「お的頻率比男性高出48%[5]。接頭詞「お的使用是敬語(yǔ)的表現(xiàn)之一，且女性使用居多，可以表現(xiàn)出說話人對(duì)對(duì)方的尊敬和語(yǔ)言的文雅。「お常用于以下幾個(gè)方面。（1）常用于忌諱或崇拜的事物，如お葬式、お寺；（2）對(duì)高貴之人的尊敬語(yǔ)，如お體、お；（3）自謙語(yǔ)的表現(xiàn)形式，如お屆けの品；（4）與家庭有有關(guān)的事物，如お米、お洗濯[6] 。
2.美化語(yǔ)
在交際過程中，尤其是在與客人或不相識(shí)的人的交談中，日本人盡量不使用帶有貶義、卑俗語(yǔ)感和忌諱、傷感色彩的詞語(yǔ)[7]。被視為上述類別的詞匯逐漸被其他詞匯所取代。如：「b婆「助bD、「便所「お手洗い等。以上的美化語(yǔ)也被歸類為敬語(yǔ)中的一種，并在女性用語(yǔ)中得到廣泛使用，使女性語(yǔ)言更為柔和、優(yōu)雅，體現(xiàn)自己富有教養(yǎng)。
3.漢語(yǔ)與和語(yǔ)
日語(yǔ)中的漢語(yǔ)是指中國(guó)傳入日本的采用音讀的漢語(yǔ)詞匯，和語(yǔ)是指日本文化中固有的日語(yǔ)詞匯[8]。漢語(yǔ)詞匯在古時(shí)被稱為是“男文字”，這是因?yàn)闈h語(yǔ)詞匯相對(duì)生硬，不太適合表達(dá)感情，常被男性所使用。而反之，和語(yǔ)更能體現(xiàn)女性之“柔”，受到女性的青睞。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)顯示，男性的漢語(yǔ)使用率為20.8%，女性為14.9%[9]。
（三）句子形態(tài)方面特征
日本人在提出要求或請(qǐng)求時(shí)，男性傾向于直截了當(dāng)?shù)拿钚问剑詣t往往采用婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，以免給人以高壓和強(qiáng)制的不愉快的感覺[10]。如男性日常生活中經(jīng)常使用「しっかりとやれ、「泣くな等命令或禁止的表達(dá)形式，而女性卻更多使用「～ください、「～てちょうだい的形式。即使是命令語(yǔ)氣較強(qiáng)時(shí)，女性用語(yǔ)也多用「～なさい的表達(dá)形式，相比男性的表達(dá)形式更委婉、柔和。即使拒絕對(duì)方時(shí)，女性常采用表示委婉的省略方式，如「～はちょっと…等，避免給人帶來不快。
（四）詞匯方面特征
日本女性用語(yǔ)在詞匯上也有很突出的特征，以下主要從人稱代詞、感嘆詞和終助詞三個(gè)方面來解析女性用語(yǔ)在詞匯方面的特征。
1.人稱代詞
在第一人稱代詞中，除了男女通用的一般場(chǎng)合使用的「わたし之外，有的人稱代詞則分別為男女性專用，女性專用的第一人稱代詞有「あたし、「あたい等，而男性專用的第一人稱代詞為「おれ、「ぼく等。為了表示對(duì)他人的尊敬，日本人會(huì)盡量避免使用第二人稱代詞，特別是對(duì)于地位比自己高的上司或是長(zhǎng)輩更是慎重。比如男性有專用的較為隨意的「おまえ、「てめえ等第二人稱代詞，而女性沒有專屬的第二人稱代詞，只能使用男女性兼用的「あなた等。
2.感嘆詞
日本女性常用的感嘆詞有「あら、「おや、「まあ等。但是由于頻繁使用感嘆詞容易引起他人注意，所以內(nèi)斂、溫和的日本女性傾向于較少使用感嘆詞。據(jù)有關(guān)資料記載，日本男女性使用感嘆詞的頻率比大約為13：8[11]，男性使用感嘆詞的頻率高于女性。
3.句末終助詞
女性專用句末終助詞比較多，常用的有「わ、「わね、「の、「かしら、「こと等。女性終助詞既讓人理解自己要表達(dá)的意思，包括疑問、主張、意志、感嘆、愿望、勸誘。和男性用語(yǔ)終助詞相比，語(yǔ)氣上毫無強(qiáng)加于人之感[12]。女性用語(yǔ)的句末終助詞體現(xiàn)了女性柔美、表達(dá)委婉的特點(diǎn)。與此相對(duì)，男性專有的句末終助詞較少，其中較為典型的有「ぜ、「ぞ、「さ，也更為粗魯一些。
綜上所述，筆者圍繞日本女性用語(yǔ)的歷史發(fā)展及特征，從語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、敬語(yǔ)、句子形態(tài)、詞匯這四個(gè)方面對(duì)日本女性用語(yǔ)做了簡(jiǎn)單的分析。如今的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者除了在課堂上學(xué)習(xí)日語(yǔ)、與日語(yǔ)母語(yǔ)者交流，還可以通過電影、電視劇、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)資源等多種手段學(xué)習(xí)日語(yǔ)，為了更好地掌握符合自己性別特征的語(yǔ)言表達(dá)，了解男性用語(yǔ)和女性用語(yǔ)的特征是必不可少的。二戰(zhàn)后，由于日本社會(huì)在思想、教育、家庭模式上都產(chǎn)生了翻天覆地的變化，女性的社會(huì)地位隨之提高，女性用語(yǔ)也發(fā)生了變化，在接下來的研究中筆者將著眼于現(xiàn)代女性用語(yǔ)的變化，以期更好地幫助日語(yǔ)學(xué)習(xí)者理解日本女性用語(yǔ)最新的發(fā)展，掌握其特征，提高日語(yǔ)水平。
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篇12
日語(yǔ)中的助詞是具有重要語(yǔ)法作用的功能詞，表示句中成分之間的關(guān)系。但在日語(yǔ)口語(yǔ)、新聞標(biāo)題、廣告語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)博客的言語(yǔ)表達(dá)中存在大量的“無助詞”現(xiàn)象，有一些是單純?yōu)榱苏f話方便省略了助詞，另一些則不能簡(jiǎn)單地用“助詞省略”來解釋，稱之為“無助詞”現(xiàn)象。“無助詞”在會(huì)話等非正式場(chǎng)景下普遍運(yùn)用，是因?yàn)樗?dú)特的語(yǔ)用功能和作用。會(huì)話交際場(chǎng)景中，使用“無助詞”能使語(yǔ)言更貼近語(yǔ)境，更生動(dòng)確切地表達(dá)發(fā)話意圖和言語(yǔ)內(nèi)涵，它具有助詞完整句無法替代的語(yǔ)用意義。
一、研究現(xiàn)狀
近幾年對(duì)于此課題的研究學(xué)說層出不窮，但并不是所有的學(xué)者都對(duì)其持有相同的結(jié)論和觀點(diǎn)。從之前的“助詞省略”到“零助詞”“無助詞格”“無助詞表現(xiàn)”等一系列命名上看，對(duì)于“無助詞”現(xiàn)象的理解和研究觀點(diǎn)也在從各種不同角度逐漸更新充實(shí)。日本關(guān)于“無助詞”現(xiàn)象的研究，多數(shù)從功能主義角度進(jìn)行研究，區(qū)分“助詞省略”和“無助詞”現(xiàn)象的定義及使用類別。近幾年，有關(guān)“無助詞”的概念已經(jīng)確定，大多學(xué)說都認(rèn)同助詞省略和“無助詞”是兩個(gè)不同的概念。國(guó)內(nèi)研究大多數(shù)圍繞日語(yǔ)句子中“無助詞”的使用種類、格助詞“は”“が”句和“無助詞”句的區(qū)別、各種語(yǔ)境下“無助詞”的表達(dá)效果及功能。可以看出“無助詞”是我們國(guó)內(nèi)日語(yǔ)教學(xué)和研究中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
二、語(yǔ)用特征
基于先行研究和對(duì)日劇會(huì)話語(yǔ)料庫(kù)的整理分析，“無助詞”有以下語(yǔ)用特征：
（一）詢問對(duì)方的信息或者某事物、現(xiàn)象、情況是否存在。1.ご食べた？2.rgある？3.雪降ってる？4.日本Z分かる？5.上海行きたい？
（二）告訴對(duì)方自己的發(fā)現(xiàn)、建議和推薦、發(fā)表感想。1.これ王さんの悚坤琛2.店]まってるよ。3.（花屋で）チュ`リップ、きれい！4.このケ`キおいしいな。5.（近所の家が}になっていて）あの夫D、よく喧Wするよ。
（三）二人對(duì)話時(shí)，說話人表達(dá)個(gè)人意志、情感、希望以及對(duì)聽話人提出命令、禁止、請(qǐng)求、評(píng)價(jià)。1.あんた、ひどいね。2.わたし、教になります。3.きみ、直ちに行きなさい。4.あんた泣いてんのね。
（四）給對(duì)方提示或信號(hào)。1.オレのこと、Sしてくれないかな。2.ほんとに、あたくし、びっくりしました。
（五）使語(yǔ)氣委婉柔和。（をかけようと思い10 矣瘠蚪瑜轆瑜Δ趣筏疲─長(zhǎng)蓼いの、ある？
（六）導(dǎo)入新話題。A：おL巍⒎肖い皮蓼工ら。B：あ、どうもありがとう。
（七）寒暄用語(yǔ)和固定形式用語(yǔ)。1.おQ生日、おめでとう。2.ご來店、どうもありがとうございます。
三、結(jié)語(yǔ)
根據(jù)不同人物的交流和言語(yǔ)習(xí)慣，探討日語(yǔ)口語(yǔ)會(huì)話中“無助詞”的語(yǔ)用特征不僅僅是對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言的研究，反之能探索日語(yǔ)習(xí)得者的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)特征，進(jìn)一步挖掘二語(yǔ)習(xí)得的理論依據(jù)。對(duì)“無助詞”的研究應(yīng)該以二語(yǔ)習(xí)得為中心，從漢語(yǔ)母語(yǔ)話者的言語(yǔ)思維習(xí)慣著手，對(duì)日語(yǔ)習(xí)得的現(xiàn)狀和語(yǔ)料庫(kù)展開分析和對(duì)比研究。筆者從教授漢語(yǔ)母語(yǔ)話者日語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中觀察到二語(yǔ)習(xí)得的動(dòng)機(jī)、方法、語(yǔ)用能力的個(gè)體差異，發(fā)現(xiàn)不僅是母語(yǔ)負(fù)遷移影響了二語(yǔ)習(xí)得效果，還由于語(yǔ)言自身的特性產(chǎn)生了學(xué)校語(yǔ)法和實(shí)際會(huì)話之間不一致、相互干擾的現(xiàn)象，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疑惑、難以區(qū)分和準(zhǔn)確運(yùn)用。在要求學(xué)生按照教科書文法規(guī)范使用日語(yǔ)“助詞”的同時(shí)，要求理解“無助詞”的語(yǔ)用意義并且能在實(shí)際交際中運(yùn)用自如，是難點(diǎn)。
眾所周知漢語(yǔ)中沒有助詞，漢語(yǔ)母語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)日語(yǔ)助詞時(shí)有難度，經(jīng)常忘記在句中加入助詞。這毫無疑問是母語(yǔ)的負(fù)遷移。但這正說明漢語(yǔ)和日語(yǔ)“無助詞”現(xiàn)象之間有共通之處。處理漢語(yǔ)話者的母語(yǔ)負(fù)遷移和日語(yǔ)“無助詞”現(xiàn)象的關(guān)系，把握各自的言語(yǔ)規(guī)律，利用漢語(yǔ)中無助詞的特性幫助學(xué)生理解日語(yǔ)“無助詞”的語(yǔ)法現(xiàn)象。當(dāng)然有共性不代表漢語(yǔ)母語(yǔ)話者能與生俱來自然無差錯(cuò)地使用“無助詞”表現(xiàn)，除了從日語(yǔ)語(yǔ)言語(yǔ)法和語(yǔ)用角度研究“無助詞”以外，也有必要從對(duì)比語(yǔ)言學(xué)角度研究中國(guó)人學(xué)習(xí)“無助詞”時(shí)的特殊認(rèn)知方法和規(guī)律。幫助漢語(yǔ)母語(yǔ)者更好地區(qū)分母語(yǔ)和日語(yǔ)表達(dá)語(yǔ)義的差別，實(shí)現(xiàn)無障礙的異文化交流。關(guān)于漢語(yǔ)中沒有助詞，而和漢語(yǔ)密切相關(guān)的古代日語(yǔ)中一般不用“助詞”，以上這幾點(diǎn)和現(xiàn)代日語(yǔ)的“無助詞”現(xiàn)象有什么關(guān)系呢，在語(yǔ)用功能上究竟有何相似和不同之處，目前學(xué)術(shù)界還沒有類似的研究論文出現(xiàn)，筆者認(rèn)為這點(diǎn)有進(jìn)一步考察和研究的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
篇13
一、對(duì)比語(yǔ)言學(xué)的必要性
第一，從外語(yǔ)教育出發(fā)，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)在外語(yǔ)教育上發(fā)揮著重要的作用。教授完全不懂日語(yǔ)的人學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)，從事日語(yǔ)教育的老師不得不采用對(duì)譯法（對(duì)譯法即以外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)或者第三語(yǔ)言為媒介，理解外語(yǔ)詞匯、語(yǔ)法等）。其實(shí)，這種行為就是一種對(duì)象比較。比如，給日語(yǔ)初學(xué)者教授日語(yǔ)助詞「も時(shí)，一般會(huì)提到它等同于漢語(yǔ)的“也”。講到「そう的時(shí)候，可能會(huì)提到它大致等同于英文的“so”。因此，初學(xué)者在無意識(shí)的狀態(tài)下將漢語(yǔ)或英語(yǔ)同日語(yǔ)學(xué)習(xí)聯(lián)系在一起。無論是音聲、音韻，還是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，初學(xué)者總是會(huì)思考它們相當(dāng)于漢語(yǔ)或英語(yǔ)中的什么。這樣一種思維模式在日語(yǔ)學(xué)習(xí)的一開始就根深蒂固地灌輸進(jìn)了日語(yǔ)初學(xué)者的腦子里，或者是說日語(yǔ)初學(xué)者自己偏向于這種思考方式。
第二，某一門語(yǔ)言，如果僅著眼于該門語(yǔ)言的內(nèi)部，可能有無法進(jìn)行科學(xué)的分析或記述的情況。此時(shí)，就要采用對(duì)比的方式，從該門語(yǔ)言的外部去把握僅從內(nèi)部無法處理的部分。最初接觸日語(yǔ)的時(shí)候，我們可能會(huì)覺得日語(yǔ)的語(yǔ)序非常奇怪，因?yàn)樗瑵h語(yǔ)、英語(yǔ)有著巨大的不一樣。然而以日語(yǔ)為母語(yǔ)的日本人不會(huì)有這個(gè)奇怪的感覺，他們是理所當(dāng)然地接受著，那是因?yàn)椤皼]有對(duì)比就沒有發(fā)現(xiàn)”。日本人生來接觸的就是日語(yǔ)，對(duì)于日語(yǔ)的語(yǔ)法特征、結(jié)構(gòu)等習(xí)以為常。然而之于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的我們，我們習(xí)慣的是漢語(yǔ)或者較之日語(yǔ)較早學(xué)習(xí)的英語(yǔ)，在或多或少掌握了一些漢語(yǔ)或者英語(yǔ)知識(shí)之后，再來接觸日語(yǔ)時(shí)，我們又會(huì)在無意識(shí)的狀態(tài)下將日語(yǔ)和已經(jīng)習(xí)得的漢語(yǔ)或英語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比。通過對(duì)比的方式更加深刻地理解了日語(yǔ)的“SOV”語(yǔ)序。
第三，對(duì)比語(yǔ)言學(xué)在翻譯實(shí)踐中起的作用更為突出。將日文作品翻譯成漢語(yǔ)，或者將漢語(yǔ)文章翻譯成日語(yǔ)，翻譯家都必須挑選正確的對(duì)譯詞匯，思考正確語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。這一工作實(shí)質(zhì)就是對(duì)照比較的過程。因?yàn)橛蟹g的存在，才能使更多的人接觸、了解他國(guó)更加豐富的知識(shí)和文化。
二、二語(yǔ)習(xí)得的干涉現(xiàn)象
學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最終目標(biāo)是具備以該語(yǔ)言為母語(yǔ)的人同樣的語(yǔ)言能力。然而很遺憾，現(xiàn)實(shí)中能如愿的人很少。無論是發(fā)音器官的運(yùn)動(dòng)能力，還是概念體系，語(yǔ)法規(guī)則，就無法到達(dá)完美的程度。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者都只能學(xué)習(xí)有限的外語(yǔ)，因此，可以說外語(yǔ)學(xué)習(xí)是具有有限性的。我們外語(yǔ)學(xué)習(xí)者不斷地學(xué)習(xí)，在這個(gè)過程中存在著各種不同的階段。我們?cè)谶@一步步接近目標(biāo)語(yǔ)言的過渡階段，辛苦掌握的有限的語(yǔ)言能力叫做中間語(yǔ)言，特定的人在特定的階段習(xí)得的中間語(yǔ)言其實(shí)就是外語(yǔ)有限性的表現(xiàn)。
外語(yǔ)學(xué)習(xí)者之所以受制于外語(yǔ)學(xué)習(xí)的有限性同外語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中的干涉現(xiàn)象有著直接關(guān)系。
干涉現(xiàn)象中，我認(rèn)為應(yīng)用性最高的是“過度的規(guī)則化”，即過于刻板地遵守語(yǔ)言內(nèi)部的規(guī)則。比如，學(xué)習(xí)「～ている時(shí)，語(yǔ)法規(guī)則中明確寫著它表示動(dòng)作的正在進(jìn)行。同時(shí)給出了例句“彼女は小説を書いている”和“彼はまだ寢ている”等等。我們牢牢地記住了它的意思之后，又碰到了例句“お前が大學(xué)を出る時(shí)、俺はとっくに死んでいる。”“花子はきれいなコートを著ている。”“技術(shù)が優(yōu)れている。”等，于是我們自然而然地將“語(yǔ)法規(guī)則”套用在這些例句上，理解它們表示動(dòng)作的正在進(jìn)行。甚至，寫出“あっている”或“ いている”等表現(xiàn)形式。又比如，我們學(xué)習(xí)敬語(yǔ)時(shí)，敬語(yǔ)中有個(gè)句型是“お～なさる”，為了便于理解，給出例句“お使いなさる”，“ご出席なさる”等，于是我們仿照該句型和例句可能寫出“お見なさる”或“お寢なさる”等表現(xiàn)形式。同樣，學(xué)習(xí)完授受表現(xiàn)，我們知道了“～て差し上げる”表示為需要尊重的對(duì)象做某事。課文例句中的對(duì)象往往可能是“先生”“部長(zhǎng)”“社長(zhǎng)”等。于是依葫蘆畫瓢，我們的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者可能會(huì)對(duì)著正在擦黑板的日本外教說出這么一句話：“黒板を消してさし上げます。”
以上出現(xiàn)的種種錯(cuò)誤的日語(yǔ)表達(dá)都是過分遵守語(yǔ)法規(guī)則所導(dǎo)致。如果我們能夠拋開書本，從其他的日語(yǔ)書籍、文學(xué)作品、日文雜志或者日文網(wǎng)站上收集更多的相關(guān)例句，進(jìn)行分析比較的話，我們對(duì)于書本上給出了語(yǔ)法規(guī)則會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)。也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，比起語(yǔ)法規(guī)則，日本人，特別是日本的年輕人更加傾向于憑借語(yǔ)言習(xí)慣來表達(dá)語(yǔ)言。在我們看來完全錯(cuò)誤的日語(yǔ)可能正是年輕人之間廣泛使用的表達(dá)方式。
三、女性化語(yǔ)言的表現(xiàn)
日本是個(gè)島國(guó)，而且深受高溫潮濕氣候的影響，所以生活習(xí)慣傾向于清淡。受此生活習(xí)慣的影響，語(yǔ)言和文學(xué)也呈現(xiàn)出“清淡”的特征。最后，學(xué)者得出結(jié)論：日語(yǔ)是女性化語(yǔ)言。
日語(yǔ)中豐富的待遇表現(xiàn)是女性化語(yǔ)言的一大特征。以下從三個(gè)方面論述該特征。
第一，句末表現(xiàn)。經(jīng)常說日語(yǔ)的句末表現(xiàn)是變幻莫測(cè)的，這也正是日語(yǔ)學(xué)習(xí)中的一大難點(diǎn)。比如，打電話的時(shí)候，打電話的一方會(huì)說“もしもし、こちらは××ですが”，這里的“が”怎么理解呢？另外，無論是日常生活，還是正式場(chǎng)合，盡管是自己斷定的內(nèi)容，日本人常常在句末加上“～と思っている/～と思う”或“～ではないだろうか”等表達(dá)方式。那是因?yàn)樗麄兎浅Ｔ谝庾约簯B(tài)度和感情的表達(dá)，像中國(guó)人一樣明確地表達(dá)自己的心情無可厚非，但是日本人重視話語(yǔ)中的語(yǔ)氣和口吻，所以習(xí)慣在句末進(jìn)行修飾使其更加圓潤(rùn)。特別是當(dāng)和他人意見有分歧的時(shí)候，日本人并不是直截了當(dāng)?shù)財(cái)[明自己的觀點(diǎn)。為了不傷害到他人的感情，他們首先會(huì)顧及到對(duì)方的臉面，表面上表現(xiàn)出和別人同一觀點(diǎn)的樣子，而自己內(nèi)心深處的真正想法往往放在句末。不傷害到他人是交流中最大的原則，關(guān)系非常親密的話暫且不論，面對(duì)那些不是非常熟悉的對(duì)象的時(shí)候，大家都牢牢堅(jiān)守著這一原則。我認(rèn)為日語(yǔ)中的句末表現(xiàn)非常的豐富正是因?yàn)槿毡救丝紤]到了和對(duì)方的心理距離，為了好好地維系和對(duì)方的關(guān)系才產(chǎn)生的。
第二，敬語(yǔ)。為了靈活地運(yùn)用敬語(yǔ)，首先我們要清楚地把握“內(nèi)”“外”“上”“下”的關(guān)系。也就是說必須根據(jù)相互之間的地位、年齡和交往程度等信息選擇敬語(yǔ)表現(xiàn)。通過敬語(yǔ)表達(dá)敬意可以使彼此之間的關(guān)系更加親近，同時(shí)又可以鑄造起不相互干涉的屏障。即，即使是同樣的意思，說話對(duì)象不一樣，表達(dá)方式不一樣。比如，很少有日本會(huì)用“おはようございます”這么完整的寒暄語(yǔ)跟同事打招呼吧！但是，如果對(duì)方是上司的話，一般又會(huì)使用這種較為完整的寒暄語(yǔ)。說話者并不是滿懷著對(duì)上司的敬意，而是同上司之間存在著心理距離。同等級(jí)別的同事之間，這種心理距離就會(huì)小很多，所以謹(jǐn)慎小心的交往方式就沒有必要。但是因?yàn)楹蜕纤敬嬖谥舷录?jí)關(guān)系，所以自然而然就表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)，會(huì)話上也自然而然維持著這種距離。與之相反，中國(guó)人的生活中不用過于在意敬語(yǔ)。而且種類、使用方法、難度等都不及日語(yǔ)那么復(fù)雜，可能因?yàn)槲覀儾]有像日本人那樣具備那么強(qiáng)烈的心理距離意識(shí)吧！因此受意識(shí)和思想支配的語(yǔ)言中，敬語(yǔ)不那么的豐富也是理所當(dāng)然的。
第三，授受表現(xiàn)。授受表現(xiàn)是說話者從恩惠傳遞的角度把握彼此關(guān)系的表現(xiàn)形式，它反映了日本人特有的心理。比如，將漢語(yǔ)的“你等我一下”翻譯成日語(yǔ)就變成了“ちょっと待ってくれませんか”。“ てくれる”表示他人為自己或者自己一方的人做某事，以此來傳遞恩惠和利益。很明顯，用授受表現(xiàn)來表達(dá)一個(gè)句子，它所傳遞的不僅僅是句子本身的意思，還包含著說話者的心情或心理。對(duì)于措辭很敏感的日本人在日常生活中經(jīng)常會(huì)用到授受表現(xiàn)。以感激的口吻表達(dá)出對(duì)對(duì)方的關(guān)心，使得彼此之間的關(guān)系更加圓潤(rùn)。這些在漢語(yǔ)中幾乎找尋不到。
女性化語(yǔ)言的另一個(gè)特征是“あっさり”“ さっぱり”。這一特征通過省略現(xiàn)象表現(xiàn)的非常明顯。日語(yǔ)中有很多表達(dá)方式令外國(guó)人理解不了，比如“ちょっと”“ どうぞ”等。拒絕他人的時(shí)候，日本人很少會(huì)說出“ノー”或者“いいえ”，大部分情況會(huì)說“すみません、ちょっと”。日本人不直截了當(dāng)?shù)鼐芙^他人，而是使用一個(gè)“ちょっと”來表明自己的想法
，讓對(duì)方自己去遐想。聽話者也能夠說話者的意圖，從而放棄。但是，如果是兩個(gè)中國(guó)人在聊天的話，說話者可能會(huì)生怕產(chǎn)生誤會(huì)，而將拒絕的理由非常清楚滴闡述出來。被拒絕的一方可能也有想要知道理由的意愿。另外，在人稱代詞的省略方面，恐怕日語(yǔ)是最為頻繁的。如果推測(cè)是對(duì)方可能知道的信息，那么說話者一般不會(huì)明確的提到，而是直接省略掉。和漢語(yǔ)中的代名詞不同，日本是完全的省略。完全省略之后外國(guó)人可能完全不明白意思了，可是日本人之間是可以心知肚明的。文學(xué)作品當(dāng)中也呈現(xiàn)出“あっさり”“ さっぱり”的特征。古典文學(xué)中的“和歌”就是典型的例子。“和歌”和“俳句”都是摒棄多余的修飾成分，以有限文字?jǐn)⑹鰺o限的可能。松尾芭蕉的著名俳句——“古池や蛙飛び込む水の音”，以僅有的17個(gè)字將日本人的美意識(shí)描述地淋漓盡致，17個(gè)字中沒有出現(xiàn)一個(gè)和“靜”相近的詞匯，但是“寂靜”之美傳遞在字里行間，而且這樣一種言簡(jiǎn)意賅的文體使得美更加的美，靜更加的靜。
沒有對(duì)比就沒有發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過程當(dāng)中，時(shí)常將所學(xué)的知識(shí)和母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，可能會(huì)有更加深刻地理解和意外的發(fā)現(xiàn)。特別是從文化習(xí)慣的角度把握語(yǔ)言習(xí)慣，因?yàn)槲幕?xí)慣是語(yǔ)言產(chǎn)生的土壤。
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