引論：我們?yōu)槟砹?3篇勞動教育的困境范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關(guān)系
從學(xué)科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學(xué)科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內(nèi)容，與“德智體美”四育并行。從本質(zhì)上講，勞動其實是腦力和體力的結(jié)合。如果缺乏腦力勞動，學(xué)生也許會“四肢發(fā)達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學(xué)生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的終極目標。
二、職業(yè)院校勞動教育面臨的困境
（一）勞動教育邊緣化
目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學(xué)校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業(yè)院校很多學(xué)生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學(xué)校，學(xué)生的大部分時間被各類基礎(chǔ)課、專業(yè)課、實踐課所占據(jù)；在整個社會大環(huán)境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網(wǎng)紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學(xué)生對勞動的看法出現(xiàn)了嚴重偏差。
（二）勞動教育口號化
勞動教育作為德育的關(guān)鍵載體，本應(yīng)讓學(xué)生去主動體驗，但在操作過程中往往是學(xué)生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內(nèi)容上都停留在“口號”上，學(xué)生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學(xué)校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內(nèi)臨時起意的第二課堂活動（如學(xué)雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導(dǎo)致了勞動教育在組織形式和活動內(nèi)容上“變了味兒”。
三、職業(yè)院校開展勞動教育的途徑
構(gòu)建“家庭—社會—學(xué)校”三位一體的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應(yīng)分別發(fā)揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。
（一）家庭要素
家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學(xué)?？梢猿浞职l(fā)揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學(xué)生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務(wù)活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。
（二）社會要素
職業(yè)院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學(xué)校應(yīng)鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區(qū)服務(wù)（利用寒暑假時間）、志愿者服務(wù)（地區(qū)舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內(nèi)服務(wù)（如定期打掃校園包干區(qū)、校內(nèi)實訓(xùn)場所等）、家務(wù)勞動（以寒暑假作業(yè)的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學(xué)生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業(yè)精神的養(yǎng)成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。
（三）學(xué)校要素
學(xué)校要把開展勞動教育的目標定位在“培養(yǎng)崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學(xué)生的人生觀培育過程中，讓學(xué)生最終養(yǎng)成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質(zhì)。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設(shè)中融入勞動教育思想，構(gòu)建具有特色的勞動教育制度，讓學(xué)生真正“以勞為榮、以惰為恥”?！皡⑴c勞動”是培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學(xué)校三方面共同努力，讓學(xué)生在思想層面慢慢轉(zhuǎn)變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發(fā)展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學(xué)生真正認可、接受勞動教育。
篇2
2、以正確的觀點引導(dǎo)孩子
在子女成長的過程中，家長可謂盡心盡力，成了孩子發(fā)展的總導(dǎo)演。在中國，孩子不好好學(xué)習(xí)是家長最棘手的問題，家長只看重孩子的學(xué)習(xí)成績，如果孩子的成績不好，家長就對孩子持否定態(tài)度?！皩W(xué)而優(yōu)則獎”已成為相當一部分中國家長鼓勵孩子學(xué)習(xí)的常用手段。而美國家長給孩子的獎品從來不以考分來衡量，美國家長給孩子的零花錢是通過“按勞取酬”的方法刺激孩子做家務(wù)的。所以美國的孩子參加勞動從不厭倦，而是表現(xiàn)的異乎尋常的積極。中國的孩子并不比美國的孩子差，他們也有勞動的渴望，對一切事情都充滿好奇，都想動手做一做。一個男生曾經(jīng)這樣對我說：平時在家里大人們總不讓活，說是好好學(xué)習(xí)就行了，有時也真想嘗試勞動是什么滋味、想體會一下勞動的樂趣。由此可見，中國的家長讓孩子參與勞動的機會太少了，以至于出現(xiàn)家務(wù)勞動“理所當然”的由父母包辦代替的不正?，F(xiàn)象。他們認為孩子參加勞動，耽誤了寶貴的學(xué)習(xí)時間，得不償失。在家里不鼓勵孩子參加家務(wù)勞動；孩子參加學(xué)校的公益勞動，家長也不支持，尋找理由不讓孩子參加，這是一種缺乏遠見的表現(xiàn)。蘇霍姆林斯基說得好：“體力勞動對于小孩子來說不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且是一個廣闊無垠的、驚人的、豐富的思想世界，這個世界激發(fā)著兒童道德的、智力的、審美的情感”可見，家長不重視孩子的勞動教育，必將為此付出昂貴的代價。家長應(yīng)該清楚，勞動與人的物質(zhì)生活和精神生活休戚相關(guān)。試想，看著用自己的雙手洗干凈的衣物、餐具、打掃整潔明亮的房間；望著校園中用自己的雙手栽培的花卉、小樹，孩子們心中那份對于“勞動創(chuàng)造一切”的情感體驗，不是會遠遠勝于滔滔的說教嗎？實踐證明，在家里獲得正確的勞動教育的兒童，以后會很順利的完成自己的專業(yè)教育。凡是在家里沒有接受任何勞動經(jīng)驗的兒童，則會遭到各種失敗。所以要培養(yǎng)孩子在良好的勞動習(xí)慣中，提高生活自理能力。
篇3
無痕是指在不知不覺中實施德育,是讓學(xué)生感興趣,易接受,是拒絕說教、灌輸,反對滅火式的事后補救,倡導(dǎo)春風(fēng)化雨,潤物無聲,觸及心靈;而有效相對于以往德育教育的蒼白、低效,甚或無效,讓德育工作產(chǎn)生積極明顯效果,讓學(xué)生真正受益。無痕的教育往往最有效果,不板起面孔小題大做,也不心血來潮隨興而為,又不放過最佳教育時機,也許比教育者端起架子刻意實施教育效果好,比我們百般呵護處處不放心更易于接受,值得一試。
職業(yè)學(xué)校中只注重形式、滿足于完成任務(wù),而忽視效果的管理式德育仍很普遍,過程、結(jié)果都不注重的應(yīng)付式教育行為仍有市場。落實到行動中,教育者或用膚淺、空洞的大道理說教,導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生逆反心理,被學(xué)生無理頂撞,發(fā)生師生沖突;或談話沒有力度、新意,結(jié)果學(xué)生無動于衷,失去為師尊嚴,造成教育低效、無效;或德育觀念因循守舊,德育方法簡單粗暴,德育過程缺少情感投入,以致德育教育有痕無效。歸結(jié)起來,就是安徽舒城縣委黨校龍小玲總結(jié)的中職學(xué)校德育存在的知行錯位、斷裂、悖離之困境和善惡共存、善有惡報、道德兩難等悖境?；诖?在德育教育環(huán)境復(fù)雜,德育難度不斷加大的背景下,從益德活動和良好習(xí)慣入手致力德育教育,倡導(dǎo)職校德育管理的無痕有效勢在必行。
二、在具體的生活環(huán)境中開展益德活動與良好習(xí)慣的德育教育
德育教育本身就是生活,是為了學(xué)生未來的生活,所以教育具有一種道德上的目標,要使他們的一生有變化,并在日趨復(fù)雜的社會中成為能夠生存和有工作成果的公民。美國教育家杜威主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì),主張把學(xué)校布置成現(xiàn)實的社會環(huán)境,讓學(xué)生生活于其中并學(xué)習(xí)與人相處之道,形成良好的習(xí)慣和態(tài)度。這些閃光的德育教育思想對今天實施德育仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義,啟發(fā)我們從實踐活動和良好行為習(xí)慣入手,在具體的生活環(huán)境中開展德育教育,收到實際效果。
以筆者所在的職業(yè)學(xué)校為例,每逢五四、七一、十一、元旦組織文藝活動期間,或逢藝術(shù)節(jié)與全校歌舞比賽、主題班會評比等情況,經(jīng)常是學(xué)生自己組織,自編自演文藝節(jié)目,學(xué)生們興趣濃厚,積極性高,互幫互助,在展示才藝、得到鍛煉的前提下也保證了節(jié)目質(zhì)量,做到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這一事例充分證明,恰到好處地組織有益于道德潛能激發(fā)和良好道德品質(zhì)養(yǎng)成的活動,能于不知不覺中吸引學(xué)生主動參加,并從中規(guī)范自己,積極向上,受到教育鍛煉,這種無形、無痕的益德活動比集中起來開會、說教,比干巴巴的告誡、出事后的懲罰效果更好,值得嘗試。
又如,學(xué)校作為特色德育管理內(nèi)容的雙實踐活動也是成功德育教育的一項重要內(nèi)容。學(xué)校各班每學(xué)期承擔一到兩周雙實踐任務(wù),形成制度,雙實踐班級每天利用第一節(jié)課開展自我管理和培養(yǎng)勞動意識的雙實踐活動,通過衛(wèi)生清掃、環(huán)境維護、校園服務(wù),進行勞動教育,培養(yǎng)服務(wù)意識、工作經(jīng)驗、合作能力,從周一開始的宣誓,到最后的評分總結(jié),每一個過程都在鍛煉教育學(xué)生,幫助學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動成果,學(xué)會關(guān)心人、同情人。如此把德育要求分解、內(nèi)化到具體活動內(nèi)容中,從制度開始直至形成習(xí)慣,避免了德育的生硬說教,無效灌輸。
篇4
兩課活動我家訪了，且達到了很好的效果。
第一，使家長了解了學(xué)校的教育政策、教育情況以及為提高質(zhì)量所采取的措施。
第二，家校之間加強了溝通，形成了共識。
第三，學(xué)校和教師形象有了新的提升。所到之處學(xué)生家長熱情接待，對教師犧牲休息時間家訪表示感謝。
第四，自己在這次家訪活動中，靈魂和覺悟得到了提升。感覺身上的擔子、責(zé)任更重了，面對學(xué)生的企盼，即有愛心更有奉獻；面對家長的囑托，即有責(zé)任更有使命。
這次家訪也發(fā)現(xiàn)了問題。
第一，現(xiàn)代家庭中父母外出打工，做生意的不乏少數(shù)，從而削弱了家庭教育的力量。有些交由爺爺奶奶管教，他們卻更加寵愛，使得學(xué)生的心理放縱，讓學(xué)校教育工作難上加難。
第二，正因為家長“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對子女有求必應(yīng)，以至于溺愛和放縱，養(yǎng)成了驕縱的心理，他們在言論、態(tài)度、行為等方面表現(xiàn)出挑吃挑穿，愛耍脾氣等不良行為，這給學(xué)校教育帶來諸多的難處。家長望子成龍，只看重自己子女的學(xué)業(yè)成績而忽視或放松了對子女的思想品德、紀律教育，有些家長對素質(zhì)教育不理解、不支持，甚至對素質(zhì)教育提出質(zhì)疑，與其背道而馳，這使得學(xué)校教育工作開展很不順利。
第三，家長誤認為孩子很聰明，小學(xué)回家不學(xué)習(xí)也能取得好成績；上中學(xué)后，希望也能這樣。如果不能這樣，會不會是老師的教學(xué)存在問題或著不夠關(guān)心孩子。實際上家長最大的失誤就是忽視了孩子的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。當我們在家訪中交談起這個問題時， 家長意識到問題的嚴重性，一下子又進入另一個誤區(qū)：希望一下子能解決問題企圖一勞永逸。
第四，家庭成員內(nèi)部不一致的教育力量難于與學(xué)校教育配合。
第五，父母雙方教育觀念和方法不一致，導(dǎo)致孩子有空子可鉆，言行不一。
家訪后本人的思考。
第一，全面的家訪，深入到每一個家庭細致了解，與家長學(xué)生面對面的交流，加強了社會，家庭，學(xué)生的聯(lián)系，了解了家長的期望與要求。了解了學(xué)生的個性與想法，加強了師生感情，家訪對以后的工作將起到積極的作用。
第二，全面的家訪，了解了家長對子女的關(guān)切與期望，也了解了一些學(xué)生家庭的困境，增強了我們的責(zé)任感，也讓我們更加熱愛學(xué)生，熱愛工作。
第三，交換訪談方式，為家訪工作增加新的內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，家訪的方式也隨著改變。由于人們的職業(yè)特點、個人閱歷、經(jīng)濟狀況、文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)、性格脾氣各不相同，學(xué)生家長可分為好多不同的類型。作為班主任應(yīng)該具體問題具體分析，“到什么山唱什么歌”，如果家訪的方式不改變，有時會事倍功半，甚至適得其反。
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所謂“強調(diào)整體”就是強調(diào)整體性的觀念，首先要把寫作教學(xué)視為一個整體，思想培養(yǎng)、語言學(xué)習(xí)、技巧訓(xùn)練不可分割。其次要把寫作教學(xué)置于語文教學(xué)的整體之中，與 “閱讀”、“口語交際”、“綜合性學(xué)習(xí)”相互聯(lián)系，相互促進。第三，把寫作教學(xué)置于學(xué)校教育工作的整體之中，借助學(xué)校德育工作、體育工作、美育工作以及勞動教育工作之力，建構(gòu)學(xué)生人格，提升學(xué)生素質(zhì)，豐富學(xué)生生活。
所謂“五管齊下”指的是在作文教學(xué)中要抓好以下五項工作：
一、加強作文與做人的有機聯(lián)系，注重學(xué)生的人格建構(gòu)和審美情趣培養(yǎng)
我們都在感嘆，現(xiàn)在的中學(xué)生作文空洞膚淺、虛情假意。這是我們在作文教學(xué)時忽視了學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)所致。這里，有必要提到中國古代文論中的“養(yǎng)氣說”。孟子在《公孫丑》里談到“知言養(yǎng)氣”，說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。蘇轍則明確提出了著名的“文氣說”。他認為，“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”文氣之“氣”我們可以理解為作者之氣質(zhì)、胸懷、思想、性格以及審美情趣。可以說，古文家的“養(yǎng)氣說”以及現(xiàn)代的教學(xué)理念都十分強調(diào)作者思想修養(yǎng)對寫作的重要影響。而我們在作文教學(xué)中卻常常把思想給忽視了。這種傾向應(yīng)該糾正，作文教學(xué)應(yīng)該強調(diào)以人為本，以人格建構(gòu)為指歸，重視養(yǎng)氣，努力實現(xiàn)從單純的作文訓(xùn)練到作文與做人相結(jié)合的教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。
那么，怎樣才能加強作文與做人的有機聯(lián)系，促進作文教學(xué)與人格建構(gòu)的相互結(jié)合呢？
首先要教育學(xué)生熱愛生活。只有熱愛生活，才會有積極的人生觀，才能發(fā)現(xiàn)生活中的真善美，并為之感動。也只有熱愛生活，才會熱愛并且敬畏生命，才會懷有對整個人類（包括自然界）的同情心和悲憫心。
其次，要積極組織學(xué)生參加學(xué)校的各項教育教學(xué)活動（包括游歷），讓學(xué)生多去體驗生活，開闊視野，并進而形成其思想。
第三，要引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生多讀書、讀好書。通過閱讀，擴大學(xué)生對生活的認識，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和人生觀。
第四，要重視藝術(shù)教育。以理想和美的原則建立起來的藝術(shù)具有移化個體心靈，健全人格以及培養(yǎng)健康審美情趣的作用。
二、回歸作文本源，強化作文教學(xué)與生活的有機聯(lián)系
教育家葉圣陶先生就曾說過：寫作的根源在于生活，脫離生活，寫作就無從談起。
在此，有必要提及新課改的兩個理念，即主體教育觀和生態(tài)倫理觀。主體教育觀的基本內(nèi)涵之一是教育要回歸生活世界。
另一個理念是生態(tài)倫理觀。生態(tài)倫理觀主張以整體主義的視野重新建構(gòu)人與自然的關(guān)系，教我們與自然和諧相處——和諧地對話、和諧地交往。在教育中，我們有義務(wù)教會學(xué)生熱愛自然、親近自然。這也是作文教學(xué)能夠勝任的使命。當學(xué)生為一草一木而感懷的時候，當學(xué)生為一山一水而動情的時候，他們的作文便有了需要表達的思想，而他們的人格、他們的情趣同樣會得到一次難能可貴的提升。
要做到這一點，我們可以從以下幾個方面做些嘗試和努力。
首先，教育學(xué)生關(guān)心生活，親近自然。我們應(yīng)該把作文教學(xué)與學(xué)生生活有機地結(jié)合起來，與課外教學(xué)活動有機結(jié)合起來。比如組織一些參觀、訪問、游覽活動等。這樣才能充分體現(xiàn)作文教學(xué)的實踐性和綜合性。
其次，作文要表現(xiàn)生活、干預(yù)生活。根據(jù)作文教學(xué)與生活聯(lián)系的原則，我們應(yīng)大力提倡學(xué)生寫自己熟悉的、有感悟的東西，努力發(fā)掘并表現(xiàn)身邊平凡生活的美和意義，表達出自己對生活的真切感受。
三、樹立大閱讀觀
學(xué)生閱讀面狹窄是中學(xué)語文教學(xué)的嚴重失誤，也是學(xué)生寫不好作文的一個很重要的原因。寫好作文需要有積累，包括生活的積累和閱讀的積累；寫好作文需要有底蘊，包括文學(xué)的底蘊和精神的底蘊；寫好作文還需要一個學(xué)習(xí)和模仿的過程。而這一切，都離不開閱讀。
四、借助“口語交際”訓(xùn)練和“綜合性學(xué)習(xí)”，讓學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中培養(yǎng)思想、訓(xùn)練思維以及表達能力
口語與作文具有許多的相通之處，都是對人的思維的表達，只是一個以口頭語為介質(zhì)，一個以書面語為介質(zhì)。因此加強口語交際的訓(xùn)練有利于學(xué)生作文能力（如敘事、議論、表情、達意等）的提高。
另外，綜合性學(xué)習(xí)可以豐富生活，開拓視野，可以培養(yǎng)關(guān)注現(xiàn)實的習(xí)慣，并進而提高學(xué)生觀察問題、分析問題、解決問題的能力。
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中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）11-0027-04
就業(yè)問題是關(guān)系國家、社會發(fā)展的重大問題，也是個體生存必須解決的基本問題。對于定位于一線工作的高職院校學(xué)生來說，由于知識所限，深造可能性較小，因此，為就業(yè)而上學(xué)道理簡單明了。然而，城鎮(zhèn)化下大量農(nóng)民工進城務(wù)工以及本科院校擴招生畢業(yè)，擠壓了一線工作機會，給高職生就業(yè)帶來巨大壓力。職業(yè)理想和現(xiàn)實就業(yè)之間的差距，同為高校畢業(yè)生的就業(yè)不同待遇，加之高職學(xué)生自身存在的缺陷，使部分高職生行為出現(xiàn)異化：在校時荒廢學(xué)業(yè)，畢業(yè)時為就業(yè)不擇手段，就業(yè)后工作按部就班，勞動失去動力。類似現(xiàn)象在高職畢業(yè)生中普遍存在并呈蔓延趨勢，群體現(xiàn)象導(dǎo)致高職生社會認同度降低，勞動者無尊嚴可言。更有極少數(shù)學(xué)生自甘走向墮落，就業(yè)背后隱藏的勞動尊嚴問題對高職生教育來說具有現(xiàn)實的敏感性，而面對日益下滑的高職生素質(zhì)，高職院校勞動教育觀也在發(fā)生潛移默化的變化，勞動“去尊嚴化”傾向蔓延。究竟是什么導(dǎo)致部分高職生勞動尊嚴喪失？教育中如何以勞動尊嚴教育推動高職生更好就業(yè)？這對于當前高職院校來說是一個理論和實踐都亟待解決的重大課題。
一、勞動尊嚴的內(nèi)涵
尊嚴（dignity），倫理學(xué)術(shù)語，源自拉丁語dignus，有價值的意思，時至今日，其內(nèi)涵非常豐富?？档抡J為：“一個有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴?！盵1]即尊嚴至高無上，無可替代。馬克思認為：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”[2]勞動尊嚴，是主體在社會生活中，在對所從事勞動的社會價值和道德價值正確認識基礎(chǔ)上，因勞動成果而形成的威嚴且莊重的社會地位和形象。它要求勞動者立足社會生活，在勞動過程、勞動成果中體驗因勞動而帶來的人性尊嚴，而社會對勞動者實踐和創(chuàng)新才能發(fā)揮的尊重，更加促進了勞動者有尊嚴地勞動。有尊嚴地勞動是勞動尊嚴的外在表現(xiàn)形式，勞動尊嚴是通過主體有尊嚴地勞動實現(xiàn)的。
二、勞動尊嚴是高職生從業(yè)立業(yè)的根本
人的社會性主要表現(xiàn)就是勞動，在勞動中，人們實現(xiàn)自我價值，推動社會進步。然而，勞動是一種非常復(fù)雜的運動。當代社會，人們在享受勞動成果的同時，也在感受著勞動過程和勞動形式帶給人的幸福和快樂，同時也可能在品嘗著勞動的艱苦和錯誤行為所帶來的苦果。而這種感覺也反應(yīng)在思想和行為中，并形成對人生追求和勞動看法的互動。
（一）勞動尊嚴促進高職生有尊嚴地勞動，從而獲得社會尊重
高職院校以服務(wù)社會為宗旨，培養(yǎng)社會企業(yè)需要的一線技術(shù)工人是其主要目的。而高職學(xué)生為了更好地就業(yè)，必然要從事有尊嚴的勞動。所謂有尊嚴的勞動，是指勞動者以社會需求為導(dǎo)向，以專業(yè)知識為基礎(chǔ)，在參考自我興趣愛好等條件下，從社會工作中選擇并確定適合的職業(yè)，主動工作，并以所學(xué)知識推動社會進步。這是人類社會實踐活動的重要組成部分，也是一種社會生活方式。而作為社會生活方式的有尊嚴的勞動，是與被動勞動相對的一個概念，即勞動的過程不再是應(yīng)付、被迫、沒心沒肺，而是創(chuàng)造、感知、主體的活動，是在運用知識創(chuàng)造財富，是勞動者價值的體現(xiàn)，尊嚴的彰顯。高職生從事的有尊嚴的勞動，注重高職生主體地位的提升，強調(diào)高職生作為主體物的存在，而不是實現(xiàn)財富的工具，即“人即目的”。在勞動過程中，高職畢業(yè)生充分運用所學(xué)專業(yè)知識，把勞動作為社會生活的重要組成部分，用心感知勞動，感知勞動過程中所形成的人際關(guān)系，感知人類生產(chǎn)的智慧，以自我所學(xué)才能推動社會生產(chǎn)的進步，推動社會財富的增加，從而獲得社會、企業(yè)對高職生的尊重，這也體現(xiàn)了高職院校教育的價值，更是對當今社會一定程度存在的逃避勞動，鄙視、應(yīng)付、不愿做基層勞動者甚至為金錢而走向墮落的正面回應(yīng)。
（二）勞動尊嚴張揚高職生理性精神，推動高職生價值實現(xiàn)
高職教育培養(yǎng)的主要是一線工作的熟練工人，然而，如果僅僅把高職畢業(yè)生當做普通一線工人看待，則抹煞了高職生的理性精神?！叭嗽谧约豪锩娲_實發(fā)現(xiàn)一種能力，他憑借這種能力而把自己與其他一切事物區(qū)別開來，甚至就他被對象刺激而言與它自己區(qū)別開來，而這就是理性?！盵3]理性精神的實質(zhì)就是要敢于反思、批判和勇于超越。對于高職學(xué)生來說，熟練的操作技能是高職院校教育的應(yīng)有之意，而在掌握理論知識和熟練技能基礎(chǔ)上，理性精神的實現(xiàn)則應(yīng)是高職教育的更高追求。勞動尊嚴教育在宣揚高職生勞動主體教育的基礎(chǔ)上，把勞動看做是主體創(chuàng)造世界的重要手段，不僅要求高職生在勞動中實現(xiàn)創(chuàng)造、創(chuàng)新的人類歷史使命。而且要求勞動者通過勞動，豐富自己的實踐知識，建構(gòu)自我知識體系，不斷探索，不斷追問，探求社會生活真諦。在主體探索過程中，高職生被教育的善良天性和潛能才能夠展現(xiàn)，其實現(xiàn)的社會價值打破了以身份地位、家庭背景、學(xué)歷教育等世俗觀念因素對人不正確看法，社會才會因此更加公正公平。而在個人價值實現(xiàn)的同時，高職生自我才能發(fā)展，社會尊重和自尊的雙重推動，勞動尊嚴最終得以實現(xiàn)。
（三）勞動尊嚴完成個人自我實現(xiàn)的可能性，過程尊嚴彰顯個體生存意義
自我實現(xiàn)即“人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說成是一個人越來越成為獨特的那個人，成為他所能夠成為的一切?！盵4]依照馬斯洛理論，自我實現(xiàn)是個體天性使然，因此教育者要充分利用自我實現(xiàn)在高職生身上的自然表現(xiàn)，明確高職階段的知識學(xué)習(xí)是未來自我實現(xiàn)的基礎(chǔ)，技能訓(xùn)練是自我實現(xiàn)的橋梁，以激發(fā)高職生因高考失利后的學(xué)習(xí)斗志，奮發(fā)學(xué)習(xí)；另一方面高職教育要明確人是社會中人，自我實現(xiàn)的價值受社會評價和個人評價的雙重影響，要實現(xiàn)自我價值，有尊嚴勞動是未來工作的必然選擇，有尊嚴勞動在運用所學(xué)知識從事勞動的同時，是用“心”在改造世界，是人類創(chuàng)造精神的表現(xiàn)，是人與勞動的和諧統(tǒng)一。個人從事勞動的過程，是個體尊嚴的獲取過程，也是個人價值實現(xiàn)過程，還是勞動美的展現(xiàn)過程。而在高職階段所學(xué)知識必然在一線工作中得到充分運用。勞動中的創(chuàng)新和創(chuàng)造則是高職畢業(yè)生勞動尊嚴的更高價值體現(xiàn)和高職教育的價值追求。
三、勞動尊嚴觀認同的困境溯源
高職院校學(xué)生，相對于普通院校學(xué)生來說，大部分成績不理想，即使個別成績較好，但學(xué)習(xí)過程也是挫折較多。他們自我成就感不強，自我認同度也較低，盡管他們在主流價值取向上積極向上，但由于處于大學(xué)群體邊緣，對社會、對就業(yè)的部分現(xiàn)象表現(xiàn)敏感，如何對待勞動的正確價值觀并未形成。
（一）多元價值取向使部分高職生對勞動失去價值追求
傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占據(jù)全國人口的80%以上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國社會發(fā)展的基礎(chǔ)，擁有自己的土地并進行勞動是農(nóng)民世代的期盼，大部分農(nóng)民也被相對束縛在土地上，日出而作、日落而息構(gòu)成農(nóng)村一道自然風(fēng)景，人們對辛勤勞動充滿敬畏，勤勞致富成為人們追求的目標；當代社會，美國大片、互聯(lián)網(wǎng)帶來了世界各國不同文化和價值觀的沖擊：勤勞未必是致富的唯一手段，節(jié)儉是美德但不時尚，貴族般的生活方式是才是令人向往的追求目標；國內(nèi)自上世紀八十年代崛起的大眾文化，相當一部分以對崇高的顛覆、欲望的崇拜、享樂的追求、時尚的追逐為內(nèi)容，影響和改變了一大批民眾的價值取向[5]；市場經(jīng)濟下對利益的追求被神圣化，獲取的手段不再顧慮高尚與卑鄙，夸張地消費、過分地炫富刺激了人們傳統(tǒng)勞動觀的神經(jīng)，而城鎮(zhèn)化背景下人口的大量流動也使得各種不健康的思想加速傳播，種種因素，沖擊著高職生尚未健全的勞動價值觀。
當前高職院校，教育教學(xué)大部分沿襲本科學(xué)院的規(guī)制體系，除專業(yè)設(shè)置相對貼近市場外，教育理念設(shè)計和教育教學(xué)重點并沒有完全從高職學(xué)生實際情況出發(fā)，專業(yè)學(xué)習(xí)上仍然過多關(guān)注考試成績的提高，實踐能力的培養(yǎng)開發(fā)由于種種原因也沒有得到充分執(zhí)行；思想觀念上側(cè)重意識形態(tài)教育，公民素質(zhì)和養(yǎng)成教育提升并沒有真正形成。由于對高職學(xué)生特點研究不充分，高職學(xué)生的世界觀教育和潛能教育存在相當大的提升空間，而在最基礎(chǔ)的勞動價值觀教育方面，面對多元價值取向的侵襲，部分高職院校學(xué)生思想上出現(xiàn)價值取向的紊亂，追求享樂，崇拜欲望，鄙視勞動現(xiàn)象存在蔓延趨勢。
（二）就業(yè)困境與較低社會認同度，使部分高職生淪為“單向度”的人
近十年來，伴隨本科院校大幅擴招，高中生源卻在不斷減少，由此降低了高職學(xué)生生源素質(zhì)，本科擴招又給高職生就業(yè)帶來壓力。同時，城鎮(zhèn)化下大量農(nóng)民工進城務(wù)工，擠壓了高職生很多就業(yè)機會，高職畢業(yè)生就業(yè)困境加劇。而低學(xué)歷低才能的傳統(tǒng)思想更是降低了高職生的社會認同度，在現(xiàn)實社會和精神世界的雙重壓力下，相當一部分高職生心理出現(xiàn)問題，部分高職生行為異化，淪為“單向度”的人。所謂“單向度”的人，即意味著人失去了自我，喪失了自尊，丟失了精神與靈魂，從而成為一個麻木不仁的，只認同并屈從于他人操縱與控制的，甘受他人奴役的異化了的人[6]。高職生的“單向度”，最初表現(xiàn)為學(xué)習(xí)上放棄進取，專業(yè)上不再追求，習(xí)慣于曠課，閑逛；畢業(yè)后物欲第一，無心從事一線艱苦工作，更談不上創(chuàng)新創(chuàng)造，卻對社會有自己的偏激看法。盡管許多高職院校已設(shè)立心理咨詢室，但面對來自生存深處的就業(yè)壓力，如果國家和社會不創(chuàng)造有益的社會環(huán)境和氛圍，僅僅是心理疏導(dǎo)和心理救濟是遠遠不夠的。
四、勞動尊嚴觀的價值引導(dǎo)
（一）尊重勞動，從價值觀形成路徑規(guī)范高職生的勞動意識
面對日益臨近的一線勞動崗位，習(xí)慣于嬌生慣養(yǎng)的部分高職生出現(xiàn)鄙視甚至于逃避勞動的不良思想和行為，而市場經(jīng)濟帶來的急功近利思想構(gòu)成了對扎扎實實、埋頭苦干的勞動形式的沖擊，因而，高職生不良勞動意識的形成帶有一定的普遍性和社會性。2015年4月28日，在慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)大會上指出：“全社會都要貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的重大方針，全社會都要以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，任何時候任何人都不能看不起普通勞動者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！?/p>
勞動“是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度 以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”[7]正是在勞動基礎(chǔ)上，人們構(gòu)成了人與人之間的社會關(guān)系，完成了人類文化的延續(xù)、生命的繁衍，從形式到內(nèi)容，勞動都必須獲得尊重。在勞動過程中，人類構(gòu)筑了一定的物質(zhì)生活條件，并以此社會存在為基礎(chǔ)形成了人類的價值觀。因此，人類價值觀也是在勞動中形成并由勞動決定的。高職院校思想政治教育要明確勞動對于人的重要意義，是勞動，使人與動物脫離，無論腦力和體力勞動都應(yīng)受到社會普遍尊重，而鄙視和逃避勞動的價值觀將導(dǎo)致人類社會的倒退，最終導(dǎo)致人向動物回歸。從勞動觀教育著手，能夠從根本上形成全社會正確的價值觀，遏制社會不良風(fēng)氣，并引導(dǎo)推動社會良性發(fā)展。
（二）尊重勞動，系統(tǒng)整合高職院校理論與實踐教學(xué)內(nèi)容，推進高職生良好勞動行為養(yǎng)成
面對大部分獨生子女缺乏勞動意識和良好勞動行為的現(xiàn)狀，承擔培養(yǎng)合格人才教育教學(xué)工作的高職院校，要充分利用國家、社會提供的一系列社會、市場資源，系統(tǒng)整合校內(nèi)校外理論與實踐教學(xué)內(nèi)容，完善勞動尊嚴教育的整體設(shè)計，完善高職生勞動評價體系建設(shè)，培養(yǎng)高職生勞動行為的自覺性，加速高職生良好勞動習(xí)慣行為的養(yǎng)成。
校園環(huán)境建設(shè)中，要突出高職院校特點，要有專門的與學(xué)校相關(guān)的勞動事跡宣傳園地，宣傳、培養(yǎng)本校勞動成才的學(xué)生模范，注重校園勞動精神、勞動氛圍的塑造和弘揚。在思政課教學(xué)中，要密切關(guān)注勞動人事制度改革、收入分配制度改革等一系列與勞動相關(guān)的社會制度改革內(nèi)容，宣傳、強化國家尊重勞動、勞動光榮、尊重人才的方針政策。在“以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度”教學(xué)過程中，強化在當前中國，分配可以有不同形式，但勞動是物質(zhì)分配的最主要依據(jù)。在思政課社會實踐教學(xué)中，肯定前輩所取得的成就時，要向?qū)W生闡明辛勤扎實勞動才是萬事成功的關(guān)鍵，同時要善于利用社會實踐中接觸到的勞模機會，指出他們身上所體現(xiàn)的“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、淡泊名利、甘于奉獻”的勞模精神，是他們以看似簡單、平凡的勞動，融入勞模精神，創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。以勞模事例，培養(yǎng)高職生良好勞動習(xí)慣行為，以勞模業(yè)績，激發(fā)高職生對勞動的尊重，對勞動事業(yè)的追求。高職院校開展的企業(yè)勞動頂崗實習(xí)，更應(yīng)以嚴格的勞動紀律約束學(xué)生，以企業(yè)的成熟勞動規(guī)范改造學(xué)生，以成熟企業(yè)文化增強學(xué)生社會責(zé)任感，最終使學(xué)生樹立尊重勞動、勞動光榮的思想，從而成為一名合格勞動者。
（三）加強創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)，積極投身“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”浪潮，以扎實勞動贏取社會尊重
高職教育以培養(yǎng)一線技術(shù)應(yīng)用型人才為目的，理論基礎(chǔ)扎實、實踐能力強是其畢業(yè)生特點，面對“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的熱潮，高職學(xué)生具備接地氣的優(yōu)勢：即優(yōu)秀的技術(shù)工人能夠精雕細琢，以對自己勞動的尊重，事業(yè)的認同，把生產(chǎn)、創(chuàng)新水平提高到更高層次，從而促進科研成果的轉(zhuǎn)化，而勞動過程中的反饋和建議，對科技創(chuàng)新有巨大地促進作用。然而，當代高職畢業(yè)生并不是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的弄潮兒。究其原因，首先是理念的偏差，大部分高職生中學(xué)階段成績相對較差，長期的考試挫折和低分低能的潛意識已經(jīng)使自尊自信缺失成為這一群體的通病，需要高職教育工作者從理論和實踐兩方面加以治愈；其次，對發(fā)明創(chuàng)造的神圣化渲染也使一部分有創(chuàng)新能力的高職生望而卻步；再次是當前大部分高職教育對創(chuàng)新人才培養(yǎng)偏重于素質(zhì)培養(yǎng)，即廣義的創(chuàng)新教育，對受教育者能力培養(yǎng)和技能培養(yǎng)，即狹義的創(chuàng)業(yè)教育，由于種種因素（如資金不足，專業(yè)設(shè)備無法購買，教師培訓(xùn)不夠，理論實踐知識不能站在時代前沿等等）出現(xiàn)跟不上社會、企業(yè)技術(shù)快速發(fā)展的狀況。
面對此種情形，高職院校教育應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才目標提高到更加重要的戰(zhàn)略高度，強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)勞動是中華民族實現(xiàn)中國夢的強大引擎，是人類社會最值得尊重的勞動。教學(xué)內(nèi)容上從文化課到專業(yè)課的教學(xué)安排，從課程教學(xué)計劃到課程設(shè)計，從理論課到實踐課教學(xué)，都要使創(chuàng)新勞動教育與教學(xué)內(nèi)容有機滲透，使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新專業(yè)能力培養(yǎng)形成一體化教學(xué)體系；教育理念上要打破高職生低分低能的潛意識，以身邊、社會上已取得成就的高職生為榜樣，增強他們的自尊自信；以國家大力推進的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”為契機，加強創(chuàng)業(yè)技能培養(yǎng)，借助政府、社會力量，推動校企聯(lián)合，解決資金、設(shè)備不足問題；支持教師科研申報，鼓勵高職學(xué)生積極參與，以教師的科研勞動和科研精神，影響、提高高職學(xué)生群體創(chuàng)新、鉆研意識，為其未來就業(yè)創(chuàng)業(yè)打開方便之門，并以對國家和社會的扎實勞動的責(zé)任承擔，贏取社會尊重。
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篇7
一、重視音樂課程資源開發(fā)
1.民族傳統(tǒng)音樂課程資源
在音樂新課程實施過程中，音樂教師需要充分地發(fā)掘民族的傳統(tǒng)課程資源，實現(xiàn)“古為今用”。音樂教師需要充分的理解我國音樂歷史和音樂傳統(tǒng)，了解不同背景下的音樂文化，采取揚棄的態(tài)度，充分利用我國優(yōu)秀的民族音樂文化傳統(tǒng)資源，將傳統(tǒng)的、民族的音樂為今天的音樂課堂教學(xué)和音樂創(chuàng)作服務(wù)。
2.社區(qū)音樂課程資源
不同社區(qū)具有不同的音樂文化資源，音樂教師需要進行不斷的開發(fā)和利用。特別是在校本音樂課程開發(fā)時，學(xué)校應(yīng)結(jié)合當?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)和學(xué)校特色的音樂課程資源。
（二）改進音樂課程評價
1.音樂課程評價目標多維化。音樂課程評價目標不僅要涵蓋音樂的不同教學(xué)領(lǐng)域，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生對音樂的興趣、愛好、情感反應(yīng)、參與態(tài)度和程度，以及教師引導(dǎo)學(xué)生進入音樂的過程與方法的有效性等諸多方面。
2.音樂課程評價主體多元化。音樂課程評價主體需要實現(xiàn)自評、互評及他評相結(jié)合。
（三）轉(zhuǎn)變音樂教學(xué)方式
在新課程實施過程中，教師要不斷轉(zhuǎn)變音樂教學(xué)方式。
1.注重學(xué)生的參與體驗。在教學(xué)過程中，教師創(chuàng)設(shè)良好的音樂藝術(shù)與課堂氛圍，盡可能地激發(fā)學(xué)生積極主動地、全身心全方位地參與音樂課堂活動，從而使他們獲得音樂審美體驗。音樂藝術(shù)在很大程度上說就是那種“只能意會，不可言傳”的東西，僅憑教師口頭傳授，而沒有學(xué)生的親身參與和體驗，哪怕是音樂知識、音樂技能技巧，學(xué)生也是很難真正理解和掌握的，更不用說對音樂作品的欣賞與再創(chuàng)作了。只有當學(xué)生參與到音樂活動之中，與音樂融為一體，自己主動地去探尋、領(lǐng)悟、體驗時，對音樂知識技能的真正理解和掌握，特別是對音樂的欣賞與創(chuàng)造，才會成為可能。因此，在教學(xué)活動中，教師要確保學(xué)生在活動中的主體地位，學(xué)生是活動的主角而不只是觀眾，教師是策劃人和欣賞者而不是裁判員。
2.尊重學(xué)生的音樂創(chuàng)造力。教師在音樂課堂教學(xué)中，要欣賞學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生進行探究和創(chuàng)造，對于學(xué)生的音樂創(chuàng)作需要尊重。
3.形成“學(xué)習(xí)共同體”。學(xué)習(xí)共同體主要是指一個由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進的人際聯(lián)系。學(xué)習(xí)共同體不同于生活共同體，它的形成“超越了課堂同新的生活方式與社會原理相通的共同體”，同時它由尊重個體差異性的前提下形成的“同一性”。在課堂教學(xué)活動中學(xué)習(xí)共同體的形成，體現(xiàn)出音樂教師與學(xué)生都是平等中的一員，“教師是平等中的首席”，教師與學(xué)生進行合作學(xué)習(xí)和交流，教師指導(dǎo)學(xué)生的進行探究性學(xué)習(xí)，學(xué)生之間相互交流與學(xué)習(xí)，教師也可以通過與學(xué)生的對話交流以及合作學(xué)習(xí)實現(xiàn)教學(xué)反思，促進自身的專業(yè)化發(fā)展。
（四）轉(zhuǎn)變家長觀念
積極轉(zhuǎn)變家長的觀念讓其認識到學(xué)生的全面發(fā)展，是包括德育、智育、體育、美育、勞動教育等幾個方面的發(fā)展，而不是某個方面的發(fā)展。讓家長認識到：音樂新課程可以豐富學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)對其生活的積極樂觀態(tài)度，也可以培養(yǎng)音樂興趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，能夠提高學(xué)生的音樂審美能力，陶冶高尚情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和集體主義精神。更需要讓家長明白，在多元智力理論的指引下，學(xué)生的智力是多元化的，音樂智力是其智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且不只是智力因素影響學(xué)生的身心發(fā)展，非智力因素同樣在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中充當重要的角色，音樂課程在學(xué)生的其他學(xué)科學(xué)習(xí)方面是相輔相成的，對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)是有很大的促進作用的，因此在音樂新課程實施過程中，家長需要重視音樂新課程的價值，而不是采取漠視的態(tài)度。
（五）推進音樂教師專業(yè)化
1.增強音樂教師的知識涵養(yǎng)。音樂教師是需要很強的專業(yè)性，沒有標準的音樂專業(yè)技巧和音樂專業(yè)知識，很難勝任的，音樂教師需要掌握扎實的音樂專業(yè)理論和技能，如音樂基礎(chǔ)理論知識、音樂技術(shù)理論知識、器樂演奏技巧等。
2.加強音樂教師的教育教學(xué)能力。一個優(yōu)秀的音樂教師必須既有教學(xué)的能力，也要有進行教學(xué)研究的能力，中學(xué)教師在教學(xué)第一線，可以獲得大量的第一手資料和信息，只要不斷地學(xué)習(xí)、總結(jié)，就能得到豐富的經(jīng)驗，并使其上升為理論。
音樂課程是義務(wù)教育階段必修課程，其對學(xué)生的發(fā)展不僅具有文化傳承價值、審美體驗價值，而且還有創(chuàng)造性發(fā)展價值和交往價值。在音樂新課程實施過程中，音樂教師需要不斷進行教學(xué)實踐，探索新的音樂教學(xué)理論，從而更有效的推進音樂新課程發(fā)展，促進學(xué)生的全面發(fā)展和提升自身的發(fā)展。
篇8
在音樂新課程實施過程中，音樂教師的熱情不斷遭遇來自社會和學(xué)校的壓力的沖擊，許多教師沒有信心去進行音樂教學(xué)。因此，音樂教師把音樂課程的教學(xué)當作“任務(wù)”來完成，在每個星期一兩節(jié)課的情況下“當一天和尚敲一天鐘”，認為音樂課程在學(xué)校教學(xué)中是多余的，音樂教師缺乏自信心和學(xué)科自尊，似乎音樂教師比其他主課教師矮一截，音樂教師缺乏教學(xué)的積極性和熱情。
（二）音樂教師的教學(xué)缺乏實效性
音樂新課程強調(diào)學(xué)生的音樂“體驗”，“使學(xué)生在音樂審美過程中獲得愉悅的感受與體驗”，啟發(fā)學(xué)生在積極體驗的狀態(tài)下，充分展開想像，保護和鼓勵學(xué)生在音樂體驗中的獨立見解。音樂新課程強調(diào)“模仿”，通過模仿，積累感性經(jīng)驗，為音樂表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的進一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。同時，音樂新課程還倡導(dǎo)“探究”、“合作”和“綜合”。
（三）學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)音樂課程
對音樂新課程來說，學(xué)生是不大感冒的。他們把更多的注意力放在其他主課的學(xué)習(xí)，即使是音樂課，他們?nèi)匀晃倚形宜?。筆者深有體會，曾經(jīng)在某個中學(xué)里聽課，任憑音樂教師如何講在音樂課堂上不要做與本課堂有關(guān)的事情，但是學(xué)生是多態(tài)勢的，有些學(xué)生在睡覺，有些學(xué)生在做數(shù)學(xué)作業(yè)，有些學(xué)生在看作文書，有些學(xué)生在記英語單詞，教師站在那里不起作用，即使班主任來了，也不起作用的，所以一節(jié)音樂課當中，半數(shù)以上學(xué)生是沒有去上音樂課的，更不要奢談積極參與了。
（四）學(xué)生不知道怎么學(xué)習(xí)音樂課程
面對音樂新課程，許多學(xué)生不知道怎么樣去學(xué)習(xí)。盡管音樂新課程強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的轉(zhuǎn)變，倡導(dǎo)學(xué)生的積極參與和體驗，但是許多學(xué)生是不知道怎么樣去學(xué)習(xí)音樂課程的，所以他們更多的表現(xiàn)出迎合教師或者迫于無奈（因為音樂也是算學(xué)習(xí)成績的一個部分）。毋容質(zhì)疑，有部分學(xué)生是喜歡音樂課程的，但是這并代表他們知道怎么去學(xué)習(xí)音樂課程，所以出現(xiàn)音樂課堂上學(xué)生茫然很手足無措的情景是可以想象和理解的。
（五）學(xué)校和其他學(xué)科教師不重視
在音樂新課程實施過程中，學(xué)校和其他學(xué)科教師是不重視音樂課程的。學(xué)校不把它當作一回事，從課程表的安排來看就課程看出來，如某學(xué)校初中一年紀10個班，一天7節(jié)課，第七節(jié)一般都是班會或?qū)W生自習(xí)，只有一個班的音樂課是排在第三節(jié)，只有一個班的音樂課是排在第五節(jié)，其他的班級的音樂課都排在了每天的第四節(jié)或第六節(jié)，況且以排在星期四或星期五居多，由此可見，音樂課的位置是很不受重視。其他學(xué)科教師如語文、數(shù)學(xué)、外語等學(xué)科教師可以隨意的與音樂課調(diào)換，甚至還經(jīng)常把音樂課沖掉或改作學(xué)生自習(xí)課。
（六）學(xué)生家長漠視
在音樂新課程的實施中，學(xué)生家長對于音樂新課程不但不支持，而且還采取一種漠視的態(tài)度。當前，還有許多學(xué)生家長認為，音樂學(xué)習(xí)再好，語文、數(shù)學(xué)、外語等學(xué)科不行也沒有用，所以在這些家長眼里是沒有音樂課程的學(xué)習(xí)的，他們認為只有所謂的主課學(xué)習(xí)，沒有必要浪費時間在音樂課程的學(xué)習(xí)上的。因此，音樂新課程在家長那里得不到支持。
二、中小學(xué)音樂新課程實施的策略探討
（一）重視音樂課程資源開發(fā)
在今天，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的觸角已經(jīng)伸向世界的各個角落，甚至有人戲稱當今世界已經(jīng)是個“地球村”了，無獨有偶，教育領(lǐng)域也逐步在實現(xiàn)教育信息化。學(xué)校的校園信息化的程度在不斷提高，網(wǎng)絡(luò)在教學(xué)中起著越來越重要的作用。網(wǎng)絡(luò)成為了音樂課程資源開發(fā)重要環(huán)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)以較快的速度傳遞著各種音樂資源信息，音樂教師與學(xué)生可以充分的利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行音樂課程資源的開發(fā)與利用。
（二）關(guān)注音樂課程評價
“評價的目的不是為了證明，而是為了改進。”②音樂課程評價的目的是為了促進學(xué)生的發(fā)展，音樂課程的發(fā)展和音樂教師的發(fā)展，所以音樂課程評價需要不斷進行改革，在音樂教學(xué)活動中，對學(xué)生的音樂興趣愛好、情感反應(yīng)、參與態(tài)度、交流合作、知識與技能的掌握情況等，可以用較為準確、形象的文字進行定性評價，也可根據(jù)需要和可行性，可采用觀察、談話、提問、討論、抽唱（奏）等方式進行評價。
（三）加強音樂課程與生活的聯(lián)系
美國著名教育家杜威早就提出了“教育即生活”的觀點，強調(diào)教育是離開不生活的。音樂課堂作為學(xué)生和音樂教師在學(xué)校生活的重要場所，音樂課堂也是生活場所的重要組成部分，所以音樂課堂離不開生活。在音樂課堂教學(xué)過程中，音樂教師需要加強音樂課堂與生活的密切聯(lián)系。
（四）積極轉(zhuǎn)變家長的觀念
積極轉(zhuǎn)變家長的觀念讓其認識到學(xué)生的全面發(fā)展，是包括德育、智育、體育、美育、勞動教育等幾個方面的發(fā)展，而不是某個方面的發(fā)展，人們常說；“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險品，美育不好也不是優(yōu)秀品。”。也要讓家長認識到：音樂新課程可以豐富學(xué)生的情感體驗，培養(yǎng)對其生活的積極樂觀態(tài)度，也可以培養(yǎng)音樂興趣，樹立終身學(xué)習(xí)的愿望，能夠提高學(xué)生的音樂審美能力，陶冶高尚情操，還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和集體主義精神。更需要讓家長明白，在多元智力理論的指引下，學(xué)生的智力是多元化的，音樂智力是其智力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而且不只是智力因素影響學(xué)生的身心發(fā)展，非智力因素同樣在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中充當重要的角色，音樂課程在學(xué)生的其他學(xué)科學(xué)習(xí)方面是相輔相成的，對其他學(xué)科的學(xué)習(xí)是有很大的促進作用的，家長需要重視音樂新課程的價值，而不是采取一種忽視和漠視的態(tài)度。
（五）推進音樂教師專業(yè)化
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1.整合家教資源，提高家長德育素質(zhì)。
家長學(xué)校是提高家長素質(zhì)的有效場所之一。旨在廣泛宣傳先進的家庭教育理念，普及科學(xué)的家庭教育知識和方法，推廣家庭教育的成功實踐和經(jīng)驗，幫助家長樹立正確的教育觀、親子觀和成才觀。為了落實這一宗旨，達到家庭德育的最佳效果。我們加大投入，根據(jù)不同時期、不同家長的需要，不斷改善辦學(xué)條件，適時增購家庭德育教材，并對家長學(xué)校的德育工作實行目標管理。
2.廣辟家教渠道，提升家庭德育水平。
由于家長們自身的文化修養(yǎng)、周圍環(huán)境和工作性質(zhì)的差異，導(dǎo)致他們的德育素質(zhì)不同。因此，我們注重在家長學(xué)校的辦學(xué)途徑上做文章，著力尋求家教德育的結(jié)合點。一是重視對家長的培訓(xùn)工作。每學(xué)期我們都邀請家庭教育專家到校，針對家庭德育的有關(guān)問題進行專題講座，聘請有家庭德育經(jīng)驗的同志定期對家長進行培訓(xùn)。二是設(shè)立校長信箱和周日校長接待日。三是開設(shè)家長學(xué)校熱線電話。解決家長當面不便提出的問題，實現(xiàn)與因工作繁忙而不能來校家長的溝通，發(fā)揮家長學(xué)校為家長服務(wù)的作用。四是設(shè)立家庭教育咨詢站和家長學(xué)校家庭教育網(wǎng)。五是成立班級家長委員會，讓家長參與班級管理。家長委員會每月活動一次，委員們將家長在教育孩子中遇到的難點、疑點反饋給班主任，班主任則與他們共商解決問題的辦法。與此同時，班主任也把孩子們在家長努力下取得的進步與委員們進行交流，并根據(jù)學(xué)生的發(fā)展，提出近期家長應(yīng)該關(guān)注孩子的哪些方面，在家庭教育特別是德育方面還需要加強的工作。六是開展學(xué)生與家長互評活動。為使家長學(xué)校的工作能夠深入持久地開展下去，我們開展了“百名好家長、好孩子”互評活動，每月組織一次學(xué)生對家長、家長對孩子的評議。
二、優(yōu)化教育環(huán)境，巧設(shè)活動載體，突出學(xué)校德育實效
現(xiàn)在中小學(xué)的學(xué)生是新世紀現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，如何使他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為德才兼?zhèn)涞暮细窠ㄔO(shè)者呢？這就是擺在我們的基礎(chǔ)教育工作者面前亟待解決的問題。多年來，我們堅持并不斷強化“育人德為先，教學(xué)先激情”的教育理念，反復(fù)實踐與探索，收到了良好的效果。
1.優(yōu)化教育環(huán)境，營造良好的德育氛圍。
良好的環(huán)境是一種無形的力量，對于凈化學(xué)生心靈和陶冶學(xué)生情操，起著潛移默化的作用。因此，我們特別注重校園文化建設(shè)，實現(xiàn)“環(huán)境”育人。
首先，我們重視優(yōu)化學(xué)校物質(zhì)和心理環(huán)境，建設(shè)適合學(xué)生身心發(fā)展、培養(yǎng)情感的環(huán)境文化。
其次，我們重視優(yōu)化教師行為，強化“人文”教育，以教師的行為影響教育學(xué)生。
俗話說：“身教重于言教，正己方能正人。”教師的身體力行，為人師表會直接影響激勵學(xué)生。這就要求教師從一點一滴的小事做起，嚴格要求自己。用自己的實際行動告訴學(xué)生怎樣做才是尊重別人。正因為這樣，教師就應(yīng)該以自己的良好言行營造平等、寬松、和諧的育人環(huán)境。教師呈現(xiàn)在學(xué)生面前的就應(yīng)該是道德美的化身。
2.巧設(shè)活動載體，突出德育實效。
學(xué)校德育是教學(xué)生學(xué)會做人的教育。多年來，我們堅持以校內(nèi)外實踐活動為載體，通過學(xué)生主體參與和具體實踐，扎牢學(xué)生成人成才的基石。
2.1 重視起始教育，規(guī)范日常行為。
起始教育，容易達成“先入為主”的效果。對此，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點，細心設(shè)計每年的入學(xué)教育。內(nèi)容有常規(guī)教育、理想教育、愛國主義教育、集體主義教育等；形式有班會、校會、新生軍訓(xùn)、社區(qū)服務(wù)、征文比賽等。如我們設(shè)計的日常行為習(xí)慣養(yǎng)成教育會、安全與守法教育會、道德人格的滲透教育會、健康心理的形成教育會，通過師生共同參與，使說教直接切入學(xué)生內(nèi)心深處的動感領(lǐng)域。
2.2 強化自我教育，鼓勵自主發(fā)展。
中學(xué)生對生活中的逆與順，學(xué)習(xí)競爭中的成與敗，處事交際中的得與失，情感中的喜與憂，都可能產(chǎn)生不同的心理扭曲與波動。為此，我們通過心理測試、談你們心中的我、自己給自己寫一封信等形式，幫學(xué)生正確認識自我，學(xué)會自我調(diào)控，啟發(fā)學(xué)生自覺認識到：只要頑強拼搏，科學(xué)對待，不管做什么，我們一定能從失敗中走向勝利，從困境中走向成功。我們還通過“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀班干部”、“優(yōu)秀團員”等評選活動，“心海文學(xué)社”、“小記者團”等以學(xué)生會為主體的自我管理活動，以及“我在努力，我能成功”成果展示活動，使學(xué)生磨礪了自我，增長了才干，塑造了良好的品質(zhì)。
2.3 利用學(xué)科教學(xué)，滲透品德教育。
德育是學(xué)校教育的重要組成部分，它貫穿于學(xué)校教育教學(xué)工作的全過程和學(xué)生日常生活的各個方面，滲透在智育、體育、美育和勞動教育之中，與其他各育互相促進，相輔相成。各科老師都應(yīng)把德育作為一個重要的任務(wù)在課堂上完成。近幾年，我們把是否在學(xué)科教學(xué)中滲透品德教育，作為課堂教學(xué)評價和教師年終考核主要依據(jù)，真正實現(xiàn)了既教書又育人。
2.4 評選德育標兵，引導(dǎo)感動學(xué)生。
榜樣的力量是無窮的，特別是和自己同齡的、生活在自己身邊的榜樣。于是，我們改變了過去跨越界限學(xué)英雄的方法，定期評選學(xué)校的德育標兵，大張旗鼓地進行表彰，引導(dǎo)學(xué)生自覺找差距、鼓勵學(xué)生自己定目標，效果很好。
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1首先我們要明確德育工作的內(nèi)容
德育，顧名思義，指的是思想品德的教育，也就是教育者把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為受教育者個體的思想意識和道德品質(zhì)的教育，另外，德育還包括情感教育、心理品德教育、勞動教育等，并且隨著時代的發(fā)展，其又與時俱進，不斷賦予其新的內(nèi)容。從職業(yè)學(xué)校德育的內(nèi)容來看，還有許多偏頗或缺失的方面，如簡單地等同于政治教育，缺乏系統(tǒng)性、總體化。 就德育的地位而言，德育應(yīng)是學(xué)校教育的根本，但實際上，在很多學(xué)校，德育仍面臨著講起來重要，做起來次要，忙起來不要的尷尬地位，沒有明確教育的主要職能是育人、教書，是先育人后成才。這與社會上普遍存在的錯誤價值觀有關(guān)。要改變這一現(xiàn)狀，學(xué)校必須把德育工作擺在重要位置，明確教育的性質(zhì)，我們常說要德智體全面發(fā)展，所以學(xué)校的性質(zhì)不是由“智育”、“體育”決定的，最根本的是“德育”，即對學(xué)生的思想政治教育決定的，做好德育工作是一個學(xué)校持續(xù)健康發(fā)展的文化和道德基礎(chǔ)。只有做好德育工作，一個學(xué)校才能證明自己足夠的責(zé)任心與能力，才是一個合格的學(xué)校。
2要加強職業(yè)學(xué)校德育隊伍建設(shè)，不斷提高德育工作者素質(zhì)
學(xué)校應(yīng)建立以校黨支部為領(lǐng)導(dǎo)，校政教處為核心，班主任為骨干，全體教職工共同參與的德育網(wǎng)絡(luò)機制。有目的、經(jīng)常性對德育工作者進行培訓(xùn)。我認為：進一步抓好德育隊伍建設(shè)的主要工作有：
2.1選拔好班主任，尤其在我們職業(yè)學(xué)校，學(xué)生素質(zhì)相對于普通高中要差一些，所以班主任工作難度相對來說要大。所以要把在學(xué)生中較有威嚴、有很強的教育威望和榜樣作用的教師推到班主任崗位上來。同時要針對班主任工作的特點，進行專門的培訓(xùn)，做好班主任儲備工作。
2.2加強師德建設(shè)。在當前的社會大環(huán)境下，貧富懸殊，行業(yè)差距過大，一些教師“安貧樂教”的思想受到很大沖擊。如果教師的師德出現(xiàn)問題，對學(xué)生的負面影響是巨大的。所以必須強化教師的責(zé)任意識，幫助教師樹立正確的價值觀，做到嚴于律己、樂于奉獻，提高教師的精神品位。這樣才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞暮脤W(xué)生。這幾年我市已經(jīng)把師德建設(shè)放在教育工作中很重要的位置上了，每年在教師節(jié)前夕都表彰一批師德建設(shè)標兵。榜樣的力量是無窮的，號召全市教師向師德標兵學(xué)習(xí)。做一個德才兼?zhèn)涞暮美蠋煛?/p>
3職業(yè)學(xué)校更應(yīng)該建立一套完備的德育評價機制
因為我們的學(xué)生有很多是畢業(yè)后就走向社會，走上工作崗位。所以德育工作更不能 放松。在德育評價機制中，做到有獎有罰，激勵與約束并舉，注重對德育實效的評估。我認為應(yīng)該從以下幾個方面進行：德育課教學(xué)質(zhì)量、班級德育工作、部門工作及教師育人質(zhì)量，把德育工作實績作為對部門及教職工考核的重要內(nèi)容，對班級創(chuàng)建及教師創(chuàng)建活動成績突出的集體和個人要適時地予以表彰。對工作欠缺者，要進行適當懲罰，以形成約束力，敦促德育工作的落實，提高德育工作的實效性。 在評估過程中，一要注重過程，二可根據(jù)評估當時要解決的突出問題，對評估內(nèi)容作適當調(diào)整。
4加強家長和學(xué)校的聯(lián)系，注重社會德育氛圍的培養(yǎng)
通過家長學(xué)校、家長信，學(xué)校開放日活動等形式，融洽家長和學(xué)校的關(guān)系，幫助家長提高德育能力，這一點我們學(xué)校做的還是不錯的，每年年末都開一次家長會，和家長共同探討學(xué)生成長中的困惑。幫助同時對一些素質(zhì)較差的學(xué)生家長通過其子女開展“小手牽大手”活動，帶動家長觀念的轉(zhuǎn)變，從而形成良好的家教。 另外還充分利用社會資源和力量開展學(xué)校德育工作，利用休息日，政教處的領(lǐng)導(dǎo)和老師帶領(lǐng)學(xué)生去養(yǎng)老院幫助老人們做一些力所能及的事情，通過一些讓學(xué)生參與其中的社區(qū)活動，讓學(xué)生進行一些德育實踐和德育體驗活動。對一些不利學(xué)生健康成長的社會環(huán)境，如網(wǎng)吧、不良書刊等，積極爭取政府相關(guān)部門的規(guī)范管理，構(gòu)建社區(qū)化德育，努力營造一個有利于學(xué)生成長的大德育氛圍。使學(xué)生遠離這些不良場所。
5職業(yè)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)新德育方法，創(chuàng)新德育載體
我們學(xué)校這幾年做的很不錯，改變了過去那種滿堂灌、說教式的德育方法，適時地開展一些學(xué)生喜聞樂見的德育活動，使德育教育具體化、現(xiàn)實化、多樣化。如我們正在開展的特色學(xué)校建設(shè)。此外，如集體活動法、行為踐履法、情感體驗法、學(xué)科課堂滲透法等，諸法并舉，讓學(xué)生充分感受到成長的快樂。
6明確德育目標，制定科學(xué)的機制、具有層次性和穩(wěn)定性的德育目標體系
德育目標，即德育的培養(yǎng)目標，也就是德育工作者在德育過程中，把社會對人的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)的規(guī)范要求內(nèi)化為受教育者應(yīng)達到的政治思想、品德、道德、個體心理諸方面的目標和規(guī)格。德育目標的設(shè)定應(yīng)把“社會本位”與“個人本位”科學(xué)地統(tǒng)一起來，使德育目標既滿足社會發(fā)展的需要，又適應(yīng)個體思想品德的充分發(fā)展需要。使德育目標在不同的班級、不同的學(xué)生中形成梯次，充分體現(xiàn)“以人為本”。
7創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境，濃厚德育氛圍
俗話說：“近朱者赤，近墨者黑?！杯h(huán)境育人，是德育工作的重要形式，良好的校園文化氛圍，有利于學(xué)生高尚品德和文明習(xí)慣的養(yǎng)成，基于這一認識，學(xué)校德育管理要堅持抓好校園文化活動，如每周一次的升旗儀式與晨會、團隊活動、主題班會、校園廣播、校園板報、校園永久性標語、墻上文化、走廊文化、成蔭的綠化、修剪整齊的花草、潔凈的衛(wèi)生等，無不給人以美的感受，德的熏陶。對于我們職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，學(xué)校也力爭多舉辦一些職業(yè)技能大賽，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)，以便于走上工作崗位后，不但手藝精，而且具有良好的職業(yè)道德。
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這種喚醒還來自學(xué)校管理的改革。管理，總的來說，有兩種功能：形成秩序和推進變革。勤業(yè)中學(xué)很重視后者，尤其是重視管理的引導(dǎo)和激勵功能。從學(xué)校提出“優(yōu)秀就是進步”的教育理念，從學(xué)校曾經(jīng)開展兩輪的責(zé)任意識大討論，從開設(shè)德育校本課程“做人要做這樣的人”，從開展教師職業(yè)生涯規(guī)劃活動，從建立激勵性制度來看，都體現(xiàn)了這一管理取向，體現(xiàn)了學(xué)校對喚醒師生內(nèi)在動力的重視。
二是探索。教育科研是學(xué)校發(fā)展的第一生產(chǎn)力。勤業(yè)中學(xué)的成功，原因之一在于，他們在南京師范大學(xué)專家指導(dǎo)下，堅持教育科研，堅持改革探索。這種探索，抓住了教育改革和發(fā)展的內(nèi)核，始終把課堂改革和課程建設(shè)作為核心。這種探索是基于實踐、基于發(fā)展需求的探索，他們提出“不在云端跳舞，而要貼著地面前行”，這種貼著地面前行的探索，充分反映了他們求實的作風(fēng)和務(wù)實的態(tài)度。
“展評學(xué)習(xí)法”，是勤業(yè)中學(xué)通過多年學(xué)習(xí)和實踐探索，歸納、總結(jié)、提煉出來的，具有本校特色的教學(xué)樣式。這種教學(xué)，力求教會學(xué)生學(xué)習(xí)，力求把“教”與“學(xué)”融為一體，真正實現(xiàn)“教”為“學(xué)”服務(wù)；力求轉(zhuǎn)變師生角色，把課堂還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)和自還給學(xué)生，凸顯學(xué)生的主體地位；力求轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，切實落實新課程提倡的自主、探究和合作的學(xué)習(xí)方式。展評中的“展”，其積極意義在于通過多樣化的方式，運用各種手段給學(xué)生提供相互表達和分享學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果的機會。展評的意義不僅在“展”，還在“評”?！霸u”是參與，是互動，是教學(xué)民主，是合作學(xué)習(xí)，是建構(gòu)主義提出的主動建構(gòu)和社會協(xié)商性學(xué)習(xí)；“評”是思考，是思維碰撞，也是相互聆聽。展評學(xué)習(xí)，力求把個體學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)、接受學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)有效溝通起來，試圖集多種學(xué)習(xí)方式的優(yōu)勢為一體，充分體現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論要求，遵循學(xué)習(xí)規(guī)律。當然，這種學(xué)習(xí)和教學(xué)方式，仍然處在探索中，還有許多有待完善的地方，但這種探索的過程和取得的初步成效是值得肯定的。
課程建設(shè)，是勤業(yè)中學(xué)的又一亮點。他們以促進學(xué)生全面發(fā)展和個性發(fā)展為課程建設(shè)的價值取向，重視課程多樣化和選擇性，形成了國家、地方和校本課程相互協(xié)調(diào)，學(xué)科課程與活動課程融為一體，涵蓋人文素養(yǎng)、科學(xué)精神、生活情趣三大模塊，共30多門的學(xué)校課程體系，并通過采用選課制、走班制、學(xué)分制等管理制度來形成課程有效運行機制，使課程真正成為學(xué)生生命發(fā)展的豐沃土壤。
說到該校的課程建設(shè)，不得不提他們一個獨特的課程形態(tài)——“酬勤園”。“酬勤園”原先只是校園一塊空地。這塊空地既沒有被廢棄，也沒有被雕飾成一般意義上的景點，而是被當作課程來開發(fā)?？少F的是，這種開發(fā)不是一次性的開發(fā)，而是動態(tài)的，意義不斷生成的開發(fā)；不是僅僅作為勞動教育園地的開發(fā)，而是教育意義不斷豐富，教育價值不斷提升的開發(fā)。這種開發(fā)體現(xiàn)了對課程的理解，對教育的理解，也是一個極好的創(chuàng)意。
喚醒是動力的勃發(fā)，力量的源泉；探索是智慧的生成，能力的培育。歸因勤業(yè)中學(xué)的成功因素，還有一個關(guān)鍵詞不得不提，這就是“堅守”。
三是堅守。談到發(fā)展，人們很容易聯(lián)想到改革和創(chuàng)新。誠然，發(fā)展離不開改革，離不開創(chuàng)新；但是人們往往忽略一個重要方面，即，發(fā)展需要堅守。
這種堅守首先表現(xiàn)在對教育本真的堅守。堅守教育本真，學(xué)校發(fā)展才不會迷失方向。這些年來，勤業(yè)中學(xué)面對困境，沒有急功近利，沒有過于關(guān)注考試和升學(xué)，而是始終堅守素質(zhì)教育，堅守規(guī)范辦學(xué)。從校本課程開發(fā)、探究性學(xué)習(xí)的開展和社團活動的建設(shè)，從學(xué)校對德育和體育活動的重視，從學(xué)生參加跳繩全國性比賽拿到大獎等現(xiàn)象中，我們都可以看出對教育價值觀的堅守。
其次，這種堅守表現(xiàn)在對基礎(chǔ)能力建設(shè)的重視?，F(xiàn)在，許多學(xué)校熱衷于打造亮點，打造特色，熱衷于一舉成名，可是，在這一過程中往往忽視夯實教育發(fā)展的根基。勤業(yè)中學(xué)多年來，一直默默地建設(shè)學(xué)校發(fā)展的基礎(chǔ)能力，尤其是教師隊伍建設(shè)。從成立“職初教師專業(yè)成長行動小組”、“青年教師專業(yè)成長行動小組”，建立教師專業(yè)成長電子檔案袋乃至教師發(fā)展性評價體系，到搭建PDS教學(xué)研究平臺、開展跨學(xué)科教研活動，無不體現(xiàn)學(xué)校對提升教師素質(zhì)的重視，而教師素質(zhì)的全面提升為學(xué)校持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，積蓄了充足后勁。
篇12
一、高中通用技術(shù)生活化教學(xué)資源
新課程改革十分強調(diào)教學(xué)是生活的內(nèi)容，學(xué)習(xí)是學(xué)生生活的方式，而通用技術(shù)課程就是一門生活課程。所以，通用技術(shù)教學(xué)須植根于學(xué)生的生活世界，關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實生活，引導(dǎo)學(xué)生不斷超越現(xiàn)實生活，改善當下生存狀態(tài)，提升生活質(zhì)量，進而使學(xué)生養(yǎng)成良好的技術(shù)素養(yǎng)。所謂通用技術(shù)生活化教學(xué)資源，就是指通用技術(shù)生活化教學(xué)所需要的或可利用的資源總稱。其意義在于，通過它將教學(xué)活動置于現(xiàn)實的生活背景之中，且能夠激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動的強烈愿望，并能將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要，從而獲得有活力的知識，并使情操得到真正的陶冶。
二、高中通用技術(shù)生活化教學(xué)資源利用
1．實物展示法
通常稱之為直觀教學(xué)法，且普遍地、長期地被學(xué)科教學(xué)所采用。問題在于，通用技術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)習(xí)慣地采用實物展示法。實用性是技術(shù)的基本特性，為人們的一切活動提供了與需要相適應(yīng)的手段與工具，并豐富了人們的社會生活。因此，通用技術(shù)也是一門具有基礎(chǔ)性的實用性課程，應(yīng)適當運用由技術(shù)生產(chǎn)的各種“產(chǎn)品”進行直觀教學(xué)，并挖掘此“產(chǎn)品”中技術(shù)的“本來面目”與設(shè)計生產(chǎn)的過程。如，某校一位教師，上“設(shè)計的一般過程”時，首先向?qū)W生展示由他自己設(shè)計并制作的不同材料、結(jié)構(gòu)與造型的小板凳，接著，提出一系列有關(guān)問題讓學(xué)生思考，然后，教師向?qū)W生訴說自己在設(shè)計與制作過程中的切身體驗與感受。這樣的新課引入，教學(xué)效果顯然與“眾”不同。通用技術(shù)生活化教學(xué)資源，較多以實物形式呈現(xiàn)，教師須多采用和用好實物展示法。
2．案例討論法
這里的案例，包括教材之中和教材之外的生活化教學(xué)的資源。在教材中，“案例分析”占主導(dǎo)地位，但許多是學(xué)生感受和體驗不到的，也只能“咬字嚼文”進行分析。如果教師能夠選用和編寫發(fā)生在校園、社區(qū)、家庭中的“案例”，然后，組織學(xué)生討論分析，將會收到事半功倍的成效。如果能讓學(xué)生編寫和提供“案例”，則是錦上添花，教學(xué)也就水到渠成。其實，教材中的各種案例都可在學(xué)生的身邊或現(xiàn)實生活中發(fā)生和找到，且更具有教育的價值與意義，卻需要教師有較高的熱情與勇氣。
3．任務(wù)驅(qū)動法
無須懷疑，學(xué)生如果在任務(wù)驅(qū)動的情境中，他們主動性受到了激勵，創(chuàng)造性得到了釋放，思維的活躍性也得到了提高，且可以大大減少學(xué)生對技術(shù)的審美疲勞。教師在設(shè)置任務(wù)時就要考慮到學(xué)生的特點、任務(wù)的可行性、方法的滲透途徑及學(xué)生對于所學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)遷移。設(shè)計任務(wù)要考慮到如何融入以前的技術(shù)知識，任務(wù)具有可操作性，還要將教學(xué)目的隱含在任務(wù)當中，任務(wù)本身要能夠驅(qū)動學(xué)生自主和積極有效地去體驗完成任務(wù)。因此，任務(wù)驅(qū)動法能行之有效地利用通用技術(shù)生活化教學(xué)資源，也適用于資源的開發(fā)。
4．親身體驗法
無論是讓學(xué)生學(xué)“技術(shù)”，還是學(xué)“設(shè)計”，教師還要有意讓學(xué)生在生活中去體驗“技術(shù)”與“設(shè)計”，產(chǎn)生感性認識。再經(jīng)過理性認識上升到實踐環(huán)節(jié)，即讓學(xué)生親身操作“技術(shù)”與“設(shè)計”。如果學(xué)生沒有一定的“技術(shù)與設(shè)計”的動手能力，那么，所謂的技術(shù)素養(yǎng)也成了“空中樓閣”。因此，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該積極創(chuàng)造條件，提供各種機會，利用各種因素，千方百計地讓學(xué)生去親身體驗生活中的“技術(shù)”與“設(shè)計”，讓學(xué)生真正走進技術(shù)世界。
【參考文獻】
[1]王偉勝.淺議通用技術(shù)《技術(shù)與設(shè)計1》的課堂教學(xué)[J].中國校外教育(理論)，2008，(S1).
篇13
古夢清泉侗族文化傳承志愿團成立于2014年7月，創(chuàng)始人為南京財經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院優(yōu)秀校友石賢。她帶領(lǐng)的團隊主要針對貴州從江的侗族文化傳承現(xiàn)狀開展文化志愿幫扶活動，與貴州從江團縣委、縣婦聯(lián)合作共建“大學(xué)生志愿實踐基地”兩處，以貴州省從江縣西山鎮(zhèn)陡寨村為主要活動地點，創(chuàng)辦“古夢清泉少年侗歌班”，帶領(lǐng)當?shù)亓羰貎和S老歌師學(xué)習(xí)侗歌。少年侗歌班項目激起了當?shù)厝罕娭厥岸备栉幕臒崆?，被納入從江縣民族宗教事務(wù)局“侗族大歌保護項目”。團隊還針對留守兒童問題發(fā)起了愛心筆友計劃、援建愛心圖書室、語音故事征集等活動，并通過團隊微信公眾號開展宣傳，受到了校內(nèi)外愛心人士的積極響應(yīng)。圍繞侗歌班，團隊還在當?shù)亻_展了系列公益活動：舉辦公益電影節(jié)、給老年人免費攝影、創(chuàng)辦侗族手工公益微店、修復(fù)古榕碑亭等。2016年8月，古夢清泉創(chuàng)始人石賢組織籌建了從江縣西山鎮(zhèn)民族文化傳習(xí)所，讓侗歌和侗族傳統(tǒng)技藝獲得了良好的常規(guī)傳承平臺，充分提升了當?shù)氐奈幕杂X和傳承意識?！巴苿用褡宸沁z走進課堂”實踐團隊指導(dǎo)教師連續(xù)6年組織開展過“非遺進課堂”，2021年，團隊與南京博物院合作，持續(xù)開展“館校合作”，推動民族非遺進課堂，內(nèi)容包括講座、手工藝體驗、文化研討等，并且與學(xué)校藝術(shù)教育中心合作，開設(shè)常態(tài)化課程與課堂，開展“名家進課堂”“非遺傳承人走進課堂”，到非遺傳承地開展“實境課堂”等系列活動，在學(xué)?！拔捏w增色”戰(zhàn)略中展示了當代大學(xué)生的應(yīng)有擔當。同時還與西部高校進行聯(lián)絡(luò)，共同開展線上課堂，開展東西部文化交流活動、文化志愿者活動，實現(xiàn)了互動往來與交流，共同促進了非遺文化的繁榮。
挖掘侗族非遺文化背后的故事
2021年寒假期間，實踐團隊制作了動畫故事《四艾尋歌》。考慮到嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺的受眾人群大都是年輕人，而他們對機械的、教條的、紀錄片式的短視頻興趣很少，這將不利于視頻的推廣和非遺文化的宣傳。因此我們團隊創(chuàng)新性地使用了較為幽默風(fēng)趣的PPT動畫模式的短視頻，以盡可能適應(yīng)社會媒體高速發(fā)展、更新?lián)Q代的特征。在視頻故事制作完成后，團隊利用多平臺實時聯(lián)動視頻，在抖音、嗶哩嗶哩的視頻制作和是相互協(xié)調(diào)配合的，并且與微信公眾號“古夢清泉”的推送相一致。
為留守兒童開展“云端支教”與捐贈
“云端支教”是實踐團隊探索的創(chuàng)新性支教方式。實踐團隊成員大多來自外國語學(xué)院，團隊成員的語言是優(yōu)勢，所以團隊將民族非遺故事收集起來，簡化成“兒童版”，繼而進行翻譯，在經(jīng)過反復(fù)打磨后，使之成為適應(yīng)留守兒童的簡單英語，再進行錄制、配樂。每一集原創(chuàng)非遺故事不超過5分鐘，以確保留守兒童能夠“聽得進、聽得懂”，既有趣味性，又具知識性。“云端支教”還采用了豐富多彩的形式，如錄制一些彈唱的鋼琴曲送給這些小朋友。團隊認為音樂能夠給人帶來希望，也期待貴州的留守兒童能夠感受到音樂和文化的魅力，從而激發(fā)其學(xué)習(xí)的熱情。同時，團隊還面向從江貧困小學(xué)開展了有針對性的捐贈。如從江縣西山鎮(zhèn)中心小學(xué)期待能夠得到體育用品與配套書籍，團隊便聯(lián)系了學(xué)校體育部，隨即體育部教工黨支部書記馬肇國老師采購了籃球、羽毛球、足球、乒乓球等基本體育用品寄送給小學(xué)，同時還利用自己是網(wǎng)球?qū)I(yè)運動員的優(yōu)勢，錄制了簡易的“網(wǎng)球教程”贈送給了小學(xué)的孩子們，表示了對他們認知網(wǎng)球、熱愛運動的期待。同時，團隊還向西山鎮(zhèn)中心小學(xué)捐贈了一批民族文化類和通識文化類的名著，以助力民族地區(qū)的學(xué)生閱讀文化書籍與名著，推動其文化自覺與文化自信，加強非遺傳承陣地建設(shè)。開展非遺傳承的中西比較研究實踐團隊收集了20個國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護措施以及政策，在資料收集過程中，了解到了世界各國對非遺的重視，以及采取的良好舉措、文化背景等，這對于視野的開闊、專業(yè)的拓展均有益處。筆者始終以批判的眼光從不同視角去看待“抖音”等大眾傳媒，對其優(yōu)勢與劣勢進行理性分析，繼而對文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，并在文化研究的自覺中建立了文化自信。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨文化研究團隊中的指導(dǎo)教師擔任商務(wù)孔子學(xué)院教師多年，利用這一優(yōu)勢，團隊在教師的指導(dǎo)下開展了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的跨文化研究，研究如何將“民族的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜绲摹?，從而實現(xiàn)“用文化溝通世界”，助力構(gòu)建人類命運共同體。
探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新
實踐團隊所在的南京財經(jīng)大學(xué)擁有經(jīng)濟、管理等商科以及大數(shù)據(jù)、信息技術(shù)等理工學(xué)科，其對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的技術(shù)創(chuàng)新有著極大的支撐作用。經(jīng)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)，當前民族非遺要想走出世界，就應(yīng)將“制作技術(shù)”轉(zhuǎn)化為“傳播技術(shù)”，即如何利用大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等“講好非遺故事”，如何挖掘每一件民族非遺產(chǎn)品背后的故事，并用故事吸引市場、用故事傳承文化，而這也是筆者團隊項目的技術(shù)創(chuàng)新之處。實踐團隊的成員中有擅長大數(shù)據(jù)分析以及VR、微視制作的同學(xué)，而且在自身的專業(yè)之外，筆者對這些當前和未來的“必備技術(shù)”充滿熱情，希望能夠借助對該項目的探索與嘗試，真正實現(xiàn)學(xué)科與專業(yè)的融合，而這也是未來社會對當代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的要求。團隊從優(yōu)秀校友石賢的臥松云文化發(fā)展有限公司著手，開發(fā)線上App，利用最先進的技術(shù)“說非遺、講故事、播文化”，探索先進技術(shù)融入文化傳播的新方式。
參考文獻
