引論：我們為您整理了13篇農業與傳統文化范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

傳統農耕文化源遠流長，是中華民族文化的重要組成部分，是在長期生產中農業生產者對農業生產規律的認識和總結。在由傳統農業向現代農業轉型的今天，應汲取傳統農耕文化精髓，深入發掘農耕文化的內涵及當代價值，促進農耕文化精髓與現代農業耦合發展。

一、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的內涵

傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展是指傳統農耕文化精髓融合到現代農業發展中，促進現代農業的全面、協調、可持續，同時通過現代農業發展將傳統農耕文化精髓傳承下來，并有適度的創新，最終達到傳統農耕文化精髓與現代農業發展實現相互支撐、相互促進良性循環的過程。所謂傳統農耕文化精髓，是延續、傳承至今的“應時、取宜、守則、和諧”的哲學內涵及“協調和諧的三才觀以及趨時避害的農時觀、主觀能動的物地觀，變廢為寶的循環觀，御欲尚儉的節用觀”。表1中，筆者把傳統農耕文化精髓及其當代價值進行了歸納，從6個方面反映了農耕文化的精髓、內容及其當代價值。

在不同土壤、不同自然環境下種植不同作物，培育、改良農作物品種適應環境

利用相生相克原理，把兩種或兩種以上的生物種群合理組合在一起，達到生物防治

“桑基魚塘”：田基種桑，水塘養魚，桑葉飼蠶，蠶糞喂魚，塘泥肥桑

強調努力生產，節制消費，要取之有度，用之有節1保證農作物質量安全，促進農業經濟可持續發展

現代農業要尊重自然規律、利用自然規律，注重生態和諧

利用前人積累的廣泛經驗和豐富的品種資源改良作物品種，從而達到預期效果。

病蟲害防治上優先選擇農業防治、生物防治、物理防治、人工措施等，控制農藥殘留，發展綠色農業

合理利用土地、水等自然資源，建立資源還原或再生循環體系

堅持可持續發展必須節用，提倡節約，反對浪費傳統農耕文化精髓在一定程度上代表了農業發展的方向，對現代農業的發展具有一定的現實意義。農耕文化豐富的和諧理念與人文精神對發展高產、高效、優質、生態、安全農業，發揮著重要基礎性作

用，農耕社會的產品安全無污染、注重人與自然和諧相處的經驗，在發展現代農業中應當吸收。農耕文化中順應天時，找準特色，因地制宜，和諧發展的內涵，是發展現代農業的必由之路。農耕文化中地力常新、精耕細作、農牧結合等優良傳統以及大力提倡發展農業循環經濟的思想，是我們發展現代農業的良方。

一方面，傳統農耕文化精髓促進現代農業向符合人們需要的方向發展。把傳統農耕文化精髓植入現代農業發展中，保護、傳承、創新農耕文化中的優秀部分，有利于發展生態農業、休閑農業、綠色農業，保障我們的食品安全，促進資源持續利用。另一方面，現在休閑農業、綠色農業的興起，又有利于傳統農耕文化精髓的發揚光大。目前，各地打造的最大限度彰顯傳統文化特色的休閑農業園區，綠色農業園區，在提供高端健康食品的同時，也讓人們充分體驗了傳統農耕文化的博大精深。傳統農耕文化精髓與現代農業二者相互影響、相互作用，進一步促進了農業的可持續發展。

二、傳統農耕文化精髓與現代農業

耦合發展的機制和功能傳統農耕文化精髓與現代農業耦合的機制主要是市場機制、政府調控機制與文化傳導機制。傳統農耕文化精髓與現代農業耦合作用的機理是市場機制起基礎性作用，政府的調控和推動不可或缺，文化的繁榮發展起傳導作用，二者耦合的結果產生疊加放大效應，疊加放大又進一步加強了農耕文化精髓與現代農業的融合。

1.起引導功能的市場機制

目前，農產品質量安全問題成為人們日益關注的焦點，我國農產品中農藥殘留量大大超出國家標準，且成為較為突出的現象。同時，加上農民大量、超量或不合理地施用化肥于農作物上，致使化肥在土壤中的殘留量也越來越重。化肥施用不當、濫用化肥生產的農作物對人體健康的威脅并不亞于蔬菜、糧食中殘留的農藥。還有一些工業生產對農業生產環境的污染，對農產品質量造成了不可逆轉的影響。由此，人們渴望消費無污染、無農藥殘留的綠色食品，這就需要依靠市場的價格機制讓有機農產品在市場中處于有力的競爭地位。目前，有機農業發展存在的主要問題是規模小，成本高，效益低。為此，必須通過價格杠桿讓更多的農業生產者發展有機農業，促使現代農業與傳統農耕文化精髓更好地耦合發展。

2.起推動功能的調控機制

傳承、創新農耕文化精髓發展農業是現代農業的發展方向，但也存在一些問題，一是二者耦合在一定程度上保證了農產品的質量，但同時我國人口眾多，消費群體龐大，而耕地面積又在日趨減少，環境污染在日趨加重。這樣，我們既要保障廣大人民對農產品質量安全的要求，又要滿足消費者對農產品數量安全的要求，這就要求政府要通過宏觀調控千方百計的保障耕地面積，在推廣城鎮化工業化的今天，這是一個艱巨任務。二是耦合后農業生產投入會提高，成本會加大。利用傳統農耕技術，勢必要投入較多的人力物力，特別是施用農家肥，雖然較為環保，但要有一個積糞、漚糞、施肥的漫長過程，才能起到應有的效果。精耕細作整理土地，人工除草而不使用除草劑，也需要一定的人力物力的投入。由于存在以上一些問題，加上目前有機農產品價格不夠合理，就難以吸引農業生產者。致使農業生產過程中，農民為了圖省勁，大量使用化肥、農藥、除草劑。所以，要吸引農民吸收農耕文化精華，發展安全農業，政府就必須進行宏觀調控。建議政府設立農產品質量安全補貼，對那些把傳統農耕文化精髓與現代農業結合生產安全農產品的，給予適當鼓勵。

3.起促成功能的傳導機制

農耕文化是祖國燦爛文化中的重要組成部分，它有物質層面和價值理念兩部分組成，物質層面主要是指“間作”“套種”、精耕細作、稻田養魚、養鴨治蝗、桑基魚塘等優良傳統農作技術；價值理念則是指協調和諧的三才觀、辨土肥田的地力觀、趨時避害的農時觀、變廢為寶的循環觀、種養三宜的物性觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念。隨著現代農業的發展，許多先進農業技術代替了傳統耕作技術和方法，傳統農耕技術離我們漸行漸遠。而優良的傳統農耕理念在新生代農民中也幾乎蕩然無存。所以，要促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，就要大力發展、繁榮農村文化，提升農業經濟軟實力。為此，務必對傳統農耕文化的宣傳要從娃娃抓起，要在農村中小學自然科學教材中編寫有關傳統農耕文化的知識；務必要在社會中普及農耕文化，通過電視、電影、圖書、報紙等多種形式，讓更多的人了解農耕文化、宣傳農耕文化；務必建立農耕博物館，讓農耕技術作為優良人類遺產保留下來。目前，主要在一些高等院校為研究所用而建設農耕博物館，而事實上更需要了解農耕文化精髓的應該是新一代農民，因此，也應在有條件的基層農村建立農耕博物館，以更好地宣傳、繼承農耕文化。

三、傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的模式

農耕文化是古代農業文化的重要組成部分，現代農業文化與傳統農耕文化一脈相承，是對傳統農耕文化的傳承與創新，這種傳承與創新有多種模式，主要表現為勞動主體耦合、勞動資料耦合、勞動對象耦合三種模式。

1.勞動主體耦合模式：包括勞動主體在農耕理念、農耕知識等方面的耦合

農耕理念的耦合是傳統的農業信仰與現代的農業觀念的耦合。其一，重農利農的傳統思想與現代重視糧食生產精神的耦合。我國歷朝歷代都主張優先發展農業，強調農業在國民經濟中的重要地位和作用。這啟示我們在現代農業生產中要重視農業生產，調動地方政府和農民種糧的積極性，確保在新型城鎮化、新型工業化進程中，不犧牲農業和環境。其二，珍惜土地的傳統情節與今天嚴守“耕地紅線”的觀念相耦合。我國古人歷來鐘情于土地，幾千年來一直延續著尊崇土地、熱愛土地、珍惜土地的文化傳統。今天，土地是我們城鎮化、工業化的基礎條件，更是發展農業的保障。我們要秉承傳統，科學發展，珍惜每一寸土地。其三，崇尚節儉的傳統習慣與建立節約型社會相耦合。古人非常重視節儉和積蓄，反對奢侈浪費，今天，我們要繼承優良傳統，厲行節約，反對浪費。

農耕知識的耦合是傳統農業知識與現代農業科技知識的耦合。包括“應時、取宜”傳統農業生產知識和現代設施農業的耦合；天、地、人和諧的“三才”觀與遵循自然規律的耦合；精耕細作的耕作技術與現代科技的耦合；傳統施肥技術與現代測土配方技術的耦合。其一，“應時、取宜”傳統知識和現代設施農業的耦合。農業生產活動的特點是季節性、時間性。我國古人就是根據自然節律和農作物生產周期安排農事活動，在很早時期就總結出了二十四節氣。“不誤農時”、“不違農時”，是中國農民從事農業生產的重要指導思想。而現代設施農業正是通過建造大棚等人工創造農作物生長需要的氣象環境，從而生產“反季節”作物，這正是對傳統氣象知識的繼承和利用。其二，“三才”觀與遵循自然規律的耦合。中國傳統農業的指導思想是“三才”理論。天、地、人和諧的“三才”理論是古人在長期的農業生產實踐中總結出來的，它擺正了人與自然、經濟規律與生態規律、發揮主觀能動性與尊重自然規律的關系。這種傳統農耕文化的合理內核與實質啟示我們，在人與自然的關系中，要在尊重自然規律的基礎上，實現生態秩序的和諧與平衡。其三，傳統農業精耕細作技術與現代農業科技的耦合。精耕細作是在有限的土地上通過較高的投入來實現較高的產出，是一種耕作制度、耕作技術、耕作管理的綜合技術體系。我國古人在長期的實踐中摸索出了倒茬輪種、間作套種、一年多熟等農產品的種植方法，通過鋤草灌溉、深翻土地等多種耕作技術提高土地利用效率。而現在農業科技的發展可以使倒茬輪種、間作套種等更為科學，鋤草灌溉、深翻土地效率更高。

2.勞動資料耦合模式：包括農業生產工具的耦合、農業生產資料的耦合與農業生產方式的耦合

農業生產工具的耦合：其一，現代農業機械與傳統農具一脈相承，是對傳統農具的繼承、創新和發展。其二，現代農業機械與傳統農具同時并存，共同發揮作用。其三，現代農業機械與傳統農具結合使用。許多傳統農具與現代農業技術結合，發揮了更好的效率。

農業生產資料的耦合：其一，有機肥與無機肥的結合。為了保證農作物營養的需求，傳統農耕文化注意積肥、造肥和莊稼的施肥。集體經濟時代，許多農村集體在堆積漚制大糞堆的過程中，往往根據需要把氮、磷、鉀等無機肥料加入到糞堆中，這樣再進行施肥既能改良土壤，又能提高肥力。其二，傳統植保技術與農藥植保的結合。在傳統農業社會，人們創造了多種防治病蟲害、抗御自然災害的辦法，如采取輪作、深耕、抗病良種、以蟲治蟲、以鳥治蟲、以藥治蟲等方法來防治病蟲害。現代病蟲害的防治要吸納傳統防治技術，優先選擇生物防治、物理防治、人工措施等綠色植保技術。

農業生產方式的耦合：其一，變廢為寶的循環生產方式與發展有機農業的融合。在中國傳統農業實踐中，把種植業、養殖業緊密結合起來循環生產。積肥造糞的過程就是一種能量循環過程。通過對人糞、畜糞、秸稈、苗糞、生產生活垃圾等的漚制發酵過程，實現廢物的再利用。這實際上是現代有機農業所追求的生態循環生產方式。其二，傳統農業與發展休閑農業的結合。我國農耕文化悠久。而優美的田園風光、古樸的農耕情調是農耕文化的載體和韻味，也是發展休閑農業、生態農業的基礎。在城市近郊農業地區，一是發展“農家樂”旅游項目，二是讓市民參與采摘水果、蔬菜和花卉等，體會農家樂趣。三是通過循環經濟模式，解決養殖業中的家畜糞便污染，向社會提供質量安全的農產品。

3.勞動對象的耦合：包括培肥養護地力方法的耦合、農作物種子培育技術的耦合

培肥養護地力方法的耦合：主要是古代培肥養護地力與現代“沃土工程”的耦合。我國古人非常注重改良土壤、培育地力、養護地力、合理用地。古代農學“天時、地利”中的“地利”就是指的對土地的培育和養護。合理施肥是養護地力、保持地力常新的重要措施。現在許多地方實行的“沃土工程”就是推動耕地綜合培肥改良，促進化肥減量增效和有機肥資源開發利用，培育健康、肥沃的優質土壤，營造安全、潔凈的生態環境。

種子培育技術的耦合：其一，古代自然選擇的育種技術與現代生物育種技術的耦合。我國從西周后期，就有關于選育良種的記載。古人在長期實踐中，培育出抗旱、耐澇、抗堿、耐酸的糧食作物品種，以適合不同的地域環境、不同的生產條件。現代先進的種子技術則吸收前人的經驗，通過細胞工程、基因工程及分子生物技術，培育出適應能力更強的農作物品種。其二，古代的“洲際引種”與現代雜交技術的耦合。我國自漢唐以來，就從中西亞引進小麥、胡豆、胡谷、胡蔥、胡蒜、胡桃、胡瓜、胡葵、胡麻、胡栗、胡椒等，到明清又引進了紅薯、煙草、棉花、玉米、花生等。洲際引種促進了農耕技術的進步和農業生產的發展，而現代雜交技術則通過不同親本的遺傳基因的組合，培育出適應性更強的農作物品種。特別是可以對世界各地的作物品種進行篩選組合，培育出更優良的品種。

四、促進傳統農耕文化精髓與

現代農業耦合發展的對策建議為了促成傳統農耕文化精髓與現代農業的耦合發展，必須做好如下工作：

1.提高三個認識

傳統農耕文化的許多理念、對自然規律的認識和認知，在現代生產和生活中仍具有重要的現實意義。為此，要深化對傳統農耕文化精髓的認識和理解。一是提高對優秀傳統農耕文化的內涵和時代特色的認識。傳統農耕文化強調人與自然的和諧，“趨時避害”的農時觀念，“變廢為寶”的循環思想。我們今天發展的“綠色農業”、“生態農業”、“有機農業”正是傳統農耕文化的繼承和發展。二是提高對優秀傳統農耕文化作用的認識。農耕文化是農業發展的歷史支撐，我國傳統農業歷經數千年長盛不衰，而且每次社會動亂后又能很快地恢復和發展，主要得益于精耕細作等傳統農耕技術和安農重農等傳統農耕理念。在人類歷史發展的長河中，傳統優秀農耕文化對我國農業發展起了主導和基礎性作用。三是提高對傳統農耕文化精髓與現代農業關系的認識。現代農業是對傳統農耕文化精髓的繼承和發展。農耕文明擁有的許多優良傳統技術和核心理念，今天仍是全面、協調、可持續發展的科學發展觀的重要組成部分，農耕文化與現代農業的耦合發展是中國未來農業發展的方向。

2.樹立三種理念

一是樹立挖掘保護農耕文化的理念。我國地域廣闊，農耕文化有明顯的地域特色，有的農耕文化深藏偏僻山村，有的傳統農耕用具散落在民間，這是我國農業發展歷史的見證，我們要不斷地挖掘和保護。二是樹立開發利用農耕文化的理念。開發利用農耕文化不僅能夠改善保護農村生態環境，促進農業可持續發展，保障國家糧食安全，而且能提升我國農業軟實力，豐富農村精神文化生活，促進農村社會和諧。三是樹立傳承、創新農耕文化的理念。現代農業文明與傳統農耕文化一脈相承，是對農耕文化精髓的繼承和發展。對于農耕文化，不僅要繼承，更要創新。農耕文化是中華民族文化的重要組成部分，是中華民族的根，它既有精耕細作、不誤農時等先進理念，同時，小農生產者也有自給自足的缺陷。我們在發展現代農業中，要傳承創新農耕文化的核心價值和理念，擯棄農耕文化中小農經濟、小富即安等缺陷。

3.探索兩條途徑

實現傳統農耕文化精髓與現代農業耦合就是在現代農業發展過程中傳承、吸收和創新農耕文化精髓。其實現途徑有物質層面和精神層面兩條途徑。一是在物質層面，通過傳統農村村落的保留和農耕博物館的建立使農耕文化得以傳承。我國的傳承在農村，一般傳統農居和自然村落都保留有濃厚的傳統農耕文化，農村民俗特色，有獨特的村落景觀，是人們共同的回憶。而農耕博物館則通過對耬、犁、鋤、耙，紡車、織布機、石磨等傳統農耕工具的收藏，讓人們對農耕文化有更直觀的認識。二中在精神層面，發掘農耕文化的內涵及當代價值，將傳統優秀農耕文化理念投射到現代農業的發展上。將協調和諧的三才觀、趨時避害的農時觀、辨土肥田的地力觀、種養三宜的物性觀、變廢為寶的循環觀、御欲尚儉的節用觀等農耕文化的核心價值理念與集約化耕作、農業產業結構調整、拓展農業的多功能性、發展循環經濟、保障糧食安全、構建和諧社會等現代農業理念結合起來。

4.采取五項舉措

推動傳統農耕文化精髓與現代農業耦合發展的舉措是宣傳弘揚利用農耕文化，改善生態環境、提高農產品質量安全水平、發展多功能農業。具體措施：一是加強宣傳。地方政府要重視農耕文化的宣傳工作，可以把農耕文化與傳統節慶日結合，開展具有濃厚地域特色的農耕節慶活動，以發揚光大農耕文化。也可以邀請媒體拍攝農耕文化紀錄片，記錄傳統的農耕方式、傳統食品、民間習俗及田園風光。還可以通過教科書，漫畫等形式讓農耕文化潛移默化到人們心中。二是加強保護。對傳統的農耕技藝，農耕理念，建議申報非物質文化遺產。對破壞農耕文化的行為，給予嚴厲制裁。三是發展休閑旅游農業。傳統農耕文化是發展鄉村旅游的基礎。目前，鄉村體驗旅游成為時尚，人們吃農家飯，住農家院，干農家活，摘農家果。在體驗傳統農業生產、生活方式的同時，也使農耕文化得到弘揚。四是打造體現農耕文化特色的農業品牌。各地區由于自然資源不同，地理位置不同，形成了各具特色的農耕文化，在建立農耕文化博物館、農耕文化園時，要充分彰顯各地區、各民族的農耕文化特點。五是培養人才隊伍。要培養一批傳承創新農耕文化的管理人才和技術人才，特別是培養能對農耕文化進行整理、編撰、宣傳和保護的人才，讓農耕文化的傳承更加組織化、專業化。

5.力爭三方支持

農耕文化精髓與現代農業的耦合發展需要制度、政策、資金的支持。為此，需要政府機構、金融機構、民間資本三方共同努力。一是政府要制定政策，推動優秀農耕文化與現代農業的融合。一方面，政府對弘揚傳承農耕文化要有一定的制度保障。從財政投入、項目審批、稅收減免、用地保障、人才引進等方面對農耕文化產業進行扶持。例如：對利用農耕文化發展綠色農業的給予一定的獎勵和補貼；另一方面，要有一定的財政政策支持農耕博物館建設、農耕文化宣傳片拍攝和農耕文化教材編寫等。二是金融機構應給農耕文化的傳承創新一定的資金支持。對于傳承創新農耕文化所需資金金融機構應給予無息或低息貸款，特別是支持農業發展的農業發展銀行更應該大力支持農耕文化精髓與現代農業融合的項目。三是爭取民間資本解決農耕文化傳承創新中的資金不足問題。要積極探索多元化的投融資體系，鼓勵企業、民間投資農耕文化傳承創新項目。

參考文獻

[1]鄧文錢，阮清.從新視角看中國農業發展的三個階段[J].哈爾濱市委黨校學報，2012，（2）.

[2]陳登高.論現代農業對傳統農耕文化的繼承和發展[J].株洲工學院學報，2000，（1）.

篇2

 

1綏化市異地經濟發展思路

 

綏化市是黑龍江省典型的農業大市，下轄三市六縣一區。近年來盡管綏化市農業發展整體水平不斷提高，但由于綏化市所轄的10 個縣(市)區資源差異很大，使得綏化市內部縣市區間經濟發展水平很不平衡，呈現出“馬太效應”。既有肇東、安達這樣的全省“十強縣”，又有蘭西、明水這樣的全省“十弱縣”。

 

異地經濟發展思路就是在綏化農業經濟發展很不平衡的條件下產生于基層干部群眾發展經濟的實踐活動，2006 年，綏化市下屬安達市太平莊鎮鎮長陳福義向投資商宣傳安達市招商引資的政策和發展環境，投資商出于市場輻射半徑的考慮，沒有看中距離市區較遠的太平莊鎮。但在安達市委、市政府的支持下，投資商最終把項目建設安置在安達工業園區，稅收由太平莊鎮和園區按比例分成。這個變通，不僅改變了太平莊鎮的經濟發展命運，而且開創了安達市乃至整個綏化市異地經濟的新樣本。而后得到上級的重視、推廣和運用。2011 年初，新任市委書記朱清文在基層調研中充分肯定了太平莊鎮的做法，并針對綏化當時農業經濟發展資源與項目結合途徑矛盾突出的情況決定將太平莊鎮的做法加以推廣，提出在綏化市范圍內無論誰引進的項目，都可以放到該市的任何地方落地建設，享受當地的所有優惠政策，打破行政區域界限，實行全市優勢資源共享，從而促進優勢地區強勢發展，劣勢地區借勢發展。異地經濟的精髓就是針對行政區域內農業發展資源稟賦條件差異大的實際，樹立“不求所在但求所用”的理念，打破行政區域界限，實行區域經濟內優勢資源共享。如今綏化市異地經濟發展思路已作為經濟戰略被黑龍江省委省政府寫入文件，并號召該省條件具備地區推廣異地安置招商引資企業的做法[2]。

 

2傳統文化與綏化市異地經濟發展的契合點

 

2.1重視發展農業生產傳統文化重視發展農業生產，首先是因為農業生產是衣食之源，只有衣食無憂生存才有保障。荀子主張“輕田野之稅，平關市之征，省商賈之數，罕興力役，無奪農時”[3]179。綏化市是黑龍江省典型的農業大區、工業弱區，經濟發展的重頭戲在今后很長時期內還是要搞好農業經濟發展。當前在異地經濟發展戰略的指導下，綏化市農業經濟已取得初步成效，接下來還要有更大的發展，這為傳統文化與異地經濟發展戰略的結合從根本上提供了條件保障。

 

2.2提倡勤儉精神儒家文化強調的“使民以時”、“節用”等勤儉思想，養成了國人勤勞、艱苦奮斗、節約的品格。這種品格不但成為今天市場經濟條件下，因囿于農業大市特殊發展環境，綏化人堅持發揚“吃苦耐勞、豁達樂觀”[4]的綏化精神，促進綏化加快發展的動力，而且也成為綏化市遵循市場經濟規律，節約經濟發展成本，實現異地經濟戰略的思想根源。異地經濟發展戰略有利于不同市縣降低項目投入成本和企業運行成本，共享優越的區位條件、基礎設施和更好的服務環境。

 

2.3忠誠守信的處事原則“忠誠守信”是傳統文化的重要組成部分，是儒家倫理思想的基石。“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”[5]196 “誠者物之始終，不誠無物。”[6]112傳統文化關于忠誠守信的教導與當前綏化市大力發展異地經濟的形勢要求相一致。在綏化市異地經濟發展中，優勢地區與劣勢地區在項目引進、收益分配上要通過協議、合同來保障和約束各自的行為，尤其是優勢地區要重合同、講信譽，充分協調好資源配置的利益關系，才能共謀綏化的大發展。

 

2.4和諧的價值觀追求傳統文化崇尚和諧、以和為貴，并已深深扎根于民族心理之中。但“和”的本質是“和而不同”。“夫和實生物，同則不繼”。[7]470“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”[7]472是說不同的東西彼此和諧才能生世間萬物，所有東西都一致的話，世界也就不再發展了。把許多不同的東西結合在一起而使它們得到平衡，這叫做和諧。當前，綏化市各地農業經濟發展一直處于不平衡狀態，需要域內優勢地區帶動劣勢地區發展，劣勢地區則需借助優勢地區發展，而異地經濟發展戰略主要目標就是要從整體上提高綏化市農業經濟的發展水平，通過不斷提升劣勢地區的農業經濟發展水平，縮小與優勢縣市、鄉鎮之間的差距，達到綏化農業經濟均衡發展，實現終極目標的“雙贏”。

 

2.5注重人際關系交往“中國的社會結構是以‘己’為中心，像石子投入水中，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”[8]203而維系這種關系的紐帶是受傳統文化影響而形成的、每個中國人都難以割舍的親情、鄉情、友情、血緣、親緣、地緣、業緣這些中國社會的基礎網絡。從綏化市異地經濟發展的實際情況來看，這些中國社會的基礎網絡可以看成是一種可以利用而且必須加以利用的資源，比如從項目建設招商引資來看，除了遵守市場經濟條件下資源配置的利益法則外，充分利用國內甚至國外可以利用的親情、鄉情、地緣等紐帶來發展綏化市的經濟就是很好的條件和機遇選擇。

 

3傳統文化促進異地經濟發展的途徑

 

異地經濟戰略實施主體是綏化市內的各級行政單位，尤其是經濟發展弱勢區域的行政單位更是積極引進項目，落戶合適地區，來盡快發展本地區經濟。但是當前這種由各級政府主導的項目引進只是異地經濟戰略發展的初始階段，下一發展階段應當由政府主導向區域內的企業主導轉變，這將是異地經濟發展戰略升級到更加市場化的合理要求，這一轉變對經濟弱勢區域而言困難很大。因此，上一級政府的幫扶仍然必不可少，甚至需要一定的政策傾斜，以便最終實現區域內經濟的協調發展。針對異地經濟的這種發展動態，借助傳統文化來促進異地經濟發展，可以從如下方面著手：

 

3.1維護權威、重義輕利、調控經濟儒家文化的“三綱五常”就其合理的方面看，在處理國事家事上，必須樹立一個“綱” ，即權威，發展市場經濟也是必須的。在市場經濟條件下，市場的自發性和盲目性帶來的經濟發展弊端需要國家的宏觀調控優化資源配置。就綏化市當前發展異地經濟而言，在很大程度上仍然需要域內各級政府做好宏觀調控工作，從而借助政府的行政工作力量，來為綏化市異地經濟發展保駕護航。為維護好政府的權威和引領作用，政府在有關發展異地經濟政策制定和實施的過程中，一定要廉潔自律，重義輕利。這里的“輕利”，不是說政府不重視經濟發展目標的實現，而是說政府在發展經濟過程中一定要保證各項政策的制定和措施的落實公開、公平和公正，真正做好異地經濟發展領路人和裁判員的角色。正如董仲舒所說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”[9]269。作為政府一定要把“德本才末”的基本價值取向進一步落實到行動上，擺正義利關系，使政府的行為與道義相符，不與民爭利，而是要為民謀利。

 

3.2借文化體制改革之力，弘揚傳統文化，促進異地經濟發展 在市場經濟條件下，把傳統文化與市場經濟發展要素相結合，已成為加快轉變經濟發展方式、促進經濟更好更快更大發展的有效途徑。盡管綏化市目前文化事業和文化產業還相對薄弱，但自從落實十二五發展規劃以來，綏化市對推動文化大發展大繁榮促進本地經濟社會大發展大跨越重要性已經提高到了核心競爭力的高度，并積極采取措施來推動文化的大發展大繁榮。如大力培育支柱型文化產業，辟建文化產業園，提升原有文化產業基地，培育統一、開放、有序的文化市場體系，建立健全覆蓋城鄉的公共文化服務設施網絡等。當前將傳統文化中的和、信、義、忠、仁、廉等思想精神融入到這些綏化市發展與繁榮文化的措施中，必將進一步鞏固和加強綏化人在悠久的歷史發展中所形成的“勇于擔當、無私奉獻、吃苦耐勞、豁達樂觀、顧全大局、團結奮進”[4]的綏化精神，從而更好地為綏化人合力謀發展、傾力干事業，開創異地經濟發展的新局面，注入不竭的動力。

 

3.3落地企業要借助傳統文化發展企業文化企業文化是企業發展的精神動力和支柱，由于異地經濟發展的主體是適應市場競爭需要的各類落地企業。因此，落地企業需要通過加強自身的企業文化建設來促進自身的發展。而要加強落地企業文化建設，傳統文化因素就可以被借鑒，因為“企業文化是基于民族文化的根基之上的”[10]。在異地經濟發展中落地企業建立和發展企業文化，首先要樹立“誠信為本”的企業理念。 “誠者，圣人之本”[11]1;“誠五常之本、百行之源也”[11]2。其次要建立重義輕利的企業價值觀。儒家文化思想以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節人們的行為和利害沖突，強調“君子明得大義，小人只懂財利”[12]42 。盡管市場經濟條件下，企業需要盈利才能生存，但企業卻不能唯利是圖，這對新落地的異地經濟條件下的企業來說尤為重要，因為重義輕利才能為落地企業贏得更大的發展空間和潛力。最后要做到以仁為本，服務社會。異地經濟發展中落地企業取得了經濟效益后，要以部分利潤回報社會，更好地構建異地經濟發展區域內經濟社會和諧，這是傳統文化“仁”和“和”的要求，同時也能樹立落地企業的權威以及更好地促進落地企業與本地社會的融合。

 

篇3

任何一種文化的變遷與演進，都會遭遇一些沖突與激蕩。但是，高校校園文化與傳統文化之間的這種種沖突表現得尤為突出，深受傳統文化影響的校園文化，甚至以一種與傳統文化截然相反的姿態彰顯他的特點。二者的對立從某種程度上說會對校園文化的健康發展產生一定的阻礙，必須正視目前出現的沖突現狀。究其原因，可以從以下幾個方面予以考量。

（一）高校校園文化的外延。校園文化的外延界定是沖突存在的溯源途徑之一。對于校園文化外延的界定，目前學界的普遍觀點有這樣幾種：第一，校園文化是學校師生通過教育活動所創造和形成的精神財富，文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質形式。第二，校園文化是高校長期辦學所形成的一種內在的文化氛圍，凝聚著學校的學風、教風、作風和整體素質[2]。第三，校園文化包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等物化形態及校園風氣和校園精神等精神內容的總和[3]。無論哪種界定，都有一個共同的特點，認為校園文化是官方的，只包括積極面的文化形態。這種界定是不全面的。任何一種群體文化，都不可能僅僅包括官方倡導和建設的內容，他必須包括非官方的，非主流的，群體成員之間相互影響所形成的思維方式，行為特征及價值取向。大學生中形成的蔑視權威、張揚自我、出新立異等思維、行為方式，也應當被包含在高校校園文化里，從這個角度來說，校園文化與中國傳統文化之間的沖突就變得容易理解了。

（二）高校校園文化的主體。需要強調的是，高校校園文化的主體不是學校，而是大學生。大學生的特點決定了大學校園文化的特點。大學生普遍處在18、19到22、23歲的成年初期，他們受到更多的是當代流行文化和市場文化的影響。尤其是當代的大學生，他們出生于上個世紀九十年代，正是我國改革開放進行的如火如荼和經濟迅猛發展的時代，科學技術給他們帶來了前所未有的思想自由和海量信息。使他們敢為人先，敢于質疑，敢于挑戰，敢于對傳統說不。另一方面，這個年齡段的大學生，人生價值觀尚未完全定型，思想仍然不成熟，在面對海量信息沖擊的時候，甄別能力有限。這就使得青年人聚集的大學校園文化良莠不齊，在對待“過時”的傳統文化時，容易出現不理智的抵觸，造成高校校園文化與傳統文化之間的沖撞。

（三）高校校園文化與傳統文化的背景。任何一種文化形態都由一定的經濟基礎所決定。我國的傳統文化是在農業經濟形態下產生和發展起來的，深深地受著我國幾千年的農業經濟形態的影響。而高校校園文化產生的基礎是現代工業社會，二者的生長背景是完全不同的。尤其是近年來，市場經濟的發展，對高校校園文化產生了巨大影響。市場經濟中有著明顯與農業經濟不一樣的思維方式、行為特點，而這一些更易被青年人所接受。不同背景下的兩種文化態勢，不可避免會出現差異甚至沖突。值得一提的是，中國傳統文化自身的適應性能使其適應現代社會并發揮巨大作用，但這并不意味著傳統文化是萬能的，沖突和不適依然會存在。在高校里，這種沖突表現得更加明顯。

三、在沖突中構建新型高校校園文化

高校校園文化作為青年前沿文化的代表，與傳統文化之間的沖突最為強烈，二者既相互沖撞，又相互融合。二者之間的沖突使本就不成熟的大學生更為困惑，甚至無所適從，給校園文化的健康發展帶來困境。必須正視沖突，找到二者最佳的結合點，構建新型高校校園文化。

（一）重視非正式性校園文化建設。長久以來，我們忽視了非正式的校園文化建設。所謂非正式校園文化是指非官方的，大學生群體內部所形成的，最能代表青年人思想行為方式的文化。非正式文化并非都是積極、健康的。我們經常會看到同一所高校走出來的大學生，他們的行為作風、學習工作態度、世界觀具有一定的趨同性。有的高校的學生工作更主動，新事物更易上手，有的則不然。這一些區別甚至屆屆相傳。可以說，高校校園的非正式校園文化對此影響頗深。有時候，非正式校園文化對人的影響甚至大過主流文化。因此，必須重視非主流校園文化的建設。從側面引導，多途徑結合，滲透式牽引等多種方法將非正式性文化納入到校園文化的建設軌道中來。

篇4

宋代商業文化的崛起

有了雄厚的商品經濟基礎，加上城市風貌的改變，使整個社會的文化觀念也在悄悄發生著變化。這種變化與商業發展相結合便成就了宋代商業文化的崛起。盡管宋代商業文化的崛起并不容易，但仍然是傳統封建文化在經濟領域中出現的一片新氣象。中國封建傳統文化的根本或曰社會文化觀念的根源在于以農為本，商業自古便被主流文化視為末業，從事商業的商人也以“四民之末”冠名而備受社會歧視。時至宋代，商業已可與農業一起支撐國家經濟命脈，重商觀念抬頭，商人自立自信。他們的子嗣不僅可以在官學學習，而且還能參加科舉，獲得官職，甚至還有不少商人通過進納錢糧、聯姻宗室貴戚而躋身士流、獲得特權[2]73。商人獲得了過去連想都不敢想的社會文化認同，不再低人一等，經商也成了世人羨慕的職業。與只求一飽、仰人鼻息的傳統儒生相比，宋代商人手中的財富在中國歷史上第一次顯出它應有的力量，即支撐著人生的享受、個人價值的實現以及社會的繁榮發展。在金錢利益的沖擊下，過去森嚴的封建等級制度趨于松弛，使封建等級文化和文人階層也出現了些許變化。例如南宋時期，民間出現了不少女性主持家事的現象。她們越過不肖或蠢懦的丈夫，從深閨中走出來，從事女紅掃灑以外的各種事務，其中也包括商業活動。這是對封建禮教中所謂“三從四德”文化觀念的極大沖擊和挑戰。這說明宋代商業文化在封建傳統文化面前有了自己的文化色彩，甚至可以浸染到封建傳統文化的內核。商業文化除了滲入封建家庭觀念外，也滲透進了宋代人們的婚姻觀念。封建上層社會之間的婚姻關系往往是契約式家族聯合，而宋代上層社會之間的婚姻關系建立卻多了另外的意義。例如嫁娶前先問的是資裝的厚薄或聘財的多少。婚姻儼然成為“買賣”雙方的一個市場平臺。除了上層社會之間的婚姻關系是如此，宗室貴戚以財聯姻平民也已不是稀罕事。由此可見，宋代商業文化及其中追求金錢的價值觀念已經深入社會各個階層。同時，宋代商業文化的崛起也是在宋代文人有關義與利的理論爭執中艱難完成的。這種理論爭鳴最激烈的莫過于南宋理學家與事功派之爭。雙方的根本分歧在于如何認識人的欲望。理學家以德自律、以道自持，克制利益與沖動，追求道德楷模；事功派從人的七情六欲出發，肯定人們對財富的向往。顯然，兩派文人都深感宋代商業文化崛起及其影響的現實，只是一派擔心人心中利益蓋過道義，而另一派則偏向于肯定人心對利益的追求。可見，無論哪派得勢，都標志著宋代商業文化觀念已進入文人士大夫的理性思維領域。重“欲”重“利”思想在宋代流行已是不爭的事實，最主要的表現就是宋代享樂思想成為文化主流觀念。宋代外患頗深，宋人在居安思危的同時也滋生出濃厚的“世事難料，莫不如今朝有酒今朝醉”的人生觀、價值觀和享樂思想。在代表和主導封建文化發展方向的文人士大夫中，類似思想幾乎普遍存在。他們追求口腹聲色、飲酒相歡、歌兒，引出諸如不曉天中的宋祁、柘枝顛下的寇準、白鴿宴上的韓玉汝、雞舌湯前的呂蒙正等不少軼人軼事來[3]119。這些都表明，宋代人文風氣與社會價值評判都在商業文化的熏陶下發生偏移，那些安貧樂道的高雅、高尚追求已經部分被商業文化下的世俗享樂替代了。

對宋代商業文化的評價

由上文可知，從宋代起，社會文化開始向多元化發展，隨著社會商業經濟日趨繁盛，商業文化也隨之崛起。宋代商業文化的崛起改變了以傳統農耕文化為主流的文化結構并使其受到新興異質文化的極大沖擊。然而，中國傳統商品經濟發展不僅對農耕經濟具有補充作用，還需要滿足中央集權的封建統治。因此商品經濟不是獨立發展而是與傳統農業生產緊密相連。農業經濟的繁榮也能夠帶動商業的繁榮，反之農業經濟陷入低谷也使得商業經濟的發展相應遲緩。商品經濟對于農業的依附性限制著商品經濟的獨立發展，也使得商業文化這種新興文化不能夠完全脫離傳統文化而獨立向前發展。事實上，城市經濟、貨幣經濟等多樣成熟經濟形式在中國出現的時期較早，但與傳統農耕經濟的發展并非相互制約、此消彼長，而是作為傳統經濟的補充形式出現。盡管商業經濟對于傳統經濟模式具有腐蝕作用，卻并未從根本上制約農業經濟的發展，而是由于競爭關系的出現在一定程度上刺激了它的發展。傳統的農耕經濟在商業經濟的補充下不斷調整結構、擴展空間以滿足不斷變化的社會經濟發展需要。由此可見，商業經濟的發展依賴于傳統農業經濟，這也決定了中國傳統文化的多元化發展趨勢以及宋代商業文化依附其發展而發展。宋代商業文化的發展是封建傳統文化向多元化發展的一段歷史性內容，是異質文化被社會主流文化涵化的過程。因此，宋代商業文化作為當時社會文化發展中的一部分，為社會文化的向前發展起著潛移默化的作用，并在一定程度上改變著社會文化生活與心理。總而言之，宋代商業文化在商品經濟空前繁榮、城市化水平空前提高的歷史背景和經濟基礎面前崛起，深刻影響了封建文化在各個思想領域的傳統觀念，有些甚至突破了封建文化的束縛成為一種異質文化元素。但無論如何，宋代商業文化有著穩固的商品經濟基礎，適應商品經濟發展需求，因而即便與以農業經濟為基礎的傳統文化有異樣也在一定程度上為當時社會所接受。

作者：李紅云 韓玉 單位：石家莊信息工程職業學院

篇5

篇6

全域旅游是在一定的旅游區域內，將區域的旅游產業作為優勢產業，通過綜合開發旅游區域內的旅游資源來帶動第一、二、三產業的融合發展，促進區域產業融合、協調式發展。

（一）以挖掘區域內各種旅游要素的價值為核心

充分發掘旅游資源，對旅游資源進行科學規劃，對區域內的自然環境、生態農業、人文產業、傳統文化資源、歷史文化資源等旅游資源進行合理的開發，以生態農業環境開發為基礎，來滿足人們休閑農業旅游的需求，將旅游消費置于優美的生態環境之中，使消費者的旅游體驗感得到滿足。在全域旅游背景下，通過生態環境的建設、資源的利用等來提高旅游開發水平，利用全域旅游生態的發展來對區域的旅游產品、服務進行包裝，以改變區域旅游的服務質量，促進地方經濟的發展，實現地方傳統產業的轉型與創新。

（二）實現區域產業的融合發展

打破旅游業與農業生產銷售之間的壁壘，利用休閑農業來促進旅游業的發展，在旅游業的帶動下來實現區域內各產業的聯動增值，這是促進全域旅游發展，實現旅游業與農業、農業加工企業、第三產業有效融合的關鍵。以區域旅游經濟的發展帶動區域總體經濟的發展，是促進現代農業向休閑化、體驗化、個性化發展的重要途徑，以區域農業的發展為載體，將區域其他產業有機結合，實現區域全產業鏈的延伸，將區域旅游產業形成一個完善的、功能齊全的現代旅游生態鏈，進而能夠有效地促進全域農業旅游的發展。

（三）以滿足消費者的需求為導向

全域農業旅游的發展應該以滿足消費者的休閑、娛樂、體驗，以農村生態環境作為農業旅游的基礎，根據消費者的偏好設置相應的農業旅游服務項目。因此，農業旅游的發展需要綜合分析消費者的情況，對消費者群體進行定位，設置的旅游組合項目要符合消費者各年齡段的喜好，讓消費者在旅游體驗的過程中，真正地感受到現代化農業生產的魅力〔1〕。同時，還要對旅游產品的綜合要素條件進行分析，在傳統旅游的基礎上，添加農業旅游休閑的“商、養、學、閑、情、奇”的體驗，實現農業旅游體驗的全覆蓋，以滿足消費者的心理需求。

（四）組合營銷的特征

全域旅游的農業發展強調農產品的組合營銷，強調季節性的時域開發，需要在旅游產品的組合上進行深挖，提升旅游產品的影響力，將所在區域內所有的農業旅游資源進行整合，形成組合式的旅游套餐模式，運用差異化的營銷策略，使得整個區域形成一個根據消費者的偏好、選擇等不同特征的多樣化生態旅游環境，針對不同的市場與季節時令推出不同的旅游產品，打造出獨具特色的旅游品牌，能夠有效地調動消費者參與農業休閑旅游的積極性，最終實現農業旅游的營銷與市場覆蓋，滿足消費者的多元化需求〔2〕。

二、太原農業旅游開發模式

在全域旅游背景下，太原休閑農業旅游的發展主要以欣賞農業風景、體驗農村生活與文化為主，結合區域特征走不同的旅游開發模式。

（一）農業發展+旅游休閑結合模式

太原屬于歷史文化名城，將太原的傳統文化、現代文化以及現代農業結合在一起，形成農業發展+旅游休閑的發展模式，可以促進太原農業經濟與旅游經濟的發展。在農業生產的過程中，將農產品的深層次加工、特色農業產品的生產及旅游產品的銷售等植入到休閑旅游活動中，同時還可將文化創意、生態療養、親子教育等融合到全域旅游活動中，實現多種農業產業的聚集，創新農業旅游項目，拓寬農業旅游產業發展的渠道〔3〕。太原宇文生態農業園充分利用區域的生態環境，建立現代都市型的生態農業園區、觀賞荷花池、農耕體驗中心、水果玉米基地、火龍果采摘園、葡萄采摘園、農家博物館、青少年農業教育基地等農業旅游休閑活動，讓消費者通過親自采摘，參與到農事會的互動中，體驗到休閑農業的魅力，重點打造太原生態農業旅游休閑品牌。

（二）農業旅游休閑度假發展模式

當前鄉村旅游休閑、度假已經成為一種發展趨勢，鄉村生態環境優美，綠色的空間、清新的空氣、純樸的鄉土風情，結合區域周圍的田園景觀、農業生產與太原獨有的特色文化，建設一些旅游休閑設施，為城市消費者提供休閑、娛樂、度假、健身等活動，形成新的農業旅游發展業態。旅游休閑度假村、旅游休閑農莊，為消費者提供田園采摘、健身休閑、餐飲娛樂設施，同時了解農業發展歷史、農業科技知識、農業種植科學技術等內容〔4〕。太原市形成了以中隱山為中心的農業旅游度假服務場所，提升了鄉村農業旅游的功能與品位，特別是在一些度假區域的采摘園、農家樂和新農牛肉等農業產品，促進了休閑農莊的發展，吸引了大量的消費者前來度假、休閑、健身、體驗農業旅游服務。

（三）傳統古村落的旅游休閑發展模式

傳統的古村鎮宅院建筑蘊含豐富的文化底蘊，將新農村的建設與傳統古村落的保護有機地結合在一起，以古村落為依托，新建農業旅游景點，開發古村落旅游資源。太原歷史悠久，有許多古村落、古鎮，目前，利用古村落、古民居開展觀光旅游、傳統民族村寨觀光旅游、古鎮建筑觀光旅游與度假、新村風貌觀光旅游等已經成了當前太原農業旅游的重要模式之一。這種模式能夠對太原的傳統文化進行保護，形成農業發展與傳統古村落發展相結合，在促進地方經濟發展的同時，還能夠促進傳統文化旅游品牌的形成。太原市清徐縣充分利用傳統古村落開展旅游休閑，依托古村落的自然生態、田園景觀、民俗文化，以“綠色、休閑、參與、體驗”為主題，建立不同層次、不同規模的古村落農業旅游景點，集“吃、住、行、游、購、娛”為一體的農業休閑旅游品牌〔5〕。

（四）民俗風情與回歸自然的發展模式

太原不僅具有廣泛的文化資源，還具有非常豐富的自然資源，例如晉源是“桐葉封弟”和“三家分晉”的肇始地，同時晉源的森林覆蓋率達25.2%，建成區綠化覆蓋率45.15%，十分有利于開發農業休閑旅游產業。民俗風情也是我國傳統文化的重要體現，以農村風土人情、民俗文化作為農業旅游開發的起點，開展農耕文化觀光旅游、民俗文化旅游活動，觀看農村的民間技藝、節慶活動等，為游客提供多元化的文化旅游體驗。多數游客到鄉村旅游的目標是體驗民俗風情、追求民間知識、欣賞田園風光，并通過參與農耕文化活動、地方特色文化節活動、品嘗原生態的食品等來體驗回歸大自然的感覺。因此，民俗風情、回歸大自然的旅游活動一直是農業旅游發展的重頭戲。這對鄉村農業旅游發展具有很強的帶動效應。利用民俗風情而開展節慶活動，認識區域民俗文化的內涵，真正領略農村文化的魅力。

三、全域旅游背景下太原農業旅游發展的促進策略

在全域旅游背景下，太原農業旅游開發要因地制宜，深挖內涵，結合太原市經濟發展的要求，大力宣傳太原農業旅游的優勢與品牌，結合消費者的不同特征，為消費者量身定做合理的旅游項目，打造區域旅游品牌特色。

（一）加強宣傳，提升旅游區域的品牌知名度

全域背景下對太原農業旅游進行開發，為消費者提供多元、優質、高效的旅游體驗服務，在消費者群體中形成良好的口碑，同時還需要利用多種宣傳途徑對農業休閑旅游進行宣傳，并通過農業旅游的品牌形成，對消費者產生影響。例如可以采用海報、宣傳畫等進行宣傳，利用消費者追求健康、休閑、娛樂、健身的心理，擴大旅游區域的影響力。同時還可以利用社會化媒體、新媒體、網絡對農業旅游的優勢、特征、健身、休閑等進行宣傳。游客在旅游時，利用新媒體拍攝自己在景區旅游體驗的場景，發送到朋友圈中，對農業旅游景區也是一種宣傳。景區利用新媒體將旅游的優惠組合、時令性的文化娛樂活動等通過新媒體進行推送，以便于消費者及時發現農業旅游的信息。

（二）加大扶持力度，促進農業旅游的發展

太原的水利、農業、林業十分發達，政府應該出臺相應的政策，鼓勵各個農業旅游區域之間的互動，形成服務聯盟，積極鼓勵一些企業投資區域的農業發展建設，并整合太原的傳統古村落、古鎮等文化旅游區域資源，形成一個綜合性的旅游區域，將傳統的古村落、古鎮等文化因素與田園娛樂、濕地公園、農業生產融合在一起，讓消費者在欣賞傳統古村落文化的同時，還能參與到田園娛樂文化氛圍中，體驗農業生產的過程，感受到旅游區域的優美風光與原生態農業的魅力。太原全域旅游背景下的農業旅游應該積極借鑒其他地區的發展經驗，培育太原農業旅游企業，擴大農業旅游區域的基礎設施建設，完善旅游信息管理平臺，積極引導企業充分利用區域優勢，建設原生態的旅游體驗區域，全方位的發展生態農業。打造集農業景觀、農耕體驗、文化創意、農耕休閑、科普教育、農品展銷、農業科技應用及互聯網農業于一體休閑農業旅游。

（三）融合旅游資源，打造精品項目

篇7

(3)夯實農業基礎。現代“石化”農業經過一個多世紀的快速發展，其負面影響日益顯露，諸如消耗大量化石能源、過度依賴機械裝備、大量施用化肥農藥污染環境、農牧生物品種的基因資源匱乏等等。實現現代科技與傳統農業的有機耦合，從傳統農業中吸取有益的發展元素，是夯實農業發展基礎的不二選擇。目前，世界各國大力提倡發展生態農業、有機農業、自然農業、生物動力農業等等，很大程度上都是從歷史上的農業文化遺產中得到啟迪。中國傳統農業之所以能夠實現幾千年的持續發展，是由于先人在農業生產實踐中擺正了三大關系：即人與自然和諧共處的關系，經濟規律與生態規律的關系，農業開發與尊重自然的關系。這就是在兩千多年前提出的天、地、人三者的關系。中國傳統農業是一種“零排放”農業，幾乎所有的人畜廢棄物都在農業生產過程得到循環利用。先人采取用地養地的方法，通過種植綠肥、間作套種、水旱輪作的方式培肥地力，把廢棄物質轉化為農業資源、實現農業生產系統內部的物質良性循環。這正是當下必須提倡的有機農業、生態農業、綠色農業、循環農業的生產方式。可見保護和利用傳統農業生產方式中的“精華”，必將有利于夯實農業發展的基礎。

二、農業文化遺產保護與利用進展

在經濟全球化的大背景下，人們越來越重視文化的多元化、生物資源的多樣化以及資源環境的可持續發展。繼“自然遺產”、“文化遺產”之后，聯合國糧農組織于2005年提出了人類歷史文化中的第三個遺產，即“農業文化遺產”。在聯合國糧農組織發出“全球重要農業文化遺產保護”倡議之后，作為世界上農業文化遺產最豐富的國家，中國立即組織開展了相應的農業文化遺產調查和申報工作，是最早響應“全球重要農業文化遺產”保護項目的國家之一。浙江的“稻魚共生系統”成為第一個入選全球重要農業文化遺產的項目。目前，糧農組織已在11個國家選擇了25個傳統農業系統作為保護試點，其中中國有8個項目入選。2012年，農業部頒布了《關于開展重要農業文化遺產發掘工作的通知》，確定以挖掘、保護、傳承和利用農業文化遺產為核心，遴選評審了第一批19個中國重要農業文化遺產項目，為繁榮農業農村文化、推進現代農業發展、促進農民就業增收開展有益探索。在項目試點的示范與推廣過程中，通過開展農業文化遺產的專項培訓，提高了干部和群眾對于農業文化遺產及其保護重要性的認識，保護了農業生物多樣性與傳統農業文化，擴大了在國內外的知名度。許多農業文化遺產試點地區都已經成為著名的農業文化遺產保護地和鄉村民俗文化的旅游目的地，其社會影響力和經濟效益擴大，喚起了人們對農業民俗文化的潛在價值的認知，使散存于民間的、特別是僻遠鄉村的農業文化受到愛護和保護，一些原先瀕臨消亡的古老民俗文化重新煥發了生氣，有的已經失傳的傳統技藝被人們從歷史的記憶中恢復起來并得以開發。這些民俗文化旅游目的地旅游項目建在農村，惠及農民，融通城鄉，是一種新型的產業形態和新型消費方式。不少地方通過發展休閑旅游項目，加快了農村經濟結構調整，大大提高了傳統農副產品的附加值，豐富了現代農業建設的內容，客觀上促進了農村地區的交通、通訊、電力等基礎設施條件的進一步改善，對新農村建設和統籌城鄉發展產生了巨大的推動作用。2014年1月16日，農業部專門成立了“全球重要農業文化遺產專家委員會”。該委員會由中國科學院生態學專家李文華院士任主任委員，任繼周、劉旭、朱有勇院士以及生態學專家駱世明、農業史專家曹幸穗、茶學專家宛曉春、農業遺產專家閔慶文為副主任委員，相關學術專業領域共25位專家組成。秘書處設在農業部國際合作司。“全球重要農業文化遺產專家委員會”的主要職責是對中國“全球重要農業文化遺產”的資源、文化和經濟等方面開展研究，為中國“全球重要農業文化遺產”的發掘、保護和發展提供專家咨詢和技術指導，參與中國“全球重要農業文化遺產”評審及相關政策制定等工作，參與“全球重要農業文化遺產”國際科研合作和技術交流。可以預期，“全球重要農業文化遺產專家委員會”的成立，必將為中國農業文化遺產的保護提供重要決策參考意見。目前，農業文化遺產保護工作已經初步形成“政府主導、多方參與、分級管理”的管理體制，獲得了聯合國糧農組織的肯定與表彰。中國政府和相關學術機構積極參加國際農業文化遺產的會議和活動，中國農業歷史學會、中國生態學會等多次舉辦農業文化遺產國際論壇或研討會，產生了良好的國際影響，為中國在農業文化遺產領域爭取了話語權和主動權，很好地宣傳了中華傳統文化，擴大了國際影響。當然，在規劃和制訂現代農業新農村建設發展戰略中，如何有效地傳承保護和開發利用好農業文化遺產，為經濟社會發展作出更大的貢獻仍然任重道遠。

篇8

一、傳統民居概述

（一）傳統民居的定義

《中國大百科全書》中“民居”的定義是：“中國在先秦時代，帝居或民舍都稱為宮室；從秦漢開始，宮室才專指帝王居所，而弟宅專指貴族的住宅。近代則將宮殿、官署以外的居住建筑統稱為民居。”[1]龍炳頤先生《中國傳統民居建筑》中的定義為：“民居不單指住宅，在中國的農村社會中，民居建筑還包括祠堂、廟宇、書塾、戲臺等；在城市中則包括一層或二層的臨街店鋪，有按行業分類的專門商店，如醫館、藥鋪、錢莊、客棧等，也有供應居民日常生活的米店、蔬菜水果和雜貨店。”[2]

在本文中采用下面的定義，即傳統民居是指分布于廣大農村或城市中的傳統民居建筑以及與人們生活密切相關的部分公用建筑，在一些保存完整的古城鎮，甚至涵蓋了古城中的所有傳統建筑，因為它們與傳統民居一起構成了一個不可分割的整體，旅游者在其中游覽時也不可能將它們與民居分開來欣賞，但不包括在這些古城鎮中興建的現代民居建筑[2]。

（二）傳統民居的價值

傳統民居是中國傳統文化重要的載體，具有反映特定地域歷史特性的歷史文化價值、體現特定時期建筑藝術特色的藝術審美價值、呈現特定區域社會生活習俗和風土人情的社會風俗價值等。

1.歷史文化價值。傳統民居是人類文明發展過程中保存、傳承下來的，在時代變遷的過程中留下了歷史的印記，傳統民居的歷史價值不僅僅體現在它所存在的悠久時間，它是特定時代的產物，是特定時期和文化下所具有的建筑形式，所以它有著自身內在的歷史文化內涵。廣西文化是中國著名的民族區域文化，有著其獨特的地域性，揚美古鎮傳統民居是廣西特定地域的歷史文化的產物，是廣西重要的文化載體，具有不可再生性，研究揚美古鎮的傳統民居能夠推動對廣西的傳統建筑文化的傳承和保護。

2.藝術審美價值。傳統民居作為傳統建筑藝術的一種，秉承了傳統建筑的空間造型藝術，具有藝術觀賞意義。揚美古鎮傳統民居以明清建筑為主，保留較為完整的名人民居，可以清晰看到當時的建筑風格和特色，這些傳統民居的內部構造及外部圖案的使用等方面都體現著明清時期的建筑美學和藝術特點，具有很好的藝術審美價值。

3.社會風俗價值。廣西揚美古鎮的傳統民居在時代變遷過程中適應了當地的文化、民俗及自然等方面的環境。現在所看到的傳統民居是在傳承的基礎上運用適應當地環境、社會發展的建筑技術，體現了現如今當地居民生活的文化特質及風俗習慣等；傳統民居建筑上所使用的吉祥圖案如寶瓶、如意等，很好地體現了當地居民的信仰及對未來生活的美好憧憬。因此，傳統民居具有較大的社會風俗價值。

傳統民居所具有的歷史文化價值、藝術審美價值及社會風俗價值等對現代旅游者來說具有很好的吸引力，傳統民居作為旅游資源來看，它是有形資源（自然山水、農田、傳統建筑）與無形資源（村寨歷史、聚落文化、傳說逸事）的完美結合體，因此它還具有較高的旅游價值[3]。

二、鄉村旅游開發與傳統民居保護的關系

（一）正面影響

1.經濟方面。傳統民居作為一項獨具魅力的人文旅游資源，也能給當地經濟的發展做出其應有的貢獻[2]。如楊美古鎮元明清三代遺留下來的民居建筑，現作為景區的旅游資源，吸引了不少攝影愛好者、建筑知識研究者和當地學生前來觀賞，游客的消費對當地的經濟發展產生影響。

2.保護民居建筑。一方面，因要作為旅游資源發展旅游業，促使當地政府自覺地保護傳統民居建筑，以發揮資源優勢；另一方面，因發展旅游業，產生的經濟效益為傳統民居的保護提供了物質基礎[2]。如楊美古鎮的黃氏莊園、五疊堂、明清代民居、舉人屋、魁星樓等民居建筑在旅游發展的基礎上現都保存較為完好。

3.鄉村傳統文化的載體。進行旅游開發就要滿足游客對鄉村文化體驗的需求，而在現代文明沖擊下使得很多鄉村旅游地太過于商業化，進而忽視了對鄉村傳統文化的保護和傳承。傳統民居建筑作為傳統文化重要的一部分和物質載體，對其進行旅游開發能夠深度挖掘鄉村傳統文化，并使其得以傳承。

4.增強居民保護意識。當地居民意識到古老民居能夠幫助改善經濟條件時，會萌發對傳統資源保護的想法，隨著經濟條件和生活條件的改善，居民在滿足了基本需求后，會增加對更高層次的需求――精神需求，屆時，居民就會意識到獨具特色的古老民居的真正價值，而自覺進行保護。

（二）保護與利用間的矛盾

通過對一些著名的古鎮、古村落旅游開發實例的了解，發現：第一，在旅游發展過程中旅游經營者往往會忽略對古村落旅游開發的初衷――保護與傳承，為了獲得最大收益，自動忽視對傳統民居等物質文化遺產資源的保護，盲目進行旅游開發，過度利用，對傳統民居等遺產資源造成破壞；第二，旅游經營者為了迎合游客需求，對傳統民居進行大肆整修，而失去原來樣貌，影響其應有的歷史文化價值；第三，欠缺保護意識的游客的進入會對傳統民居本身及周邊環境帶來破壞，而對環境的破壞會影響其美學價值。

由于過度開發利用對傳統民居造成的破壞反過來又會影響旅游景區質量，降低其旅游吸引力，影響傳統民居旅游價值的呈現，當旅游資源價值沒有充分展現時，就會影響游客滿意度。

三、揚美旅游開發現狀與傳統民居保護

（一）旅游開發現狀

揚美古鎮位于廣西首府南寧市的西南部，距離南寧市區僅36公里，公路、水路、鐵路俱通過這里，揚美古鎮始建于宋代，繁榮于明末清初，至今已有上千年的歷史，自建鎮到民國年間，一直是近百公里范圍的商品集散地，繁榮一時，素有“小南寧”之稱，揚美是南寧市明清古建筑保留得最為完整的地方，保留下來的文化遺產遍布全鎮，現有200多處，大多分布在古鎮內的各街巷里，特色鮮明的明清民居有的還完好無損，因此今天又得名“揚美古鎮”[4]。

揚美古鎮憑借旅游資源豐富、景觀獨特的優勢，2003年評為南寧“十大景觀”之首，主要人文景觀和古代建筑物有明代民居（七柱屋）、舉人屋、黃氏大院（黃氏莊園）、五疊堂、清代青石板街、清代古鎮碑、清代圩市禁碑等；2004年榮獲南寧市“十佳旅游風景區”稱號；2006年揚美古鎮旅游景區通過“全國農業旅游示范點”評審；2006―2008年，揚美古鎮旅游景區被南寧市人民政府授予“南寧市優秀旅游景區”稱號[5]。

經過多年的發展，揚美古鎮旅游取得了驕人的成績，2014年春節黃金周迎來游客潮，正月初一至初七，景區共接待游客達9 380多人次[6]；2014年6月舉行揚美古鎮旅游品牌活動――揚美古鎮龍舟上水節，接待游客1 600多人次，旅游綜合收入56 460元[7]；2014年“十一”黃金周游客量為1.3萬人，同比增長26%，創揚美古鎮黃金周游客量歷史新高[8]。

經過十多年的發展，揚美古鎮的旅游業成為當地經濟發展的最主要支撐因素，旅游發展也已初具規模，在南寧甚至廣西有了一定的知名度，每年吸引著大批游客前來觀光游覽。但是，揚美旅游發展還存在著傳統文化資源挖掘不足、旅游項目缺乏體驗性以及傳統民居建筑資源保護不到位等問題，揚美旅游發展狀況有待進一步改善。

（二）揚美古鎮傳統民居建筑保護狀況

揚美古鎮保留著南寧市最為完整的古民居建筑群，是南寧著名的以傳統民居和文化為主要依托的文化性旅游景區，它的大部分作為旅游資源的古民居建筑保留原有的文化特色和藝術氣息。如明代民居七柱屋、舉人屋、黃氏莊園、五疊堂等古代民居都保存較為完好，雖部分構件由于破損而重新休憩，但也保留了其原有的樣貌，可以清晰地看到元明清時期的建筑形式，感受當時的人文氣息。

以上古民居建筑作為旅游資源很好的保存下來了，但是，當地大部分居民的住房形式正在發生變化，隨著旅游業的發展，越來越多的都市游客來到這里，給當地居民的文化意識帶來了一定的影響，本來傳統文化作為一種弱勢文化很容易受到大都市文化的沖擊。現在去到揚美古鎮，可以看到很多帶有濃重現代建筑風格的民居，當地的傳統民居建筑形式正在被漸漸地沖擊掉，隨其而來的是當地傳統文化的丟失。所以，在發展鄉村旅游的同時更要注意對傳統民居的保護。

（三）揚美旅游開發與傳統民居保護存在的問題

1.當地居民保護意識薄弱。對揚美古鎮來說，當地居民不僅是傳統民居的居住者和使用者，更是重要的保護與傳承的主體。但是，通過對當地傳統民居的觀察和與當地居民的交流，發現他們對傳統民居的保護意識比較薄弱，主要表現在：首先，很多傳統民居的外觀已經被改變，大街小巷出現很多現代化感較強的建筑，破壞了其應有的民居氛圍；其次，揚美古鎮的居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客，雖然揚美的旅游在發展，但是當地居民并沒有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統民居不以為然。

2.旅游發展與傳統民居保護關系失衡。對揚美古鎮這一類的具有濃厚歷史氣息的古鎮進行旅游開發的初衷是在對我國重要文化遺產資源進行保護和傳承的同時，能夠促進當地的經濟發展、提高居民的生活水平，進而縮小城鄉差距。但在現實發展中，旅游各主體往往對文化遺產資源的保護重視不夠，一味地注重經濟收益，在揚美古鎮的旅游發展過程中同樣存在這樣的問題，其旅游開發與傳統民居保護之間的關系已經失衡，這樣不僅會傳統民居造成破壞，同時影響當地經濟的發展，不利于揚美古鎮的持續發展。

3.割裂了鄉村生態景觀與傳統文化間的關系。揚美古鎮的旅游開發側重點是對傳統文化遺產資源的深度挖掘，將對傳統文化的傳承與保護融合于旅游發展中，但揚美古鎮的傳統文化存在于鄉村大環境下。在發展傳統文化旅游的同時，也要關注鄉村生態資源的開發，并有機結合兩個景觀，形成資源互補以豐富其旅游產品。揚美古鎮作為鄉村，有著良好的生態環境和鄉村旅游資源，但從其所呈現的旅游景觀來看主要是人文景觀，忽視了對鄉村自然景觀的開發利用，割裂了鄉村生態景觀與傳統文化間的聯系。

四、實現傳統民居保護與鄉村旅游和諧發展的建議

（一）加強村民參與來強化傳統民居保護意識

鄉村傳統民居的特色演變雖然受社會經濟等眾多因素的影響，但其中最關鍵的因素是當地村民的保護意識淡薄。鄉村居民是當地傳統民居文化唯一的傳承者，旅游對其文化的影響最終是通過他們表現出來的[9]。走在揚美古鎮的大街小巷，看到的當地居民大部分是老人、孩童，偶爾碰見的年輕人也是前來旅游的游客。從這可以看出，雖然揚美的旅游在發展，但是當地居民并沒有參與其中，他們更愿意出去打工，掙錢回來改造他們的居所，他們向往城市里的生活，所以對于自己所擁有的獨特的傳統民居不以為然，因為他們認為，這些作為旅游資源進行開發卻并沒有實現他們的利益。所以，在今后的楊美古鎮旅游開發中，要更加注重當地村民的利益，讓他們更多地參與其中，增強傳統文化保護意識，促進旅游與民居保護的和諧發展。

（二）處理好旅游與傳統民居保護的關系

當地政府、旅游開發者和經營者應當看到發展旅游與傳統民居保護之間是相互促進的關系。首先，當地旅游業的快速發展，能夠促進經濟水平的提升，可以為傳統民居的保護提供資金支持，旅游的大眾性可以對傳統民居相關及保護意識的宣傳起到重要作用；其次，傳統民居作為當地主要的文化性旅游資源，是其旅游發展的主要吸引力，傳統民居保存的完整性對其旅游業具有重要意義。因此，只有處理好旅游發展與傳統民居保護之間的關系，揚美古鎮才能實現經濟社會的持續健康發展。

（三）從鄉村生態景觀系統的層面上認識傳統村落與民居建筑的地位

鄉村生態景觀系統包括自然生態和人類生態兩大類型，鄉村的自然環境、生產環境、居民、村落與民居建筑等要素構成了自然與人工相結合的生態環境，這一生態系統的平衡構成了特色鄉村景觀[9]。旅游開發者和政府人員應站在生態景觀系統的高度，看待居民、村落和民居建筑環境、生產環境、山水農林環境的關系，意識到傳統村落與民居建筑在鄉村生態景觀系統中所處的重要地位，注重協調好整個系統的平衡關系。實踐證明，不完整的鄉村生態景觀系統或者遭到破壞的景觀系統對于鄉村旅游和經濟發展造成不可逆的負面影響，而保護好人類生態――傳統村落與民居是保證鄉村生態景觀系統完整性的重要環節，所以充分認識到傳統村落與民居建筑的地位對于維持整個生態系統的多樣性非常重要，也是發展鄉村旅游的重要條件。

五、結論

近幾年，隨著我國鄉村旅游的興起，傳統民居作為鄉村主要的旅游資源之一，越來越多學者專家認為傳統民居具有較大的開發利用價值。但是，傳統民居作為較為脆弱的文化資源，在今后的旅游開發過程中，更要注重的是對它的保護，要在科學的開發理念和規劃依據指導下進行合理的保護性開發；經營過程中，采用科學合理的經營模式，不要一味追求經濟利益而忽略了與社會和環境效益的平衡；政府在充分認識到傳統民居建筑保護重要性的基礎上，有效提高當地居民對傳統民居的保護與傳承意識。同時，當地政府要切實考慮到如何讓當地居民成為旅游發展最大受益人，改善居民生活狀況，改變他們的抵觸心理以引導他們積極參與到旅游發展中。

參考文獻：

[1] 中國大百科全書總編委會.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，2009.

[2] 蔣慧，黃芳.傳統民居進行旅游開發的理性思考[J].經濟地理，2007，（2）：331-349.

[3] 劉韞.旅游背景下少數民族村落的傳統民居保護研究――以嘉絨藏族民居為例[J].西南民族大學學報：人文社會科學版，2014，（2）：155-158.

[4] 揚美古鎮[EB/OL].揚美古鎮官網，http：///.

[5] 揚美古鎮[EB/OL].新華網廣西頻道，2014-05-16.

[6] 韋珊珊.揚美古鎮馬年春節黃金周迎來游客潮[EB/OL].江南區政務信息網，2014-02-17.

篇9

[中圖分類號]：B849 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-01-0189-02

當前中國正處在社會轉型時期，也是中國的現代化進程加速時期，主要體現為工業化和城市化發展的加速。社會的現代化發展必然要求個人現代性的相應發展，即個人的思想觀念應當適合社會經濟發展水平，與社會發展的趨勢保持一致。思想觀念具有自身的相對獨立性，雖然社會已經發生變化，但思想觀念卻具有惰性，從而在急劇變化的環境中會出現思想觀念與行為選擇的沖突。因此，一方面，社會成員享受社會現代化帶來的回報時，也產生了更加多元而復雜的心理壓力因素；另一方面，社會的發展還未完全現代化，落后、保守的文化與現代社會多元文化相撞，使社會成員產生了更加劇烈的文化震蕩，因而產生一些心理不適感，造成心理壓力。在現代化進程中，必然經歷從傳統文化邁向現代文化，也會出現現代文化與傳統文化之間的沖突。在這一過程中，現代文化與傳統文化之間的沖突是不可避免的，由文化影響產生的心理壓力也是不可避免的。文化觀念與自身行為的沖突勢必形成個人的心理產生壓力，而且文化對心理壓力的影響因素增多、表現多樣。作為生活在當今社會中的個體，需要正確認識心理壓力受社會文化的影響，并理解產生心理壓力因素增多，我們需要增強自身抗壓能力和調節心理的能力，即有意識地培養和訓練心理抗壓能力。正是從現代化視角出發，分析在現代化進程中，文化如何影響而產生了心理壓力。

社會急劇轉型時期，個人面臨的挑戰和風險種類及形式日趨多元化，造成心理壓力的原因復雜多樣。個人的行為方式也在逐漸變化，對文化的理解和需求也不斷發生變化。一方面，在現代化進程中，人們享受著現代文化產品帶來的精神愉悅；另一方面，現代化過程中，在傳統文化的巨大慣性中，人們的思想和行為選擇產生了矛盾，承受現代文化與傳統文化沖撞產生的壓力。筆者試圖分析在現代化進程中，心理壓力如何在眾多因素影響下對個體行為產生影響。

第一，心理壓力與社會階層的相關性。隨著社會文化的發展，不同社會階層之間逐漸形成了階層文化，階層文化以不同的生活方式、文化品味、階層價值、階層意識等相區別。同階層之間文化上彼此認同和接納，不同的階層則文化上彼此之間相互排斥、區隔。換句話，同階層之間以彼此認同的文化方式互動，如果階層文化不得到對方的呼應，往往會被排斥在外。階層文化正以這種方式要求階層內部的個體思想和行為上的選擇，排斥甚至拒絕其他階層人員，不同階層之間以階層文化為標志彼此區別。階層文化對個體思想和行為要求的影響，也體現在心理壓力上。一般而言，社會階層越高，越容易接受現代觀念和傾向于現代化的生活，社會階層越低，思想和行為也越加保守和傳統。因此，社會階層越高，更享受現代文化帶來的精神愉悅，社會階層越低，越容易受到現代文化對傳統文化的沖擊，出現認知矛盾甚至對行為選擇不知所措，造成心理壓力。因此，社會階層越高，心理壓力越小，社會階層越低，心理壓力越大。

第二，心理壓力與地域的相關性。首先，從不同城市現代化程度不同觀察，一般而言，城市現代化程度越高，市民越容易接受現代化的觀念，更加容易摒棄傳統文化的影響，現代化程度越低，市民生活在越落后保守的傳統文化當中，接受和選擇現代化的生活需要承受較大的心理壓力。因此，城市發展越現代化，心理壓力也越小；城市發展現代化程度不高，心理壓力越大。其次觀察城鄉亦如此，現代化進程中，意味著農村由農業部門向非農業部門流動，摒棄傳統的農業文化，積極主動完成現代化、工業化。在這一過程中，農村居民面臨著兩種文化之間的沖突，產生了巨大的文化差異從而導致心理壓力。再次，不同的地域，有著不同的地域文化。因此，地域文化在現代化程度的雙重作用下，不同的地域，心理壓力表現也有所不同。

第三，心理壓力與社會性別的相關性。傳統社會中，賦予男性公共領域的責任和義務更多，賦予女性則是私人領域內的家庭責任。傳統上被認為與男性相關的領域同等條件下男性的心理壓力比女性的大，傳統上被認為與女性相關的領域同等條件下女性的心理壓力比男性的大。心理壓力與社會性別的相關，原因在于傳統的社會性別觀念對男女兩性的角色定義不同。兩性受社會文化的影響并內化，對自身的行為方式的要求和理解有差異，因而影響到心理壓力。社會性別文化通過個人觀念也會反應在不同領域中。受社會階層亞文化、地域亞文化及社會性別觀念等社會文化因素的影響，形成具有個體差異的文化認知并影響行為選擇。當這些觀念受到傳統社會普遍認同，那么比起反對這些觀念的人而言心理壓力要小很多。在反對傳統觀念的人群中，如果涉及情感、婚姻、家庭等方面時，女性所承受的心理壓力比男性的大。同時，隨著社會的現代化發展，更加現代化的觀念逐漸影響著社會成員，社會文化的慣性又在很大程度上阻礙著這種文化的發展，因此，一方面有很多社會成員積極主動的追求現代化的觀念，另一方面追求現代化觀念的成員也要承受相對較大的心理壓力。尤其當觀念與傳統社會性別觀念相沖突時。

社會階層、地域和社會性別體現著社會文化，是社會文化外在體現諸多因素中的三個。社會文化環境、組織關系和個人因素三個心理壓力源形成了心理壓力模型。在這種心理壓力模型下，社會階層、地域亞文化和社會性別等因素建構了個人的社會角色，社會環境對個人角色通過輿論壓力、社會認同等方式進行限定，從而使人們在不同領域中對社會角色行為選擇。當個人行為偏離規范角色時，輿論的壓力、社會的不認同等將造成心理壓力。成員之間的人際沖突將造成人際壓力，角色沖突或者角色模糊等都將帶來角色壓力，夫妻關系的角色規范體現了組織間的關系，家務勞動反映了組織中需要擔任的角色。因此，最后筆者分析了夫妻感情和家務勞動分別與心理壓力的相關程度。

夫妻感情與心理壓力呈負相關性，即夫妻感情越好，心理壓力越小，反之則越大。即夫妻感情好，可以起到緩解心理壓力的作用。因此當夫妻滿意程度較低時，會增加彼此的心理壓力。夫妻感情滿意程度越高，也體現著現代化進程中，人們追求個人幸福最大化的歷程。另一方面，夫妻彼此不滿意時，并未選擇離婚，很大程度上受社會文化的影響。傳統社會文化對離婚持反對態度，因此離婚需要承受較大的社會輿論壓力。因此即使夫妻感情不好，只要夫妻感情不滿意程度帶來的心理壓力不超過離婚的輿論壓力，那么人們傾向于選擇維持婚姻。

心理壓力與家務勞動的相關性。傳統社會中，認為女性從事家務勞動是正常而合理的，男性承擔家庭的經濟責任也是理所當然的。在這種文化影響下，人們自覺不自覺內化并選擇認為屬于女性或者男性的行為方式。并在傳統文化的影響下，有違于女性或者男性的行為要求將遭到社會的不認同，因而會產生心理壓力。另一方面，現代男女平等觀念逐漸影響人們的行為選擇。因此，當男性承擔較多家務勞動時，男性并不會因為工作量的加大而產生心理壓力，相反，女性可能因為沒有履行傳統社會認為的義務而產生心理壓力；當女性承擔較多家務勞動時，女性因完成了傳統社會認為應盡的義務而心理壓力較小，男性則心理壓力變化不大；男女承擔基本相同時，那么彼此心理壓力也會較小。

社會階層、地域文化和社會性別構成了社會文化要素，在社會文化、家庭組織結構和個人因素等三方面的心理壓力源的模型下，建構出社會角色規范。只有當個體較好的適應社會文化，才可能最大化的減緩心理壓力，當個體不能適應社會覺得規范時，會因為社會的不認可而產生心理壓力。社會階層的角色規范對各個階層的人群有區隔作用，對其他階層產生排斥作用，因而不利于低階層的人員向上流動，同時社會階層的形成本身就有一定的社會不公正性，存在機會不平等的問題，形成后也嚴重限制了社會平等。因此，社會階層對社會角色的規范不適應社會的發展；地域亞文化對于社會的流動產生限制作用；社會性別的角色規范更是不符合性別平等的趨勢。因此，隨著社會現代化的發展，社會階層、地域和社會性別形成的社會角色規范，不適應社會發展的需求。

參考文獻：

[1]李洪霞、唐玉琴，《當代大學生心理壓力狀況調查分析》，世紀橋，2007年第12期。

[2]王淑波，《當下大學生心理壓力的實證研究》黑龍江高教研究，2007年第7期

[3]朱虹，《教師心理壓力的社會學分析》，寧夏大學學報，2005年第1期

[4]張震，《高校教師心理壓力產生的因素及其調適》，中國現代教育裝備，2006年第12期。

篇10

一、中國風景園林設計“借景”理法的人文內涵

我國風景園林中所應用到的“借景”理法帶有鮮明的中華民族傳統文化特色，而園林的內容、構建形式與我國道家“道法自然，天人合一”的思想有著充分的交融，也受到了我國傳統文化以及藝術形式的影響，由此“借景”理法可以說包含了我國千載文明的精粹。

1、天人合一的核心要義

天與人的關系是我國傳統文化所研究的重要方向之一，代表了我國古代哲學思想的繁衍與發展。而天人合一作為我國文化總綱有著其先進性與科學性，現今仍然以“人與自然和諧發展，全面協調可持續”為我國乃至世界的發展趨勢。天人合一簡言之也就是物我交融、相互滲透的境界，而我國風景園林在“借景”的過程中，也正由于天人合一的思想將自然與人進行了有機結合，在充分借助建設點地理條件的基礎之上，因地制宜進行設計“借景”，這正是我國風景園林“借景”理法的核心要義。

2、“借景”理法與傳統文化的交融

以儒家文化來看，“仁者樂山，智者樂水”，中國風景園林中山與水的交融往往代表了人與自然和諧與統一。而園林景象也往往將生產方式與園林進行有機結合，以山水等景物來代指德行操守，正如“食可三餐無肉，居不可一日無竹”所述，園林中的竹、松、柏等植物往往代表了居住者對于德行的要求。而以道家文化來看，正所謂“道法自然”，我國園林設計中“借景”理法雖然需要進行改造，但是仍然需要因地制宜，并不會對自然造成過多的破壞，這是現今園林建設無法媲美的。而禪宗也以期唯心觀點對“借景”產生了一定的影響，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”也正是由此而得。

3、“借景”理法與傳統繪畫藝術的交融

我國傳統山水化的創作往往以自然造物為參考點，按照內心需求來進行藝術創造，這與“藝術來源于生活，但高于生活”有著異曲同工之妙。我國傳統繪畫講究神似而非形似，傳統風景園林中的“以景寫情”也就是“以形傳神”的充分反映，正如醉酒半夢半醒之間，其樂無窮。另外，中國傳統繪畫往往寄托了個人的情感，其布局與構思極為巧妙。而我國風景園林設計的“借景”往往也包含了創作者的情感。“弄假成真”既包含了對自然山水的無限向往，也融入了師法自然的繪畫藝術觀念，是人意向審美的高度體現。

二、“借景”理法的傳承與發揚

1、傳承“借景”理法，保持傳統民族特色

中國風景園林設計所應用的“借景”理法飽含中華民族的傳統文化與哲學特色，與我國國人意識形態上對于園林美感以意蘊的追求相一致，因此將其運用于現代化中國風景園林的建設中有著極高的現實價值，能夠在很大程度上緩解由于西方文化沖擊所導致的傳統文化缺失。在對“借景”理法進行傳承與發揚的過程中，必須要保持中國傳統文化與藝術的獨特風味。而作為園林的設計規劃人員，必須要以動態與全面的眼光來看待事物，以辯證的思維來處理“借景”理法與現代化原理的融合，以此更好的傳承與發揚中國風景園林設計中的“借景”理法。同時還需要對“借景”理法在歷史沿革過程中的變化加以充分認知，對其或恢弘大氣、或小家碧玉、或風景寫意的特色加以充分認知，并且合理融入現代化特征，促進現代元素與傳統文化藝術特色的有機結合。除此之外，在設計的過程中，為了避免由于外來文化所帶來的沖擊，必須要保持當地獨有特色，融入區域傳統文化，以實現對“借景”理法的傳承與發揚。

2、解放思想，與時俱進

傳承中國風景園林設計中的“借景”理法并不代表完全照搬，伴隨著我國現代化進程的不斷推進，人們對于風景園林的要求也越發提升，由此園林設計規劃人員必須要充分結合當下園林受眾人群的實際需求，在融入“借景”理法的基礎之上進行有效創新，做到與時俱進。畢竟從本質上來看，風景園林的存在本就是為了豐富人們的生活，滿足其在精神上的審美需求，給人以心靈上的寄托，如果一味照搬傳統的造景理念，那么很有可能造成其與當下人們需求的不符合。另外，風景園林設計在當下已經逐漸延伸成為了一個獨立的學科，其中所涵蓋的知識面較為廣泛，我們在傳承傳統文化藝術特色的同時，也需要采用現代化的建設工藝與理念，以科學、先進的手段將“借景”理法融入現代風景園林的建設之中。

三、結語

總而言之，作為風景園林設計者，必須要對我國傳統園林中的“借景”理法加以充分認知，將其合理應用于當下的現代園林設計與建設之中，并且結合當下受眾人群的實際需求進行園林造景設計，在滿足人們實際需求的同時，實現對我國傳統園林文化的傳承與發揚。

參考文獻

[1]李玲,黃漢玲.現代建筑及城市景觀設計中古典園林應用探討[J].住宅與房地產.2016(33)

[2]朱文艷.畫意詩情景無盡,春風秋月趣常園——淺析中國古典詩詞與古典園林的相融相通[J].包裝世界.2016(05)

篇11

柳州市實施中華優秀傳統文化傳承發展工程

本刊訊 今年春季學期開學典禮剛結束，柳州市彎塘路小學的師生們便玩起了“飛花令”詩詞游戲，校園里洋溢著歡聲笑語。這是柳州市啟動實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的一個縮影。為豐富學生的校園生活、充實學生的精神世界，柳州市在今年春季學期啟動實施了中華優秀傳統文化傳承發展工程，以學區為單位，開展與傳統文化有關的主題活動，以學生喜聞樂見的形式滲透傳統文化教育。

（桂文）

貴港市港北區舉辦首屆青少年學生鄉村體驗活動

本刊訊 近日，貴港市港北區青少年學生校外活動中心等部門聯合開展了首屆青少年學生鄉村體驗活動，330位師生代表參加了此次活動。活動中，師生們走進舊農具陳列館，了解農具的變遷史；走進育秧工廠、稻谷烘干車間，觀看了無人機噴灑農藥，了解現代水稻生產的生態化、科技化、規模化流程。參觀結束后，師生開展稻草人制作比賽，進一步學習農業科普知識，親身參與、體驗了農業生產勞動。

（桂文）

玉林北流市大力建設特崗教師隊伍

本刊訊 為了提升特崗教師隊伍的專業素質，讓特崗教師“留得下，教得好”，近年來，玉林北流市教育局多措并舉，不斷加大特崗教師隊伍建設力度。一方面組織特崗教師進行免費崗前集中培訓、在崗研修，分批外出學習，并把特崗教師培訓與業務考核、評先評優掛鉤，促使特崗教師快速成長；一方面按月足額發放工資和福利，確保與在職公辦教師同工同酬，且為特崗教師宿舍配備電視、連接網絡，組織形式多樣的文藝活動，不斷豐富特崗教師的業余生活。

篇12

我國是一個產茶大國，很多地區都生產有自己區域特色的茶葉，包裝設計首先要考慮地域文化等因素，在包裝設計過程中要充分考慮原產地的文化特點、風俗人情、地理環境等因素，通過包裝設計在傳播茶葉信息的同時還能對當地文化等進行宣傳。茶葉包裝與眾多商品一樣存在著特殊性，它不僅是商品，它還與“茶文化”和“中國傳統文化”緊密相連。隨著農業結構的調整，茶葉產業迅速發展，已成為農業增收的主導產業之一，茶葉包裝設計是茶葉產業發展的組成部分，設計師應解放思想，創新思路創作出更多的優秀作品支持茶葉產業發展。圖案、顏色、文字是茶葉包裝設計的重要元素。合理的使用圖案能使商品更加形象生動，設計師應借助各種設計因素所組合的視覺圖形使消費者產生豐富的聯想，激發購買欲望。西湖龍井茶葉是十大品牌之首，設計師多年來為西湖龍井茶葉設計了各種題材的包裝。西湖龍井茶產于群峰起伏的杭州西湖山區的龍井，也有運用優美的山區風景作背景，配上典雅的茶具或文人墨客的詞句等，設計出來的作品既體現了西湖的地域特色，又突出了茶葉的產品特點。

色彩表現，色彩是茶葉包裝設計最能吸引人注意的元素，搭配得當會使消費者看后有一種賞心悅目的感覺，茶葉包裝設計用色要求少而精，簡潔明快，清新淡雅或華麗動人，色彩設計的應用應注意結合茶葉的品種、檔次、消費群體的口味喜好和中國傳統文化的特點。文字設計，文字是向消費者傳達產品信息的最直接的表現元素，所以茶葉包裝中文字的設計應簡潔明了，避免過于繁雜，以充分體現商品屬性。茶葉是民族性較強的的商品，作為中國傳統文化元素———書法在茶葉包裝設計中成為常被應用的題材，在設計時應注意可根據茶葉的特點選擇不同的書法表現，并可結合現代多媒體設計手段調整字體結構，以適應現代人們的審美需求。

雖然人類種茶、飲茶最早記錄都在中國，但由于地質變遷及人工栽培，茶樹已普及全國并逐步傳播至世界各地，茶葉也作為中國特色飲品逐漸被國際所接受，所以在進行文字設計時，應考慮現代與傳統的融合表現，以現代的表現手法體現中國傳統文化特點，以中英文相結合的表現形式提高包裝設計的宣傳性，最大化包裝設計的傳播效果。中國茶葉包裝設計表現隨著人們審美的提高、包裝產業的發展日益趨于成熟，但仍存在問題，部分茶葉包裝存在浪費、過度包裝問題，如茶葉中的豪華包裝、高檔包裝十分普遍。全國茶葉市場沒有統一的等級衡量標準，茶葉包裝盒子隨便標注茶葉等級，市場上濫標、無標的茶葉包裝盒隨處可見，包裝盒里裝的茶葉質量也參差不齊，與標注不符，存在誤導消費者的行為。雖然我國于2010年頒布了關于限制過度包裝的新標準，但因茶葉作為饋贈禮品這一屬性，其包裝形式仍存在過度包裝的現象，設計時應多采用可回收材料，以設計表現為主，形式結構為輔，在充分體現產品特點的同時，為發展綠色環保事業盡綿薄之力。

作者：馮晶單位：吉林建筑大學

篇13

筆者于前段時間對新農村文化建設進行了實地調研，通過調研發現，當前農村文化事業存在的主要問題集中在以下幾個方面：農村公共文化經費投入總體不足，中央地方投入比例不合理；財政投入城鄉和區域比例失衡；公共文化機構運轉存在較大困難；反文化現象突出；農村文化消費結構比較單一；村、社區沒有充分履行文化供給功能。如果要談解決這些問題的對策，無非就是處理好幾個關系，如“送”與“建”的關系、政府辦文化與農民辦文化的關系、發展文化事業與發展文化產業的關系和滿足需求與提高素質的關系。如果換個思維方式，從戰略的層面思考新農村文化建設，如城鄉文化的交流路徑、農村文化和傳統文化的關系、新農村文化建設的外延等問題，不失為一種好方法。因為，只有在發展戰略上有較為清晰的認識，那么針對現實問題和把握宏觀走向而提出的一些具體措施可能就更具有針對性和實效性。

二、確立農村文化與城市文化的互動關系

農村文化與城市文化是從區域文化的角度對整個國家與民族文化的劃分。這種區分只能是近代以來的產物，傳統意義上城市化是現代化的主要指標，城市文化的發展水平即意味著一個國家現代化的水平。不言而喻，農村文化是不斷受到城市文化沖擊與改造并最終被取代的文化。在社會主義新農村建設中，構建農村文化與城市文化的互動關系，是發展新農村文化的戰略問題之一。而要實現兩者的互動，必須重視以下兩個方面問題。

（―）必須樹立新農村文化與城市文化和諧共生的觀念

傳統的現代化觀點把城市文化取代農村文化作為最終目標與終極模式，換言之，這種觀點更多地強調農村文化與城市文化之間的內在沖突與彼此對抗的矛盾性。然而，“新農村文化建設”的理念卻對傳統的城鄉文化模式提出了新挑戰，對中國特色現代化發展道路關照下的城鄉文化發展提出了新要求。它強調了城鄉文化間應該建立起一種和潛共生的新型關系。必須指出的是，這里的農村文化指的是新農村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農民文化素質、提升農民的公民意識，同時也堅持從農民的現實素質出發，注重運用農村現有的文化資源，即在堅持農村文化特色的基礎上的文化再造。

一方面，城鄉文化之間是和諧共存，相互協調的關系。全面、協調、可持續發展是中國現代化新戰略，統籌城鄉發展是其核心要素之一。文化具有強大的認同功能，要建立協調的城鄉關系就必然要求建立和諧、協調的新型城鄉文化關系。城市文化與農村文化是從區域文化角度對民族文化的劃分，城鄉文化各有其特定的建設主體，滿足不同群體的精神需要，也體現了不同的內在特點，在新的發展戰略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉文化是相互促進，共同發展的關系。城市文化是現代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發揮城市文化的輻射與示范作用，先進文化建設主要指的也應該是建設城市文化。農村文化在不喪失自身基調的前提下更應該從城市文化中獲取現代價值觀念與意識，努力在知識水平、道德素質、公民意識、思維方式、行為方式等方面都更契合現代化的要求。在中國，農村文化是現代化建設的重要支撐，城市文化的發展并不以排斥農村文化為前提與終極目標，相反，是對農村文化的寬容與借鑒。

（二）必須建立城鄉文化互動的新機制

新型城鄉文化關系的形成有賴于建立城鄉文化互動的新機制。隨著改革進程的推進，我國社會的開放性與流動性以空前規模擴大，這為兩種文化的交融創造了很好的機會。城鄉文化交流的根本目的是為農村文化注入現代文明的新因素，城市文化包容了民主、科學、法治、公平競爭等現代價值觀，是新因素的主要承載者。城鄉文化互動新機制必須著眼于以下兩點：一是城市文化把發展農村文化納入自身范疇，為農村文化培植新因素。二是農村文化接受城市文化的幅射，接受與植入新因素。

一方面，城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權，在這一背景下城鄉文化如何互動？所謂“電視進入了村，節目不姓農”，以及對于“三下鄉”、“五下鄉”的爭議實際上就是上述問題的突出反映。癥結在于公共文化資源向農村傾斜不夠，公共話語對于農村發展關注不足。根本出路在于廣播電視、報刊雜志、網絡傳媒、文化場館、圖書出版等等向農村市場的覆蓋，完善農村的公共文化建設網絡，同時還要特別注重傳播的內容、質量與針對性，加強“三下鄉”等活動的長效性、制度化建設。值得一提的是，城市農村流動人口這支龐大隊伍己成為城鄉文化互動的一個非常重要的環節。他們是一道特別的文化景觀，是一支特殊的文化建設大軍。因此，城市文化建設必須把農村流動人口文化建設納入總體規劃，使他們成為現代文明的使者，而不是城市文明的流浪者。

另一方面，農村文化建設必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現代文明的價值觀念。廣大的縣城是區域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內涵，在新農村建設中具有獨特的地位，應該把縣域文化的建設問題納入到新農村文化建設的總體規劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設小城鎮文化中心的戰略思想，把縣域文化發展成為城鄉互動的中介，成為農村文化建設的示范中心與指導中心。

三、實現優秀傳統文化、新農村文化與現代文化三者的有機結合

農村文化與傳統文化有著千絲萬縷的聯系，傳統是一個民族發展不能割斷之根，是民族文化現代化的邏輯起點。把弘揚優秀傳統文化與發展新農村文化結合起來，是新農村文化建設的戰略問題。

從歷史發展來看，農村文化與傳統文化相生相伴，榮衰共享。所謂傳統文化指的是漫長的前現代社會人類文明成果的總匯，也可以說是非工業化時代所積累和傳承下來的文化。認為，傳統文化是建立在自然經濟基礎之上的，農耕是其最主要的生產方式。可見，農業文明是傳統文化的核心內容，從一定意義上說，農村文化就是傳統文化。農村文化是傳統文化存續的主要空間，是傳統文化的主要表現形式，農村文化的發展水平決定著傳統文化的成熟程度。對于中國傳統文化來說，農業文明色彩比其他任何國家都要濃郁。因此，積極弘揚優秀傳統文化，對于新農村文化建設有先天有利的條件。

積極弘揚優秀傳統文化，大力開發與利用民間文化資源，既是發展新農村文化的迫切需要，更是弘揚民族傳統文化的長遠需要，必須把發展新農村文化納入到弘揚傳統文化，建設中華文化的大戰略中去考量。近年來，有觀點認為“農村文化是沙漠”，意思是說沒有生長的基礎和可資利用的資源。從現狀看，農村文化建設確實存在大量值得關注的問題，如一些人“富了錢袋，窮了腦袋”；一些發達地區由于文化建設的滯后，賭博現象滋長導致經濟發展缺乏后勁，敗壞社會風氣，最終經濟嚴重滑坡；由于文化設施不足，不重視農村精神文明建設，黃賭毒泛濫，引發大量社會不穩定現象等等。但是，上述問題并不能證明農村文化就不能大有可為，暴露的是長期以來我們對于傳統文化的漠視、誤解甚至排斥的負面認識，反映的是我們對于重視開發利用身邊的文化資源，進而調動廣大農民文化建設積極性的嚴重不足。文化是傳承的，開發與利用傳統文化中的優秀資源對于新農村文化建設來說既是現實的，也是必要的。如和文化、孝文化、節儉文化、愛鄉文化、尊師重教、睦鄰鄉里的文化以及長期積累而成的鄉規村約，等等都是建設新農村文化可大力開拓的寶貴資源。

現代化進程包涵了工業化、城市化、政治民主化等方面的發展，還有一項不可忽視的評價指標是人自身素質的提高，農民占據了中國人口總數的絕大多數，農民自身素質的提高成為影響中國現代化轉型的因素之一，農民的思想觀念、生活方式、生產能力的提高和進步同樣需要農村文化的繁榮。歷史上中國的農村長期與城市相隔絕，自給自足的小農生產使農民形成了一種狹隘的觀念，效率意識低下，主體意識、革新意識、民主意識淡薄。通過農村的文化建設提高農民的主體意識，引導農民在市場經濟中，在市場競爭中增強效率意識，在民主進程中提高自己的民主法制意識，以平等身份參與經濟、政治和文化活動；農村與城市差別的重要體現就是農村文化的落后所導致的農民生活方式一直以來沒有跟上時代的步伐，講衛生的意識淡薄，農村娛樂庸俗，賭博、封建迷信、喪葬奢華等不良生活習慣在農村盛行，通過提高農民的文化水平，發展繁榮健康、積極向上的現代文化，從根本上解決農民的落后和愚昧狀況，促使農民追求現代化的文明的生活方式。

同時，新農村文化建設不僅僅是文化事業，還包括文化產業。積極構建以發展農村文化產業為中心的弘揚傳統文化的新機制，同樣是新農村文化建設的重要內涵。在建設新農村文化的過程中，一方面要加大政府投資力度，吸收和引進社會資金，完善公共文化建設網絡，以及著眼于發動廣大農民文化建設的積極性，以解決人力資源不足的問題之外，另一方面要立足于發揮各地民間文化的優勢，大力發展文化產業，構建弘揚傳統文化的新機制。

四、構建新農村大文化體系

新農村建設就是新的歷史條件下廣大農民建設社會主義的新的實踐過程，其對于文化建設提出的中心要求就是如何培養現代農民，重構農民的思維模式、行為方式與價值觀念。而要實現這些要求，必須建立以教育為先導，以農村基礎文化設施建設及社會改造為重點，以現代文化為引領的新農村文化建設的立體化體系。

首先，相對于千頭萬緒的其他農村文化的建設來說，農村教育應該起著先導的作用。具體來說，現今必須做好以下兩件事情：一方面，大力推進農村義務教育，盡快普及政府主導的義務教育。另一方面，穩步推進農村社會教育，這是培訓和教育農民的重大任務。要通過廣泛的社會教育，讓更多農民了解新農村建設的意義，懂得如何規劃與建設新農村。大力開展職業技術教育，公民教育，法制教育，衛生教育，文化藝術教育，提高農民的文化素質與職業素質，增進現代意識，培養時代觀念，充實精神生活。

其次，注重社會環境對人的塑造作用，廣泛開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。社會環境對于人的塑造來說具有潛移默化的作用，“鄉風文明、村容整潔”即是對于這種環境建設要求的高度概括。要營造這樣一個積極向上、有利于新型農民生長發展的良好環境，就必須廣泛地開展科普宣傳、移風易俗、衛生防疫、以及體育健身等活動。這樣，才能把農村教育的理論與農村文化建設的實踐緊密聯系起來，才能讓各項文化建設的設想落實到實處。社會改造具有極大的反作用力，必須把文化建設與文化實踐結合起來，通過文化建設的實踐來扎實推進、檢驗文化建設的理論與一些認知。

最后，以現代文化為引領，潤澤村民精神家園。不論是一個國家還是一個地方，如果沒有一種占主導地位的文化價值體系，就會人心渙散、迷失方向，人們也會無所適從。我們在尊重差異、包容多樣、相互欣賞的基礎上，要確立主導、謀求共識，實現優秀傳統文化和時展要求的有機結合，實現民族文化和現代文明的交相輝映。在新農村精神文明建設過程中，必須用好文化的鑰匙，以文化人、潤物無聲。教育引導村民善于學習、崇尚科學、追求真理，掌握現代文化知識，傳播現代文明理念，摒棄愚昧落后的思想觀念和行為方式。同時，針對農村題材的文藝創作、文化活動要凸顯農村改革發展的主旋律，突出中國鄉村翻天覆地的變化，用文化的力量將農民的思想認識統一起來，不斷擴大覆蓋面和影響力。

總之，當前我國農村尤其是中西部經濟欠發達地區的農村文化建設力度不夠，不同程度地存在著一些問題。因此，必須根據當地的條件、環境，采取不同的有力措施加強農村文化建設，弘揚農村文化生活中的積極成果，消除其腐朽、落后的文化糟粕，以保證建設社會主義新農村的任務勝利完成。

參考文獻：

[1]陳始發：新農村文化發展戰略思考，科學社會主義，2006/04

[2]陳明：論農民公民意識教育對新農村文化建設的貢獻，探索，2010/02

[3]孫斐娟：進入現代世界的農民文化命運與新農村建設中的農民文化認同再造，社會主義研究，2009/06

[4]馮曉陽：農村文化的現狀及發展對策――基于傳統與現代、城市與農村之間，理論月刊，2010/12