引論：我們?yōu)槟砹?3篇農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)文化范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族文化的重要組成部分，是在長(zhǎng)期生產(chǎn)中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的今天，應(yīng)汲取傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，深入發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，促進(jìn)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展。

一、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的內(nèi)涵

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展是指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)耕文化精髓融合到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，同時(shí)通過(guò)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓傳承下來(lái)，并有適度的創(chuàng)新，最終達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)相互支撐、相互促進(jìn)良性循環(huán)的過(guò)程。所謂傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓，是延續(xù)、傳承至今的“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”的哲學(xué)內(nèi)涵及“協(xié)調(diào)和諧的三才觀以及趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、主觀能動(dòng)的物地觀，變廢為寶的循環(huán)觀，御欲尚儉的節(jié)用觀”。表1中，筆者把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓及其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了歸納，從6個(gè)方面反映了農(nóng)耕文化的精髓、內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值。

在不同土壤、不同自然環(huán)境下種植不同作物，培育、改良農(nóng)作物品種適應(yīng)環(huán)境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達(dá)到生物防治

“桑基魚(yú)塘”：田基種桑，水塘養(yǎng)魚(yú)，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚(yú)，塘泥肥桑

強(qiáng)調(diào)努力生產(chǎn)，節(jié)制消費(fèi)，要取之有度，用之有節(jié)1保證農(nóng)作物質(zhì)量安全，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)要尊重自然規(guī)律、利用自然規(guī)律，注重生態(tài)和諧

利用前人積累的廣泛經(jīng)驗(yàn)和豐富的品種資源改良作物品種，從而達(dá)到預(yù)期效果。

病蟲(chóng)害防治上優(yōu)先選擇農(nóng)業(yè)防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農(nóng)藥殘留，發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環(huán)體系

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展必須節(jié)用，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓在一定程度上代表了農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕文化豐富的和諧理念與人文精神對(duì)發(fā)展高產(chǎn)、高效、優(yōu)質(zhì)、生態(tài)、安全農(nóng)業(yè)，發(fā)揮著重要基礎(chǔ)性作

用，農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)品安全無(wú)污染、注重人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)，在發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中應(yīng)當(dāng)吸收。農(nóng)耕文化中順應(yīng)天時(shí)，找準(zhǔn)特色，因地制宜，和諧發(fā)展的內(nèi)涵，是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的必由之路。農(nóng)耕文化中地力常新、精耕細(xì)作、農(nóng)牧結(jié)合等優(yōu)良傳統(tǒng)以及大力提倡發(fā)展農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想，是我們發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的良方。

一方面，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向符合人們需要的方向發(fā)展。把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓植入現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中，保護(hù)、傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化中的優(yōu)秀部分，有利于發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)，保障我們的食品安全，促進(jìn)資源持續(xù)利用。另一方面，現(xiàn)在休閑農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)的興起，又有利于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的發(fā)揚(yáng)光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統(tǒng)文化特色的休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)園區(qū)，在提供高端健康食品的同時(shí)，也讓人們充分體驗(yàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的博大精深。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)二者相互影響、相互作用，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)

耦合發(fā)展的機(jī)制和功能傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合的機(jī)制主要是市場(chǎng)機(jī)制、政府調(diào)控機(jī)制與文化傳導(dǎo)機(jī)制。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合作用的機(jī)理是市場(chǎng)機(jī)制起基礎(chǔ)性作用，政府的調(diào)控和推動(dòng)不可或缺，文化的繁榮發(fā)展起傳導(dǎo)作用，二者耦合的結(jié)果產(chǎn)生疊加放大效應(yīng)，疊加放大又進(jìn)一步加強(qiáng)了農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。

1.起引導(dǎo)功能的市場(chǎng)機(jī)制

目前，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品中農(nóng)藥殘留量大大超出國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，且成為較為突出的現(xiàn)象。同時(shí)，加上農(nóng)民大量、超量或不合理地施用化肥于農(nóng)作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來(lái)越重?；适┯貌划?dāng)、濫用化肥生產(chǎn)的農(nóng)作物對(duì)人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農(nóng)藥。還有一些工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的污染，對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。由此，人們渴望消費(fèi)無(wú)污染、無(wú)農(nóng)藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場(chǎng)的價(jià)格機(jī)制讓有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品在市場(chǎng)中處于有力的競(jìng)爭(zhēng)地位。目前，有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展存在的主要問(wèn)題是規(guī)模小，成本高，效益低。為此，必須通過(guò)價(jià)格杠桿讓更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)，促使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓更好地耦合發(fā)展。

2.起推動(dòng)功能的調(diào)控機(jī)制

傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓發(fā)展農(nóng)業(yè)是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向，但也存在一些問(wèn)題，一是二者耦合在一定程度上保證了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，但同時(shí)我國(guó)人口眾多，消費(fèi)群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環(huán)境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對(duì)農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的要求，又要滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量安全的要求，這就要求政府要通過(guò)宏觀調(diào)控千方百計(jì)的保障耕地面積，在推廣城鎮(zhèn)化工業(yè)化的今天，這是一個(gè)艱巨任務(wù)。二是耦合后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入會(huì)提高，成本會(huì)加大。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)，勢(shì)必要投入較多的人力物力，特別是施用農(nóng)家肥，雖然較為環(huán)保，但要有一個(gè)積糞、漚糞、施肥的漫長(zhǎng)過(guò)程，才能起到應(yīng)有的效果。精耕細(xì)作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問(wèn)題，加上目前有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格不夠合理，就難以吸引農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，農(nóng)民為了圖省勁，大量使用化肥、農(nóng)藥、除草劑。所以，要吸引農(nóng)民吸收農(nóng)耕文化精華，發(fā)展安全農(nóng)業(yè)，政府就必須進(jìn)行宏觀調(diào)控。建議政府設(shè)立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全補(bǔ)貼，對(duì)那些把傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合生產(chǎn)安全農(nóng)產(chǎn)品的，給予適當(dāng)鼓勵(lì)。

3.起促成功能的傳導(dǎo)機(jī)制

農(nóng)耕文化是祖國(guó)燦爛文化中的重要組成部分，它有物質(zhì)層面和價(jià)值理念兩部分組成，物質(zhì)層面主要是指“間作”“套種”、精耕細(xì)作、稻田養(yǎng)魚(yú)、養(yǎng)鴨治蝗、?；~(yú)塘等優(yōu)良傳統(tǒng)農(nóng)作技術(shù)；價(jià)值理念則是指協(xié)調(diào)和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、變廢為寶的循環(huán)觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念。隨著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，許多先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)代替了傳統(tǒng)耕作技術(shù)和方法，傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)離我們漸行漸遠(yuǎn)。而優(yōu)良的傳統(tǒng)農(nóng)耕理念在新生代農(nóng)民中也幾乎蕩然無(wú)存。所以，要促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，就要大力發(fā)展、繁榮農(nóng)村文化，提升農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力。為此，務(wù)必對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農(nóng)村中小學(xué)自然科學(xué)教材中編寫(xiě)有關(guān)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的知識(shí)；務(wù)必要在社會(huì)中普及農(nóng)耕文化，通過(guò)電視、電影、圖書(shū)、報(bào)紙等多種形式，讓更多的人了解農(nóng)耕文化、宣傳農(nóng)耕文化；務(wù)必建立農(nóng)耕博物館，讓農(nóng)耕技術(shù)作為優(yōu)良人類(lèi)遺產(chǎn)保留下來(lái)。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設(shè)農(nóng)耕博物館，而事實(shí)上更需要了解農(nóng)耕文化精髓的應(yīng)該是新一代農(nóng)民，因此，也應(yīng)在有條件的基層農(nóng)村建立農(nóng)耕博物館，以更好地宣傳、繼承農(nóng)耕文化。

三、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的模式

農(nóng)耕文化是古代農(nóng)業(yè)文化的重要組成部分，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與創(chuàng)新，這種傳承與創(chuàng)新有多種模式，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)主體耦合、勞動(dòng)資料耦合、勞動(dòng)對(duì)象耦合三種模式。

1.勞動(dòng)主體耦合模式：包括勞動(dòng)主體在農(nóng)耕理念、農(nóng)耕知識(shí)等方面的耦合

農(nóng)耕理念的耦合是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)信仰與現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)觀念的耦合。其一，重農(nóng)利農(nóng)的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代重視糧食生產(chǎn)精神的耦合。我國(guó)歷朝歷代都主張優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用。這啟示我們?cè)诂F(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，調(diào)動(dòng)地方政府和農(nóng)民種糧的積極性，確保在新型城鎮(zhèn)化、新型工業(yè)化進(jìn)程中，不犧牲農(nóng)業(yè)和環(huán)境。其二，珍惜土地的傳統(tǒng)情節(jié)與今天嚴(yán)守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國(guó)古人歷來(lái)鐘情于土地，幾千年來(lái)一直延續(xù)著尊崇土地、熱愛(ài)土地、珍惜土地的文化傳統(tǒng)。今天，土地是我們城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的基礎(chǔ)條件，更是發(fā)展農(nóng)業(yè)的保障。我們要秉承傳統(tǒng)，科學(xué)發(fā)展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)習(xí)慣與建立節(jié)約型社會(huì)相耦合。古人非常重視節(jié)儉和積蓄，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，今天，我們要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。

農(nóng)耕知識(shí)的耦合是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的耦合。包括“應(yīng)時(shí)、取宜”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合；精耕細(xì)作的耕作技術(shù)與現(xiàn)代科技的耦合；傳統(tǒng)施肥技術(shù)與現(xiàn)代測(cè)土配方技術(shù)的耦合。其一，“應(yīng)時(shí)、取宜”傳統(tǒng)知識(shí)和現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)的耦合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)是季節(jié)性、時(shí)間性。我國(guó)古人就是根據(jù)自然節(jié)律和農(nóng)作物生產(chǎn)周期安排農(nóng)事活動(dòng)，在很早時(shí)期就總結(jié)出了二十四節(jié)氣?！安徽`農(nóng)時(shí)”、“不違農(nóng)時(shí)”，是中國(guó)農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要指導(dǎo)思想。而現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)正是通過(guò)建造大棚等人工創(chuàng)造農(nóng)作物生長(zhǎng)需要的氣象環(huán)境，從而生產(chǎn)“反季節(jié)”作物，這正是對(duì)傳統(tǒng)氣象知識(shí)的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規(guī)律的耦合。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，它擺正了人與自然、經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重自然規(guī)律的關(guān)系。這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的合理內(nèi)核與實(shí)質(zhì)啟示我們，在人與自然的關(guān)系中，要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)生態(tài)秩序的和諧與平衡。其三，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作技術(shù)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技的耦合。精耕細(xì)作是在有限的土地上通過(guò)較高的投入來(lái)實(shí)現(xiàn)較高的產(chǎn)出，是一種耕作制度、耕作技術(shù)、耕作管理的綜合技術(shù)體系。我國(guó)古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農(nóng)產(chǎn)品的種植方法，通過(guò)鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術(shù)提高土地利用效率。而現(xiàn)在農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學(xué)，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動(dòng)資料耦合模式：包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的耦合：其一，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具一脈相承，是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)具的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。其二，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具同時(shí)并存，共同發(fā)揮作用。其三，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械與傳統(tǒng)農(nóng)具結(jié)合使用。許多傳統(tǒng)農(nóng)具與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)結(jié)合，發(fā)揮了更好的效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的耦合：其一，有機(jī)肥與無(wú)機(jī)肥的結(jié)合。為了保證農(nóng)作物營(yíng)養(yǎng)的需求，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經(jīng)濟(jì)時(shí)代，許多農(nóng)村集體在堆積漚制大糞堆的過(guò)程中，往往根據(jù)需要把氮、磷、鉀等無(wú)機(jī)肥料加入到糞堆中，這樣再進(jìn)行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統(tǒng)植保技術(shù)與農(nóng)藥植保的結(jié)合。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們創(chuàng)造了多種防治病蟲(chóng)害、抗御自然災(zāi)害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲(chóng)治蟲(chóng)、以鳥(niǎo)治蟲(chóng)、以藥治蟲(chóng)等方法來(lái)防治病蟲(chóng)害?，F(xiàn)代病蟲(chóng)害的防治要吸納傳統(tǒng)防治技術(shù)，優(yōu)先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術(shù)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的耦合：其一，變廢為寶的循環(huán)生產(chǎn)方式與發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)的融合。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中，把種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)緊密結(jié)合起來(lái)循環(huán)生產(chǎn)。積肥造糞的過(guò)程就是一種能量循環(huán)過(guò)程。通過(guò)對(duì)人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產(chǎn)生活垃圾等的漚制發(fā)酵過(guò)程，實(shí)現(xiàn)廢物的再利用。這實(shí)際上是現(xiàn)代有機(jī)農(nóng)業(yè)所追求的生態(tài)循環(huán)生產(chǎn)方式。其二，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)的結(jié)合。我國(guó)農(nóng)耕文化悠久。而優(yōu)美的田園風(fēng)光、古樸的農(nóng)耕情調(diào)是農(nóng)耕文化的載體和韻味，也是發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。在城市近郊農(nóng)業(yè)地區(qū)，一是發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”旅游項(xiàng)目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會(huì)農(nóng)家樂(lè)趣。三是通過(guò)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，解決養(yǎng)殖業(yè)中的家畜糞便污染，向社會(huì)提供質(zhì)量安全的農(nóng)產(chǎn)品。

3.勞動(dòng)對(duì)象的耦合：包括培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合、農(nóng)作物種子培育技術(shù)的耦合

培肥養(yǎng)護(hù)地力方法的耦合：主要是古代培肥養(yǎng)護(hù)地力與現(xiàn)代“沃土工程”的耦合。我國(guó)古人非常注重改良土壤、培育地力、養(yǎng)護(hù)地力、合理用地。古代農(nóng)學(xué)“天時(shí)、地利”中的“地利”就是指的對(duì)土地的培育和養(yǎng)護(hù)。合理施肥是養(yǎng)護(hù)地力、保持地力常新的重要措施。現(xiàn)在許多地方實(shí)行的“沃土工程”就是推動(dòng)耕地綜合培肥改良，促進(jìn)化肥減量增效和有機(jī)肥資源開(kāi)發(fā)利用，培育健康、肥沃的優(yōu)質(zhì)土壤，營(yíng)造安全、潔凈的生態(tài)環(huán)境。

種子培育技術(shù)的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術(shù)與現(xiàn)代生物育種技術(shù)的耦合。我國(guó)從西周后期，就有關(guān)于選育良種的記載。古人在長(zhǎng)期實(shí)踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環(huán)境、不同的生產(chǎn)條件?，F(xiàn)代先進(jìn)的種子技術(shù)則吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)細(xì)胞工程、基因工程及分子生物技術(shù)，培育出適應(yīng)能力更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現(xiàn)代雜交技術(shù)的耦合。我國(guó)自漢唐以來(lái)，就從中西亞引進(jìn)小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進(jìn)了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進(jìn)了農(nóng)耕技術(shù)的進(jìn)步和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而現(xiàn)代雜交技術(shù)則通過(guò)不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應(yīng)性更強(qiáng)的農(nóng)作物品種。特別是可以對(duì)世界各地的作物品種進(jìn)行篩選組合，培育出更優(yōu)良的品種。

四、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的對(duì)策建議為了促成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展，必須做好如下工作：

1.提高三個(gè)認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的許多理念、對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，在現(xiàn)代生產(chǎn)和生活中仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，要深化對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的認(rèn)識(shí)和理解。一是提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的內(nèi)涵和時(shí)代特色的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“趨時(shí)避害”的農(nóng)時(shí)觀念，“變廢為寶”的循環(huán)思想。我們今天發(fā)展的“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“有機(jī)農(nóng)業(yè)”正是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展。二是提高對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化作用的認(rèn)識(shí)。農(nóng)耕文化是農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史支撐，我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年長(zhǎng)盛不衰，而且每次社會(huì)動(dòng)亂后又能很快地恢復(fù)和發(fā)展，主要得益于精耕細(xì)作等傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)和安農(nóng)重農(nóng)等傳統(tǒng)農(nóng)耕理念。在人類(lèi)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展起了主導(dǎo)和基礎(chǔ)性作用。三是提高對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。農(nóng)耕文明擁有的許多優(yōu)良傳統(tǒng)技術(shù)和核心理念，今天仍是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展是中國(guó)未來(lái)農(nóng)業(yè)發(fā)展的方向。

2.樹(shù)立三種理念

一是樹(shù)立挖掘保護(hù)農(nóng)耕文化的理念。我國(guó)地域廣闊，農(nóng)耕文化有明顯的地域特色，有的農(nóng)耕文化深藏偏僻山村，有的傳統(tǒng)農(nóng)耕用具散落在民間，這是我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史的見(jiàn)證，我們要不斷地挖掘和保護(hù)。二是樹(shù)立開(kāi)發(fā)利用農(nóng)耕文化的理念。開(kāi)發(fā)利用農(nóng)耕文化不僅能夠改善保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，保障國(guó)家糧食安全，而且能提升我國(guó)農(nóng)業(yè)軟實(shí)力，豐富農(nóng)村精神文化生活，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧。三是樹(shù)立傳承、創(chuàng)新農(nóng)耕文化的理念?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承，是對(duì)農(nóng)耕文化精髓的繼承和發(fā)展。對(duì)于農(nóng)耕文化，不僅要繼承，更要?jiǎng)?chuàng)新。農(nóng)耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細(xì)作、不誤農(nóng)時(shí)等先進(jìn)理念，同時(shí)，小農(nóng)生產(chǎn)者也有自給自足的缺陷。我們?cè)诎l(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，要傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的核心價(jià)值和理念，擯棄農(nóng)耕文化中小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合就是在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中傳承、吸收和創(chuàng)新農(nóng)耕文化精髓。其實(shí)現(xiàn)途徑有物質(zhì)層面和精神層面兩條途徑。一是在物質(zhì)層面，通過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)村村落的保留和農(nóng)耕博物館的建立使農(nóng)耕文化得以傳承。我國(guó)的傳承在農(nóng)村，一般傳統(tǒng)農(nóng)居和自然村落都保留有濃厚的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，農(nóng)村民俗特色，有獨(dú)特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農(nóng)耕博物館則通過(guò)對(duì)耬、犁、鋤、耙，紡車(chē)、織布機(jī)、石磨等傳統(tǒng)農(nóng)耕工具的收藏，讓人們對(duì)農(nóng)耕文化有更直觀的認(rèn)識(shí)。二中在精神層面，發(fā)掘農(nóng)耕文化的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值，將傳統(tǒng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化理念投射到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展上。將協(xié)調(diào)和諧的三才觀、趨時(shí)避害的農(nóng)時(shí)觀、辨土肥田的地力觀、種養(yǎng)三宜的物性觀、變廢為寶的循環(huán)觀、御欲尚儉的節(jié)用觀等農(nóng)耕文化的核心價(jià)值理念與集約化耕作、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、拓展農(nóng)業(yè)的多功能性、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、保障糧食安全、構(gòu)建和諧社會(huì)等現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念結(jié)合起來(lái)。

4.采取五項(xiàng)舉措

推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展的舉措是宣傳弘揚(yáng)利用農(nóng)耕文化，改善生態(tài)環(huán)境、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全水平、發(fā)展多功能農(nóng)業(yè)。具體措施：一是加強(qiáng)宣傳。地方政府要重視農(nóng)耕文化的宣傳工作，可以把農(nóng)耕文化與傳統(tǒng)節(jié)慶日結(jié)合，開(kāi)展具有濃厚地域特色的農(nóng)耕節(jié)慶活動(dòng)，以發(fā)揚(yáng)光大農(nóng)耕文化。也可以邀請(qǐng)媒體拍攝農(nóng)耕文化紀(jì)錄片，記錄傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式、傳統(tǒng)食品、民間習(xí)俗及田園風(fēng)光。還可以通過(guò)教科書(shū)，漫畫(huà)等形式讓農(nóng)耕文化潛移默化到人們心中。二是加強(qiáng)保護(hù)。對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕技藝，農(nóng)耕理念，建議申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)破壞農(nóng)耕文化的行為，給予嚴(yán)厲制裁。三是發(fā)展休閑旅游農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)。目前，鄉(xiāng)村體驗(yàn)旅游成為時(shí)尚，人們吃農(nóng)家飯，住農(nóng)家院，干農(nóng)家活，摘農(nóng)家果。在體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也使農(nóng)耕文化得到弘揚(yáng)。四是打造體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色的農(nóng)業(yè)品牌。各地區(qū)由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農(nóng)耕文化，在建立農(nóng)耕文化博物館、農(nóng)耕文化園時(shí)，要充分彰顯各地區(qū)、各民族的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。五是培養(yǎng)人才隊(duì)伍。要培養(yǎng)一批傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化的管理人才和技術(shù)人才，特別是培養(yǎng)能對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行整理、編撰、宣傳和保護(hù)的人才，讓農(nóng)耕文化的傳承更加組織化、專(zhuān)業(yè)化。

5.力爭(zhēng)三方支持

農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的耦合發(fā)展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機(jī)構(gòu)、金融機(jī)構(gòu)、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動(dòng)優(yōu)秀農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的融合。一方面，政府對(duì)弘揚(yáng)傳承農(nóng)耕文化要有一定的制度保障。從財(cái)政投入、項(xiàng)目審批、稅收減免、用地保障、人才引進(jìn)等方面對(duì)農(nóng)耕文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行扶持。例如：對(duì)利用農(nóng)耕文化發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)的給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)貼；另一方面，要有一定的財(cái)政政策支持農(nóng)耕博物館建設(shè)、農(nóng)耕文化宣傳片拍攝和農(nóng)耕文化教材編寫(xiě)等。二是金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給農(nóng)耕文化的傳承創(chuàng)新一定的資金支持。對(duì)于傳承創(chuàng)新農(nóng)耕文化所需資金金融機(jī)構(gòu)應(yīng)給予無(wú)息或低息貸款，特別是支持農(nóng)業(yè)發(fā)展的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行更應(yīng)該大力支持農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)融合的項(xiàng)目。三是爭(zhēng)取民間資本解決農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新中的資金不足問(wèn)題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵(lì)企業(yè)、民間投資農(nóng)耕文化傳承創(chuàng)新項(xiàng)目。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳登高.論現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的繼承和發(fā)展[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，（1）.

篇2

 

1綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路

 

綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大市，下轄三市六縣一區(qū)。近年來(lái)盡管綏化市農(nóng)業(yè)發(fā)展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10 個(gè)縣(市)區(qū)資源差異很大，使得綏化市內(nèi)部縣市區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很不平衡，呈現(xiàn)出“馬太效應(yīng)”。既有肇東、安達(dá)這樣的全省“十強(qiáng)縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。

 

異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路就是在綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡的條件下產(chǎn)生于基層干部群眾發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，2006 年，綏化市下屬安達(dá)市太平莊鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)陳福義向投資商宣傳安達(dá)市招商引資的政策和發(fā)展環(huán)境，投資商出于市場(chǎng)輻射半徑的考慮，沒(méi)有看中距離市區(qū)較遠(yuǎn)的太平莊鎮(zhèn)。但在安達(dá)市委、市政府的支持下，投資商最終把項(xiàng)目建設(shè)安置在安達(dá)工業(yè)園區(qū)，稅收由太平莊鎮(zhèn)和園區(qū)按比例分成。這個(gè)變通，不僅改變了太平莊鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展命運(yùn)，而且開(kāi)創(chuàng)了安達(dá)市乃至整個(gè)綏化市異地經(jīng)濟(jì)的新樣本。而后得到上級(jí)的重視、推廣和運(yùn)用。2011 年初，新任市委書(shū)記朱清文在基層調(diào)研中充分肯定了太平莊鎮(zhèn)的做法，并針對(duì)綏化當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源與項(xiàng)目結(jié)合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮(zhèn)的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內(nèi)無(wú)論誰(shuí)引進(jìn)的項(xiàng)目，都可以放到該市的任何地方落地建設(shè)，享受當(dāng)?shù)氐乃袃?yōu)惠政策，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行全市優(yōu)勢(shì)資源共享，從而促進(jìn)優(yōu)勢(shì)地區(qū)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，劣勢(shì)地區(qū)借勢(shì)發(fā)展。異地經(jīng)濟(jì)的精髓就是針對(duì)行政區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)發(fā)展資源稟賦條件差異大的實(shí)際，樹(shù)立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區(qū)域界限，實(shí)行區(qū)域經(jīng)濟(jì)內(nèi)優(yōu)勢(shì)資源共享。如今綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路已作為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略被黑龍江省委省政府寫(xiě)入文件，并號(hào)召該省條件具備地區(qū)推廣異地安置招商引資企業(yè)的做法[2]。

 

2傳統(tǒng)文化與綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)

 

2.1重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)文化重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是衣食之源，只有衣食無(wú)憂(yōu)生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”[3]179。綏化市是黑龍江省典型的農(nóng)業(yè)大區(qū)、工業(yè)弱區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲在今后很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)還是要搞好農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)下，綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已取得初步成效，接下來(lái)還要有更大的發(fā)展，這為傳統(tǒng)文化與異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的結(jié)合從根本上提供了條件保障。

 

2.2提倡勤儉精神儒家文化強(qiáng)調(diào)的“使民以時(shí)”、“節(jié)用”等勤儉思想，養(yǎng)成了國(guó)人勤勞、艱苦奮斗、節(jié)約的品格。這種品格不但成為今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，因囿于農(nóng)業(yè)大市特殊發(fā)展環(huán)境，綏化人堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)“吃苦耐勞、豁達(dá)樂(lè)觀”[4]的綏化精神，促進(jìn)綏化加快發(fā)展的動(dòng)力，而且也成為綏化市遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，節(jié)約經(jīng)濟(jì)發(fā)展成本，實(shí)現(xiàn)異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的思想根源。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略有利于不同市縣降低項(xiàng)目投入成本和企業(yè)運(yùn)行成本，共享優(yōu)越的區(qū)位條件、基礎(chǔ)設(shè)施和更好的服務(wù)環(huán)境。

 

2.3忠誠(chéng)守信的處事原則“忠誠(chéng)守信”是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石?！熬犹幑В瑘?zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[5]196 “誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無(wú)物?！盵6]112傳統(tǒng)文化關(guān)于忠誠(chéng)守信的教導(dǎo)與當(dāng)前綏化市大力發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)要求相一致。在綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，優(yōu)勢(shì)地區(qū)與劣勢(shì)地區(qū)在項(xiàng)目引進(jìn)、收益分配上要通過(guò)協(xié)議、合同來(lái)保障和約束各自的行為，尤其是優(yōu)勢(shì)地區(qū)要重合同、講信譽(yù)，充分協(xié)調(diào)好資源配置的利益關(guān)系，才能共謀綏化的大發(fā)展。

 

2.4和諧的價(jià)值觀追求傳統(tǒng)文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質(zhì)是“和而不同”?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼”。[7]470“聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講”[7]472是說(shuō)不同的東西彼此和諧才能生世間萬(wàn)物，所有東西都一致的話(huà)，世界也就不再發(fā)展了。把許多不同的東西結(jié)合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當(dāng)前，綏化市各地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于不平衡狀態(tài)，需要域內(nèi)優(yōu)勢(shì)地區(qū)帶動(dòng)劣勢(shì)地區(qū)發(fā)展，劣勢(shì)地區(qū)則需借助優(yōu)勢(shì)地區(qū)發(fā)展，而異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略主要目標(biāo)就是要從整體上提高綏化市農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，通過(guò)不斷提升劣勢(shì)地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，縮小與優(yōu)勢(shì)縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的差距，達(dá)到綏化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的“雙贏”。

 

2.5注重人際關(guān)系交往“中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?！盵8]203而維系這種關(guān)系的紐帶是受傳統(tǒng)文化影響而形成的、每個(gè)中國(guó)人都難以割舍的親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣這些中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)。從綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)看，這些中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項(xiàng)目建設(shè)招商引資來(lái)看，除了遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資源配置的利益法則外，充分利用國(guó)內(nèi)甚至國(guó)外可以利用的親情、鄉(xiāng)情、地緣等紐帶來(lái)發(fā)展綏化市的經(jīng)濟(jì)就是很好的條件和機(jī)遇選擇。

 

3傳統(tǒng)文化促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的途徑

 

異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略實(shí)施主體是綏化市內(nèi)的各級(jí)行政單位，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展弱勢(shì)區(qū)域的行政單位更是積極引進(jìn)項(xiàng)目，落戶(hù)合適地區(qū)，來(lái)盡快發(fā)展本地區(qū)經(jīng)濟(jì)。但是當(dāng)前這種由各級(jí)政府主導(dǎo)的項(xiàng)目引進(jìn)只是異地經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略發(fā)展的初始階段，下一發(fā)展階段應(yīng)當(dāng)由政府主導(dǎo)向區(qū)域內(nèi)的企業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)變，這將是異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略升級(jí)到更加市場(chǎng)化的合理要求，這一轉(zhuǎn)變對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)區(qū)域而言困難很大。因此，上一級(jí)政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。針對(duì)異地經(jīng)濟(jì)的這種發(fā)展動(dòng)態(tài)，借助傳統(tǒng)文化來(lái)促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以從如下方面著手：

 

3.1維護(hù)權(quán)威、重義輕利、調(diào)控經(jīng)濟(jì)儒家文化的“三綱五常”就其合理的方面看，在處理國(guó)事家事上，必須樹(shù)立一個(gè)“綱” ，即權(quán)威，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是必須的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的自發(fā)性和盲目性帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展弊端需要國(guó)家的宏觀調(diào)控優(yōu)化資源配置。就綏化市當(dāng)前發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)而言，在很大程度上仍然需要域內(nèi)各級(jí)政府做好宏觀調(diào)控工作，從而借助政府的行政工作力量，來(lái)為綏化市異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。為維護(hù)好政府的權(quán)威和引領(lǐng)作用，政府在有關(guān)發(fā)展異地經(jīng)濟(jì)政策制定和實(shí)施的過(guò)程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說(shuō)政府不重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是說(shuō)政府在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過(guò)程中一定要保證各項(xiàng)政策的制定和措施的落實(shí)公開(kāi)、公平和公正，真正做好異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說(shuō)“要重視道誼，不謀利益，不計(jì)功利”[9]269。作為政府一定要把“德本才末”的基本價(jià)值取向進(jìn)一步落實(shí)到行動(dòng)上，擺正義利關(guān)系，使政府的行為與道義相符，不與民爭(zhēng)利，而是要為民謀利。

 

3.2借文化體制改革之力，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，把傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素相結(jié)合，已成為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更好更快更大發(fā)展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)還相對(duì)薄弱，但自從落實(shí)十二五發(fā)展規(guī)劃以來(lái)，綏化市對(duì)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展大跨越重要性已經(jīng)提高到了核心競(jìng)爭(zhēng)力的高度，并積極采取措施來(lái)推動(dòng)文化的大發(fā)展大繁榮。如大力培育支柱型文化產(chǎn)業(yè)，辟建文化產(chǎn)業(yè)園，提升原有文化產(chǎn)業(yè)基地，培育統(tǒng)一、開(kāi)放、有序的文化市場(chǎng)體系，建立健全覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)等。當(dāng)前將傳統(tǒng)文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發(fā)展與繁榮文化的措施中，必將進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)綏化人在悠久的歷史發(fā)展中所形成的“勇于擔(dān)當(dāng)、無(wú)私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、豁達(dá)樂(lè)觀、顧全大局、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”[4]的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發(fā)展、傾力干事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新局面，注入不竭的動(dòng)力。

 

3.3落地企業(yè)要借助傳統(tǒng)文化發(fā)展企業(yè)文化企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力和支柱，由于異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體是適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)需要的各類(lèi)落地企業(yè)。因此，落地企業(yè)需要通過(guò)加強(qiáng)自身的企業(yè)文化建設(shè)來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。而要加強(qiáng)落地企業(yè)文化建設(shè)，傳統(tǒng)文化因素就可以被借鑒，因?yàn)椤捌髽I(yè)文化是基于民族文化的根基之上的”[10]。在異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)建立和發(fā)展企業(yè)文化，首先要樹(shù)立“誠(chéng)信為本”的企業(yè)理念。 “誠(chéng)者，圣人之本”[11]1;“誠(chéng)五常之本、百行之源也”[11]2。其次要建立重義輕利的企業(yè)價(jià)值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價(jià)值觀念來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突，強(qiáng)調(diào)“君子明得大義，小人只懂財(cái)利”[12]42 。盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)需要盈利才能生存，但企業(yè)卻不能唯利是圖，這對(duì)新落地的異地經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)橹亓x輕利才能為落地企業(yè)贏得更大的發(fā)展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務(wù)社會(huì)。異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展中落地企業(yè)取得了經(jīng)濟(jì)效益后，要以部分利潤(rùn)回報(bào)社會(huì)，更好地構(gòu)建異地經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧，這是傳統(tǒng)文化“仁”和“和”的要求，同時(shí)也能樹(shù)立落地企業(yè)的權(quán)威以及更好地促進(jìn)落地企業(yè)與本地社會(huì)的融合。

 

篇3

任何一種文化的變遷與演進(jìn)，都會(huì)遭遇一些沖突與激蕩。但是，高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的這種種沖突表現(xiàn)得尤為突出，深受傳統(tǒng)文化影響的校園文化，甚至以一種與傳統(tǒng)文化截然相反的姿態(tài)彰顯他的特點(diǎn)。二者的對(duì)立從某種程度上說(shuō)會(huì)對(duì)校園文化的健康發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙，必須正視目前出現(xiàn)的沖突現(xiàn)狀。究其原因，可以從以下幾個(gè)方面予以考量。

（一）高校校園文化的外延。校園文化的外延界定是沖突存在的溯源途徑之一。對(duì)于校園文化外延的界定，目前學(xué)界的普遍觀點(diǎn)有這樣幾種：第一，校園文化是學(xué)校師生通過(guò)教育活動(dòng)所創(chuàng)造和形成的精神財(cái)富，文化氛圍以及承載這些精神財(cái)富、文化氛圍的活動(dòng)形式和物質(zhì)形式。第二，校園文化是高校長(zhǎng)期辦學(xué)所形成的一種內(nèi)在的文化氛圍，凝聚著學(xué)校的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、作風(fēng)和整體素質(zhì)[2]。第三，校園文化包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)及校園風(fēng)氣和校園精神等精神內(nèi)容的總和[3]。無(wú)論哪種界定，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，認(rèn)為校園文化是官方的，只包括積極面的文化形態(tài)。這種界定是不全面的。任何一種群體文化，都不可能僅僅包括官方倡導(dǎo)和建設(shè)的內(nèi)容，他必須包括非官方的，非主流的，群體成員之間相互影響所形成的思維方式，行為特征及價(jià)值取向。大學(xué)生中形成的蔑視權(quán)威、張揚(yáng)自我、出新立異等思維、行為方式，也應(yīng)當(dāng)被包含在高校校園文化里，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，校園文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的沖突就變得容易理解了。

（二）高校校園文化的主體。需要強(qiáng)調(diào)的是，高校校園文化的主體不是學(xué)校，而是大學(xué)生。大學(xué)生的特點(diǎn)決定了大學(xué)校園文化的特點(diǎn)。大學(xué)生普遍處在18、19到22、23歲的成年初期，他們受到更多的是當(dāng)代流行文化和市場(chǎng)文化的影響。尤其是當(dāng)代的大學(xué)生，他們出生于上個(gè)世紀(jì)九十年代，正是我國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)行的如火如荼和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)給他們帶來(lái)了前所未有的思想自由和海量信息。使他們敢為人先，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)，敢于對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)不。另一方面，這個(gè)年齡段的大學(xué)生，人生價(jià)值觀尚未完全定型，思想仍然不成熟，在面對(duì)海量信息沖擊的時(shí)候，甄別能力有限。這就使得青年人聚集的大學(xué)校園文化良莠不齊，在對(duì)待“過(guò)時(shí)”的傳統(tǒng)文化時(shí)，容易出現(xiàn)不理智的抵觸，造成高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的沖撞。

（三）高校校園文化與傳統(tǒng)文化的背景。任何一種文化形態(tài)都由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，深深地受著我國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的影響。而高校校園文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，二者的生長(zhǎng)背景是完全不同的。尤其是近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)高校校園文化產(chǎn)生了巨大影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有著明顯與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不一樣的思維方式、行為特點(diǎn)，而這一些更易被青年人所接受。不同背景下的兩種文化態(tài)勢(shì)，不可避免會(huì)出現(xiàn)差異甚至沖突。值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的適應(yīng)性能使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)并發(fā)揮巨大作用，但這并不意味著傳統(tǒng)文化是萬(wàn)能的，沖突和不適依然會(huì)存在。在高校里，這種沖突表現(xiàn)得更加明顯。

三、在沖突中構(gòu)建新型高校校園文化

高校校園文化作為青年前沿文化的代表，與傳統(tǒng)文化之間的沖突最為強(qiáng)烈，二者既相互沖撞，又相互融合。二者之間的沖突使本就不成熟的大學(xué)生更為困惑，甚至無(wú)所適從，給校園文化的健康發(fā)展帶來(lái)困境。必須正視沖突，找到二者最佳的結(jié)合點(diǎn)，構(gòu)建新型高校校園文化。

（一）重視非正式性校園文化建設(shè)。長(zhǎng)久以來(lái)，我們忽視了非正式的校園文化建設(shè)。所謂非正式校園文化是指非官方的，大學(xué)生群體內(nèi)部所形成的，最能代表青年人思想行為方式的文化。非正式文化并非都是積極、健康的。我們經(jīng)常會(huì)看到同一所高校走出來(lái)的大學(xué)生，他們的行為作風(fēng)、學(xué)習(xí)工作態(tài)度、世界觀具有一定的趨同性。有的高校的學(xué)生工作更主動(dòng)，新事物更易上手，有的則不然。這一些區(qū)別甚至屆屆相傳?？梢哉f(shuō)，高校校園的非正式校園文化對(duì)此影響頗深。有時(shí)候，非正式校園文化對(duì)人的影響甚至大過(guò)主流文化。因此，必須重視非主流校園文化的建設(shè)。從側(cè)面引導(dǎo)，多途徑結(jié)合，滲透式牽引等多種方法將非正式性文化納入到校園文化的建設(shè)軌道中來(lái)。

篇4

宋代商業(yè)文化的崛起

有了雄厚的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上城市風(fēng)貌的改變，使整個(gè)社會(huì)的文化觀念也在悄悄發(fā)生著變化。這種變化與商業(yè)發(fā)展相結(jié)合便成就了宋代商業(yè)文化的崛起。盡管宋代商業(yè)文化的崛起并不容易，但仍然是傳統(tǒng)封建文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一片新氣象。中國(guó)封建傳統(tǒng)文化的根本或曰社會(huì)文化觀念的根源在于以農(nóng)為本，商業(yè)自古便被主流文化視為末業(yè)，從事商業(yè)的商人也以“四民之末”冠名而備受社會(huì)歧視。時(shí)至宋代，商業(yè)已可與農(nóng)業(yè)一起支撐國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，重商觀念抬頭，商人自立自信。他們的子嗣不僅可以在官學(xué)學(xué)習(xí)，而且還能參加科舉，獲得官職，甚至還有不少商人通過(guò)進(jìn)納錢(qián)糧、聯(lián)姻宗室貴戚而躋身士流、獲得特權(quán)[2]73。商人獲得了過(guò)去連想都不敢想的社會(huì)文化認(rèn)同，不再低人一等，經(jīng)商也成了世人羨慕的職業(yè)。與只求一飽、仰人鼻息的傳統(tǒng)儒生相比，宋代商人手中的財(cái)富在中國(guó)歷史上第一次顯出它應(yīng)有的力量，即支撐著人生的享受、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及社會(huì)的繁榮發(fā)展。在金錢(qián)利益的沖擊下，過(guò)去森嚴(yán)的封建等級(jí)制度趨于松弛，使封建等級(jí)文化和文人階層也出現(xiàn)了些許變化。例如南宋時(shí)期，民間出現(xiàn)了不少女性主持家事的現(xiàn)象。她們?cè)竭^(guò)不肖或蠢懦的丈夫，從深閨中走出來(lái)，從事女紅掃灑以外的各種事務(wù)，其中也包括商業(yè)活動(dòng)。這是對(duì)封建禮教中所謂“三從四德”文化觀念的極大沖擊和挑戰(zhàn)。這說(shuō)明宋代商業(yè)文化在封建傳統(tǒng)文化面前有了自己的文化色彩，甚至可以浸染到封建傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。商業(yè)文化除了滲入封建家庭觀念外，也滲透進(jìn)了宋代人們的婚姻觀念。封建上層社會(huì)之間的婚姻關(guān)系往往是契約式家族聯(lián)合，而宋代上層社會(huì)之間的婚姻關(guān)系建立卻多了另外的意義。例如嫁娶前先問(wèn)的是資裝的厚薄或聘財(cái)?shù)亩嗌佟；橐鰞叭怀蔀椤百I(mǎi)賣(mài)”雙方的一個(gè)市場(chǎng)平臺(tái)。除了上層社會(huì)之間的婚姻關(guān)系是如此，宗室貴戚以財(cái)聯(lián)姻平民也已不是稀罕事。由此可見(jiàn)，宋代商業(yè)文化及其中追求金錢(qián)的價(jià)值觀念已經(jīng)深入社會(huì)各個(gè)階層。同時(shí)，宋代商業(yè)文化的崛起也是在宋代文人有關(guān)義與利的理論爭(zhēng)執(zhí)中艱難完成的。這種理論爭(zhēng)鳴最激烈的莫過(guò)于南宋理學(xué)家與事功派之爭(zhēng)。雙方的根本分歧在于如何認(rèn)識(shí)人的欲望。理學(xué)家以德自律、以道自持，克制利益與沖動(dòng)，追求道德楷模；事功派從人的七情六欲出發(fā)，肯定人們對(duì)財(cái)富的向往。顯然，兩派文人都深感宋代商業(yè)文化崛起及其影響的現(xiàn)實(shí)，只是一派擔(dān)心人心中利益蓋過(guò)道義，而另一派則偏向于肯定人心對(duì)利益的追求。可見(jiàn)，無(wú)論哪派得勢(shì)，都標(biāo)志著宋代商業(yè)文化觀念已進(jìn)入文人士大夫的理性思維領(lǐng)域。重“欲”重“利”思想在宋代流行已是不爭(zhēng)的事實(shí)，最主要的表現(xiàn)就是宋代享樂(lè)思想成為文化主流觀念。宋代外患頗深，宋人在居安思危的同時(shí)也滋生出濃厚的“世事難料，莫不如今朝有酒今朝醉”的人生觀、價(jià)值觀和享樂(lè)思想。在代表和主導(dǎo)封建文化發(fā)展方向的文人士大夫中，類(lèi)似思想幾乎普遍存在。他們追求口腹聲色、飲酒相歡、歌兒，引出諸如不曉天中的宋祁、柘枝顛下的寇準(zhǔn)、白鴿宴上的韓玉汝、雞舌湯前的呂蒙正等不少軼人軼事來(lái)[3]119。這些都表明，宋代人文風(fēng)氣與社會(huì)價(jià)值評(píng)判都在商業(yè)文化的熏陶下發(fā)生偏移，那些安貧樂(lè)道的高雅、高尚追求已經(jīng)部分被商業(yè)文化下的世俗享樂(lè)替代了。

對(duì)宋代商業(yè)文化的評(píng)價(jià)

由上文可知，從宋代起，社會(huì)文化開(kāi)始向多元化發(fā)展，隨著社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁盛，商業(yè)文化也隨之崛起。宋代商業(yè)文化的崛起改變了以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為主流的文化結(jié)構(gòu)并使其受到新興異質(zhì)文化的極大沖擊。然而，中國(guó)傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有補(bǔ)充作用，還需要滿(mǎn)足中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。因此商品經(jīng)濟(jì)不是獨(dú)立發(fā)展而是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相連。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮也能夠帶動(dòng)商業(yè)的繁榮，反之農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)陷入低谷也使得商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相應(yīng)遲緩。商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于農(nóng)業(yè)的依附性限制著商品經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立發(fā)展，也使得商業(yè)文化這種新興文化不能夠完全脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立向前發(fā)展。事實(shí)上，城市經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)等多樣成熟經(jīng)濟(jì)形式在中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)期較早，但與傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非相互制約、此消彼長(zhǎng)，而是作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充形式出現(xiàn)。盡管商業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式具有腐蝕作用，卻并未從根本上制約農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而是由于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的出現(xiàn)在一定程度上刺激了它的發(fā)展。傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在商業(yè)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充下不斷調(diào)整結(jié)構(gòu)、擴(kuò)展空間以滿(mǎn)足不斷變化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。由此可見(jiàn)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依賴(lài)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這也決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)以及宋代商業(yè)文化依附其發(fā)展而發(fā)展。宋代商業(yè)文化的發(fā)展是封建傳統(tǒng)文化向多元化發(fā)展的一段歷史性?xún)?nèi)容，是異質(zhì)文化被社會(huì)主流文化涵化的過(guò)程。因此，宋代商業(yè)文化作為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化發(fā)展中的一部分，為社會(huì)文化的向前發(fā)展起著潛移默化的作用，并在一定程度上改變著社會(huì)文化生活與心理。總而言之，宋代商業(yè)文化在商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮、城市化水平空前提高的歷史背景和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前崛起，深刻影響了封建文化在各個(gè)思想領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念，有些甚至突破了封建文化的束縛成為一種異質(zhì)文化元素。但無(wú)論如何，宋代商業(yè)文化有著穩(wěn)固的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，因而即便與以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化有異樣也在一定程度上為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。

作者：李紅云 韓玉 單位：石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院

篇5

篇6

全域旅游是在一定的旅游區(qū)域內(nèi)，將區(qū)域的旅游產(chǎn)業(yè)作為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過(guò)綜合開(kāi)發(fā)旅游區(qū)域內(nèi)的旅游資源來(lái)帶動(dòng)第一、二、三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)融合、協(xié)調(diào)式發(fā)展。

（一）以挖掘區(qū)域內(nèi)各種旅游要素的價(jià)值為核心

充分發(fā)掘旅游資源，對(duì)旅游資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，對(duì)區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境、生態(tài)農(nóng)業(yè)、人文產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化資源、歷史文化資源等旅游資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，以生態(tài)農(nóng)業(yè)環(huán)境開(kāi)發(fā)為基礎(chǔ)，來(lái)滿(mǎn)足人們休閑農(nóng)業(yè)旅游的需求，將旅游消費(fèi)置于優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境之中，使消費(fèi)者的旅游體驗(yàn)感得到滿(mǎn)足。在全域旅游背景下，通過(guò)生態(tài)環(huán)境的建設(shè)、資源的利用等來(lái)提高旅游開(kāi)發(fā)水平，利用全域旅游生態(tài)的發(fā)展來(lái)對(duì)區(qū)域的旅游產(chǎn)品、服務(wù)進(jìn)行包裝，以改變區(qū)域旅游的服務(wù)質(zhì)量，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。

（二）實(shí)現(xiàn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展

打破旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)銷(xiāo)售之間的壁壘，利用休閑農(nóng)業(yè)來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，在旅游業(yè)的帶動(dòng)下來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)各產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)增值，這是促進(jìn)全域旅游發(fā)展，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)加工企業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)有效融合的關(guān)鍵。以區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)區(qū)域總體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)向休閑化、體驗(yàn)化、個(gè)性化發(fā)展的重要途徑，以區(qū)域農(nóng)業(yè)的發(fā)展為載體，將區(qū)域其他產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)區(qū)域全產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，將區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)形成一個(gè)完善的、功能齊全的現(xiàn)代旅游生態(tài)鏈，進(jìn)而能夠有效地促進(jìn)全域農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。

（三）以滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向

全域農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展應(yīng)該以滿(mǎn)足消費(fèi)者的休閑、娛樂(lè)、體驗(yàn)，以農(nóng)村生態(tài)環(huán)境作為農(nóng)業(yè)旅游的基礎(chǔ)，根據(jù)消費(fèi)者的偏好設(shè)置相應(yīng)的農(nóng)業(yè)旅游服務(wù)項(xiàng)目。因此，農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展需要綜合分析消費(fèi)者的情況，對(duì)消費(fèi)者群體進(jìn)行定位，設(shè)置的旅游組合項(xiàng)目要符合消費(fèi)者各年齡段的喜好，讓消費(fèi)者在旅游體驗(yàn)的過(guò)程中，真正地感受到現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的魅力〔1〕。同時(shí)，還要對(duì)旅游產(chǎn)品的綜合要素條件進(jìn)行分析，在傳統(tǒng)旅游的基礎(chǔ)上，添加農(nóng)業(yè)旅游休閑的“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游體驗(yàn)的全覆蓋，以滿(mǎn)足消費(fèi)者的心理需求。

（四）組合營(yíng)銷(xiāo)的特征

全域旅游的農(nóng)業(yè)發(fā)展強(qiáng)調(diào)農(nóng)產(chǎn)品的組合營(yíng)銷(xiāo)，強(qiáng)調(diào)季節(jié)性的時(shí)域開(kāi)發(fā)，需要在旅游產(chǎn)品的組合上進(jìn)行深挖，提升旅游產(chǎn)品的影響力，將所在區(qū)域內(nèi)所有的農(nóng)業(yè)旅游資源進(jìn)行整合，形成組合式的旅游套餐模式，運(yùn)用差異化的營(yíng)銷(xiāo)策略，使得整個(gè)區(qū)域形成一個(gè)根據(jù)消費(fèi)者的偏好、選擇等不同特征的多樣化生態(tài)旅游環(huán)境，針對(duì)不同的市場(chǎng)與季節(jié)時(shí)令推出不同的旅游產(chǎn)品，打造出獨(dú)具特色的旅游品牌，能夠有效地調(diào)動(dòng)消費(fèi)者參與農(nóng)業(yè)休閑旅游的積極性，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游的營(yíng)銷(xiāo)與市場(chǎng)覆蓋，滿(mǎn)足消費(fèi)者的多元化需求〔2〕。

二、太原農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)模式

在全域旅游背景下，太原休閑農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展主要以欣賞農(nóng)業(yè)風(fēng)景、體驗(yàn)農(nóng)村生活與文化為主，結(jié)合區(qū)域特征走不同的旅游開(kāi)發(fā)模式。

（一）農(nóng)業(yè)發(fā)展+旅游休閑結(jié)合模式

太原屬于歷史文化名城，將太原的傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化以及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起，形成農(nóng)業(yè)發(fā)展+旅游休閑的發(fā)展模式，可以促進(jìn)太原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中，將農(nóng)產(chǎn)品的深層次加工、特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)及旅游產(chǎn)品的銷(xiāo)售等植入到休閑旅游活動(dòng)中，同時(shí)還可將文化創(chuàng)意、生態(tài)療養(yǎng)、親子教育等融合到全域旅游活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)多種農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的聚集，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)旅游項(xiàng)目，拓寬農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的渠道〔3〕。太原宇文生態(tài)農(nóng)業(yè)園充分利用區(qū)域的生態(tài)環(huán)境，建立現(xiàn)代都市型的生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)、觀賞荷花池、農(nóng)耕體驗(yàn)中心、水果玉米基地、火龍果采摘園、葡萄采摘園、農(nóng)家博物館、青少年農(nóng)業(yè)教育基地等農(nóng)業(yè)旅游休閑活動(dòng)，讓消費(fèi)者通過(guò)親自采摘，參與到農(nóng)事會(huì)的互動(dòng)中，體驗(yàn)到休閑農(nóng)業(yè)的魅力，重點(diǎn)打造太原生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游休閑品牌。

（二）農(nóng)業(yè)旅游休閑度假發(fā)展模式

當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游休閑、度假已經(jīng)成為一種發(fā)展趨勢(shì)，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，綠色的空間、清新的空氣、純樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情，結(jié)合區(qū)域周?chē)奶飯@景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與太原獨(dú)有的特色文化，建設(shè)一些旅游休閑設(shè)施，為城市消費(fèi)者提供休閑、娛樂(lè)、度假、健身等活動(dòng)，形成新的農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展業(yè)態(tài)。旅游休閑度假村、旅游休閑農(nóng)莊，為消費(fèi)者提供田園采摘、健身休閑、餐飲娛樂(lè)設(shè)施，同時(shí)了解農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史、農(nóng)業(yè)科技知識(shí)、農(nóng)業(yè)種植科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容〔4〕。太原市形成了以中隱山為中心的農(nóng)業(yè)旅游度假服務(wù)場(chǎng)所，提升了鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游的功能與品位，特別是在一些度假區(qū)域的采摘園、農(nóng)家樂(lè)和新農(nóng)牛肉等農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，促進(jìn)了休閑農(nóng)莊的發(fā)展，吸引了大量的消費(fèi)者前來(lái)度假、休閑、健身、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)旅游服務(wù)。

（三）傳統(tǒng)古村落的旅游休閑發(fā)展模式

傳統(tǒng)的古村鎮(zhèn)宅院建筑蘊(yùn)含豐富的文化底蘊(yùn)，將新農(nóng)村的建設(shè)與傳統(tǒng)古村落的保護(hù)有機(jī)地結(jié)合在一起，以古村落為依托，新建農(nóng)業(yè)旅游景點(diǎn)，開(kāi)發(fā)古村落旅游資源。太原歷史悠久，有許多古村落、古鎮(zhèn)，目前，利用古村落、古民居開(kāi)展觀光旅游、傳統(tǒng)民族村寨觀光旅游、古鎮(zhèn)建筑觀光旅游與度假、新村風(fēng)貌觀光旅游等已經(jīng)成了當(dāng)前太原農(nóng)業(yè)旅游的重要模式之一。這種模式能夠?qū)μ膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，形成農(nóng)業(yè)發(fā)展與傳統(tǒng)古村落發(fā)展相結(jié)合，在促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，還能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化旅游品牌的形成。太原市清徐縣充分利用傳統(tǒng)古村落開(kāi)展旅游休閑，依托古村落的自然生態(tài)、田園景觀、民俗文化，以“綠色、休閑、參與、體驗(yàn)”為主題，建立不同層次、不同規(guī)模的古村落農(nóng)業(yè)旅游景點(diǎn)，集“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”為一體的農(nóng)業(yè)休閑旅游品牌〔5〕。

（四）民俗風(fēng)情與回歸自然的發(fā)展模式

太原不僅具有廣泛的文化資源，還具有非常豐富的自然資源，例如晉源是“桐葉封弟”和“三家分晉”的肇始地，同時(shí)晉源的森林覆蓋率達(dá)25.2%，建成區(qū)綠化覆蓋率45.15%，十分有利于開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)休閑旅游產(chǎn)業(yè)。民俗風(fēng)情也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，以農(nóng)村風(fēng)土人情、民俗文化作為農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)，開(kāi)展農(nóng)耕文化觀光旅游、民俗文化旅游活動(dòng)，觀看農(nóng)村的民間技藝、節(jié)慶活動(dòng)等，為游客提供多元化的文化旅游體驗(yàn)。多數(shù)游客到鄉(xiāng)村旅游的目標(biāo)是體驗(yàn)民俗風(fēng)情、追求民間知識(shí)、欣賞田園風(fēng)光，并通過(guò)參與農(nóng)耕文化活動(dòng)、地方特色文化節(jié)活動(dòng)、品嘗原生態(tài)的食品等來(lái)體驗(yàn)回歸大自然的感覺(jué)。因此，民俗風(fēng)情、回歸大自然的旅游活動(dòng)一直是農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的重頭戲。這對(duì)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展具有很強(qiáng)的帶動(dòng)效應(yīng)。利用民俗風(fēng)情而開(kāi)展節(jié)慶活動(dòng)，認(rèn)識(shí)區(qū)域民俗文化的內(nèi)涵，真正領(lǐng)略農(nóng)村文化的魅力。

三、全域旅游背景下太原農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的促進(jìn)策略

在全域旅游背景下，太原農(nóng)業(yè)旅游開(kāi)發(fā)要因地制宜，深挖內(nèi)涵，結(jié)合太原市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，大力宣傳太原農(nóng)業(yè)旅游的優(yōu)勢(shì)與品牌，結(jié)合消費(fèi)者的不同特征，為消費(fèi)者量身定做合理的旅游項(xiàng)目，打造區(qū)域旅游品牌特色。

（一）加強(qiáng)宣傳，提升旅游區(qū)域的品牌知名度

全域背景下對(duì)太原農(nóng)業(yè)旅游進(jìn)行開(kāi)發(fā)，為消費(fèi)者提供多元、優(yōu)質(zhì)、高效的旅游體驗(yàn)服務(wù)，在消費(fèi)者群體中形成良好的口碑，同時(shí)還需要利用多種宣傳途徑對(duì)農(nóng)業(yè)休閑旅游進(jìn)行宣傳，并通過(guò)農(nóng)業(yè)旅游的品牌形成，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生影響。例如可以采用海報(bào)、宣傳畫(huà)等進(jìn)行宣傳，利用消費(fèi)者追求健康、休閑、娛樂(lè)、健身的心理，擴(kuò)大旅游區(qū)域的影響力。同時(shí)還可以利用社會(huì)化媒體、新媒體、網(wǎng)絡(luò)對(duì)農(nóng)業(yè)旅游的優(yōu)勢(shì)、特征、健身、休閑等進(jìn)行宣傳。游客在旅游時(shí)，利用新媒體拍攝自己在景區(qū)旅游體驗(yàn)的場(chǎng)景，發(fā)送到朋友圈中，對(duì)農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)也是一種宣傳。景區(qū)利用新媒體將旅游的優(yōu)惠組合、時(shí)令性的文化娛樂(lè)活動(dòng)等通過(guò)新媒體進(jìn)行推送，以便于消費(fèi)者及時(shí)發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)旅游的信息。

（二）加大扶持力度，促進(jìn)農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展

太原的水利、農(nóng)業(yè)、林業(yè)十分發(fā)達(dá)，政府應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的政策，鼓勵(lì)各個(gè)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)域之間的互動(dòng)，形成服務(wù)聯(lián)盟，積極鼓勵(lì)一些企業(yè)投資區(qū)域的農(nóng)業(yè)發(fā)展建設(shè)，并整合太原的傳統(tǒng)古村落、古鎮(zhèn)等文化旅游區(qū)域資源，形成一個(gè)綜合性的旅游區(qū)域，將傳統(tǒng)的古村落、古鎮(zhèn)等文化因素與田園娛樂(lè)、濕地公園、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)融合在一起，讓消費(fèi)者在欣賞傳統(tǒng)古村落文化的同時(shí)，還能參與到田園娛樂(lè)文化氛圍中，體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程，感受到旅游區(qū)域的優(yōu)美風(fēng)光與原生態(tài)農(nóng)業(yè)的魅力。太原全域旅游背景下的農(nóng)業(yè)旅游應(yīng)該積極借鑒其他地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，培育太原農(nóng)業(yè)旅游企業(yè)，擴(kuò)大農(nóng)業(yè)旅游區(qū)域的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游信息管理平臺(tái)，積極引導(dǎo)企業(yè)充分利用區(qū)域優(yōu)勢(shì)，建設(shè)原生態(tài)的旅游體驗(yàn)區(qū)域，全方位的發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。打造集農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)耕體驗(yàn)、文化創(chuàng)意、農(nóng)耕休閑、科普教育、農(nóng)品展銷(xiāo)、農(nóng)業(yè)科技應(yīng)用及互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)業(yè)于一體休閑農(nóng)業(yè)旅游。

（三）融合旅游資源，打造精品項(xiàng)目

篇7

(3)夯實(shí)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代“石化”農(nóng)業(yè)經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的快速發(fā)展，其負(fù)面影響日益顯露，諸如消耗大量化石能源、過(guò)度依賴(lài)機(jī)械裝備、大量施用化肥農(nóng)藥污染環(huán)境、農(nóng)牧生物品種的基因資源匱乏等等。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有機(jī)耦合，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中吸取有益的發(fā)展元素，是夯實(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)的不二選擇。目前，世界各國(guó)大力提倡發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)、生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)等等，很大程度上都是從歷史上的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中得到啟迪。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)幾千年的持續(xù)發(fā)展，是由于先人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中擺正了三大關(guān)系：即人與自然和諧共處的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)規(guī)律與生態(tài)規(guī)律的關(guān)系，農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)與尊重自然的關(guān)系。這就是在兩千多年前提出的天、地、人三者的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種“零排放”農(nóng)業(yè)，幾乎所有的人畜廢棄物都在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程得到循環(huán)利用。先人采取用地養(yǎng)地的方法，通過(guò)種植綠肥、間作套種、水旱輪作的方式培肥地力，把廢棄物質(zhì)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)資源、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)良性循環(huán)。這正是當(dāng)下必須提倡的有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式?？梢?jiàn)保護(hù)和利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式中的“精華”，必將有利于夯實(shí)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用進(jìn)展

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，人們?cè)絹?lái)越重視文化的多元化、生物資源的多樣化以及資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。繼“自然遺產(chǎn)”、“文化遺產(chǎn)”之后，聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織于2005年提出了人類(lèi)歷史文化中的第三個(gè)遺產(chǎn)，即“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”。在聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織發(fā)出“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)”倡議之后，作為世界上農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)最豐富的國(guó)家，中國(guó)立即組織開(kāi)展了相應(yīng)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)調(diào)查和申報(bào)工作，是最早響應(yīng)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)項(xiàng)目的國(guó)家之一。浙江的“稻魚(yú)共生系統(tǒng)”成為第一個(gè)入選全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目。目前，糧農(nóng)組織已在11個(gè)國(guó)家選擇了25個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)作為保護(hù)試點(diǎn)，其中中國(guó)有8個(gè)項(xiàng)目入選。2012年，農(nóng)業(yè)部頒布了《關(guān)于開(kāi)展重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)發(fā)掘工作的通知》，確定以挖掘、保護(hù)、傳承和利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)為核心，遴選評(píng)審了第一批19個(gè)中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為繁榮農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化、推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收開(kāi)展有益探索。在項(xiàng)目試點(diǎn)的示范與推廣過(guò)程中，通過(guò)開(kāi)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，提高了干部和群眾對(duì)于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，保護(hù)了農(nóng)業(yè)生物多樣性與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，擴(kuò)大了在國(guó)內(nèi)外的知名度。許多農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)試點(diǎn)地區(qū)都已經(jīng)成為著名的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)地和鄉(xiāng)村民俗文化的旅游目的地，其社會(huì)影響力和經(jīng)濟(jì)效益擴(kuò)大，喚起了人們對(duì)農(nóng)業(yè)民俗文化的潛在價(jià)值的認(rèn)知，使散存于民間的、特別是僻遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)文化受到愛(ài)護(hù)和保護(hù)，一些原先瀕臨消亡的古老民俗文化重新煥發(fā)了生氣，有的已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)技藝被人們從歷史的記憶中恢復(fù)起來(lái)并得以開(kāi)發(fā)。這些民俗文化旅游目的地旅游項(xiàng)目建在農(nóng)村，惠及農(nóng)民，融通城鄉(xiāng)，是一種新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和新型消費(fèi)方式。不少地方通過(guò)發(fā)展休閑旅游項(xiàng)目，加快了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大大提高了傳統(tǒng)農(nóng)副產(chǎn)品的附加值，豐富了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)的內(nèi)容，客觀上促進(jìn)了農(nóng)村地區(qū)的交通、通訊、電力等基礎(chǔ)設(shè)施條件的進(jìn)一步改善，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。2014年1月16日，農(nóng)業(yè)部專(zhuān)門(mén)成立了“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)”。該委員會(huì)由中國(guó)科學(xué)院生態(tài)學(xué)專(zhuān)家李文華院士任主任委員，任繼周、劉旭、朱有勇院士以及生態(tài)學(xué)專(zhuān)家駱世明、農(nóng)業(yè)史專(zhuān)家曹幸穗、茶學(xué)專(zhuān)家宛曉春、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)專(zhuān)家閔慶文為副主任委員，相關(guān)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域共25位專(zhuān)家組成。秘書(shū)處設(shè)在農(nóng)業(yè)部國(guó)際合作司。“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)”的主要職責(zé)是對(duì)中國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的資源、文化和經(jīng)濟(jì)等方面開(kāi)展研究，為中國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”的發(fā)掘、保護(hù)和發(fā)展提供專(zhuān)家咨詢(xún)和技術(shù)指導(dǎo)，參與中國(guó)“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”評(píng)審及相關(guān)政策制定等工作，參與“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”國(guó)際科研合作和技術(shù)交流?？梢灶A(yù)期，“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)專(zhuān)家委員會(huì)”的成立，必將為中國(guó)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供重要決策參考意見(jiàn)。目前，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)初步形成“政府主導(dǎo)、多方參與、分級(jí)管理”的管理體制，獲得了聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的肯定與表彰。中國(guó)政府和相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)積極參加國(guó)際農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的會(huì)議和活動(dòng)，中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史學(xué)會(huì)、中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)等多次舉辦農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)國(guó)際論壇或研討會(huì)，產(chǎn)生了良好的國(guó)際影響，為中國(guó)在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域爭(zhēng)取了話(huà)語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，很好地宣傳了中華傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大了國(guó)際影響。當(dāng)然，在規(guī)劃和制訂現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略中，如何有效地傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)仍然任重道遠(yuǎn)。

篇8

一、傳統(tǒng)民居概述

（一）傳統(tǒng)民居的定義

《中國(guó)大百科全書(shū)》中“民居”的定義是：“中國(guó)在先秦時(shí)代，帝居或民舍都稱(chēng)為宮室；從秦漢開(kāi)始，宮室才專(zhuān)指帝王居所，而弟宅專(zhuān)指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統(tǒng)稱(chēng)為民居。”[1]龍炳頤先生《中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書(shū)塾、戲臺(tái)等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業(yè)分類(lèi)的專(zhuān)門(mén)商店，如醫(yī)館、藥鋪、錢(qián)莊、客棧等，也有供應(yīng)居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店?！盵2]

在本文中采用下面的定義，即傳統(tǒng)民居是指分布于廣大農(nóng)村或城市中的傳統(tǒng)民居建筑以及與人們生活密切相關(guān)的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮(zhèn)，甚至涵蓋了古城中的所有傳統(tǒng)建筑，因?yàn)樗鼈兣c傳統(tǒng)民居一起構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體，旅游者在其中游覽時(shí)也不可能將它們與民居分開(kāi)來(lái)欣賞，但不包括在這些古城鎮(zhèn)中興建的現(xiàn)代民居建筑[2]。

（二）傳統(tǒng)民居的價(jià)值

傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價(jià)值、體現(xiàn)特定時(shí)期建筑藝術(shù)特色的藝術(shù)審美價(jià)值、呈現(xiàn)特定區(qū)域社會(huì)生活習(xí)俗和風(fēng)土人情的社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值等。

1.歷史文化價(jià)值。傳統(tǒng)民居是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中保存、傳承下來(lái)的，在時(shí)代變遷的過(guò)程中留下了歷史的印記，傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它所存在的悠久時(shí)間，它是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是特定時(shí)期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內(nèi)在的歷史文化內(nèi)涵。廣西文化是中國(guó)著名的民族區(qū)域文化，有著其獨(dú)特的地域性，揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居是廣西特定地域的歷史文化的產(chǎn)物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居能夠推動(dòng)對(duì)廣西的傳統(tǒng)建筑文化的傳承和保護(hù)。

2.藝術(shù)審美價(jià)值。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的一種，秉承了傳統(tǒng)建筑的空間造型藝術(shù)，具有藝術(shù)觀賞意義。揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當(dāng)時(shí)的建筑風(fēng)格和特色，這些傳統(tǒng)民居的內(nèi)部構(gòu)造及外部圖案的使用等方面都體現(xiàn)著明清時(shí)期的建筑美學(xué)和藝術(shù)特點(diǎn)，具有很好的藝術(shù)審美價(jià)值。

3.社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值。廣西揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居在時(shí)代變遷過(guò)程中適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奈幕⒚袼准白匀坏确矫娴沫h(huán)境。現(xiàn)在所看到的傳統(tǒng)民居是在傳承的基礎(chǔ)上運(yùn)用適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、社會(huì)發(fā)展的建筑技術(shù)，體現(xiàn)了現(xiàn)如今當(dāng)?shù)鼐用裆畹奈幕刭|(zhì)及風(fēng)俗習(xí)慣等；傳統(tǒng)民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用竦男叛黾皩?duì)未來(lái)生活的美好憧憬。因此，傳統(tǒng)民居具有較大的社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值。

傳統(tǒng)民居所具有的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)審美價(jià)值及社會(huì)風(fēng)俗價(jià)值等對(duì)現(xiàn)代旅游者來(lái)說(shuō)具有很好的吸引力，傳統(tǒng)民居作為旅游資源來(lái)看，它是有形資源（自然山水、農(nóng)田、傳統(tǒng)建筑）與無(wú)形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說(shuō)逸事）的完美結(jié)合體，因此它還具有較高的旅游價(jià)值[3]。

二、鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)的關(guān)系

（一）正面影響

1.經(jīng)濟(jì)方面。傳統(tǒng)民居作為一項(xiàng)獨(dú)具魅力的人文旅游資源，也能給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)[2]。如楊美古鎮(zhèn)元明清三代遺留下來(lái)的民居建筑，現(xiàn)作為景區(qū)的旅游資源，吸引了不少攝影愛(ài)好者、建筑知識(shí)研究者和當(dāng)?shù)貙W(xué)生前來(lái)觀賞，游客的消費(fèi)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生影響。

2.保護(hù)民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發(fā)展旅游業(yè)，促使當(dāng)?shù)卣杂X(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑，以發(fā)揮資源優(yōu)勢(shì)；另一方面，因發(fā)展旅游業(yè)，產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)[2]。如楊美古鎮(zhèn)的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發(fā)展的基礎(chǔ)上現(xiàn)都保存較為完好。

3.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的載體。進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)就要滿(mǎn)足游客對(duì)鄉(xiāng)村文化體驗(yàn)的需求，而在現(xiàn)代文明沖擊下使得很多鄉(xiāng)村旅游地太過(guò)于商業(yè)化，進(jìn)而忽視了對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)民居建筑作為傳統(tǒng)文化重要的一部分和物質(zhì)載體，對(duì)其進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)能夠深度挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，并使其得以傳承。

4.增強(qiáng)居民保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)鼐用褚庾R(shí)到古老民居能夠幫助改善經(jīng)濟(jì)條件時(shí)，會(huì)萌發(fā)對(duì)傳統(tǒng)資源保護(hù)的想法，隨著經(jīng)濟(jì)條件和生活條件的改善，居民在滿(mǎn)足了基本需求后，會(huì)增加對(duì)更高層次的需求――精神需求，屆時(shí)，居民就會(huì)意識(shí)到獨(dú)具特色的古老民居的真正價(jià)值，而自覺(jué)進(jìn)行保護(hù)。

（二）保護(hù)與利用間的矛盾

通過(guò)對(duì)一些著名的古鎮(zhèn)、古村落旅游開(kāi)發(fā)實(shí)例的了解，發(fā)現(xiàn)：第一，在旅游發(fā)展過(guò)程中旅游經(jīng)營(yíng)者往往會(huì)忽略對(duì)古村落旅游開(kāi)發(fā)的初衷――保護(hù)與傳承，為了獲得最大收益，自動(dòng)忽視對(duì)傳統(tǒng)民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)，盲目進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，過(guò)度利用，對(duì)傳統(tǒng)民居等遺產(chǎn)資源造成破壞；第二，旅游經(jīng)營(yíng)者為了迎合游客需求，對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行大肆整修，而失去原來(lái)樣貌，影響其應(yīng)有的歷史文化價(jià)值；第三，欠缺保護(hù)意識(shí)的游客的進(jìn)入會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民居本身及周邊環(huán)境帶來(lái)破壞，而對(duì)環(huán)境的破壞會(huì)影響其美學(xué)價(jià)值。

由于過(guò)度開(kāi)發(fā)利用對(duì)傳統(tǒng)民居造成的破壞反過(guò)來(lái)又會(huì)影響旅游景區(qū)質(zhì)量，降低其旅游吸引力，影響傳統(tǒng)民居旅游價(jià)值的呈現(xiàn)，當(dāng)旅游資源價(jià)值沒(méi)有充分展現(xiàn)時(shí)，就會(huì)影響游客滿(mǎn)意度。

三、揚(yáng)美旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與傳統(tǒng)民居保護(hù)

（一）旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

揚(yáng)美古鎮(zhèn)位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區(qū)僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過(guò)這里，揚(yáng)美古鎮(zhèn)始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮(zhèn)到民國(guó)年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時(shí)，素有“小南寧”之稱(chēng)，揚(yáng)美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來(lái)的文化遺產(chǎn)遍布全鎮(zhèn)，現(xiàn)有200多處，大多分布在古鎮(zhèn)內(nèi)的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無(wú)損，因此今天又得名“揚(yáng)美古鎮(zhèn)”[4]。

揚(yáng)美古鎮(zhèn)憑借旅游資源豐富、景觀獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，2003年評(píng)為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮(zhèn)碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風(fēng)景區(qū)”稱(chēng)號(hào)；2006年揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)通過(guò)“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”評(píng)審；2006―2008年，揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游景區(qū)被南寧市人民政府授予“南寧市優(yōu)秀旅游景區(qū)”稱(chēng)號(hào)[5]。

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游取得了驕人的成績(jī)，2014年春節(jié)黃金周迎來(lái)游客潮，正月初一至初七，景區(qū)共接待游客達(dá)9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚(yáng)美古鎮(zhèn)旅游品牌活動(dòng)――揚(yáng)美古鎮(zhèn)龍舟上水節(jié)，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬(wàn)人，同比增長(zhǎng)26%，創(chuàng)揚(yáng)美古鎮(zhèn)黃金周游客量歷史新高[8]。

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游業(yè)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要支撐因素，旅游發(fā)展也已初具規(guī)模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來(lái)觀光游覽。但是，揚(yáng)美旅游發(fā)展還存在著傳統(tǒng)文化資源挖掘不足、旅游項(xiàng)目缺乏體驗(yàn)性以及傳統(tǒng)民居建筑資源保護(hù)不到位等問(wèn)題，揚(yáng)美旅游發(fā)展?fàn)顩r有待進(jìn)一步改善。

（二）揚(yáng)美古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)狀況

揚(yáng)美古鎮(zhèn)保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統(tǒng)民居和文化為主要依托的文化性旅游景區(qū)，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術(shù)氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構(gòu)件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時(shí)期的建筑形式，感受當(dāng)時(shí)的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來(lái)了，但是，當(dāng)?shù)卮蟛糠志用竦淖》啃问秸诎l(fā)生變化，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的都市游客來(lái)到這里，給當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕庾R(shí)帶來(lái)了一定的影響，本來(lái)傳統(tǒng)文化作為一種弱勢(shì)文化很容易受到大都市文化的沖擊?，F(xiàn)在去到揚(yáng)美古鎮(zhèn)，可以看到很多帶有濃重現(xiàn)代建筑風(fēng)格的民居，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來(lái)的是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的丟失。所以，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)更要注意對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)。

（三）揚(yáng)美旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)存在的問(wèn)題

1.當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)意識(shí)薄弱。對(duì)揚(yáng)美古鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H是傳統(tǒng)民居的居住者和使用者，更是重要的保護(hù)與傳承的主體。但是，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居的觀察和與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎l(fā)現(xiàn)他們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)意識(shí)比較薄弱，主要表現(xiàn)在：首先，很多傳統(tǒng)民居的外觀已經(jīng)被改變，大街小巷出現(xiàn)很多現(xiàn)代化感較強(qiáng)的建筑，破壞了其應(yīng)有的民居氛圍；其次，揚(yáng)美古鎮(zhèn)的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見(jiàn)的年輕人也是前來(lái)旅游的游客，雖然揚(yáng)美的旅游在發(fā)展，但是當(dāng)?shù)鼐用癫](méi)有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢(qián)回來(lái)改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對(duì)于自己所擁有的獨(dú)特的傳統(tǒng)民居不以為然。

2.旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護(hù)關(guān)系失衡。對(duì)揚(yáng)美古鎮(zhèn)這一類(lèi)的具有濃厚歷史氣息的古鎮(zhèn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的初衷是在對(duì)我國(guó)重要文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)和傳承的同時(shí)，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、提高居民的生活水平，進(jìn)而縮小城鄉(xiāng)差距。但在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中，旅游各主體往往對(duì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)重視不夠，一味地注重經(jīng)濟(jì)收益，在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游發(fā)展過(guò)程中同樣存在這樣的問(wèn)題，其旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間的關(guān)系已經(jīng)失衡，這樣不僅會(huì)傳統(tǒng)民居造成破壞，同時(shí)影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，不利于揚(yáng)美古鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展。

3.割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。揚(yáng)美古鎮(zhèn)的旅游開(kāi)發(fā)側(cè)重點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的深度挖掘，將對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)融合于旅游發(fā)展中，但揚(yáng)美古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化存在于鄉(xiāng)村大環(huán)境下。在發(fā)展傳統(tǒng)文化旅游的同時(shí)，也要關(guān)注鄉(xiāng)村生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)，并有機(jī)結(jié)合兩個(gè)景觀，形成資源互補(bǔ)以豐富其旅游產(chǎn)品。揚(yáng)美古鎮(zhèn)作為鄉(xiāng)村，有著良好的生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游資源，但從其所呈現(xiàn)的旅游景觀來(lái)看主要是人文景觀，忽視了對(duì)鄉(xiāng)村自然景觀的開(kāi)發(fā)利用，割裂了鄉(xiāng)村生態(tài)景觀與傳統(tǒng)文化間的聯(lián)系。

四、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民居保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展的建議

（一）加強(qiáng)村民參與來(lái)強(qiáng)化傳統(tǒng)民居保護(hù)意識(shí)

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民居的特色演變雖然受社會(huì)經(jīng)濟(jì)等眾多因素的影響，但其中最關(guān)鍵的因素是當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)意識(shí)淡薄。鄉(xiāng)村居民是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居文化唯一的傳承者，旅游對(duì)其文化的影響最終是通過(guò)他們表現(xiàn)出來(lái)的[9]。走在揚(yáng)美古鎮(zhèn)的大街小巷，看到的當(dāng)?shù)鼐用翊蟛糠质抢先?、孩童，偶爾碰?jiàn)的年輕人也是前來(lái)旅游的游客。從這可以看出，雖然揚(yáng)美的旅游在發(fā)展，但是當(dāng)?shù)鼐用癫](méi)有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢(qián)回來(lái)改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對(duì)于自己所擁有的獨(dú)特的傳統(tǒng)民居不以為然，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，這些作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)卻并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮(zhèn)旅游開(kāi)發(fā)中，要更加注重當(dāng)?shù)卮迕竦睦?，讓他們更多地參與其中，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)旅游與民居保護(hù)的和諧發(fā)展。

（二）處理好旅游與傳統(tǒng)民居保護(hù)的關(guān)系

當(dāng)?shù)卣?、旅游開(kāi)發(fā)者和經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)看到發(fā)展旅游與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間是相互促進(jìn)的關(guān)系。首先，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的快速發(fā)展，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)水平的提升，可以為傳統(tǒng)民居的保護(hù)提供資金支持，旅游的大眾性可以對(duì)傳統(tǒng)民居相關(guān)及保護(hù)意識(shí)的宣傳起到重要作用；其次，傳統(tǒng)民居作為當(dāng)?shù)刂饕奈幕月糜钨Y源，是其旅游發(fā)展的主要吸引力，傳統(tǒng)民居保存的完整性對(duì)其旅游業(yè)具有重要意義。因此，只有處理好旅游發(fā)展與傳統(tǒng)民居保護(hù)之間的關(guān)系，揚(yáng)美古鎮(zhèn)才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）從鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)的層面上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)包括自然生態(tài)和人類(lèi)生態(tài)兩大類(lèi)型，鄉(xiāng)村的自然環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、居民、村落與民居建筑等要素構(gòu)成了自然與人工相結(jié)合的生態(tài)環(huán)境，這一生態(tài)系統(tǒng)的平衡構(gòu)成了特色鄉(xiāng)村景觀[9]。旅游開(kāi)發(fā)者和政府人員應(yīng)站在生態(tài)景觀系統(tǒng)的高度，看待居民、村落和民居建筑環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、山水農(nóng)林環(huán)境的關(guān)系，意識(shí)到傳統(tǒng)村落與民居建筑在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)中所處的重要地位，注重協(xié)調(diào)好整個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系。實(shí)踐證明，不完整的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)或者遭到破壞的景觀系統(tǒng)對(duì)于鄉(xiāng)村旅游和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不可逆的負(fù)面影響，而保護(hù)好人類(lèi)生態(tài)――傳統(tǒng)村落與民居是保證鄉(xiāng)村生態(tài)景觀系統(tǒng)完整性的重要環(huán)節(jié)，所以充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落與民居建筑的地位對(duì)于維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性非常重要，也是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要條件。

五、結(jié)論

近幾年，隨著我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的興起，傳統(tǒng)民居作為鄉(xiāng)村主要的旅游資源之一，越來(lái)越多學(xué)者專(zhuān)家認(rèn)為傳統(tǒng)民居具有較大的開(kāi)發(fā)利用價(jià)值。但是，傳統(tǒng)民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，更要注重的是對(duì)它的保護(hù)，要在科學(xué)的開(kāi)發(fā)理念和規(guī)劃依據(jù)指導(dǎo)下進(jìn)行合理的保護(hù)性開(kāi)發(fā)；經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，采用科學(xué)合理的經(jīng)營(yíng)模式，不要一味追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了與社會(huì)和環(huán)境效益的平衡；政府在充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)重要性的基礎(chǔ)上，有效提高當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)與傳承意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣袑?shí)考慮到如何讓當(dāng)?shù)鼐用癯蔀槁糜伟l(fā)展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導(dǎo)他們積極參與到旅游發(fā)展中。

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篇9

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-01-0189-02

當(dāng)前中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加速時(shí)期，主要體現(xiàn)為工業(yè)化和城市化發(fā)展的加速。社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展必然要求個(gè)人現(xiàn)代性的相應(yīng)發(fā)展，即個(gè)人的思想觀念應(yīng)當(dāng)適合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)保持一致。思想觀念具有自身的相對(duì)獨(dú)立性，雖然社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變化，但思想觀念卻具有惰性，從而在急劇變化的環(huán)境中會(huì)出現(xiàn)思想觀念與行為選擇的沖突。因此，一方面，社會(huì)成員享受社會(huì)現(xiàn)代化帶來(lái)的回報(bào)時(shí)，也產(chǎn)生了更加多元而復(fù)雜的心理壓力因素；另一方面，社會(huì)的發(fā)展還未完全現(xiàn)代化，落后、保守的文化與現(xiàn)代社會(huì)多元文化相撞，使社會(huì)成員產(chǎn)生了更加劇烈的文化震蕩，因而產(chǎn)生一些心理不適感，造成心理壓力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，必然經(jīng)歷從傳統(tǒng)文化邁向現(xiàn)代文化，也會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突。在這一過(guò)程中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間的沖突是不可避免的，由文化影響產(chǎn)生的心理壓力也是不可避免的。文化觀念與自身行為的沖突勢(shì)必形成個(gè)人的心理產(chǎn)生壓力，而且文化對(duì)心理壓力的影響因素增多、表現(xiàn)多樣。作為生活在當(dāng)今社會(huì)中的個(gè)體，需要正確認(rèn)識(shí)心理壓力受社會(huì)文化的影響，并理解產(chǎn)生心理壓力因素增多，我們需要增強(qiáng)自身抗壓能力和調(diào)節(jié)心理的能力，即有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練心理抗壓能力。正是從現(xiàn)代化視角出發(fā)，分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化如何影響而產(chǎn)生了心理壓力。

社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)種類(lèi)及形式日趨多元化，造成心理壓力的原因復(fù)雜多樣。個(gè)人的行為方式也在逐漸變化，對(duì)文化的理解和需求也不斷發(fā)生變化。一方面，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們享受著現(xiàn)代文化產(chǎn)品帶來(lái)的精神愉悅；另一方面，現(xiàn)代化過(guò)程中，在傳統(tǒng)文化的巨大慣性中，人們的思想和行為選擇產(chǎn)生了矛盾，承受現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化沖撞產(chǎn)生的壓力。筆者試圖分析在現(xiàn)代化進(jìn)程中，心理壓力如何在眾多因素影響下對(duì)個(gè)體行為產(chǎn)生影響。

第一，心理壓力與社會(huì)階層的相關(guān)性。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，不同社會(huì)階層之間逐漸形成了階層文化，階層文化以不同的生活方式、文化品味、階層價(jià)值、階層意識(shí)等相區(qū)別。同階層之間文化上彼此認(rèn)同和接納，不同的階層則文化上彼此之間相互排斥、區(qū)隔。換句話(huà)，同階層之間以彼此認(rèn)同的文化方式互動(dòng)，如果階層文化不得到對(duì)方的呼應(yīng)，往往會(huì)被排斥在外。階層文化正以這種方式要求階層內(nèi)部的個(gè)體思想和行為上的選擇，排斥甚至拒絕其他階層人員，不同階層之間以階層文化為標(biāo)志彼此區(qū)別。階層文化對(duì)個(gè)體思想和行為要求的影響，也體現(xiàn)在心理壓力上。一般而言，社會(huì)階層越高，越容易接受現(xiàn)代觀念和傾向于現(xiàn)代化的生活，社會(huì)階層越低，思想和行為也越加保守和傳統(tǒng)。因此，社會(huì)階層越高，更享受現(xiàn)代文化帶來(lái)的精神愉悅，社會(huì)階層越低，越容易受到現(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，出現(xiàn)認(rèn)知矛盾甚至對(duì)行為選擇不知所措，造成心理壓力。因此，社會(huì)階層越高，心理壓力越小，社會(huì)階層越低，心理壓力越大。

第二，心理壓力與地域的相關(guān)性。首先，從不同城市現(xiàn)代化程度不同觀察，一般而言，城市現(xiàn)代化程度越高，市民越容易接受現(xiàn)代化的觀念，更加容易摒棄傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代化程度越低，市民生活在越落后保守的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，接受和選擇現(xiàn)代化的生活需要承受較大的心理壓力。因此，城市發(fā)展越現(xiàn)代化，心理壓力也越小；城市發(fā)展現(xiàn)代化程度不高，心理壓力越大。其次觀察城鄉(xiāng)亦如此，現(xiàn)代化進(jìn)程中，意味著農(nóng)村由農(nóng)業(yè)部門(mén)向非農(nóng)業(yè)部門(mén)流動(dòng)，摒棄傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化，積極主動(dòng)完成現(xiàn)代化、工業(yè)化。在這一過(guò)程中，農(nóng)村居民面臨著兩種文化之間的沖突，產(chǎn)生了巨大的文化差異從而導(dǎo)致心理壓力。再次，不同的地域，有著不同的地域文化。因此，地域文化在現(xiàn)代化程度的雙重作用下，不同的地域，心理壓力表現(xiàn)也有所不同。

第三，心理壓力與社會(huì)性別的相關(guān)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，賦予男性公共領(lǐng)域的責(zé)任和義務(wù)更多，賦予女性則是私人領(lǐng)域內(nèi)的家庭責(zé)任。傳統(tǒng)上被認(rèn)為與男性相關(guān)的領(lǐng)域同等條件下男性的心理壓力比女性的大，傳統(tǒng)上被認(rèn)為與女性相關(guān)的領(lǐng)域同等條件下女性的心理壓力比男性的大。心理壓力與社會(huì)性別的相關(guān)，原因在于傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念對(duì)男女兩性的角色定義不同。兩性受社會(huì)文化的影響并內(nèi)化，對(duì)自身的行為方式的要求和理解有差異，因而影響到心理壓力。社會(huì)性別文化通過(guò)個(gè)人觀念也會(huì)反應(yīng)在不同領(lǐng)域中。受社會(huì)階層亞文化、地域亞文化及社會(huì)性別觀念等社會(huì)文化因素的影響，形成具有個(gè)體差異的文化認(rèn)知并影響行為選擇。當(dāng)這些觀念受到傳統(tǒng)社會(huì)普遍認(rèn)同，那么比起反對(duì)這些觀念的人而言心理壓力要小很多。在反對(duì)傳統(tǒng)觀念的人群中，如果涉及情感、婚姻、家庭等方面時(shí)，女性所承受的心理壓力比男性的大。同時(shí)，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，更加現(xiàn)代化的觀念逐漸影響著社會(huì)成員，社會(huì)文化的慣性又在很大程度上阻礙著這種文化的發(fā)展，因此，一方面有很多社會(huì)成員積極主動(dòng)的追求現(xiàn)代化的觀念，另一方面追求現(xiàn)代化觀念的成員也要承受相對(duì)較大的心理壓力。尤其當(dāng)觀念與傳統(tǒng)社會(huì)性別觀念相沖突時(shí)。

社會(huì)階層、地域和社會(huì)性別體現(xiàn)著社會(huì)文化，是社會(huì)文化外在體現(xiàn)諸多因素中的三個(gè)。社會(huì)文化環(huán)境、組織關(guān)系和個(gè)人因素三個(gè)心理壓力源形成了心理壓力模型。在這種心理壓力模型下，社會(huì)階層、地域亞文化和社會(huì)性別等因素建構(gòu)了個(gè)人的社會(huì)角色，社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人角色通過(guò)輿論壓力、社會(huì)認(rèn)同等方式進(jìn)行限定，從而使人們?cè)诓煌I(lǐng)域中對(duì)社會(huì)角色行為選擇。當(dāng)個(gè)人行為偏離規(guī)范角色時(shí)，輿論的壓力、社會(huì)的不認(rèn)同等將造成心理壓力。成員之間的人際沖突將造成人際壓力，角色沖突或者角色模糊等都將帶來(lái)角色壓力，夫妻關(guān)系的角色規(guī)范體現(xiàn)了組織間的關(guān)系，家務(wù)勞動(dòng)反映了組織中需要擔(dān)任的角色。因此，最后筆者分析了夫妻感情和家務(wù)勞動(dòng)分別與心理壓力的相關(guān)程度。

夫妻感情與心理壓力呈負(fù)相關(guān)性，即夫妻感情越好，心理壓力越小，反之則越大。即夫妻感情好，可以起到緩解心理壓力的作用。因此當(dāng)夫妻滿(mǎn)意程度較低時(shí)，會(huì)增加彼此的心理壓力。夫妻感情滿(mǎn)意程度越高，也體現(xiàn)著現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們追求個(gè)人幸福最大化的歷程。另一方面，夫妻彼此不滿(mǎn)意時(shí)，并未選擇離婚，很大程度上受社會(huì)文化的影響。傳統(tǒng)社會(huì)文化對(duì)離婚持反對(duì)態(tài)度，因此離婚需要承受較大的社會(huì)輿論壓力。因此即使夫妻感情不好，只要夫妻感情不滿(mǎn)意程度帶來(lái)的心理壓力不超過(guò)離婚的輿論壓力，那么人們傾向于選擇維持婚姻。

心理壓力與家務(wù)勞動(dòng)的相關(guān)性。傳統(tǒng)社會(huì)中，認(rèn)為女性從事家務(wù)勞動(dòng)是正常而合理的，男性承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任也是理所當(dāng)然的。在這種文化影響下，人們自覺(jué)不自覺(jué)內(nèi)化并選擇認(rèn)為屬于女性或者男性的行為方式。并在傳統(tǒng)文化的影響下，有違于女性或者男性的行為要求將遭到社會(huì)的不認(rèn)同，因而會(huì)產(chǎn)生心理壓力。另一方面，現(xiàn)代男女平等觀念逐漸影響人們的行為選擇。因此，當(dāng)男性承擔(dān)較多家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，男性并不會(huì)因?yàn)楣ぷ髁康募哟蠖a(chǎn)生心理壓力，相反，女性可能因?yàn)闆](méi)有履行傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為的義務(wù)而產(chǎn)生心理壓力；當(dāng)女性承擔(dān)較多家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，女性因完成了傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為應(yīng)盡的義務(wù)而心理壓力較小，男性則心理壓力變化不大；男女承擔(dān)基本相同時(shí)，那么彼此心理壓力也會(huì)較小。

社會(huì)階層、地域文化和社會(huì)性別構(gòu)成了社會(huì)文化要素，在社會(huì)文化、家庭組織結(jié)構(gòu)和個(gè)人因素等三方面的心理壓力源的模型下，建構(gòu)出社會(huì)角色規(guī)范。只有當(dāng)個(gè)體較好的適應(yīng)社會(huì)文化，才可能最大化的減緩心理壓力，當(dāng)個(gè)體不能適應(yīng)社會(huì)覺(jué)得規(guī)范時(shí)，會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的不認(rèn)可而產(chǎn)生心理壓力。社會(huì)階層的角色規(guī)范對(duì)各個(gè)階層的人群有區(qū)隔作用，對(duì)其他階層產(chǎn)生排斥作用，因而不利于低階層的人員向上流動(dòng)，同時(shí)社會(huì)階層的形成本身就有一定的社會(huì)不公正性，存在機(jī)會(huì)不平等的問(wèn)題，形成后也嚴(yán)重限制了社會(huì)平等。因此，社會(huì)階層對(duì)社會(huì)角色的規(guī)范不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展；地域亞文化對(duì)于社會(huì)的流動(dòng)產(chǎn)生限制作用；社會(huì)性別的角色規(guī)范更是不符合性別平等的趨勢(shì)。因此，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)階層、地域和社會(huì)性別形成的社會(huì)角色規(guī)范，不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張震，《高校教師心理壓力產(chǎn)生的因素及其調(diào)適》，中國(guó)現(xiàn)代教育裝備，2006年第12期。

篇10

一、中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)“借景”理法的人文內(nèi)涵

我國(guó)風(fēng)景園林中所應(yīng)用到的“借景”理法帶有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化特色，而園林的內(nèi)容、構(gòu)建形式與我國(guó)道家“道法自然，天人合一”的思想有著充分的交融，也受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)形式的影響，由此“借景”理法可以說(shuō)包含了我國(guó)千載文明的精粹。

1、天人合一的核心要義

天與人的關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)文化所研究的重要方向之一，代表了我國(guó)古代哲學(xué)思想的繁衍與發(fā)展。而天人合一作為我國(guó)文化總綱有著其先進(jìn)性與科學(xué)性，現(xiàn)今仍然以“人與自然和諧發(fā)展，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”為我國(guó)乃至世界的發(fā)展趨勢(shì)。天人合一簡(jiǎn)言之也就是物我交融、相互滲透的境界，而我國(guó)風(fēng)景園林在“借景”的過(guò)程中，也正由于天人合一的思想將自然與人進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，在充分借助建設(shè)點(diǎn)地理?xiàng)l件的基礎(chǔ)之上，因地制宜進(jìn)行設(shè)計(jì)“借景”，這正是我國(guó)風(fēng)景園林“借景”理法的核心要義。

2、“借景”理法與傳統(tǒng)文化的交融

以儒家文化來(lái)看，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，中國(guó)風(fēng)景園林中山與水的交融往往代表了人與自然和諧與統(tǒng)一。而園林景象也往往將生產(chǎn)方式與園林進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以山水等景物來(lái)代指德行操守，正如“食可三餐無(wú)肉，居不可一日無(wú)竹”所述，園林中的竹、松、柏等植物往往代表了居住者對(duì)于德行的要求。而以道家文化來(lái)看，正所謂“道法自然”，我國(guó)園林設(shè)計(jì)中“借景”理法雖然需要進(jìn)行改造，但是仍然需要因地制宜，并不會(huì)對(duì)自然造成過(guò)多的破壞，這是現(xiàn)今園林建設(shè)無(wú)法媲美的。而禪宗也以期唯心觀點(diǎn)對(duì)“借景”產(chǎn)生了一定的影響，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”也正是由此而得。

3、“借景”理法與傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的交融

我國(guó)傳統(tǒng)山水化的創(chuàng)作往往以自然造物為參考點(diǎn)，按照內(nèi)心需求來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，這與“藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活”有著異曲同工之妙。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)講究神似而非形似，傳統(tǒng)風(fēng)景園林中的“以景寫(xiě)情”也就是“以形傳神”的充分反映，正如醉酒半夢(mèng)半醒之間，其樂(lè)無(wú)窮。另外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)往往寄托了個(gè)人的情感，其布局與構(gòu)思極為巧妙。而我國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的“借景”往往也包含了創(chuàng)作者的情感?！芭俪烧妗奔劝藢?duì)自然山水的無(wú)限向往，也融入了師法自然的繪畫(huà)藝術(shù)觀念，是人意向?qū)徝赖母叨润w現(xiàn)。

二、“借景”理法的傳承與發(fā)揚(yáng)

1、傳承“借景”理法，保持傳統(tǒng)民族特色

中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)所應(yīng)用的“借景”理法飽含中華民族的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)特色，與我國(guó)國(guó)人意識(shí)形態(tài)上對(duì)于園林美感以意蘊(yùn)的追求相一致，因此將其運(yùn)用于現(xiàn)代化中國(guó)風(fēng)景園林的建設(shè)中有著極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，能夠在很大程度上緩解由于西方文化沖擊所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化缺失。在對(duì)“借景”理法進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程中，必須要保持中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)味。而作為園林的設(shè)計(jì)規(guī)劃人員，必須要以動(dòng)態(tài)與全面的眼光來(lái)看待事物，以辯證的思維來(lái)處理“借景”理法與現(xiàn)代化原理的融合，以此更好的傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法。同時(shí)還需要對(duì)“借景”理法在歷史沿革過(guò)程中的變化加以充分認(rèn)知，對(duì)其或恢弘大氣、或小家碧玉、或風(fēng)景寫(xiě)意的特色加以充分認(rèn)知，并且合理融入現(xiàn)代化特征，促進(jìn)現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化藝術(shù)特色的有機(jī)結(jié)合。除此之外，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，為了避免由于外來(lái)文化所帶來(lái)的沖擊，必須要保持當(dāng)?shù)鬲?dú)有特色，融入?yún)^(qū)域傳統(tǒng)文化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)“借景”理法的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2、解放思想，與時(shí)俱進(jìn)

傳承中國(guó)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的“借景”理法并不代表完全照搬，伴隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對(duì)于風(fēng)景園林的要求也越發(fā)提升，由此園林設(shè)計(jì)規(guī)劃人員必須要充分結(jié)合當(dāng)下園林受眾人群的實(shí)際需求，在融入“借景”理法的基礎(chǔ)之上進(jìn)行有效創(chuàng)新，做到與時(shí)俱進(jìn)。畢竟從本質(zhì)上來(lái)看，風(fēng)景園林的存在本就是為了豐富人們的生活，滿(mǎn)足其在精神上的審美需求，給人以心靈上的寄托，如果一味照搬傳統(tǒng)的造景理念，那么很有可能造成其與當(dāng)下人們需求的不符合。另外，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)在當(dāng)下已經(jīng)逐漸延伸成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，其中所涵蓋的知識(shí)面較為廣泛，我們?cè)趥鞒袀鹘y(tǒng)文化藝術(shù)特色的同時(shí)，也需要采用現(xiàn)代化的建設(shè)工藝與理念，以科學(xué)、先進(jìn)的手段將“借景”理法融入現(xiàn)代風(fēng)景園林的建設(shè)之中。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，作為風(fēng)景園林設(shè)計(jì)者，必須要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林中的“借景”理法加以充分認(rèn)知，將其合理應(yīng)用于當(dāng)下的現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)與建設(shè)之中，并且結(jié)合當(dāng)下受眾人群的實(shí)際需求進(jìn)行園林造景設(shè)計(jì)，在滿(mǎn)足人們實(shí)際需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)園林文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)

[1]李玲,黃漢玲.現(xiàn)代建筑及城市景觀設(shè)計(jì)中古典園林應(yīng)用探討[J].住宅與房地產(chǎn).2016(33)

[2]朱文艷.畫(huà)意詩(shī)情景無(wú)盡,春風(fēng)秋月趣常園——淺析中國(guó)古典詩(shī)詞與古典園林的相融相通[J].包裝世界.2016(05)

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柳州市實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程

本刊訊 今年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮剛結(jié)束，柳州市彎塘路小學(xué)的師生們便玩起了“飛花令”詩(shī)詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語(yǔ)。這是柳州市啟動(dòng)實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的一個(gè)縮影。為豐富學(xué)生的校園生活、充實(shí)學(xué)生的精神世界，柳州市在今年春季學(xué)期啟動(dòng)實(shí)施了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，以學(xué)區(qū)為單位，開(kāi)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的主題活動(dòng)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

（桂文）

貴港市港北區(qū)舉辦首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動(dòng)

本刊訊 近日，貴港市港北區(qū)青少年學(xué)生校外活動(dòng)中心等部門(mén)聯(lián)合開(kāi)展了首屆青少年學(xué)生鄉(xiāng)村體驗(yàn)活動(dòng)，330位師生代表參加了此次活動(dòng)。活動(dòng)中，師生們走進(jìn)舊農(nóng)具陳列館，了解農(nóng)具的變遷史；走進(jìn)育秧工廠、稻谷烘干車(chē)間，觀看了無(wú)人機(jī)噴灑農(nóng)藥，了解現(xiàn)代水稻生產(chǎn)的生態(tài)化、科技化、規(guī)?；鞒?。參觀結(jié)束后，師生開(kāi)展稻草人制作比賽，進(jìn)一步學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科普知識(shí)，親身參與、體驗(yàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。

（桂文）

玉林北流市大力建設(shè)特崗教師隊(duì)伍

本刊訊 為了提升特崗教師隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來(lái)，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊(duì)伍建設(shè)力度。一方面組織特崗教師進(jìn)行免費(fèi)崗前集中培訓(xùn)、在崗研修，分批外出學(xué)習(xí)，并把特崗教師培訓(xùn)與業(yè)務(wù)考核、評(píng)先評(píng)優(yōu)掛鉤，促使特崗教師快速成長(zhǎng)；一方面按月足額發(fā)放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網(wǎng)絡(luò)，組織形式多樣的文藝活動(dòng)，不斷豐富特崗教師的業(yè)余生活。

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我國(guó)是一個(gè)產(chǎn)茶大國(guó)，很多地區(qū)都生產(chǎn)有自己區(qū)域特色的茶葉，包裝設(shè)計(jì)首先要考慮地域文化等因素，在包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分考慮原產(chǎn)地的文化特點(diǎn)、風(fēng)俗人情、地理環(huán)境等因素，通過(guò)包裝設(shè)計(jì)在傳播茶葉信息的同時(shí)還能對(duì)當(dāng)?shù)匚幕冗M(jìn)行宣傳。茶葉包裝與眾多商品一樣存在著特殊性，它不僅是商品，它還與“茶文化”和“中國(guó)傳統(tǒng)文化”緊密相連。隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，茶葉產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，已成為農(nóng)業(yè)增收的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一，茶葉包裝設(shè)計(jì)是茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展的組成部分，設(shè)計(jì)師應(yīng)解放思想，創(chuàng)新思路創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品支持茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圖案、顏色、文字是茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要元素。合理的使用圖案能使商品更加形象生動(dòng)，設(shè)計(jì)師應(yīng)借助各種設(shè)計(jì)因素所組合的視覺(jué)圖形使消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，激發(fā)購(gòu)買(mǎi)欲望。西湖龍井茶葉是十大品牌之首，設(shè)計(jì)師多年來(lái)為西湖龍井茶葉設(shè)計(jì)了各種題材的包裝。西湖龍井茶產(chǎn)于群峰起伏的杭州西湖山區(qū)的龍井，也有運(yùn)用優(yōu)美的山區(qū)風(fēng)景作背景，配上典雅的茶具或文人墨客的詞句等，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品既體現(xiàn)了西湖的地域特色，又突出了茶葉的產(chǎn)品特點(diǎn)。

色彩表現(xiàn)，色彩是茶葉包裝設(shè)計(jì)最能吸引人注意的元素，搭配得當(dāng)會(huì)使消費(fèi)者看后有一種賞心悅目的感覺(jué)，茶葉包裝設(shè)計(jì)用色要求少而精，簡(jiǎn)潔明快，清新淡雅或華麗動(dòng)人，色彩設(shè)計(jì)的應(yīng)用應(yīng)注意結(jié)合茶葉的品種、檔次、消費(fèi)群體的口味喜好和中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。文字設(shè)計(jì)，文字是向消費(fèi)者傳達(dá)產(chǎn)品信息的最直接的表現(xiàn)元素，所以茶葉包裝中文字的設(shè)計(jì)應(yīng)簡(jiǎn)潔明了，避免過(guò)于繁雜，以充分體現(xiàn)商品屬性。茶葉是民族性較強(qiáng)的的商品，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素———書(shū)法在茶葉包裝設(shè)計(jì)中成為常被應(yīng)用的題材，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意可根據(jù)茶葉的特點(diǎn)選擇不同的書(shū)法表現(xiàn)，并可結(jié)合現(xiàn)代多媒體設(shè)計(jì)手段調(diào)整字體結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代人們的審美需求。

雖然人類(lèi)種茶、飲茶最早記錄都在中國(guó)，但由于地質(zhì)變遷及人工栽培，茶樹(shù)已普及全國(guó)并逐步傳播至世界各地，茶葉也作為中國(guó)特色飲品逐漸被國(guó)際所接受，所以在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)考慮現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合表現(xiàn)，以現(xiàn)代的表現(xiàn)手法體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，以中英文相結(jié)合的表現(xiàn)形式提高包裝設(shè)計(jì)的宣傳性，最大化包裝設(shè)計(jì)的傳播效果。中國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)隨著人們審美的提高、包裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展日益趨于成熟，但仍存在問(wèn)題，部分茶葉包裝存在浪費(fèi)、過(guò)度包裝問(wèn)題，如茶葉中的豪華包裝、高檔包裝十分普遍。全國(guó)茶葉市場(chǎng)沒(méi)有統(tǒng)一的等級(jí)衡量標(biāo)準(zhǔn)，茶葉包裝盒子隨便標(biāo)注茶葉等級(jí)，市場(chǎng)上濫標(biāo)、無(wú)標(biāo)的茶葉包裝盒隨處可見(jiàn)，包裝盒里裝的茶葉質(zhì)量也參差不齊，與標(biāo)注不符，存在誤導(dǎo)消費(fèi)者的行為。雖然我國(guó)于2010年頒布了關(guān)于限制過(guò)度包裝的新標(biāo)準(zhǔn)，但因茶葉作為饋贈(zèng)禮品這一屬性，其包裝形式仍存在過(guò)度包裝的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)多采用可回收材料，以設(shè)計(jì)表現(xiàn)為主，形式結(jié)構(gòu)為輔，在充分體現(xiàn)產(chǎn)品特點(diǎn)的同時(shí)，為發(fā)展綠色環(huán)保事業(yè)盡綿薄之力。

作者：馮晶單位：吉林建筑大學(xué)

篇13

筆者于前段時(shí)間對(duì)新農(nóng)村文化建設(shè)進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村文化事業(yè)存在的主要問(wèn)題集中在以下幾個(gè)方面：農(nóng)村公共文化經(jīng)費(fèi)投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財(cái)政投入城鄉(xiāng)和區(qū)域比例失衡；公共文化機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)存在較大困難；反文化現(xiàn)象突出；農(nóng)村文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)比較單一；村、社區(qū)沒(méi)有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問(wèn)題的對(duì)策，無(wú)非就是處理好幾個(gè)關(guān)系，如“送”與“建”的關(guān)系、政府辦文化與農(nóng)民辦文化的關(guān)系、發(fā)展文化事業(yè)與發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系和滿(mǎn)足需求與提高素質(zhì)的關(guān)系。如果換個(gè)思維方式，從戰(zhàn)略的層面思考新農(nóng)村文化建設(shè)，如城鄉(xiāng)文化的交流路徑、農(nóng)村文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系、新農(nóng)村文化建設(shè)的外延等問(wèn)題，不失為一種好方法。因?yàn)?，只有在發(fā)展戰(zhàn)略上有較為清晰的認(rèn)識(shí)，那么針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對(duì)性和實(shí)效性。

二、確立農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系

農(nóng)村文化與城市文化是從區(qū)域文化的角度對(duì)整個(gè)國(guó)家與民族文化的劃分。這種區(qū)分只能是近代以來(lái)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)意義上城市化是現(xiàn)代化的主要指標(biāo)，城市文化的發(fā)展水平即意味著一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的水平。不言而喻，農(nóng)村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，構(gòu)建農(nóng)村文化與城市文化的互動(dòng)關(guān)系，是發(fā)展新農(nóng)村文化的戰(zhàn)略問(wèn)題之一。而要實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，必須重視以下兩個(gè)方面問(wèn)題。

（―）必須樹(shù)立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀點(diǎn)把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與終極模式，換言之，這種觀點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此對(duì)抗的矛盾性。然而，“新農(nóng)村文化建設(shè)”的理念卻對(duì)傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)文化模式提出了新挑戰(zhàn)，對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化發(fā)展道路關(guān)照下的城鄉(xiāng)文化發(fā)展提出了新要求。它強(qiáng)調(diào)了城鄉(xiāng)文化間應(yīng)該建立起一種和潛共生的新型關(guān)系。必須指出的是，這里的農(nóng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持農(nóng)村文化特色的基礎(chǔ)上的文化再造。

一方面，城鄉(xiāng)文化之間是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)代化新戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是其核心要素之一。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與農(nóng)村文化是從區(qū)域文化角度對(duì)民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿(mǎn)足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，先進(jìn)文化建設(shè)主要指的也應(yīng)該是建設(shè)城市文化。農(nóng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價(jià)值觀念與意識(shí)，努力在知識(shí)水平、道德素質(zhì)、公民意識(shí)、思維方式、行為方式等方面都更契合現(xiàn)代化的要求。在中國(guó)，農(nóng)村文化是現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐，城市文化的發(fā)展并不以排斥農(nóng)村文化為前提與終極目標(biāo)，相反，是對(duì)農(nóng)村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制

新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系的形成有賴(lài)于建立城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的新機(jī)制。隨著改革進(jìn)程的推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)的開(kāi)放性與流動(dòng)性以空前規(guī)模擴(kuò)大，這為兩種文化的交融創(chuàng)造了很好的機(jī)會(huì)。城鄉(xiāng)文化交流的根本目的是為農(nóng)村文化注入現(xiàn)代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學(xué)、法治、公平競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)代價(jià)值觀，是新因素的主要承載者。城鄉(xiāng)文化互動(dòng)新機(jī)制必須著眼于以下兩點(diǎn)：一是城市文化把發(fā)展農(nóng)村文化納入自身范疇，為農(nóng)村文化培植新因素。二是農(nóng)村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話(huà)語(yǔ)權(quán)，在這一背景下城鄉(xiāng)文化如何互動(dòng)？所謂“電視進(jìn)入了村，節(jié)目不姓農(nóng)”，以及對(duì)于“三下鄉(xiāng)”、“五下鄉(xiāng)”的爭(zhēng)議實(shí)際上就是上述問(wèn)題的突出反映。癥結(jié)在于公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠，公共話(huà)語(yǔ)對(duì)于農(nóng)村發(fā)展關(guān)注不足。根本出路在于廣播電視、報(bào)刊雜志、網(wǎng)絡(luò)傳媒、文化場(chǎng)館、圖書(shū)出版等等向農(nóng)村市場(chǎng)的覆蓋，完善農(nóng)村的公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)還要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對(duì)性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)的長(zhǎng)效性、制度化建設(shè)。值得一提的是，城市農(nóng)村流動(dòng)人口這支龐大隊(duì)伍己成為城鄉(xiāng)文化互動(dòng)的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設(shè)大軍。因此，城市文化建設(shè)必須把農(nóng)村流動(dòng)人口文化建設(shè)納入總體規(guī)劃，使他們成為現(xiàn)代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農(nóng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動(dòng)接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價(jià)值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村建設(shè)中具有獨(dú)特的地位，應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問(wèn)題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹(shù)立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動(dòng)的中介，成為農(nóng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

三、實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新農(nóng)村文化與現(xiàn)代文化三者的有機(jī)結(jié)合

農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，傳統(tǒng)是一個(gè)民族發(fā)展不能割斷之根，是民族文化現(xiàn)代化的邏輯起點(diǎn)。把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展新農(nóng)村文化結(jié)合起來(lái)，是新農(nóng)村文化建設(shè)的戰(zhàn)略問(wèn)題。

從歷史發(fā)展來(lái)看，農(nóng)村文化與傳統(tǒng)文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統(tǒng)文化指的是漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)文明成果的總匯，也可以說(shuō)是非工業(yè)化時(shí)代所積累和傳承下來(lái)的文化。認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，農(nóng)耕是其最主要的生產(chǎn)方式?？梢?jiàn)，農(nóng)業(yè)文明是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從一定意義上說(shuō)，農(nóng)村文化就是傳統(tǒng)文化。農(nóng)村文化是傳統(tǒng)文化存續(xù)的主要空間，是傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，農(nóng)村文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著傳統(tǒng)文化的成熟程度。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)文明色彩比其他任何國(guó)家都要濃郁。因此，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)有先天有利的條件。

積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力開(kāi)發(fā)與利用民間文化資源，既是發(fā)展新農(nóng)村文化的迫切需要，更是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要，必須把發(fā)展新農(nóng)村文化納入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華文化的大戰(zhàn)略中去考量。近年來(lái)，有觀點(diǎn)認(rèn)為“農(nóng)村文化是沙漠”，意思是說(shuō)沒(méi)有生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和可資利用的資源。從現(xiàn)狀看，農(nóng)村文化建設(shè)確實(shí)存在大量值得關(guān)注的問(wèn)題，如一些人“富了錢(qián)袋，窮了腦袋”；一些發(fā)達(dá)地區(qū)由于文化建設(shè)的滯后，賭博現(xiàn)象滋長(zhǎng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏后勁，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，最終經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重滑坡；由于文化設(shè)施不足，不重視農(nóng)村精神文明建設(shè)，黃賭毒泛濫，引發(fā)大量社會(huì)不穩(wěn)定現(xiàn)象等等。但是，上述問(wèn)題并不能證明農(nóng)村文化就不能大有可為，暴露的是長(zhǎng)期以來(lái)我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的漠視、誤解甚至排斥的負(fù)面認(rèn)識(shí)，反映的是我們對(duì)于重視開(kāi)發(fā)利用身邊的文化資源，進(jìn)而調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)積極性的嚴(yán)重不足。文化是傳承的，開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源對(duì)于新農(nóng)村文化建設(shè)來(lái)說(shuō)既是現(xiàn)實(shí)的，也是必要的。如和文化、孝文化、節(jié)儉文化、愛(ài)鄉(xiāng)文化、尊師重教、睦鄰鄉(xiāng)里的文化以及長(zhǎng)期積累而成的鄉(xiāng)規(guī)村約，等等都是建設(shè)新農(nóng)村文化可大力開(kāi)拓的寶貴資源。

現(xiàn)代化進(jìn)程包涵了工業(yè)化、城市化、政治民主化等方面的發(fā)展，還有一項(xiàng)不可忽視的評(píng)價(jià)指標(biāo)是人自身素質(zhì)的提高，農(nóng)民占據(jù)了中國(guó)人口總數(shù)的絕大多數(shù)，農(nóng)民自身素質(zhì)的提高成為影響中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的因素之一，農(nóng)民的思想觀念、生活方式、生產(chǎn)能力的提高和進(jìn)步同樣需要農(nóng)村文化的繁榮。歷史上中國(guó)的農(nóng)村長(zhǎng)期與城市相隔絕，自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)使農(nóng)民形成了一種狹隘的觀念，效率意識(shí)低下，主體意識(shí)、革新意識(shí)、民主意識(shí)淡薄。通過(guò)農(nóng)村的文化建設(shè)提高農(nóng)民的主體意識(shí)，引導(dǎo)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)效率意識(shí)，在民主進(jìn)程中提高自己的民主法制意識(shí)，以平等身份參與經(jīng)濟(jì)、政治和文化活動(dòng)；農(nóng)村與城市差別的重要體現(xiàn)就是農(nóng)村文化的落后所導(dǎo)致的農(nóng)民生活方式一直以來(lái)沒(méi)有跟上時(shí)代的步伐，講衛(wèi)生的意識(shí)淡薄，農(nóng)村娛樂(lè)庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習(xí)慣在農(nóng)村盛行，通過(guò)提高農(nóng)民的文化水平，發(fā)展繁榮健康、積極向上的現(xiàn)代文化，從根本上解決農(nóng)民的落后和愚昧狀況，促使農(nóng)民追求現(xiàn)代化的文明的生活方式。

同時(shí)，新農(nóng)村文化建設(shè)不僅僅是文化事業(yè)，還包括文化產(chǎn)業(yè)。積極構(gòu)建以發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)為中心的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制，同樣是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)涵。在建設(shè)新農(nóng)村文化的過(guò)程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進(jìn)社會(huì)資金，完善公共文化建設(shè)網(wǎng)絡(luò)，以及著眼于發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民文化建設(shè)的積極性，以解決人力資源不足的問(wèn)題之外，另一方面要立足于發(fā)揮各地民間文化的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的新機(jī)制。

四、構(gòu)建新農(nóng)村大文化體系

新農(nóng)村建設(shè)就是新的歷史條件下廣大農(nóng)民建設(shè)社會(huì)主義的新的實(shí)踐過(guò)程，其對(duì)于文化建設(shè)提出的中心要求就是如何培養(yǎng)現(xiàn)代農(nóng)民，重構(gòu)農(nóng)民的思維模式、行為方式與價(jià)值觀念。而要實(shí)現(xiàn)這些要求，必須建立以教育為先導(dǎo)，以農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)及社會(huì)改造為重點(diǎn)，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的新農(nóng)村文化建設(shè)的立體化體系。

首先，相對(duì)于千頭萬(wàn)緒的其他農(nóng)村文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)，農(nóng)村教育應(yīng)該起著先導(dǎo)的作用。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進(jìn)農(nóng)村義務(wù)教育，盡快普及政府主導(dǎo)的義務(wù)教育。另一方面，穩(wěn)步推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)教育，這是培訓(xùn)和教育農(nóng)民的重大任務(wù)。要通過(guò)廣泛的社會(huì)教育，讓更多農(nóng)民了解新農(nóng)村建設(shè)的意義，懂得如何規(guī)劃與建設(shè)新農(nóng)村。大力開(kāi)展職業(yè)技術(shù)教育，公民教育，法制教育，衛(wèi)生教育，文化藝術(shù)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)與職業(yè)素質(zhì)，增進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，培養(yǎng)時(shí)代觀念，充實(shí)精神生活。

其次，注重社會(huì)環(huán)境對(duì)人的塑造作用，廣泛開(kāi)展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的塑造來(lái)說(shuō)具有潛移默化的作用，“鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”即是對(duì)于這種環(huán)境建設(shè)要求的高度概括。要營(yíng)造這樣一個(gè)積極向上、有利于新型農(nóng)民生長(zhǎng)發(fā)展的良好環(huán)境，就必須廣泛地開(kāi)展科普宣傳、移風(fēng)易俗、衛(wèi)生防疫、以及體育健身等活動(dòng)。這樣，才能把農(nóng)村教育的理論與農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)，才能讓各項(xiàng)文化建設(shè)的設(shè)想落實(shí)到實(shí)處。社會(huì)改造具有極大的反作用力，必須把文化建設(shè)與文化實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，通過(guò)文化建設(shè)的實(shí)踐來(lái)扎實(shí)推進(jìn)、檢驗(yàn)文化建設(shè)的理論與一些認(rèn)知。

最后，以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，潤(rùn)澤村民精神家園。不論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)地方，如果沒(méi)有一種占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值體系，就會(huì)人心渙散、迷失方向，人們也會(huì)無(wú)所適從。我們?cè)谧鹬夭町?、包容多樣、相互欣賞的基礎(chǔ)上，要確立主導(dǎo)、謀求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)展要求的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化和現(xiàn)代文明的交相輝映。在新農(nóng)村精神文明建設(shè)過(guò)程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤(rùn)物無(wú)聲。教育引導(dǎo)村民善于學(xué)習(xí)、崇尚科學(xué)、追求真理，掌握現(xiàn)代文化知識(shí)，傳播現(xiàn)代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村題材的文藝創(chuàng)作、文化活動(dòng)要凸顯農(nóng)村改革發(fā)展的主旋律，突出中國(guó)鄉(xiāng)村翻天覆地的變化，用文化的力量將農(nóng)民的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，不斷擴(kuò)大覆蓋面和影響力。

總之，當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村尤其是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村文化建設(shè)力度不夠，不同程度地存在著一些問(wèn)題。因此，必須根據(jù)當(dāng)?shù)氐臈l件、環(huán)境，采取不同的有力措施加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，弘揚(yáng)農(nóng)村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的任務(wù)勝利完成。

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