引論：我們為您整理了13篇學道德經的感悟范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
1、用故事導入，創設有趣的教學情境。
“不憤不啟，不悱不發”，創設教學情境要具有啟發意義，要產生憤悱的心理，使學生處于欲罷不能躍躍欲試的最佳學習狀態之中。小學低年級到中年級的學生更多地關注“有趣、好玩、新奇”的事物。因此，學習素材的選取與呈現以及學習活動的安排都應當充分考慮到學生的實際生活背景和趣味性，使他們感覺到學習數學是一件非常有意思的快樂的事情，從而愿意接近數學。例如一年級的“統計”一課，教材安排是讓學生統計各種花的數量，再是統計喜歡吃水果的人數。我們把這些教學環節編成一個故事：今天大象過生日，小動物們來祝賀，他們給大象送來的禮物是各種顏色的鮮花，大象招待小動物的是各種好吃的水果。通過統計花、吃水果的人數不僅讓全體學生都參與，還讓學生在小組中交流討論，整節課自始至終學生興趣濃厚。創設趣味情境就是一條非常適合低年級孩子的路子。這樣的教學既能增加課堂教學的趣味性，又能夠有效地調動學生的學習積極性，使學生全身心地投入到學習活動中去。
2、用角色扮演，激發學生學習熱情。
小學生尤其是低年級學生年齡小，在課堂上易于疲勞，注意力容易分散。利用兒童的這種心理，用游戲這種兒童喜聞樂見的形式，可以調節他們的精神，喚起學習興趣，使他們左右腦部處于興奮的同步狀態，保持旺盛的求知欲望，這樣可取得最佳學習效果。例如在教一年級較大數組成時設計小白兔分蘿卜，白兔媽媽拔了7個大蘿卜，準備放在兩個籃子里，想一想白兔媽媽怎樣分。首先讓每個小朋友做白兔媽媽，用已經準備好的7個蘿卜形的紙片分。讓學生到黑板前戴小白兔的頭飾做白兔媽媽，把7個蘿卜插在兩個籃子里，看誰分的種類多。在學生剛學加減法時利用撲克牌為道具，從中抽取一張讓學生用手中的牌利用加減得出規定的數字。這樣使題目既具有培養兒童智力的作用，又富有兒童活動情趣，兒童的學習興趣大增，智力得到發展。把知識的學習和鞏固寓于愉快的活動中，這樣，學生就不會感到“負擔過重”，而又學得扎實和靈活。
3、模擬生活環境，創設情境教學活動。
小學數學的教學內容絕大多數可以聯系學生的生活實際，找準每一節教材內容與學生生活實際的“切入點”可讓學生產生一種熟悉感、親切感。從而調動學生學習的興趣和參與學習的積極性，例如：學習統計時，讓學生對你周圍最感興趣的一件事情進行調查，比如：學生喜歡喝什么牌的牛奶；好又多自選商場的商品銷售量；班上同學最喜歡的興趣小組。請你根據調查情況，制作統計表，從你制作的統計圖中，你可以得出那些結論？請作出解釋，說說你的理由。從這個過程中，學生參與調查的興致很高。學生的觀察力、比較的能力和獨立創新思維能力得到了顯著地提高。為了使學生在學習數學知識的同時，初步接觸和逐漸掌握數的思想，不斷增強數學意識，就必須在數學教學過程中加強實踐活動，使學生有更多的機會接觸生活和生產實踐中的數學問題，認識現實中的問題和數學問題之間的聯系與區別。這樣，讓學生自己發現的問題富有魅力，對于提高學生應用數學知識的能力和增強學生的積極性都十分的重要。由此可見，生活離不開數學，我們必須將數學教給所有的人，而情境教學能讓所有的學生參與教學，并從實踐中獲取知識。這樣聯系學生生活實例進行教學就會感到生活中處處有數學，進而喜歡數學。
4、借用教學設備，創設欣賞性情境
通過錄像或多媒體課件，展示學生欣賞熟悉的、感興趣的生活素材，讓學生感受到生活中的數學美，從而引發學生用數學的眼光從生活中捕捉數學問題，分析思考數學知識的發生過程。例如在教學“軸對稱圖形”時，創設欣賞性的情境就更有必要了，課件展示翩翩起的蝴蝶、校園里的綠葉、香山的紅葉、充滿喜氣的花朵等等，那學生初步感受對稱美，在欣賞的同時就有學生喊著還有對稱的，學生說了很多，我便問他們：“你們是怎樣判斷的呢？”這就很自然的引到對稱的特征探討中去。
二、創設問題情境應注意的問題
課堂教學中創設問題情境的根本目的是激活學生已有的知識經驗和學習動機，調動學生參與學習活動的積極性和主動性。因而，小學數學課堂教學中創設問題情境應注意以下幾個問題。
1、情境應具有啟發價值.
學生有效的學習應該是在能激起他的興趣的情境中進行的，學生的學習是積極思維，主動獲取知識的過程。因此，創設問題情境時，要能引起學生認知“失衡”，造成學生心理上的懸念，喚起學生獲取新知識的強烈愿望。問題情境創設時，要求教師應該充分了解學生的已有的知識水平，掌握化學科的特點，和教材的內容。讓問題和學生的已有知識相聯系，建立在“新舊知識的結合點”上。
2、情境應具有可接受性
情境的設計要考慮學生能不能接受，要設計好合適的“路徑”和“臺階”，便于學生將學過的知識和技能遷移到情境中來解決問題。由于知識和技能的遷移總是受到個人能力以及情境因素的影響。所以，教師提供的情境，一定要精心地選擇和設計，由近及遠，由淺入深，由表及里，使之能適合于學生，才能被學生理解和接受，發揮其應有的作用。在這樣的情境中學習，才能使學生學會知識與技能的遷移，才可能使學生解決具體問題的經驗和策略日趨豐富，在新情境中解決實際問題的能力和創造能力逐步提高。
篇2
人的社會性決定了對作品的認知決不能只局限于作家及作品本身，而應該把其放在一定的社會背景之中去考量，才能最恰如其分地感知作者、領悟作品。
1.聯系寫作背景。白居易說：“文章合為事而著，歌詩合為時而作。”在歷史發展的長河中，文學逐漸擔負了“文以載道”的社會責任并加以傳承。可以說，每篇文學作品的背后，都有一個廣闊的社會背景，其光芒反照到作品之中，就是作者特有的價值思考與情感訴求。循著這條脈絡，我們就能把握與理解整個作品。但每一個具體的文本傳遞給讀者的信息都是有限的――它不可能是作者思想和那個時代的全部反映。在閱讀散文時，引入相關背景資料，能夠拓寬學生視野，合理把握作品情感走向，促進學生準確地體驗、感悟。如果脫離作品時代背景進行解讀，往往會使學生在學習課文時產生許多障礙，學生對文本無法產生感悟和共鳴，從而曲解文本價值。黃厚江老師在教學《老王》時，在引導學生多角度感悟老王與作者的內心之后，又把他們倆放到的時代背景之中，讓學生感受到“老王這樣不幸的人，卻能在這樣的環境中堅守著善良，堅守著真誠，甚至堅守著對文化人的敬重，是多么難得和可貴。”讓學生在這樣的背景之下“來讀老王，來讀楊絳，來讀《老王》這篇散文”，從而更容易有準確的把握，有更豐富的收獲，也更加精準地把握了作者在文中那復雜的情感表達。
2.聯系作者的人生經歷。時代背景還折射在作者的人生經歷之中，所以有些散文還可以從作者的人生經歷中去把握住作品的情感走向。例如嚴華銀老師在教學《黃鸝》時，就引入了作者當時正在經歷的人生困境，讓學生由主觀性的閱讀，過渡到實證性的閱讀。嚴老師這樣做不僅是教學的實際需要，也是引導學生明白，閱讀散文不僅要注重文學作品本身，還要關注作品之外的因素，這樣才能真實地感悟作品的深層內涵。
3.聯系作者的心性情懷。時代背景也包括在這個時代背景下作者由獨特的經歷而形成的獨特的個人心性與情懷。文如其人，作者的文字不僅反映著他的思想，也折射出他獨特心性下作品特有的風格。教學中，可以通過感受作者的情懷去理解文字的風格，進而走進作者獨特的情感世界。黃厚江老師教學《葡萄月令》時，在引導學生整體感知汪氏散文的特點之后，話鋒一轉，拋出一個問題：“什么樣的人才能寫出這樣的文章呢？什么樣的人才能寫出這樣的《葡萄月令》來呢？”然后，用汪曾祺女兒的文章來讓學生了解汪曾祺樂觀中恬淡的個人心性，從而讓學生明白：“汪曾祺之所以這么樂觀，在這樣的生活中還充滿愛，確實是他的恬淡的人生態度決定的。所以只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的“葡萄”來，只有這樣的汪曾祺才能寫出這樣的汪氏散文來”。
4.聯系作者作品的一般特色。對某一作者的某一特定作品，教學時還可以聯系作者作品的總的風格、特征去解讀，從大處把握，以幫助學生突破難點，領悟情感。如陳鐘梁老師在教學《合歡樹》時就把課文放到史鐵生散文總特色的背景之下去引導閱讀。陳老師的這節課靈活運用一個復線推進的結構，一條線索以10歲、20歲、30歲及30歲后的時間為經線帶學生感受母愛;一條以王安憶對史鐵生作品的三段式評價為緯線帶領學生體會史鐵生散文的特色。前者引領著教學的走向，后者給課堂增加了厚重。這兩條線索一縱一橫，相互補充，相得益彰，讓學生在整體把握的同時能夠更好地走進課文，去感悟史鐵生那復雜的情感世界。
二、在拓展閱讀中感悟情感
有的課文，學生單從課文獲得的信息往往不能充分地理解與感悟文章的內容，學生體會作品中所蘊涵的作者感情、理解作者的思想觀點是比較困難的。這時，教學就不能只局限于課文，而應當作橫向拓展或縱向延伸，以擴大學生的閱讀視野，給學生架設一條理解的橋梁。這樣，既增加了教學的深度與學生思維的厚度，又交給學生一把感悟的鑰匙，讓學生順利感悟情感，觸類旁通。
1.作者的其他作品。一個作家的作品之間常常會有風格上的一致性，并且在情感上有千絲萬縷的相通之處，因此，教學中適當拓展一些相關的作品的閱讀，或舉一反三，或啟迪領悟，會讓學生對所學課文的理解與感悟有一個非常好的催化作用。嚴華銀老師在教學孫犁的《黃鸝》時，還引用了孫犁寫的《說趙樹理》以及《文慮》中的片斷，對課文形成一個非常有力的補充，讓學生對作家當時所處的復雜險惡的社會環境有更深入的認識，對引導學生從不同的角度把握作品的主題、獲得不同的感悟起了非常好的促進作用。
2.與課文有聯系的其他人的相關資料。有些散文所表達的內容和情感與學生的生活經驗及語文經驗之間有很大的落差，如果能借助一些相關的資料，給學生以相應的補充和解釋，就可以掃清障礙，很好地彌補這個落差，從而讓學生順利走進文本，準確地去理解作品、感悟情感。這方面最經典的一個課例是陳鐘爬鮮Χ浴逗匣妒鰲返慕萄АT謖飩誑蔚慕萄е校陳老師分別引入了王安憶對史鐵生散文的評價、魯迅《故鄉》的表現手法以及列夫?托爾斯泰的故事進行拓展，引導學生了解史鐵生散文的特點，以幫助學生走進課文，感悟情感。
三、在品賞文字中感悟情感
王榮生老師說：“作者的人生經驗，通過精準的言語表達出來，也存活于這些言語中。唯有通過對言語的體味，我們才能把握作者的獨特經驗，才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經驗。”文字就是思想，是解讀課文的入口。文本的思想情感，只有借助于作者獨特的文字才能表達出來，因此，文字是思想情感的表現形式，要想感悟作品的情感，必須通過細細去體味作品語言的滋味，感受語言背后作者的人生情調，品析作者精準的言語所蘊含的意的表達，才能明白其主旨，較好地領會作品所要表達的思想感情。
鄭桂華的《安塞腰鼓》教學中通過讓學生“找出一些特別能傳遞奔放之情的句子，發現它們在句式上有哪些特征？說一說它們的表達效果？”探究文章語言的特點，感受語言的形式美，從而去品味文字奔放、張揚的情調，去發現文字的精細和美麗，去感受作者文字的獨特之處，進而去讀懂作品，領悟情感。
四、在朗讀中感悟情感
中文是一種富于韻律感的文字，作為披文入情的重要途徑，自古以來，朗誦教學歷來為許多教育名家所推崇，成為是我國語文傳統教學經久不衰的教學方法。郭沫若說：“文學的本質是始于感情終于感情的”，散文的閱讀，更適合于在朗讀中借助于再現語言文字所描述的形象、領悟語言文字所表達的內涵，從而感悟語言文字背后所表達的情感意蘊。
朗讀與對情感的感悟其實是一種相互促進，相得益彰的關系，學生由朗讀語言文字而得來的那種對情感的領悟還會激發出學生反復誦讀的興趣。從而讓學生對語言形式與思想意蘊的感受更加細膩，進而會在不知不覺中受到美的熏陶。
王榮生老師在他的《閱讀教學的基本任務與路徑》中提到的一個課例，就是朗讀對于學生感悟情感之重要性的極好詮釋：“有位教師在上《賣火柴的小女孩》時，開始范讀，入情入景，學生感動得熱淚盈眶。隨后，她指導學生朗讀，學生反復朗讀了幾遍課文。教師問學生，還需要講嗎？學生齊答：我們懂了，不需要講了。”
教學中，要注意朗讀有各種不同級別的層次，教學的不同階段，應該采用不同的朗讀方式，從而讓學生對作品情感的領悟不斷深入。
五、在生活情境中感悟作品的情感
作品是社會的反映，也是生活的反映。閱讀作者的散文，就是閱讀作者的生活，閱讀作者在特定生活情境里的獨特的生活感受和情感表達。散文的閱讀過程，也是作者與讀者兩種生活對話的過程。只有充分調動起自己的生活經歷和生活體驗去深切感受，讓自己的人生經驗與作者的人生經驗進行鏈接，才能順利地進入作者所表述的情景中，領悟作者所要表達的情感。
教學中，教師可以根據教學內容，適當地運用談話、故事、表演、歌曲等形式，預設各種生活情境，營造一種生活化氛圍，以讓學生產生情感的共鳴，從而讓他們在生活的情景中能夠更快地進入作者的情感世界。
例如在教學魯迅的作品《從百草園到三味書屋》前，可以用談話來創設生活情景：“同學們，你童年最喜歡最經常去玩的一個地方是哪里？你為什么喜歡它？誰來與同學們分享一下你那份童年樂園里的快樂？”這種生活情境的感情基調與課文中作者的感情基調是一致的，因而能夠讓學生更好地把握作品的情感。
六、在作品的“留白”處挖掘情感
藝術是相通的，中國畫中常用一種“留白”的技法，而文學作品中也常常有這種類似的技巧。文學作品中的這種留白，常常給人一種言雖盡而意無窮之感。許多時候，為了留有回味和意蘊，造成一種意味深長的效果，作者的情感不宜或不想直白地表達出來，故意在作品中留下一些欲說還休的空白之處，而作者幽微的情感，正是隱藏在這里。挖掘它，有利于激活起學生積極的思維，深化對文本的理解，去找出作者心靈最深處的礦脈，從而建立起與作品和作者溝通的橋梁。
篇3
1、精心的導入——是學生快速回歸課堂的催化劑
很多教師認為利用導學案上課導入顯得多余，而我認為在課堂教學導課的教育功能，表現在激發起學生的認識興趣和情感，啟發和引導學生的思維，讓學生用最短的時間進入到課堂教學最佳狀態中去。好的導課如同橋梁，聯系著舊課和新課；如同序幕，預示著后面的和結局；如同路標，引導著學生的思維方向。可以說，導課乃是整個課堂教學的“準備動作”，為師生即將進行的思維活動作好心理準備。教師精心設計導課環節，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進行打好基礎。
2、美妙的結尾——是學生掀起學習，記憶深刻的回味劑
最后幾分鐘，是教師最容易忽略的，以為經過一節課的學習學生已經掌握了本課的內容，最后就真正的把時間交給學生了，俗不知，要下課沒下課是重新喚起學生對本課內容學習的好機會，也是使本課知識得以升華為學生的情感態度、價值觀的最佳良機。如果說引人入勝的開頭是成功的一半，那么，良好的課末設計，可再次激起學生的思維，如美妙的音樂一般耐人尋味。
因此要精心設計一堂課的結尾，使它象一臺文藝節目的壓軸戲，能夠緊緊的吸引學生。課堂結尾要幫助學生認知；要對學生進行啟發鼓勵；要使學生愉快，以消除疲勞而精神飽滿。使本節課有一個圓滿的結局。也給學生留下永久的回味。
篇4
“一疑”：巧悟內涵，學用結合
疑問是求知的鑰匙，也是根本。在詩中，詩人朱熹的一句發問，開啟了思考之旅。如何讓學生理解這經典的句子所蘊含的哲理？我先從學生的疑問講起。
師：你有什么疑問？
生：我想知道題目明明是《觀書有感》，但是為什么沒有寫到讀書？
圍繞“觀書”這一個可感的行為，我讓學生思考：活水流入方塘與讀書有沒有共通之處？使池水清澈與讀書使人變得聰明有沒有相通之處？請舉出相關的例子。
通過具體的事例，學生發現，詩人朱熹的思維角度新穎有趣，將池水的清澈與讀書結合起來，實在是妙不可言。讀書代表將活水引入池塘，不斷更新，而池水之清澈則代表將人從愚蠢變為明智的過程，這是一個知識積累的過程，需要努力。
學生根據同學學習的故事，講述同學在學習中獲得的收獲及發生的心智變化。也有的學生根據自己讀過的書，講述自己的知識積累過程，感受到讀書帶給自己的好處。這些都是直觀可感的，學生由此也從“為有源頭活水來”中感受到詩句的精妙。
《觀書有感》是一首情與理相融合的詩，其借景寓理的手法令人贊嘆。學生從詩作中領悟到讀書的妙處，并且能夠從中感悟詩作的哲理。學生在后來模仿了這種寫法，并將這種寫法應用到自己的作文中，這也是我這節課的收獲。
“二談”：巧引作者，知人論詩
古詩教學中，因為隔著時代背景，要讓學生透徹地理解古代詩歌的內涵，就要從作者入手，讓作者從詩歌文本中走出來，讓學生了解作者。為此我分了兩步來談朱熹，先從朱熹的詩引入，談朱熹的成就及學養。“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。”這句詩是什么意思呢？學生從字面上很快就理解，這是勸誡人們珍惜時間。那么此詩是何人所做呢？是朱熹。根據課前收集的材料，學生對朱熹有了一定的了解。接著，我從朱熹的故事講起，激發學生的學習興趣，并將課題串聯起來：朱熹是個非常喜歡思考的人，很愛問“為什么”，為了找到問題的答案，他勤學苦讀，讀了很多書。有天休息時，他來到一個小池塘邊，看到了清澈的池水，他猛然覺悟，寫下了這首詩。
學生對朱熹有了一個大致的了解，并能從故事中了解詩的背景，同時激發出探究詩歌文本的興趣。
“三讀”：巧問詩眼，理趣盡顯
古詩貴在讀，讀為學習的精髓。進入詩歌正文的課堂探究環節，我采用了句句讀通透的讀書方法，一讀準，二讀懂，三讀好。
在閱讀指導中，教師要明確目標，體現閱讀教學的層次性。如在初讀時，我要求學生將生字新詞讀準確。
師：剛拿到一首詩，先要怎么學？
生1：讀好這首詩。
師：不錯。現在請大家一起來讀。
我指名學生讀，根據學生讀的情況進行初讀的指導。有學生誤讀“半畝方塘一鑒開”的“鑒”字和“為有源頭活水來”的“為”字，這些都需要教師正音，讓學生理解字義。
師：“為”怎么讀？
生1：“為”（二聲聲調）。
師：它是什么意思？
生2：“為”是“因為”的意思，所以讀“為”的音調。
學生通過初讀，了解了字義并能夠讀準詩歌，其中包括韻腳“ɑi”（“開、徊、來”）。
師：朱熹信步走到池塘邊，他看到了什么？
生3：他見到了方塘、天光、云影。
生4：池水清澈寧靜，天上的云彩倒影其中。
師：這樣的景色，可用什么詞來表示？
生5：寧靜悠遠。
篇5
讀的訓練要講究層次性和梯度。從借助拼音讀準字音，到逐步脫離拼音正確地讀，再到連詞成句讀得通順、流利，最后做到有感情地讀，每個年級的訓練重點是不同的。在進行讀文指導時，就應根據學生年齡實際和年級要求逐步訓練。如：在進行一年級教學時，對讀的訓練只講究讓學生把字音讀正確，到了二、三年級，則提出把語句讀通順流利，慢慢做到有感情地朗讀。這樣訓練，學生不覺得難，很容易達到讀書的標準，使孩子們的讀書興趣會越來越濃，有利于后面的進一步高標準的訓練。
二、讓學生實實在在讀書
在語文閱讀教學中，必須改變課堂沒有讀書聲的局面，讓學生實實在在讀書，使語文課堂書聲瑯瑯。
1、保證讀書時間
在語文教學中，不讓學生讀好課文就實施教學，往往會出現許多令老師心煩的尷尬情況，如讓學生讀書，不是咬音不準，吐字不清，就是音量不大，如蚊蟲嗡嗡，不是讀得不連貫，語不成句，就是讀無表情；請學生回答問題，因為讀得少思得淺，又無所疑，對課文無任何感觸，因而一問三不知；讓學生發表一些見解吧，因為課文沒有讀好，理解不深，說的也只能是問題表面的一點皮毛。這就是沒好好讀書，沒有充足時間讀書得的惡果，所以，只有讓學生讀充分了，才會使教與學協調，使學生積極、快樂地學習。
見于上述原因，在實施“讀文感悟”教學模式時，更要給足讀書時間，這樣學生才有疑可生、有文可悟。學生們在充足的時間內潛心讀書，從容思考，定能讀懂文章，有一些自己讀中悟到的見解，然后教師再實施“教”的過程，只需很短時間重、難點便迎刃而解。如教學《手術臺就是陣地》時，雖然學生讀了一兩遍后便有少數學生提出疑問，發表看法，但我并不急于教學，而是讓學生再次用心讀書，直到大部分學生都有了自己的見解，再指導學生交流質疑。這節課只講了十分鐘，其余時間均為不同層次的讀書時間，學生們便輕松地體會到了白求恩臨危不懼，對工作高度負責的精神。可見課堂上毫不吝嗇地給予學生充分的讀書時間，同樣是讀課文，一次次形式都不一樣，學生就在讀中悟理，讀中悟情。
2、明確讀書要求
弄清讀書要求后再潛心讀書，是語文教學成功之所在。讀書應有一定條理性，教學時要依據學生自身的能力，結合課文內容，提出明確的讀書要求，使學生對文章層層深入、步步理解、慢慢感悟。如：在學生初讀時，要提出讀準字音，讀通句子，了解文章大概內容等要求；在初步感知后，讓學生再讀文章時就讓學生邊讀邊想，看自己讀懂了什么，有什么疑問；質疑后的讀就要帶著問題來讀書，邊讀邊想邊畫邊議；在對文章有所感悟后再讀書，就應該把自己的感受用朗讀表現出來。由于每次讀的要求不同，學生有新鮮感，學習的興趣也濃，更能自覺地投入到這樣的訓練中來，這樣讀好讀懂課文就成為很容易的事了。
3、合理運用多種方法讀書
“讀”的方式很多，有默讀、自由讀、分角色朗讀、誦讀，還有賽讀、瀏覽等。不同的讀書方法在教學過程中合理運用，對完成學生目標有很大幫助。如在初讀時，讓學生自由讀是最好不過的了，這時的學生對課文只是一個初步認知時段，而每個人的讀書程度有所差異，讓他們自由讀有利于讀通文章。在精讀感悟時，默讀則是最好選擇，現代教育心理學表明，默讀主要是視覺與思維相結合的一種理解活動，有利于思考問題，潛心會文；當然設計朗讀的形式也要為全體學生服務，而不是幾個朗誦家的表演，可根據文本的特點，還可采用分角色朗讀，如《白楊》一文中兩個孩子看著車窗外的白楊時的對話；《坐進觀天》一課，故事性強，又新奇有趣可嘗試表演讀；《一個中國孩子的呼聲》，文章包含深情，需要強烈的渲染氣氛，可使用全班齊讀起到推波助瀾的作用；當學生對文本的朗讀達到一定的水平時，可比賽讀、挑戰讀……
不同的讀書方法在教學中的運用，能使整個課堂氣氛愉悅、寬松，使學生有更多、更好的方式揣摩語言，體會蘊含，這樣才真正使“讀”落到實處。
三、借助多媒體促讀
多媒體借助現代化的聲光手段，動畫技巧，音響效果來表現教材內容，使教材形象具體、生動有趣，（多媒體以它五彩繽紛的生動畫面，言簡意賅的解說旁白，悅耳動聽的音樂，為閱讀教學注入了新的活力，）在教學時合理運用能充分調動學生的多種感觀接受信息，容易引起學生的注意，豐富學生的表象，激發他們讀書的興趣，變被動學習為主動學習，積極參與到讀書活動中。
并且在讀書感悟時，恰當使用多媒體，將原來枯燥不易理解，不易感悟的語言文字形象化，讓學生入情入境，感悟語言文字，提高讀書效率。如：我在教學古詩《望廬山瀑布》，我播放配有優美音樂的錄像，讓學生邊聽，邊看，邊想象。然后問學生：“此時此刻，漫步這般景象之中，有何感受？”學生議論紛紛，情緒受到了感染，我再引導學生讀詩，學生個個興趣盎然，讀的有滋有味，這種詩畫對照的方式，為學生的朗讀創設了環境，也讓學生在詩的意境中受到美的熏陶。
篇6
面對孩子的壞習慣，這位父親沒有直面批評，而是選擇了一個有趣而又淺顯易懂的活動，讓小男孩親自去經歷，讓他在活動過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會牢記這段經歷，銘記這個教訓。這個動人的故事，給了我們一個深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態度去引導學生，使其體味呵護，享受愛意；要給學生創造寬松的成長環境，讓其在過程中學會體驗，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴厲的責備和訓斥孩子，即使他們犯了錯誤也一樣。
一、關注道德教育
我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠的道德傳統而欣喜的同時，我們也不能不看到，我們在公民道德建設方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長在學校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現象
造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個方面：在社會環境上，各種社會問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學生，對青少年學生的健康成長構成威脅；在教育方法上，片面強調“說教”和“訓練”，重知識灌輸，忽視了學生的道德體驗和內化；在教育形式上，我們的許多教育活動還存在著擺樣子之類的嚴重的形式主義傾向；在培養目標上，主觀的提高了社會規范的要求，忽視了學生自身道德發展的規律和需求。總之，傳統的道德教育忽視了學生的主體能動性，很大程度上脫離了社會發展和中小學生成長的實際，顯然難以奏效。
二、關注道德感悟
道德教育的內涵在于提高人們的道德素質，鑄造人們的道德人格，實現理想的道德境界，其目的在于在整個社會范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學生自身的需要，這是培養學生良好品德的關鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵孩子們在生活中，在讀書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎和內核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導他們觀察、活動、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩定的精神財富。很顯然，這樣產生的感悟，會滋養他們的心田，成為他們道德認知和道德判斷的堅實基礎。” 可以說，學校道德教育的出發點和最終目的，就是要通過學生自身的感悟幫助他們實現道德內化。
學校教師是學校道德教育活動的組織者和領導者。因而，必須按照一定社會的教育要求，從學生實際情況出發，來培養學生的道德品質。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規范的過程，而是教育者與學生思想情感交流的雙向活動過程。在實際工作中，我們往往會發現，學生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經驗，因而學生具有能動的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學生內心潛在的道德資源，積極進行有意識的開發和利用，促進他在原有的基礎上繼續發展。如果作為教育者的教師所給予學生的教育影響和學生自身的思想狀況相一致，就容易引起學生感悟與共鳴，從而，認同與接納相應思想準則和道德規范。反之就會產生漠不關心的心理或逆反的心理，就會對教育采取排斥和拒絕的態度，從而無法取得較好的教育效果。
三、榜樣激勵感悟
發揮教師道德情感的感染力，是促進學生道德內化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業下的定義是：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業，“德高為師，身正為范”，教師是學生道德形成的重要影響源，學生的身心正處在發展過程中，模仿性強，可塑性大，易受成人和外界環境的影響，教師的一舉一動、一言一行，對學生都會產生深刻的影響。具有良好師德修養的中學教師，勤勤懇懇、兢兢業業、忠誠人民教育事業，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻精神，言行一致的表率行為去感化學生，成為學生學習的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對學生實現道德內化起了一定的促進的作用，也為他們日后走上工作崗位的奠定良好的思想基礎。
人格是人的內心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對學生進行愛國主義教育，社會公德、家庭美德教育，價值觀教育，健康人格教育，遵紀守法教育等幾個方面的基本道德教育，把一定社會思想、政治、道德要求，轉化為學生自身的需要，即所謂的道德內化。通俗地說，就是通過學生自身的感悟，讓學生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動。
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身教重于言傳。師德水平與幼兒文明禮儀教育成果息息相關。介于此，我園以師德培育為基礎，結合“文明在我心中，禮儀伴我成長”幼兒文明禮儀特色教育活動，在教師隊伍中設立了“道德講堂”，并使之制度化、常態化、規范化，讓“道德講堂”成為我園踐行師德價值觀的有效形式。
一是組織上有保障。確立了“組織引導、點面結合、有序推進、務求實效”的原則，成立活動領導小組，制定活動方案，明確了開設“道德講堂”的現實意義，將“道德講堂”作為廣大教師開展經常性思想道德教育的陣地，精心策劃內容和形式，建立活動檔案，撰寫心得體會，將教師參與“道德講堂”活動情況作為年終推優評先的重要條件，營造了師德建設的濃厚氛圍。
二是實施中有標準。按照“四有”標準，不斷推動“道德講堂”規范化、持續化運行。有陣地：設立專用教室，配備電教設施，布置講堂環境，確保了硬件到位。有制度：建立細致的管理標準，分階段制定實施方案和學習目標，明確了課時安排和學習守則。有隊伍：注重內部挖掘，對內推選各級優秀教師組建道德理論宣講隊伍，對外聘請市委宣傳部、文明辦、婦聯以及幼兒家長等外部專家擔任宣講嘉賓，確保了宣講隊伍素質過硬。有活動：與日常教學活動相結合，合理安排“道德講堂”的活動計劃，每季度至少開展一次集中活動并做好記錄。
三是創新活動流程。明確“唱、學、誦、講、悟、送”，道德講堂“六個一”特色流程，即唱一首道德歌曲，學一名道德模范，誦一段道德經典，講一個道德故事，悟一次道德真理，送一份吉祥祝福。通過“理論說教+行為實踐”的形式，帶動廣大教師品悟道德力量，升華自身境界，提高價值觀念。
二、讓道德講堂成為匯聚師德正能量的好載體
“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”是“道德講堂”的主要形式。去年以來，我園共舉辦了4期不同主題的“道德講堂”活動，參與教師超過百人，已經成為全園提升教師素質、匯聚師德正能量的有效載體。
一是唱響了好人好事。全員發動評議身邊人、推選身邊事，凡是孝親愛老、助人為樂、敬業愛崗等事跡突出的人，均可作為“道德宣講員”走進“道德講堂”講述自己的感人故事，在全園弘揚了“學好人、講好話、走好路、做好事”的正氣。
二是踐行了道德承諾。廣大教師經過唱道德歌曲、學道德模范、聽道德故事、頌道德經典、送吉祥祝福等環節后，心靈都會有所觸動，堅定了“做一名師德高尚幼兒教師”的崇高信念，主動制定道德承諾，自覺接受同事和家長的監督，達到了自我教育、自我警醒的理想效果。
三是帶動了行為意識。“道德講堂”不僅在理論上升華，而且帶動了教師愛園、愛崗、愛孩子的行為意識。通過活動，我們發現園內的公共衛生整潔了，走廊文化豐富了，班級環境創新了，幼兒素質提升了……廣大教師和家長紛紛感嘆，無論是教學環境，還是教學質量都發生了巨大變化。
四是提升了文明素質。“道德講堂”使我園教職員工文明素質得到了顯著提升，廣大教師主動“知禮”、善于“講禮”、相互“勸禮”、定期“巡禮”已歷練成一種習慣，同事間和諧互助、家園間相互尊重、師生間互敬互愛已固化為一種模式，文明禮儀之花已在幼兒園的每一個角落生根發芽。
三、讓道德講堂成為引領師德新風尚的好平臺
在活動開展中，我們注重激發教師隊伍的道德潛能，大力倡導“以學立德、以德修教、以教立業”，將“道德講堂”的內涵延伸到幼兒園建設的方方面面，尚德、修德、守德之美在教師隊伍中蔚然成風，廣大教師在潛移默化中不斷接受道德文化的熏陶，逐步形成了特有的園本文化體系。
一是師德建設氛圍愈見濃厚。結合幼兒教師的工作特性，兼顧幼兒具體形象的思維特征，在大班級部設立了主題突出、內容豐富、通俗易懂的“文明禮儀長廊”，通過漫畫看板、故事墻等形式生動地闡述文明道德內涵，以直觀、輕松的方式讓廣大師生接受道德教育，學習禮儀行為。
二是道德文明觀念常抓常新。推行“家園共建”機制，發起了《幼兒園文明教師公約》《幼兒園文明家長公約》和《幼兒園文明小標兵公約》，配套完善由教師、家長、幼兒共同參與的監督評價體系，做到道德文明建設有制度、有監督、有評價。定期組織教師重溫《幼兒園教師職業道德規范》，促進教師的道德觀念逐步提升。
篇8
一、當前中學德育存在的缺憾
（一）升學壓力導致學校、家庭與社會關注存在偏離
人才的基本標準是德才兼備．德是排在第一位的。關于德、智、體育的“危險品、次品和廢品”的比喻形象說明了德語的重要性。在中學的教育實踐中德育的重要性不言而喻，已經深得老師、家長的認同，但是在實踐操作上卻存在嚴重的反差。學校精力投入最大的還是“語、數、外”等學科，學生、家長最為關注的還是各門主科成績的高低；中、高考更為重要的是考試成績，而不是綜合性評價（學業水平測試、思想品德水平）的結論；社會輿論關注的焦點是哪所學校出了高考狀元？高考本科達線率是多少？在全社會普遍追求外顯的升學指標氛圍中，德育就處于一種十分尷尬的局面，讓位于“升學壓力”而得不到應有的重視，就更不用說產生多高的德育效益和價值了（糜海波，2005）。
（二）德育理念與實踐的巨大反差導致中學德育收效甚微
盡管近幾年中學德育教材在貼近生活方面有了很大的進步，但是面對富有差異的學生，統一的教材還是與學生接觸到的實際生活存在一定差距，過于理想化和成人化使中學生難以產生認同感；此外教材只注重道德信念的樹立和培養．缺少培養學生是非辨別能力和良好道德行為習慣的養成方法，實踐指導價值不大；學生接受道德教育在很大程度上是被動接受，一旦碰到與所學道德觀念相違背的現象．學生的道德觀念就容易產生改變，很難正確處理現實生活中的道德沖突問題。
更為重要的是由于學生道德行為的養成生長期道德生活的結果，學校課堂教育與學校生活只是個人生活的一個很小部分，對于學生日常交往和社會生活來說，中學德育很少關注，而社會和家庭又把德育的重擔壓在學校．希望學校能承擔所有德育任務。德育作為一個完整的生態系統，學校、家庭、社會全面配合必不可少。
（三）中學生網絡道德教育缺位
隨著社會經濟的高速發展，無論城鄉網絡的可得性大大增強。網絡社會中人人都有發言權，可以自由地表達自己的思想，自由地進行選擇和取舍，教育對象也不再是消極的接受者，可以主動進行信息搜集從而獲得教育和知識。因為網絡的虛擬性，人們的交流溝通可能更為主動和坦誠，表達的觀點和情感更為真實、直接。正是因為網絡的虛擬性、交互性和平等性等特征，吸引了眾多青少年學生沉迷其中，無法自拔。相對于網絡的高速發展，中學生網絡道德教育卻表現出明顯的缺位：學生信息技術的學習更多的是側重于各類技能的掌握、知識學習與網絡游戲的沖突、網絡傳播道德等等。網絡在促進個體個性化發展的同時，我們更應該強調個體的責任感，實現網絡德育與現實德育的無縫對接，形成完整的德育生態系統。[2]
二、中學德育的科學發展趨向
（一）中學德育目標普適化
全球化背景下，中學德育不免會受到全球文化多元性的沖擊，如何讓學生成為一個合格的“世界”人，已經成為德育工作思考的問題，中學德育目標和內容的普適化已經成為未來發展的趨勢，例如進行愛國主義教育、公民教育和具有全球本位特征的生態環境道德、科技道德教育等。在“面向世界、面向未來，面向現代化”的教育方針的指引下，生態環境倫理、經濟倫理、科技倫理、網絡倫理等關乎人類共同利益、具有普適化特征而又極具時代特色的德育素材，逐漸走進家庭、走進學校、走進社會生活的各個角落，它們將成為我們中學德育中豐富而具體的實踐活動。
值得一提的是，對于培養有責任感的學生應當成為中學德育的重要目標。富有責任感的個體人格才有可能是完善的（Costa.＆McCrae，1992），中學生不僅要對規范負責，首先要對自己負責，只有對自己負責的人，才可能是一個對自己置身于其中的種種關系持積極負責態度的人。只有人人都能對自己負責、彼此負責，才能形成一個健全的社會。學會負責，是學習和做到在作出滿足個人需要和愿望的決定時，應該對自己、對他人、對社會，以及對影響人類生存的生態環境等有全盤考慮并承擔起應有的責任。這就要求我們德育工作者應該充分尊重學生主體，只有充分尊重學生的自由選擇并培養其選擇的能力，才能培養出負有責任感的個體。
（二）中學道德價值取向多樣化
眾多研究已經證實，中學道德價值取向存在多樣性。[3][4]德育工作者在德育實踐中就應注意德育一元價值取向和多元價值取向的有機統一，我國社會主義市場經濟正在蓬勃發展中，由于我國市場經濟體制的社會主義性質，必須體現社會主義主導道德的一元性。但是我們也不應忽視社會成員多元道德價值取向存在的現實合理性，在德育中給予其應有的地位。這樣既立足于中學生道德實際，又不放棄主導思想的正面引導，能較好反映時代特征和當代中學生的特點，順應社會主義核心價值體系建設的需求。因此有針對性的設計一個呈現出不同層次的、使每個中學生經過努力都能企及的目標體系時，中學德育方可有實現自身最佳效益的機會。
（三）中學德育內容生活化
德育生活化主要指學校德育要與學生的生活緊密聯系，積極開發利用富含價值引導功能的現實生活資源，讓學生道德品質 的形成過程回歸生活，通過感性、實踐的方式．讓受教育者去經歷、去感悟、去建構自己的價值理想，培養積極的道德情感，堅強的道德意志和良好的道德行為，從而提升自己的生命質量。[5]它啟示我們科學開展德育工作要從學生的現實生活、現實存在、現實活動出發，采取它強調道德教育直面生活中的問題與困境，用學生自己的生活、自主的活動本身來進行積極的啟迪與引導．讓學生通過生活的體驗來理解社會的道德要求。
德育生活化關注人現實生命的需要，關注完整的人，因此就必須要充分了解中學生的心理特點。德育的有效性有賴于學生心理發展水平的程度．德育生活化應該重視學生心理變化這一事實．并根據他們心理發展的水平與規律來確定德育內容，開展豐富多彩的教育活動，才能保證學生的社會化和個性化的協調發展，才能將學生培養成為心理健康、人格完善的真正意義上的“社會人”。
三、中學德育效益的提升：人文關懷和心理疏導
（一）加強人文關懷，重視德育主體參與
1.中學德育要貫徹實踐科學發展觀，開展“以人為本”的德育
“以人為本”就是要求我們對德育主體進行充分的人文關懷。我們傳統德育強調對人的約束，使人機械地按照道德規則行事、做人，完全以“內容為中心”，忽視人的個性發展，忽視人千姿百態的差異。在構建和諧社會的今天，我們要關注人的全面發展需要，關注人的幸福追求；我們的學生不但是道德的構建者、設計者，更是道德的享用者。在德育實踐中我們應該開展人性化的德育，從學生的個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，培養學生的良好個性品質，促進其個性自主和諧地發展。這樣德育才真正能成為對學生的一種解放。
2.樹立“大德育”理念，推進德育生活化
從道德的產生看，道德是為了化解生活矛盾、調節各種關系而出現的，德育既是社會要求，也是學生自我發展、自我生存的要求。這就要求我們在中學德育實踐中，首先，應圍繞中學生學習、交往、日常生活等進行道德教育，以此提高德育的針對性；其次，注重德育的實踐性，變學生被動受教為主動求教，變外力為內力，變自發為自覺，通過開放式德育、體驗式教學等方式來提高德育的實效性。[6]
3．實現道德主體充分參與
長期以來中學生只能無條件地認同既定的道德取向與道德規范，作為“受教育者”的學生未被真正視為具有獨立人格的“主體”，不能主動對各種道德價值取向進行自我選擇。在價值多元化的現代社會，中學生有自己的道德思維能力與方式，中學生在接受學校德育教育時．已接受了社會、家庭成員的某種影響。積累了一些道德經驗．具有主體意識．具有能動、積極的反作用．能接受或改造外在的教育影響。如果教育者所施予的教育影響和學生的思想狀況一致．就會取得較好的教育效果．即學生對某一思想準則和道德規范能夠認同與接納；反之，就有可能漠不關心或產生逆反心理，就有可能對教育采取拒絕和排斥的態度。中學生自主選擇、主動積極參與的德育實踐中，教育者與受教育者雙方平等參與，就自己對某些事物持有的觀點、看法和理解進行相互滲透、相互影響，共同提高；在交流和溝通中培養了學生的合作精神和能力。教育者要善于創新，以情感為紐帶，以體驗為手段，吸引學生參與到道德實踐活動中．增強德育的真實感和親和力。
（二）研究學生德育心理，積極開展心理疏導、素質拓展等活動
中學德育研究已經有了一個普遍的共識：德育理論的發展離不開心理學的相關研究成果。[7]在中學德育實踐中遇到的許多問題其實就是心理教育的內容，因此研究中學生的德育心理，并開展針對性的心理疏導與素質拓展活動，應當成為中學德育實踐的新方向。我們可以引入和借鑒心理教育的方法和原則，結合各年齡階段學生的心理發展特點和規律，推動中學德育的跨越式發展。中學生的抽象邏輯思維和思維品質中的獨立性、批判性迅速發展．使他們對于任何事件都愿意進行自我分析和判斷．不愿接受現成的觀念和規范，因此各種抽象的、教條式的說教最容易引起反感；此外隨著信息的發達、生活空間的擴大．交往范圍的擴展中學生與社會其他成員的接觸交流越來越多．這會使他們反思學校德育所存在的問題，如果我們不關注這些變化，可能會更大程度上激起他們的逆反心理。我們應根據他們心理發展（道德發展）的水平與規律，通過心理疏導、團體游戲、素質拓展等方式實踐合適、恰當的德育內容。
（三）高度重視，學校、家庭、社會合力開展網絡道德教育
如何提高中學德育的效益是一項系統工程，需要學校、家庭和社會的共同參與。在當前我們要高度關注網絡生活給中學德育所帶來的挑戰。“艷照門”、“人肉搜索”、“網癮”、“網戀”等事件的發生，引起來德育工作這的深思：我們的德育工作面對網絡為何會如此不堪一擊？網絡的不可控性消弱了學校德育的可控性，網絡的虛擬性在給了學生暢所欲言的表達機會的同時，也為肆無忌憚地發表不負責任的言論提供了空間，良莠不齊的網絡內容對分辨能力不強的中學造成了巨大的危害。同時豐富的網絡內容也對德育工作者提出了更高的要求。
因此，在當前乃至未來相當長的一段時間內，學校要主動占領網絡德育這塊陣地，加強德育工作者的網絡素質建設，進行網絡心理健康教育與指導，強化網絡法制教育，培養學生自覺的網絡道德意識和網絡法律觀念；家庭要從父母做起，不長時間看電視、玩電腦，同時充分發揮親情教育的優勢，引導青少年養成良好的生活習慣，自覺抵制不良信息的誘惑。社區、社會各界應該主動配合學校專項治理校園及周邊網絡環境，保障和促進信息技術和信息網絡健康有序地發展。
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篇9
“道學與民間巫術的結合產生了道教。”道教是我國土生土長的宗教，淵源于古代的巫術。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關于“道”的學說為基礎，強調“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學理念，政治上主張“無為而治”。先秦時期，老莊哲學理念及理論學說形成為春秋戰國之際百家爭鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經》(又名《道德經》)、莊子的《莊子》(又名《南華經》)。
宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機繼續在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請，設廬賜食，禮遇至隆，請問治國之方、長生之道。丘處機以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機最得意的兩個弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。
永樂宮的建筑集中體現了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長春子丘處機的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚“三清”，因此，無極殿當之無愧地被排在了前面。
二、永樂宮壁畫中的多神崇拜
三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里，認為宇宙之始為一元氣，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。
《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術的傳統風格，而且滲透著深奧的道教美學思想。道教美術著力表現神仙們奇特的經歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭、獨善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時，又極力宣揚天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現了道教既明道又明德的要求。
神龕東側和西側，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個神仙譜系多了一個人物階層。他們是：關尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。
關尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰國時期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。
三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認作造字的倉頡。在他上方的一位被認作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現孔子的形象，那是因為永樂宮是全真教為紀念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟世救人，體現了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學說與孔子的儒家思想既互相對立又互相吸收；既互相斗爭，又互相依存；既互相排斥，又互相補充。由此看來，孔子在永樂宮出現也是很自然的了。
三、民間傳說與道家文化
在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過海”圖。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。
八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構成的神仙群體，成員固定，事跡生動，包括文學、藝術、歷史、宗教、民俗等多方面的內容，具有復合型的文化內涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據自身的社會知識和生活經驗從中得到不同的人生感悟。
在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設想他們的作為，對他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現出鮮明的個性。民間傳說還認為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會要求與文化心態，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現。
三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權點化，棄官學道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飯，已罷盡。”就是他關于人修身養性的高度概括和總結。
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[中圖分類號]F270；C93-0 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)08-0095-09
技能培訓是提升員工能力和企業績效的重要措施，可是，近年來許多企業不斷增加培訓投入，卻無法獲得明顯績效。現代管理理論在傳統管理基礎上，逐漸從“激勵管理”轉向“內心管理”，管理重心從滿足物質需要逐步過渡到全面滿足內心需要，研究方向從績效效果趨向于績效潛態。已有的研究表明：員工素質是驅動員工產生高績效的關鍵因素；提高內心和諧程度是提高企業績效的根本措施；管理創新需要綜合性管理模式。可是，研究內心和諧與績效相關性的文獻并不多見，尤其定量研究不足。本文嘗試用定性分析和定量分析相結合的方法探索研究內心和諧、睡眠質量與工作績效的相關性。
一、內心和諧管理變量描述
內心和諧管理是管理者調控自己和他人的思想行為符合客觀實際，以實現管理效益和社會幸福最大化的人力資源管理。內心和諧是主觀符合客觀，是人們調控主觀思想行為符合客觀實際的人生管理能力。這里的“主觀”是指思想意識，動機行為；“客觀”是客觀實在，客觀規律、大勢力量。“符合”就是順應、適應、合適。
從管理學意義上說，內心和諧是指管理者為了實現管理效益和社會幸福最大化，不斷調控自己和他人的思想行為符合客觀實際的人生管理能力。其可分為思想能力和行為能力。
思想能力是指個體建立在主觀對客觀的認識基礎上并在精神層面體現的內心和諧能力。包括知智能力和情志能力。知智能力是指主要由智力因素(如感覺、知覺、記憶、思維、謀劃、智慧等)產生的思想能力；情志能力是指主要由非智力因素(如愛、想、理念、愿望、興趣、愛好、情緒、情感、信心、意志、志氣、決心、價值觀、人生觀等)產生的思想能力。
行為能力是指個體在思想意識支配下，通過行為表現和行為結果體現的內心和諧能力。包括效率能力和效益能力。效率能力通過單位時間完成的工作績效體現；效益能力則是通過權力、金錢、財物、名譽和感情等形式體現。
從內心和諧概念可以看出，內心和諧不是簡單的心態，而是一個系統化概念。該概念的內涵是多方面的：一是內心和諧的本質是能力，是人生管理能力，包括調控自己和他人的思想認識和行為結果符合客觀實際的人生管理能力，由管理效益和社會幸福來檢驗；二是概念外延分為思想能力和行為能力；三是和諧的核心是主觀符合客觀；四是內心和諧的主體既是管理者又是被管理者；五是內心和諧的客體是客觀實際，包括人、物、時空條件及客觀規律等。表明要自我和諧，與他人他物，與時空環境和發展規律和諧；六是內心和諧超越認識心態，不僅要求知道怎樣合適，而且知道合適程度，還要知道在什么時空條件下用什么方式方法才能做到合適程度，更是在現實上做到了合適程度。表明內心和諧是認識與行為的統一，是思想與結果的統一，是內心知道與現實做到的統一；七是內心和諧的根本要求是與大勢和諧。大勢是客觀規律的力量，從社會角度來說，是人心民意的力量，從利益方面來說，是社會利益最大化。要求管理者不僅站在個人和企業立場，實現個人和企業效益最大化，更要站在社會和國家立場，通過實現國家利益最大化和社會幸福最大化實現個人團體利益和幸福最大化；八是內心和諧超越時空局限――貫穿于計劃、組織、決策、協調、控制等管理活動當中，體現在各個工作環節和生活層面；九是融合各種管理理論一以傳統管理理論為基礎，根據實際靈活運用各種理論解決問題。
內心和諧的結構模型由5項指標構成：身體和諧、欲望和諧、心態和諧、處事和諧、與人和諧。身體和諧指個體調控認識行為避免病痛，保持健康活力的身體管理能力，包括工作能力、病痛程度、健康水平3方面內容；欲望和諧指管理者認識和調控主觀符合客觀的心理管理能力；包括對崗位工作、社會現狀、目前收入、愿望實現程度4方面滿意度內容；心態和諧指管理者認識和調控自己和他人的思想態度和情緒行為等心理特征處于良好狀態的心理管理能力。包括對煩惱、不安、內疚、敵對、沮喪5方面管理內容；處事和諧指個體恰當處理各種事情的方法能力，包括對失望時沮喪、遇到麻煩時急躁、如愿時激動程度3方面內容；與人和諧指管理者認識和調控自已和他人的思想行為相互協調符合現實的人際管理能力，包括與家人、同事、朋友的和睦程度3方面內容。
內心和諧有5方面特征：
一是客觀性――強調主觀符合客觀，一切思想行為符合實際需要。具體內容包括對象合適――知道合適的組合對象，如誰與誰配合，誰與何物組合，何物與何物組合；方法合適――知道用什么方法實現合適程度；功效合適――知道達到什么功效合適；實現合適――現實上實現了合適程度。具體細分，“和”的含義有4個方面：為何要和――和的目的；和的合適程度――和的本質；與誰(何物)配合――和的對象；怎樣合適――和的方法。“諧”的含義也有4個方面：和到什么程度合適――如何實現目的；做到了合適程度――實現了目的；用什么方法最佳――方法選擇；實現了各自功效愿望――各方滿意。因此，內心和諧不僅是心態和諧，而且是結果和諧。
二是主觀性――源于心，歸于心。心是人的主宰，一切方法行為皆出于心，所有成敗福禍都是內心所生，主觀思想行為是否符合客觀實際，往往憑主觀評價。所有行為結果，不論善惡，不論好壞，皆要問責于心。只有從心找原因，才能找到問題根源；只有從內心解決問題，才能抓住問題根本。
三是整體性――一是個體的意識、欲望、方法、行為和結果等是相互聯系和相互制約的，如果認識正確，就會采取合適方法實現期望；如果認識不當，就會產生不和諧行為。二是個體與他人、個體與自然環境是相互聯系、相互依存的整體，個體內心和諧有利于促進他人和諧，他人和諧會促進社會和諧，社會和諧會促進個體和諧；相反，社會不和諧會影響甚至會破壞個體內心和諧，個體內心不和諧的蔓延會導致社會不和諧。主張提高績效，構建和諧社會應從個人開始，從內心開始，從認識開始。應強調個人內心和諧是社會和諧的基礎前提，社會和諧是實現個體內心和諧的外部條件。
四是動態性――個人內心和諧水平隨時空條件和對象因素的改變而改變，內心和諧水平經過教育實踐不斷提高。后天努力可以彌補先天不足，不
斷努力可以實現最大幸福。
五是相對性――大自然整體趨勢是和諧的，不和諧的現象只是局部和階段性的，人們會從不和諧的懲罰教訓中醒悟走向和諧；完全做到內心和諧是不可能的，人們能做的只是不斷縮小不和諧的差距范圍。
二、內心和諧管理的研究方法和驗證結果
(一) 總結前人研究延伸內心和諧
1.綜覽文獻引出內心和諧。內心和諧問題，國內早有研究。比如，劉英等人的“關注員工內心和諧”，總理指出內心和諧就是主觀與客觀和諧。文獻還提出內心和諧概念和實現內心和諧的途徑。西方通過情緒智力和心靈智力研究內心和諧，比如Salovey＆Mayer在1997年認為“情緒智力是知覺和表達情緒、促進思維、理解和分析情緒以及調控自己與他人情緒的能力”，王佳玲引用De Beauport＆Diaz的研究，認為心靈智力由“心智智力”、“情緒智力”和“行為智力”三部分組成。本研究把內心和諧定義為主觀符合客觀，參考了情緒智力的概念內涵，由“心靈智力”引申為內心和諧，并把“心智智力”和“情緒智力”合稱為思想能力，把行為智力稱為行為能力，從而把內心和諧分為兩部分――思想能力和行為能力。
2.總結傳統管理引申內心和諧。一是“管理”定義蘊藏內心和諧管理思想。因為管理就是管人，就是通過計劃、組織、領導、控制等職能協調他人共同完成目標任務，本質就是如何做到主觀符合客觀；二是管理發展趨向內心和諧。傳統管理理論的發展，不論古代管理或是西方現代管理、不論是科學管理或是學習型組織，無不說明管理的發展就是不斷使主觀接近客觀的歷程；三是各種傳統管理都涉及內心管理。不論人性假說理論、動機理論、知覺理論，或是科學管理和行為科學理論，不論激勵理論或是現代激勵理論的整合，都要求主觀符合客觀。主觀符合客觀，就是內心和諧。
3.內心和諧管理有傳統理論支持。一是古代管理思想，如《易經》和《道德經》的陰陽學說，告誡人們陰陽共用，抓住對立面才能抓住事物本質。二是管理哲學，比如意識指導行為，行為創造績效，績效是意識產物。西方柏拉圖早就指出，只有管理哲學家才能成為最高統治者和最好管理者。三是心學理論，比如王陽明的“心即理”、“心理合一”，“惟變所適”“致良知”，才是實現內心和諧的根本方法。四是中醫理論，比如“外象內藏”，“扶正祛邪”，“治病求本，祛病除根”，強調從對立面解決問題；還有各種管理理論，比如，科學管理、行為科學、需要理論，雙因理論等，無不強調主觀符合客觀。
4.基于文獻研究提出研究假說。既然內心和諧源于傳統管理，有理論基礎，又有研究成例，如果定量驗證有效提升工作績效，就說明內心和諧管理是科學的。因此提出驗證假說：假說1――內心和諧與工作績效正相關；假說2――內心和諧與睡眠質量正相關；假說3――睡眠質量是中介變量，在內心和諧與工作績效關系當中起到部分或完全中介作用。如果驗證成立，就證明內心和諧管理是對傳統管理理論的深化和發展。
(二) 內心和諧研究模型和測量方法
內心和諧研究模型見(圖1)。其中內心和諧是自變量，為前因變量，工作績效是因變量，為結果變量，睡眠質量為中介變量。內心和諧用5維度指標測量，睡眠質量用7維度指標測量，工作績效用任務績效、周邊績效、創新績效3個獨立變量測量。后經因素分析，把周邊績效分為人際關系促進和工作投入兩個構面測量。
內心和諧變量的測量，采用以下方法程序：
第一，“假說樹”設計。假說樹分為三層設計，第一層：內心和諧與工作績效正相關；內心和諧與睡眠質量正相關；睡眠質量與內心和諧共同影響工作績效。第二層：績效由行為創造，行為能力越大績效越高；行為源于動機，動機激勵越好績效越高；睡眠環境越好越有利于睡眠；睡眠質量與內心和諧影響績效越顯著，中介作用越大。第三層：內心和諧實現能力最大化；內心和諧實現激勵效果最佳化；內心和諧創造良好環境促進睡眠；睡眠質量與內心和諧影響績效顯著。
第二，量表開發。參考西方情緒智力、心靈智力概念模型，根據易經五行――五方面決定本質特征，設計為5維度量表。參照情緒智力的測量內容，增加測量智商(IQ)和行為智力的內容指標，結合內心和諧概念模型，形成量表架構，然后進行操作變量設計、變量屬性和尺度設計以及觀測設計。
操作變量設計把第三層假設化為名義變量再變操作變量。因為績效由能力創造，能力是定義變量很難測量。然而，內心和諧能夠使人實現能力最大化，測量內心和諧就能測量能力。但是，反映內心和諧的五維度指標是名義變量，不能直接測量，要轉化為可供操作，并能間接反映這5個構面指標的觀測指標才能測量。因此，設計觀測指標由工作精力、健康水平等31項指標構成。
變量屬性設計按照以下原則：完備性――變量中每個觀測值都可歸人其中某個屬性；獨立性――每個觀測值不能相互重疊；一致性――每個觀測值的次序方向都是從左到右，由小到大，每個觀測值差距均值為1，最小為1，最大為5。
尺度設計采用定序尺度和定距尺度。定序尺度從左到右，由低到高，從1―5。定距尺度分五級，級差為1，幅度在1―5之間。
觀測設計即為問卷設計，具體把操作變量轉化為內心和諧自評量表。
第三，因素分析。為了檢驗量表的科學性和準確性，在正式調查之前進行兩次探索性因素分析，先查35人，聽取反饋，進行第一次分析；修改問卷，再查270個有效樣本，進行第二次分析，刪除不合格問項，調整量表。
第四，專家測評。為了確保量表的有效性，成立專家測評小組，三次對量表效度進行測評修正，最后形成正式問卷用于正式調查。問卷設計架構見(圖2)。
測量工作績效，采用西方學者觀點，用Tsui，Pearce，Porter，Tripoli(1997)的量表測量任務績效，用Motowidlo and Van ScoRer(1994)的量表測量周邊績效，采用Scott and Bruce(1994)的量表測量創新績效。測量睡眠質量使用匹茲堡睡眠質量指數量表(PSQI)。
(三) 抽樣調查和分析方法
采用聚類抽樣方法，以問卷形式收集數據。研究總體是中國大陸城市服務行業在職員工，年齡從就業到退休之間，教育程度是在退休前取得的最高學歷。由于不能取得總體全部信息，不能進行隨機抽樣，只能參考李懷祖關于確定樣本公式和吳明隆觀點――進行相關分析調查的有效樣本必須在30人以上，確定樣本規模600人以上，有效樣本300人以上。
聚類抽樣。把全國大陸城市服務行業作為初級抽樣單位，從中抽取銀行、醫院、電信、保險、證券部門企業作為次級抽樣單位，再從次級抽樣單位抽取職工為終極抽樣單位。為了能夠在全國省市當中抽取具有代表性的抽樣聚類體，在我國大陸地圖上以經度108度為y軸，緯度33度為x軸建立坐
標系。每個象限中的省市代表一個區，共分4區。根據各區人口密度及人均GDP狀況和地理環境等因素進行研究分析，發現廣西和北京兩省(區)市代表了全國大陸80％的人口狀況，二者屬于一南一北、一窮一富、山區和平原、大陸與沿海、大城市與小城市、經濟發達與欠發達、漢族與少數民族的搭配，有較強的互補性和代表性，因此選擇北京、廣西作為抽樣聚類體。然后，從廣西的欽州中國銀行、賀州人民銀行、南寧國海證券、南寧電信、廣西中醫院、北京市的京北醫院，精益口腔、光大銀行北京分行、等16個單位，抽取樣本932個。
問卷調查采用主管與下屬捆綁方式。主管測評下屬的工作績效，下屬自評睡眠質量和內心和諧。為了提高調查測評的客觀有效性，采用雙評方法――將一個績效較好和一個績效較差的下屬分為一組對比評定，規定每個主管只能測評2個或者4個下屬。收集問卷后，經過評審，剔除無效問卷，確定有效樣本。
統計分析采用計算機軟件工具SPSSl3.0。因素分析和信度檢驗及回歸分析采用吳明隆的觀點方法。因素分析采用主成分因素分析法和最大變異轉軸法，要求取樣適切性量數(KMO)在0.6以上，旋轉后的因素負荷量絕對值大于0.6，同一變數的跨因素負荷量差距大于0.3，信度系數α值大于0.5。相關性分析采用分項分層分析方法，回歸分析采用強迫輸入法、分層分項回歸分析方法。根據相關系數和顯著性檢驗，綜合回歸分析決定系數(R2)和變異數(R2)，評定相關性的強弱程度。根據回歸系數(β)值和變異數(AR2)以及顯著性，綜合評定自變量對因變量的影響程度和解釋力。如果β值和AR2達到顯著標準，數值越大，表明自變量對因變量的解釋力和影響力就越大，相關程度就越大。
(四) 定量分析和驗證結果
1.問卷統計分析結果。發出問卷932套，回收696套，回收率74.68％；有效問卷424套，有效率60.9％。樣本構成，男性39.6％，女性60.4％，29歲以下占52.8％；大專以上學歷占88.1％；無職務級別的54.9％。說明受訪者多為具有大專以上學歷的年輕女性，是以年輕知識型員工為主體的專業性樣本。
2.因素分析和信度檢驗結果。對424個有效樣本進行因素分析，內心和諧量表的KMO值為0.882，卡方值為4956.18(p
信度檢驗結果，內心和諧量表的信度系數在0.508～0.608之間，工作績效量表的信度系數在0.502～0.738，全部達到0.5的標準，說明量表信度穩定可靠，具有良好的可信度。
3.相關分析結果。相關分析結果見表1。該表顯示：內心和諧各構面與工作績效各變量構面的相關系數在0.17-0.42之間(p
4.回歸分析結果。回歸分析結果見表2。該表顯示：模型2表明，R2值在0.09～0.25(p
采用Baron＆Kenny(1986)的觀點方法檢驗睡眠質量的中介作用。從模型3看出，睡眠質量在其中起到完全中介作用的有6項，部分中介作用的有4項。加入睡眠質量以后，R2值在0.13～0.28(p
5.驗證結果。綜合上述信度分析和相關回歸分析結果得出結論：內心和諧與工作績效正相關，內心和諧與睡眠質量正相關，睡眠質量是中介變量，在內心和諧與工作績效關系當中起到中介作用，提高睡眠質量與提高內心和諧結合起來，更能提升工作績效。全部假說驗證成立，證明內心和諧管理是對傳統管理的深化和發展。
三、內心和諧管理繼承和發展了傳統管理
(一) 內心和諧管理有三個創新點
1.內心和諧是工作績效的本質原態。研究結果顯示：內心和諧與工作績效正相關。由此引申：內心和諧是工作績效的本質原態，只要內心和諧就能提升工作績效，內心和諧是績效之本，是提升工作績效的重要措施。研究結果還顯示：內心和諧可解釋工作績效各變量構面總變異量的9％-23％，其余77％～91％的變異量由別的因素引起。表明內心和諧只是工作績效的本質原態之一。本質原態還有別的因素形態，如遺傳因素，客觀因素――如別人力量、社會原因，機遇力量，自然環境等。個體主觀能力難以控制和改變遺傳因素和客觀因素，但可通過內心和諧充分利用遺傳和客觀條件。內心和諧作為連接先天遺傳和后天條件的紐帶，人們能做的，只有通過內心和諧充分發揮遺傳優勢利用客觀條件創造高績效，從這一意義上說，內心和諧是工作績效的本質原態，是創造高績效的根本措施。傳統管理理論雖然能夠提升管理績效，但只在管理方法或側重方面提升，內心和諧管理深入績效本質原態，深化和發展了傳統管理。
2.內心和諧是提升睡眠質量的關鍵。研究結果顯示：內心和諧與睡眠質量正相關。從而引申：越是內心和諧，睡眠質量就越好，內心和諧是提高睡眠質量的關鍵所在，是解決睡眠欠佳的“良方妙藥”。研究結果還顯示，內心和諧可解釋睡眠質量變異量的45％，只要內心和諧，就可在45％程度上提高睡眠質量。提高睡眠質量使人精力充沛，減少事故提升績效。傳統管理很少量化內心和諧影響睡眠質量，內心和諧管理延伸和豐富了傳統管理，
3.內心和諧是沉睡著的“睡眠經濟”。研究結果顯示：睡眠質量是中介變量，與內心和諧一起共同影響工作績效。由此引申：提高睡眠質量和內心和諧并舉，是提升工作績效的重要舉措。睡眠經濟是通過提高睡眠質量和提升內心和諧結合起來而提升的管理效益。可是在現實當中，管理者忽略了
通過提升員工睡眠質量和內心和諧提升績效，這種睡眠經濟還沒開發，還在沉睡當中。從這意義上說，內心和諧與提高睡眠質量結合提升績效是沉睡著的睡眠經濟。
三個創新點表明，內心和諧是績效之本，睡眠關鍵，睡眠經濟。從而引申：越是內心和諧績效就越高，越是內心和諧睡眠就越好，內心和諧睡眠好更能促進睡眠經濟。內心和諧是提高睡眠質量的關鍵所在，是加快經濟發展的重要措施，更是富民強國的治國韜略。
(二) 內心和諧管理使人改變理念
根據研究結果得出結論：內心和諧管理會使人改變理念。一是轉移管理重心――績效本質原態是內心和諧，內心和諧就能創造高績效，管理者就會把管理重心從“績效管理”轉到“內心和諧管理”，會把“激勵機制”化為“幫助機制”，由“充分調動員工積極性”變為“努力幫助員工實現自我”，通過提高員工內心和諧水平和睡眠質量，使員工實現貢獻和財富幸福最大化，成為現代富人，從而實現企業效益最大化。二是重視內心和諧和睡眠質量――內心和諧與睡眠質量正相關，內心和諧與提高睡眠質量并舉更能提升績效，人們因此會重視睡眠管理。三是作為人生目標――內心和諧是績效原態，績效顯著就是成功勝利，成功勝利就會快樂幸福，快樂幸福首先要內心和諧。內心和諧是幸福源泉，人們可能因此把內心和諧當作人生目標；四是改變心態方法一心態與欲望與內心和諧和睡眠質量以及完成工作任務的相關性最大，管理者因此會把改變心態欲望作為提升內心和諧和睡眠質量的關鍵，會派心態欲望比較和諧的員工完成重要任務。
四、如何提高內心和諧管理水平
(一) 融入和諧文化正確認識真實，是實現內心和諧的基礎前提。在國民心中融入和諧文化，是幫助國民提高認識水平的關鍵所在。在企業管理當中，融入和諧文化就是通過構建企業和諧文化改變員工意識行為，從而提升管理水平和企業績效。
為什么在員工心中融入和諧文化就能提高內心和諧水平?因為企業管理的根本是管人，管人的根本是管行為，管行為之本是管思想。企業文化是思想之源，是“精神力量”，是行為動力和行為準則。企業管理，本質就是思想管理、文化管理。如果融入和諧文化就能產生和諧行為，就能創造高績效。企業文化的本質是員工共同認同和遵守的價值觀念和行為規范，需要哲學觀念和道德觀念引導和支撐，哲學道德是企業文化的靈魂，融入和諧文化就相當于在企業文化當中注入靈魂――哲學觀念、道德觀念、價值觀念。只要在思想意識中注入和諧靈魂就能產生和諧行為，就能幫助員工提升內心和諧水平。
1.融入和諧文化的原則，是遵守人類認識規律和行為規律――知覺產生動機，動機推動行為，要改變行為，先改變知覺。故要做到內心和諧，先要認識和諧。具體原則是，一要樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀；二要先認同后同化；三要借用工具――尤其哲學、心理學；四要利用效仿和從眾心理；五要強化與弱化并舉。
2.融入和諧文化的基本方法。一是感悟――通過教育引導，提高認識更新觀念；二是獎罰――獎勵和諧思想行為，處罰不和諧的個人行為；三是儀式――通過舉辦具體典禮儀式使和諧文化成為組織風俗習慣；四是樹標――樹立模范，成為偶像，激發自我和諧與偶像和諧；五是強化――通過各種形式如講座、交流、研討、報告、歌舞、體育、娛樂、比賽等形式宣傳和強化和諧文化，使人逐漸理解、認識、認同和同化。
3.融入和諧文化的程序。在構建企業文化當中融入和諧文化，就象播種，從植人種子，到種子萌芽、生根、生長、開花、結果，需要若干環節過程。同樣道理，融入和諧文化需要遵從科學程序：統一認識一形成制度一實施反饋一總結完善一獎罰鞏固一創新發展。
(二) 創新道德教育
創新道德教育，是融入和諧文化的有效措施和基本方法。如果不能創新道德教育，就難以讓人理解和認同企業文化，企業文化與和諧文化相融卻不能讓人認同和遵守，就難以做到內心和諧。因此，創新道德教育對于融入和諧文化非常重要。
篇11
在這段文字中提出了修身養性的重要性，在《大學》中還有一段話闡明了這個關點， 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣!故諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。
意為：所謂整治自己的家族在于修養自身品德，是因為人們對于自己所親愛的人往往會偏愛，人們對于自己所厭惡的人往往會偏惡，人們對于自己所敬畏的人往往會偏敬，人們對于自己所同情的人往往會偏護，人們對于自己所輕視的人往往會偏輕。因此喜歡一個人而知道他的缺點，討厭一個人而了解他的長處，這樣的人天下少有。所以有句俗語這么說：人們不知道自己孩子的缺點，就不知道自己禾苗的茁壯 。這就是說不修養自身品德，就不能夠整治好家族。文字雖然闡述的是修身齊家之義，但是更深刻提出了人必須克服感情偏私問題。在一個大家庭中，對于所有的家庭成員都能心存公正而一碗水端平，使長幼親疏之間、姑嫂妯娌之間同心協力、和和睦睦，是很難辦到。所以，要想整治好家庭，必須提高自己的道德修養，無偏見，無好惡，待人公平、公正，一視同仁。由此可見，克服感情上的偏私對一個人來說是多么的重要。作為一名老師，這種品質顯得尤為重要，每位老師應該公平、公正地對待每一位學生，不能因為誰的家庭富有、地位高低、孩子模樣好壞等作為喜歡或討厭他的標準，這樣才不愧于靈魂工程師的稱號。
從品讀、學習《四書》中知道了做人的尊嚴、人格的力量、人生的價值與意義，感謝《國學經典》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我受到一次心靈上的洗禮，它真是一碗心靈雞湯。
讀經典品國學心得體會二
國學博大精深，自問知之甚少，原本以為國學只是年老學者們鉆在故紙堆里埋首做的文章。經過這段時間的學習，我才明白國學幾千年來一直是我們中國人安居樂業，安身立命之文化根基,也一直是我們中國文人的精神脊梁。我們中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為有了如此深厚的國學文化做支柱。這種文化一直貫穿中國的歷史發展，也一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。通過這次在線學習，讓我對國學有了進一步的認識,感受到國學中的不可言傳只可意會的經典理論，細細的反省一下，我感覺確實受益匪淺。
一、學習國學，可以提高素養
子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。才能修身、齊家、治國、平天下。 當今社會物欲橫流，誘惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達到貧而樂，富而好禮的最高境界，但也一定能做到窮則獨善其身，富則接濟天下。書中自有黃金屋這不是玩笑話，是一個我們忽視了很久的很重要的問題。我們身為中國人最幸運的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。這些經過千百年的印證的人生的體會，為人處事的道理，學習知識的方法甚至是細致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學習國學，必須取其精華
現代人學國學最重要的是明白為什么而學?有人學《周易》是為了看風水，學道家是為了練氣功，中國自古以來興盛的是術，寂寞的是道。四書五經在古代是歷朝君王假以利用統治臣民的工具，有許多觀點論述不附合現代社會的需要，甚至是糟粕。所以我們在學習的過程中應多思考，以社會發展進步的眼光取其精華，古為今用。例如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。統治者借此標榜自己是道德教化的化身，神化個人威信，以愚弄百姓，達到君教臣死，臣不得不死統治效果。現今社會雖也應以德為政，但我認為這德應是良法，法制才是社會進步的標志，才是真正的北辰，才能眾民擁之。
三、學習國學，結合中西方文化對照借鑒
在漫長的歷史長河中，國學作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。展現著中華民族的精神，使中華民族以特有品質和風貌自立于世界民族之林。而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領悟。例如，數千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標奧林匹亞精神。公元前600300年是人類文明軸心時代，中國產生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為儒學治國政道治術時，印度有了釋迦牟尼，創立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學家。
因此，我們學習國學更應跳出關系圈，以國學的精華養成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實的態度，樹立自己人生的信仰，讓國學經典中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實現人生價值。
一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發展和繁榮的精神支柱和精神原動力，是中國人民精神風貌的集中體現。
在五千年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優秀傳統文化，吸收了人類文明的優秀成果。中華民族五千年的文明史創造了源遠流長、博大精深的民族文化，有許多優秀的思想精華永遠值得我們發揚。自強不息的開拓精神;厚德載物的博懷;富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣;國家興亡，匹夫有責的愛國主義精神;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的無私奉獻精神，衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲的憂國憂民的情懷等等，這些凝結了中華民族精神的思想，對中華民族的形成和發展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統文化的載體是國學，只有接續國學薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚和培育民族精神，都要從做人開始。如果沒有做人的基礎，那就既不會有民族精神，更不會有革命精神。做人從哪里開始?從灑掃庭除，應對進退開始;從國學啟蒙的三百千開始。這種學習不光是識字和道德思想知識的學習，更重要的是作為一種文化的傳承來對待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為國學。以國學啟蒙的范本三百千弟為例。《三字經》最重要的特點是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識，倫理道德知識，團結友愛的重要性，以及學習應當刻苦等等，被譽為袖里通鑒。且反復勸勉學童勤學，敦促家長、老師認真對待對子弟、學生的教育。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。《千字文》是世界上流行年代最久遠，使用人數最多的兒童國學啟蒙讀本，在中國教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國文化的小百科全書。《弟子規》是關于品德修養、行為規范的國學啟蒙讀本，將中華文化所倡導的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚和培育民族精神，發揚和光大革命精神，不可不從國學啟蒙開始。回溯源頭，傳承命脈，國學是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國學經典中蘊藏著中國五千年歷史中的智慧精髓。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，內容博大精深，流傳的經典浩如煙海。
經典是一個民族博大智慧和美好情感的結晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價值歷久而彌新，任何一個文化系統皆有其永恒不朽的經典作為源頭。羅曼?羅蘭曾說過：一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內在的生命它的各種行動的源泉我們必須通過它的文學、哲學和藝術而深入它的靈魂，因為這里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。這個暑假我認真誦讀國學經典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到國學經典四個字，大家的第一反應一定會是中華文化中最優秀、最精華、最有價值的典范性著作。
兩千多年來，中國的文化教育一直都是以圣賢的經典為基準，就是在元朝與清朝時，外族入主中原時，這種教育方法也不曾被改變。這種以國學為基礎的教育，為中國培養了一代又一代的文化巨人與治國能臣。然而現代的教育，只是對人的智力與技能方面的開發加大重視，對于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。其實一個再有才能的人，如果沒有德行，也會在社會上處處碰壁，不會得到幸福的人生。
我在國學經典的叢林中漫步，可以在經典國學的長河里凌波;可以在國學經典的寶庫里采擷如花的詞語，構筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優美的教育贊歌 善政得民財，善教得民心!
中華民族是一個有著五千年悠久文化歷史的民族。古典文學，博大精深，源遠流長，它是幾千年來積累下來的文化經典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對我國文學產生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。古典文學兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數中華英才，千古風流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國人的人格智慧。古典文學，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時空，和我們的心靈相遇，相勵、相慰，猶如世代相傳的火種，點亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開古典文學，你就猶如進入了知識的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠你而去，你的精神將得到大的升華。從國學中你可知道如何勵志、勵煉、學習、生活、審美、健身、醫療等。古典文學不僅在歷史上發揮了巨大的作用，今天我們通過學習國學，受益仍是匪淺。老子的道德經能夠培養我們的哲學思想，增強自身的修養。孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導著我們的學習、生活，是做為人的道德準則。而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經濟、史學家的青睞。司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學價值、藝術價值和思想價值。
我認真看了《國學經典與教育》的視頻和讀本，其中《弟子規》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國首先要孝敬父母，報答父母的養育之恩。當我們呱呱墜地的那一刻，父母就為這個新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導我功課。現在我們已經是成家立業了，也為人父母了，我經常教育我的孩子，做人要有愛心，要學會體貼父母，關心別人，也可以為父母分擔一些家務，減輕父母的負擔。長大后會更加孝順父母，做一個孝敬父母的好孩子。要他們繼承中華民族的傳統美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關愛，別人做錯了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學習他們的優點，幫助自己改正壞習慣。學習要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。只要明白了這些，我們的生活就會更完美。
再如讀《論語》時，我對《論語》及其作者也有了進一步的認識。在現實生活中，也慢慢知道我們的很多風俗習慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。《論語》中給我留下最深印象的一句話是學而不思則罔，思而不學則怠。的確，只學習而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學習，就會疑惑而不能肯定。它教人學習要動腦子，不要一味地去搞題海戰術，要學會思考和總結。只有在努力的基礎上，學會思考，自己的學習成績才能更上一層樓。如果僅僅思考而不學習，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘，時刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發現是個死胡同，要經常反思自己的工作，從反思中提高自己。而且時刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報，不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動。《論語》不僅教會了我學會工作，還教會了我做人。所以，我堅信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會遺憾。
通過這一段時間網上視頻和讀本的學習以及對我國古代燦爛文化經典的涉獵，感覺國學不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。中國之所以成為世界上唯一一個文化綿延五千年而沒有中斷的國家，也是因為國學文化一直貫穿于每一個中國人的成長歷程。閱讀和學習國學經典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優秀的國學經典始終伴隨著我們健康成長，讓我們以自己的實際行動傳承博大精深的中華傳統文化并使之發揚光大!這使我受益匪淺，我學到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學工作中，我將取其精華，融入其中，讓學生們用心去感受我國古代文化的燦爛。
讀經典品國學心得體會三：
《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩.自問世以來,不脛而走,風靡文壇,故事流傳,廣及民間,真可謂家喻戶曉,婦孺皆知,雅俗共賞.如此之宏著怎一個夢字解決呢 不錯,《西游記》它的藝術成就,人物塑造,思想內容等是多方面,多角度的.而在這兒,我只從弗洛伊德的夢論入手,用精神分析的方法來解析《西游記》.
為了能使《西游記》的創作與夢聯系上,我們先來看一下弗洛伊德的精神分析法.
弗洛伊德的精神分析學說創立初期,由于他得天獨厚的文學素養,他選擇了與語言有密切聯系的談療法來救治他的精神病人.在他看來,精神病人被封閉壓抑了的內心障礙,可以經由語言交談而得以宣泄或凈化.可見,精神分析學說在初期階段就與文學理論結下了不解之緣.
從重視,考察病人的語言反應到對正常人在日常生活中發生的語誤,筆誤,讀誤的心里分析,在向前跨出一步,就與作家的文學創作現象聯系到一起了.這種聯系實際上在標志著精神分析學說誕生的《夢的解析》(1900)一書中已顯出端倪.
弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學創作上來的一個重要前提就是:將作家與精神病患者聯系在一起,而這一聯系的橋梁就是夢.弗洛伊德認為,作家的寫作也是在做夢,只不過是在非睡夢狀態下作夢,因而他的作品也是他內心無意識本能的變形顯現,欲望的替代滿足.我們往往會說自己作的夢是混亂,荒謬的,完全是一種變了形的東西.
讀經典品國學心得體會四
讀國學學經典，從我個人來說，有不少的收獲和體會。收獲可以從兩方面來說：一：提高自身素養，為教育工作打好基礎。我從國學與經典中學習到不少教育理念，可以學以致用。二：從國學經典中學到做人的道理，處世的哲學。
現代社會知識更新快，自己在學校里學到的知識太有限，根本趕不上時代的變化。要做好新時代的教師，能適應時代的需求，現代教師必須有活到老學到老的觀念。而學習，應該海納百川，應該博而精。新時代的知識技能固然要學。而我國古文化博大精深，更應該是學習的寶庫，知識的海洋。《論語》中說學而不厭，誨人不倦。溫故而知新，可以為師矣。國學經典里的知識也一樣，就像陳年佳釀，越品越有味道。而且也只有國學經典才經得起推敲，經得起品味。《論語述而》中還說過：三人行，必有我師焉。這句話對我影響很深，讀書時我是個自信得有些自負的人，莫名其妙的盲目地自傲。工作后利用業余時間粗略地看了《論語》，現在，在工作的環境中才知道那句話說得太對了。人外有人，山外有山。同事中人才濟濟，讀中師出來的她們基本功非常扎實，書法、繪畫，音樂樣樣都懂。而且教學多年的她們經驗非常豐富，面對問題學生都能輕松應對。原本認為自己能像他們一樣應付自如，但是結果卻出乎意料。真是讓我佩服得五體投地。也下定決心虛心向有經驗的同事請教，并利用假期練習書法，爭取把自己的基本功練得更扎實。收效還挺不錯，在工作上我也慢慢積累了一些自己的心得。
篇12
規模宏大的道教古建筑群是武當山的一大特色，也是游客的必看點之一。但許多普通游客不知從何看起，個人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設，元代進一步擴大修建規模，在明朝達到修建的鼎盛時期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動用數十萬民工，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規模道教建筑群，成為統治階級利用宗教加強思想統治的史證。二是看建筑的特色，武當山古建筑群建筑規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規劃嚴密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設計的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個人覺得武當山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當山古建筑群里的最愛。
三、基于游客視角的道教文化
作為四大道教名山之首，武當山的道教文化無疑是武當山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點可從四個方面來了解武當山的道教文化。一是武當道教人物，除了所供奉的玄天真武上帝外，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內容。二是道教建筑，游客可通過武當道教建筑了解隱含在里面的道教文化。三是武當武術，武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發制人的“內家功”，武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。四是道教音樂，武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅，一方面承襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。
四、基于游客視角的養生文化
從世界范圍來看，武當山的養生之道獨特而又內涵豐富，如果游客在旅游的同時能夠體驗和感悟武當山的養生之道，那將是莫大的收獲。武當山養生之道內容主要囊括了以下七個方面，神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面，涉及中醫文化、道教文化和民俗文化等內容。行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養：主要為醫用健身氣功的“內養功”，涉及中醫文化、道教文化和武當武術等內容。形養：主要包括形體鍛煉及體育健身活動，尤其是武當太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動、以柔克剛、后發先制的特點，亦有發人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨特功效，還包涵豐富的人生處事哲學，是極好的健身養性之術。食養：為中醫養生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多，主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等，武當山的養生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當道茶最為著名。藥養：主要內容為養生藥劑的選配調制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。術養：是以上養生之術以外的一種非食品非醫藥的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。
五、基于游客視角的武當武術
武當武術是武當山的又一看點，對于普通游客來說，新奇而刺激，欣賞時內行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。武當拳以養身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。太極拳強調“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達”，八卦掌要求走轉圈“化意念足”，這些都體現了道家“包藏至道”以達“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。
六、基于游客視角的傳說故事
聽故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當山的傳說故事眾多而且內容精彩，因此也成為普通游客的一大看點。武當山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時候的太和山（武當山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂太子在此迷路。這時有一只烏鴉飛來，在他頭頂上盤旋。太子說，你要是能聽懂我的話，就給我帶路，我要找個好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹密，自然也是猛獸出沒之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風，只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃，順勢一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時，它就在四邊巡視，每有猛獸出現，它就一聲怒吼，把它們趕得遠遠的。太子在一個巖洞里修行，一年又一年，風餐露宿，夏天酷熱難當，冬天風雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見一個白發老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個繡花針。太子說，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因為功夫還不到家啊。想到這里，太子折轉身，又上山修行去了。原來，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來點化太子。后來，人們在老婆婆磨針的地方建了一座宮殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。
