引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)校德育的主要途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
二、優(yōu)化環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
整潔、優(yōu)美富于教育性的校園環(huán)境，不僅可以使學(xué)生身心愉悅，而且可以對(duì)學(xué)生思想品德起到潛移默化的影響。優(yōu)化校園環(huán)境應(yīng)從以下幾方面入手：
（1）保證環(huán)境衛(wèi)生的整潔。整潔的校園環(huán)境不僅能保證學(xué)生的身體健康，阻絕疾病傳染源，也是一個(gè)學(xué)校良好風(fēng)貌的展現(xiàn)，因此要做到衛(wèi)生清掃常規(guī)化、責(zé)任化，衛(wèi)生監(jiān)督經(jīng)常化。在環(huán)境衛(wèi)生工作不留死角，定期進(jìn)行衛(wèi)生大清掃；學(xué)校衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)責(zé)任到班，班級(jí)衛(wèi)生責(zé)任到人，做到事事有人抓，處處有人管；堅(jiān)持衛(wèi)生檢查評(píng)比工作，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
（2）加強(qiáng)校園的綠化，營(yíng)造綠色育人環(huán)境。校園綠化不僅能凈化空氣，美化環(huán)境，更能凈化人的心靈。校園綠化不是單純的栽花種草，更應(yīng)該的使校園綠化規(guī)劃化、景觀化，做到一步一景，移步易景。同時(shí)走廊和教室內(nèi)也進(jìn)行個(gè)性化綠化，使不同時(shí)令都有花在開(kāi)放，讓學(xué)生時(shí)時(shí)感受生命的美。
（3）突顯個(gè)性的美化，營(yíng)造德育氛圍。德育走廊張貼名人名言、溫馨提示語(yǔ)；教室內(nèi)要根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)行布置；宣傳欄、板報(bào)要進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)并及時(shí)更換。
三、課堂教學(xué)，德育教育主要陣營(yíng)
課堂教學(xué)是學(xué)校的主體活動(dòng)，把德育融于各科教學(xué)活動(dòng)之中，使之相輔相成，形成合力，促進(jìn)學(xué)生德育的形成。在各科的教學(xué)中都有優(yōu)質(zhì)的德育教育資源，教師要充分利用。如在音樂(lè)課程中有歌唱革命的歌曲，有歌唱祖國(guó)的歌曲，可以據(jù)此對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育；在語(yǔ)文課程中一些英雄人物、先進(jìn)事跡以及作者愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的思想都影響著學(xué)生品德的形成；在數(shù)學(xué)課程中，可結(jié)合數(shù)學(xué)情境和應(yīng)用題進(jìn)行保護(hù)環(huán)境、勤儉節(jié)約的教育；美術(shù)課程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美判斷的培養(yǎng)；體育課程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行勇敢、自信教育……因此課堂上教師應(yīng)發(fā)揮課程媒介的作用，使學(xué)生眼中有形，心中有情，潛移默化地形成正確的觀念，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。
四、重大節(jié)日，德育教育的突破口
重大節(jié)日，承載著人們的美好希望和理想，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，因此學(xué)校德育工作要與重大節(jié)日相結(jié)合。如：充分利用清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化教育；利用婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)對(duì)學(xué)生進(jìn)行感恩教育；利用世界水日、世界森林是、世界地球日、世界環(huán)境日對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育；利用全國(guó)小學(xué)生安全教育日、消防宣傳日對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育。充分發(fā)揮節(jié)日民族性、周期性、群眾性的特點(diǎn)，讓節(jié)日教育深深融入學(xué)生的日常生活，滋養(yǎng)學(xué)生健康向上思想的形成，推動(dòng)學(xué)生德育發(fā)展。
五、德育基地，德育培養(yǎng)的沃土
德育基地是學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐的場(chǎng)所，在那里學(xué)生不僅可以開(kāi)展主題鮮明、形式多樣、內(nèi)容豐富的活動(dòng)，還可以在活動(dòng)中得到深刻體驗(yàn)，有助于促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成，對(duì)成人后走向社會(huì)，建立和諧人際關(guān)系具有重要作用。德育基地可以就近設(shè)立，建立在自然風(fēng)光、人文景觀、歷史遺跡、社區(qū)鄉(xiāng)村、孤老院等的基礎(chǔ)上，開(kāi)展參觀、訪問(wèn)、勞動(dòng)實(shí)踐、慰問(wèn)、義務(wù)勞動(dòng)等活動(dòng)，在活動(dòng)中走進(jìn)自然、接觸社會(huì)，受到民族自豪感、愛(ài)國(guó)主義、感恩等教育。
六、德育活動(dòng)，德育潛移默化的媒介
豐富多彩的活動(dòng)是德育工作的重要載體，學(xué)校要堅(jiān)持寓教于樂(lè)的原則，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在活動(dòng)中接受教育、發(fā)展自我、豐富自我。各種安全演練，培養(yǎng)學(xué)生的自救能力；跳繩、踢毽、拔河等體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和堅(jiān)忍不拔的意志；講故事、演講培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)能力和自信心；手抄報(bào)、繪畫(huà)比賽展示學(xué)生的個(gè)性；各種班隊(duì)會(huì)、六一匯演，培養(yǎng)學(xué)生地藝術(shù)天賦和合作意識(shí)……學(xué)生在活動(dòng)中不斷成長(zhǎng)，思想品德逐漸成熟。
七、夯實(shí)行為，德育形成的重要手段
提升學(xué)生思想道德素養(yǎng)，將學(xué)生思想意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，是學(xué)校德育的最終目標(biāo)。在日常生活中要注重學(xué)生行為訓(xùn)練，把德育行為的養(yǎng)成教育與德育常規(guī)教育相結(jié)合。學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》，以此來(lái)規(guī)范學(xué)生的行為；要求學(xué)生按照《小學(xué)生一日常規(guī)》來(lái)進(jìn)行每日活動(dòng)；用校園廣播、校園板報(bào)來(lái)樹(shù)立德育榜樣，抑惡揚(yáng)善；發(fā)揮值周檢查對(duì)學(xué)生德育行為的監(jiān)督作用。
篇2
我校地處比較偏遠(yuǎn)的山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生個(gè)人的道德素質(zhì)參差不齊。學(xué)校針對(duì)這種情況制定了“藍(lán)天下我們一起長(zhǎng)大”綠色文明主題活動(dòng)評(píng)比，每周都有輪值教師和學(xué)生對(duì)全校的班級(jí)紀(jì)律、班級(jí)衛(wèi)生、文明禮儀等方面進(jìn)行檢查評(píng)比。對(duì)紀(jì)律衛(wèi)生，文明禮儀做的不夠好的班級(jí)和學(xué)生個(gè)人，給予扣分處理，對(duì)拾金不昧、樂(lè)于助人的給予加分獎(jiǎng)勵(lì)，并對(duì)紅旗班隊(duì)給予不同層次的物質(zhì)和榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，每周一次，在大會(huì)上公布。以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生的德育養(yǎng)成，時(shí)間久了，從不懂事的小學(xué)生都發(fā)展成了講文明禮貌、遵守學(xué)校規(guī)章制度的合格的小學(xué)生了，學(xué)生從不自覺(jué)到自覺(jué)的養(yǎng)成了良好的道德素養(yǎng)。
二、開(kāi)展多種形式的主題教育活動(dòng)
1. 愛(ài)國(guó)主義教育。
（1）學(xué)校德育處認(rèn)真抓好每周一的升旗儀式和國(guó)旗下講話，有效地激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，愛(ài)黨精神。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。學(xué)生的思想道德?tīng)顩r和精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到今后中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。如今，小學(xué)生正處在學(xué)文化、長(zhǎng)身體、立志向的關(guān)鍵時(shí)期，在不斷提高他們的文化素養(yǎng)的同時(shí)，還要努力幫助他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
（2）開(kāi)展好“經(jīng)典古詩(shī)文”誦讀活動(dòng)。經(jīng)典古詩(shī)文是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)的瑰寶，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。為了深入實(shí)施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營(yíng)造濃郁的讀書(shū)氛圍，我校利用早自習(xí)和午休一定的時(shí)間，扎實(shí)而有效地開(kāi)展古詩(shī)文誦讀活動(dòng)，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書(shū)籍，享受閱讀的樂(lè)趣。讓學(xué)生們?cè)谡b讀過(guò)程中獲得古詩(shī)文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)。
2. 安全法制教育。小學(xué)生缺乏自我保護(hù)意識(shí)，對(duì)社會(huì)了解不夠。在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會(huì)少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故
3. 環(huán)保教育。提倡“保護(hù)環(huán)境，從我做起”，環(huán)保意識(shí)、生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，必須具備一定的環(huán)境素質(zhì)，才符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人基本素質(zhì)的普遍要求。比如，我們讓學(xué)生自編以“保護(hù)環(huán)境”為主體的手抄報(bào)。學(xué)生可以自己從身邊或網(wǎng)絡(luò)搜集并整理一些人類保護(hù)環(huán)境、破壞環(huán)境的做法、故事等，可以自己創(chuàng)作抨擊人類破壞環(huán)境的行為、展望環(huán)境治理光明前景的文章、漫畫(huà)等。學(xué)生在搜集資料、寫(xiě)文畫(huà)圖的過(guò)程中，心靈會(huì)受到震撼。另外，我們可以組織學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的河水的現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，鼓勵(lì)學(xué)生用科學(xué)課上學(xué)到的知識(shí)對(duì)河水進(jìn)行分解、過(guò)濾、凈化等，發(fā)動(dòng)學(xué)生開(kāi)展保護(hù)身邊水源的活動(dòng)。
篇3
一、運(yùn)用各種方法提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生對(duì)新鮮事物的好奇心理和喜歡游戲等特點(diǎn)，運(yùn)用多種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，在講述《陶罐與鐵罐》時(shí)，教師可以讓學(xué)生自主選擇扮演的角色，進(jìn)行情景模仿。在講述《小蝌蚪找媽媽》時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示，讓小學(xué)生產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)文的興趣。
二、注重構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
和諧的師生關(guān)系有利于增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生的了解，同時(shí)也可以拉近師生間的距離。教師在課堂上應(yīng)當(dāng)注重構(gòu)建和諧、平等的環(huán)境，運(yùn)用互動(dòng)教學(xué)等方式，營(yíng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，融洽課堂氣氛。例如，在講述《從百草園到三味書(shū)屋》時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生充分表達(dá)自己的意見(jiàn)，對(duì)于不同意見(jiàn)教師應(yīng)該進(jìn)行鼓勵(lì)。
三、注重課堂藝術(shù)，重視每一節(jié)課
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用情景教學(xué)方法，上好每一節(jié)課。例如，在講述《趵突泉》時(shí)，可以先給學(xué)生看一些關(guān)于趵突泉的電影。在講述《刻舟求劍》時(shí)，運(yùn)用情景教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行道理的講述。
四、注重提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中的主體，教師在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，而不是重在灌輸。在講述《憫農(nóng)》時(shí)，首先讓學(xué)生講述事物的重要性，可以通過(guò)播放一些糧荒的紀(jì)錄片讓學(xué)生來(lái)感受到糧食的珍貴，然后讓學(xué)生講講自己在日常生活中提倡節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的做法。
小學(xué)語(yǔ)文教育要從學(xué)生的興趣、師生關(guān)系和自主學(xué)習(xí)等方面入手，注重教學(xué)效果的提高。教師可以運(yùn)用情景教學(xué)、互動(dòng)教學(xué)和演示教學(xué)的方式提高課堂氣氛，提高教學(xué)效率。
篇4
關(guān)鍵詞 ：高校；教學(xué)管理；問(wèn)題與對(duì)策
教學(xué)管理水平與整個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的好壞，學(xué)生學(xué)習(xí)滿意程度有著密切的聯(lián)系，我國(guó)高校近年來(lái)的教學(xué)管理水平雖然有了很大的突破，但是還存在一些“老大難”問(wèn)題迫切需要解決。特別是新時(shí)期的教育提倡“以人為本”，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的主觀感受的背景下，學(xué)校管理者更需要積極摒除教學(xué)管理中的漏洞，使學(xué)校管理為學(xué)校的發(fā)展，學(xué)生的成長(zhǎng)更好的服務(wù)。
1 當(dāng)前高校教學(xué)管理的主要問(wèn)題
1.1 教學(xué)手段單一
當(dāng)前，高校教學(xué)中普遍存在著照本宣科的現(xiàn)象，教師對(duì)于課本未加任何修改，沒(méi)有添加任何修改的就復(fù)述給學(xué)生聽(tīng)，這不僅大大影響了教學(xué)效果，也將打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這一現(xiàn)象在剛?cè)肼毥處熤休^為普遍，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的“實(shí)戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)，且面對(duì)數(shù)量眾多的學(xué)生易于膽怯，這就導(dǎo)致了教師照著PPT 念，照著書(shū)本念，與學(xué)生的互動(dòng)較少。學(xué)習(xí)教學(xué)管理部門(mén)對(duì)于此種現(xiàn)象沒(méi)有做出整改意見(jiàn)，也加劇了此類情況的發(fā)生。
1.2 教學(xué)沒(méi)有將理論與實(shí)踐相結(jié)合
教師在教學(xué)中，常常采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，一味給學(xué)生傳授理論知識(shí)而沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)予以鞏固與證明特別是在文科教學(xué)中。比如，大學(xué)語(yǔ)文在講授詩(shī)歌韻律，對(duì)仗時(shí)只是講方法，沒(méi)有給學(xué)生一定的時(shí)間進(jìn)行自己消化與實(shí)踐，一般講過(guò)就算完，沒(méi)有在學(xué)生腦海中留下深刻的印象，教學(xué)效果大打折扣。
1.3 缺乏完備的教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)
完善的教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)應(yīng)該分為教師互評(píng)、領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)、學(xué)生評(píng)價(jià)，且學(xué)生評(píng)價(jià)應(yīng)該作為教學(xué)評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是很多學(xué)校是缺乏這一步驟的，單純以教師互評(píng)和領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)得出的教學(xué)評(píng)價(jià)缺乏客觀性和真實(shí)性。教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)管理的重要一環(huán)，缺少了教學(xué)評(píng)價(jià)就不能對(duì)教學(xué)管理方向產(chǎn)生重要的指示作用。
1.4 師資力量難以滿足教學(xué)要求
師資力量欠缺是教學(xué)管理中極易出現(xiàn)且迫切需要解決的問(wèn)題，素質(zhì)教育要求培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的學(xué)生這就對(duì)學(xué)校教師提出了更高的要求，但是由于缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)機(jī)制，其高校的教學(xué)水平受到限制，難以滿足培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求。國(guó)家明文禁止在職教師在外任教，但也有部分大學(xué)教師因?yàn)榉N種原因在外授課，對(duì)于自己的教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真?zhèn)湔n，其教學(xué)水平自然難以提升。雖然也常見(jiàn)到高校花重金聘請(qǐng)專家名師任教，但是如果教師整體水平不高，其教學(xué)質(zhì)量也不會(huì)得到太大提高。
2 當(dāng)前高校教學(xué)管理中主要問(wèn)題的解決途徑
2.1 豐富教學(xué)手段，增加教學(xué)資源
在教學(xué)管理中應(yīng)該讓教師對(duì)自己平時(shí)在教學(xué)中所出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行匯總，積極探討解決措施和辦法。對(duì)于教學(xué)手段單一的問(wèn)題，教師就應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將現(xiàn)代的投影技術(shù)，多媒體設(shè)備運(yùn)用到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來(lái)，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效果。同時(shí)改變“滿堂灌”的教學(xué)手法，融入情境教學(xué)法、愉快教學(xué)法等先進(jìn)教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，多與學(xué)生進(jìn)行交流與互動(dòng)，使其能夠切身感受到教師的關(guān)懷與關(guān)注。
2.2 在教學(xué)中將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)
不管是理工科還是文史科都需要加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用，將實(shí)踐教學(xué)滲透入教學(xué)的方方面面。比如，在學(xué)習(xí)攝影拍攝時(shí)，帶學(xué)生在學(xué)校內(nèi)部采風(fēng)，各自根據(jù)其對(duì)講授內(nèi)容的理解拍出滿意的照片，并在多媒體屏幕上進(jìn)行展示和分析。這樣的學(xué)習(xí)方式將大大提升學(xué)生的參與熱情，積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)，將動(dòng)手動(dòng)腦能力相結(jié)合，提升學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力和創(chuàng)造力。而這也正是古詩(shī)中“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”的真諦所在。
2.3 建立健全評(píng)價(jià)系統(tǒng)
隨著科技的普及，對(duì)教師的評(píng)價(jià)也可以在電腦上以不記名的形式讓學(xué)生做出評(píng)價(jià)并寫(xiě)出評(píng)價(jià)意見(jiàn)。這樣一方面能夠讓學(xué)生寫(xiě)出自己最真實(shí)的想法；另一方面，也能夠讓教師的評(píng)價(jià)趨于真實(shí)和客觀。當(dāng)然，對(duì)教師的評(píng)價(jià)不能只是單方面的學(xué)生評(píng)價(jià)，也要以教師互評(píng)、領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)作為輔助參考，使得教學(xué)評(píng)價(jià)系統(tǒng)更為全面，更加健全，也更符合實(shí)際。
2.4 提升教師的教學(xué)水平
教師的教學(xué)水平關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量，這就需要在教學(xué)管理中增加提升教師教學(xué)水平的培訓(xùn)，讓教師通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，不斷豐富其專業(yè)知識(shí)，最終提升教學(xué)能力與水平。同時(shí)，對(duì)一些年齡較大的教師學(xué)校應(yīng)該組織專員對(duì)其進(jìn)行計(jì)算機(jī)、多媒體操作等方面知識(shí)的傳授，加強(qiáng)培訓(xùn)，讓這一部分教師也能熟練操作電腦和多媒體，讓現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備更好的為教學(xué)服務(wù)。
2.5 協(xié)調(diào)學(xué)校內(nèi)部管理部門(mén)
首先，要對(duì)學(xué)校內(nèi)部管理部門(mén)進(jìn)行整合，對(duì)其進(jìn)行權(quán)責(zé)分化，使其能夠清楚地知道自己的職責(zé)所在；其次，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)要充分落實(shí)，將其分化為小的部分具體落實(shí)到個(gè)人。對(duì)于管理內(nèi)部的矛盾進(jìn)行梳理，并積極解決，讓學(xué)校的教學(xué)管理上下一條心，促使教育教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)。最后，最為關(guān)鍵的是，要高效的開(kāi)展工作，定期對(duì)學(xué)校的教學(xué)效果進(jìn)行分析，從中發(fā)現(xiàn)教學(xué)問(wèn)題，并制定相應(yīng)方案進(jìn)行解決。
3 結(jié)束語(yǔ)
教學(xué)管理是一項(xiàng)復(fù)雜且艱巨的任務(wù)，但是良好的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)又離不開(kāi)有效的教學(xué)管理。如今，我國(guó)高校的教學(xué)管理已經(jīng)取得可喜的成就，但是其中仍然存在著很多問(wèn)題需要廣大高校教育工作者著手進(jìn)行解決。
參考文獻(xiàn)：
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篇5
一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國(guó)學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性。”[1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開(kāi)了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值。基于這種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過(guò)程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對(duì)德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對(duì)道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開(kāi)豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔茫F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開(kāi)展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開(kāi)或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無(wú)效甚至負(fù)效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開(kāi)人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問(wèn)題，德育從產(chǎn)生的第一天開(kāi)始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)的，它旨在通過(guò)個(gè)體品德發(fā)展和德性成長(zhǎng)的促進(jìn)，從而間接地對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒(méi)有自覺(jué)目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對(duì)諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過(guò)德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對(duì)其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無(wú)類”、“無(wú)層”、“無(wú)序”的弊端，應(yīng)對(duì)思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來(lái)，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過(guò)程中得以順利實(shí)現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對(duì)德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人的制約，進(jìn)而對(duì)人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對(duì)象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程運(yùn)行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過(guò)程。現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過(guò)程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開(kāi)了德育過(guò)程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過(guò)程的科學(xué)化水平。也就是說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程的規(guī)律主要包括：德育過(guò)程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程；德育過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過(guò)程；德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化過(guò)程；德育過(guò)程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過(guò)程；德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過(guò)程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來(lái)設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過(guò)程，德育過(guò)程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開(kāi)展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來(lái)我國(guó)有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來(lái)看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛(ài)國(guó)主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開(kāi)展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合。現(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開(kāi)了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對(duì)德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說(shuō)服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對(duì)象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對(duì)完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對(duì)象，對(duì)其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長(zhǎng)作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對(duì)學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對(duì)象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開(kāi)了學(xué)生對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開(kāi)了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國(guó)家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說(shuō)，國(guó)家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻(xiàn)
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篇6
一、大中小學(xué)德育銜接
我國(guó)德育包含了思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育，是各個(gè)不同學(xué)段教育的重要環(huán)節(jié)，而德育銜接更是其中最重要的接洽點(diǎn)。大中小學(xué)德育銜接是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和德育大綱對(duì)學(xué)校德育的總體目標(biāo)要求，遵循青少年思想品德形成特點(diǎn)、發(fā)展的規(guī)律，從縱向發(fā)展要求科學(xué)地規(guī)劃和實(shí)施小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育的具體目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法和管理，使大中小學(xué)校德育相互照應(yīng)，分工明確，各有側(cè)重，循序漸進(jìn)，防止簡(jiǎn)單重復(fù)和脫節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)德育的自然過(guò)渡和人才科學(xué)培養(yǎng)的過(guò)程，能夠更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育的功能和目標(biāo)。
二、大中小學(xué)德育銜接有效性
大中小不同學(xué)段的德育能否有效銜接，直接影響到全過(guò)程德育的開(kāi)展情況及取得的德育實(shí)效，這就要求大中小學(xué)不同學(xué)段的德育要具有目標(biāo)的統(tǒng)一性、教育的前瞻性以及協(xié)調(diào)的保障機(jī)制，確保德育銜接的有效性，最終提升德育實(shí)效性。大中小學(xué)德育銜接有效性具體細(xì)化，可包括四大方面銜接的有效性，即德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑和方法、德育管理和評(píng)價(jià)。
(1)德育目標(biāo)銜接有效性
德育目標(biāo)的設(shè)定在每一階段都應(yīng)該具備并突出自身的特點(diǎn)，以適應(yīng)不同年齡段學(xué)生發(fā)展的心理特點(diǎn)和規(guī)律，同時(shí)還要注意各個(gè)階段目標(biāo)的銜接性，充分做到既突出了目標(biāo)的層次性，又兼顧了目標(biāo)的整體性。當(dāng)前大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)的德育目標(biāo)缺少差異性，重復(fù)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，區(qū)別僅在深入程度上，這樣的目標(biāo)無(wú)疑不能很好地為德育指明方向。德育目標(biāo)作為德育的重要指導(dǎo)思想，對(duì)于提高德育各方面的實(shí)效性有著十分重要的統(tǒng)領(lǐng)作用。
(2)德育內(nèi)容銜接有效性
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，能夠在各個(gè)學(xué)段教育中為學(xué)生所接受并認(rèn)可的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的設(shè)定不但要考慮能否實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，更應(yīng)考慮各個(gè)學(xué)段學(xué)生的身心特點(diǎn)，符合其心理和思想的發(fā)展規(guī)律，能夠滿足其成長(zhǎng)成才的需要和社會(huì)的要求。德育內(nèi)容銜接有效，應(yīng)該是由教育的各個(gè)階段共同完成的。這就不僅要求大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)各個(gè)階段自身的內(nèi)容設(shè)定符合整體德育目標(biāo)，最大限度降低重復(fù)率和不結(jié)合實(shí)際的可能性，更要求其具有瞻前顧后的特點(diǎn)，即每個(gè)學(xué)段的內(nèi)容都向上一個(gè)階段和下一個(gè)階段延伸一點(diǎn)，以使各個(gè)階段的內(nèi)容能夠很好地銜接，提高學(xué)生的德育效果。
(3)德育途徑和方法有效性
德育途徑和方法是落實(shí)德育內(nèi)容、完成德育任務(wù)、實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的渠道和手段。途徑和方法是互相影響，相互制約，互相促進(jìn)的。德育方法的選取需要適應(yīng)德育途徑，而德育途徑的應(yīng)用又應(yīng)該根據(jù)德育內(nèi)容的差異而有所區(qū)別。大中小學(xué)各個(gè)階段的學(xué)生存在明顯的心理和生理差異，其辨別和接受事物的能力也各不相同。德育途徑和方法能否適應(yīng)各學(xué)段、各年齡受教育者的心理特點(diǎn)和生長(zhǎng)規(guī)律，在繼承前人行之有效的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)辟學(xué)校德育工作的新途徑和新方法，提升其實(shí)效性，將是最終提升學(xué)校德育實(shí)效性的關(guān)鍵。
(4)德育管理和評(píng)價(jià)有效性
德育管理是德育工作有效實(shí)施的重要保證，通過(guò)其中的制度建設(shè)、人才隊(duì)伍建設(shè)和考核監(jiān)督等，將涉及德育工作者和與德育有關(guān)的多種因素有機(jī)整合而成德育工作的重要硬實(shí)力德育評(píng)價(jià)則能夠促進(jìn)德育工作實(shí)效性的提升，評(píng)價(jià)體系作為衡量德育工作的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，應(yīng)該建立多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)多方面的角度去測(cè)量德育工作及其各學(xué)段銜接的實(shí)效性，更加科學(xué)地體現(xiàn)出德育工作效果，從而為德育工作質(zhì)量提升提供必要的軟實(shí)力。
德育評(píng)價(jià)的難點(diǎn)是量化的指標(biāo)體系，指標(biāo)體系一般包括一級(jí)指標(biāo)、二級(jí)指標(biāo)、三級(jí)指標(biāo)(具體標(biāo)準(zhǔn))、權(quán)重、評(píng)價(jià)方法等項(xiàng)內(nèi)容，既要具有科學(xué)性和系統(tǒng)性，又要具體、簡(jiǎn)明，有可行性，同時(shí)還應(yīng)該具有各學(xué)段評(píng)價(jià)的連貫性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的一致性。通過(guò)有效的德育管理與評(píng)價(jià)，能夠保障德育途徑和方法的科學(xué)性，促進(jìn)德育內(nèi)容的有效傳輸，最終完成德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，提升德育工作整體的實(shí)效性。
三、大中小學(xué)德育有效銜接的主要影響因素
學(xué)校德育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育體系，有其自身的規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，但同時(shí)學(xué)校德育又必須在一定的環(huán)境中進(jìn)行，其效果及各個(gè)學(xué)段德育銜接有效性勢(shì)必要受到一定因素的制約和影響。分析學(xué)校德育銜接有效性的主要影響因素，將為大中小學(xué)有效銜接的德育體系構(gòu)建提供客觀依據(jù)和必要參考。
(1)教育體制
影響我國(guó)大中小學(xué)德育有效銜接的一個(gè)突出重要因素就是當(dāng)前的教育體制存在弊端，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育深入人心，在各階段學(xué)生升學(xué)率以及高考指揮棒的引導(dǎo)下，各階段的畢業(yè)班幾乎都忽視或者干脆停止了德育相關(guān)的活動(dòng)，唯考試成績(jī)的現(xiàn)象非常普遍。在學(xué)校教育中，各階段的畢業(yè)班恰恰就處在智育和德育的銜接關(guān)鍵點(diǎn)，片面的重智輕德，就不僅是影響德育銜接，甚至是制約了大中小學(xué)德育的有效銜接。
(2)管理主體意識(shí)
德育管理主體主要指各層次的政府管理部門(mén)、與德育相關(guān)的各級(jí)組織和各級(jí)學(xué)校相應(yīng)機(jī)構(gòu)。這些德育管理主體，尤其是德育的主管部門(mén)主要針對(duì)大中小學(xué)不同學(xué)段分層分級(jí)設(shè)立，管轄各有范疇，并分別由不同單位管理指導(dǎo)，這種各自為政的工作方式導(dǎo)致了管理主體銜接意識(shí)淡泊，直接造成德育銜接的領(lǐng)導(dǎo)力先天不足以及在德育銜接制度、標(biāo)準(zhǔn)、方法等方面的建設(shè)上缺失，極大地影響了大中小學(xué)德育的有效銜接。
(3)教師隊(duì)伍
學(xué)校德育工作實(shí)施的主體主要是教師，教師隊(duì)伍的德育素質(zhì)將直接影響德育工作以及德育銜接的實(shí)效性。首先，在大中小學(xué)各層次學(xué)校中，任課教師由于沒(méi)有班主任、輔導(dǎo)員的具體德育工作，往往缺少德育意識(shí)和責(zé)任，忽視了應(yīng)有的德育職責(zé)，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題或視而不見(jiàn)，或交給班主任、輔導(dǎo)員了事，違背了學(xué)為人師，行為世范的精髓，必然影響德育效果。其次，各層次學(xué)校的德育教師、班主任、輔導(dǎo)員忙于本身的各種工作，無(wú)暇顧及學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展的必然過(guò)渡要求，不能主動(dòng)參與到前后各相鄰學(xué)段的德育過(guò)程中，長(zhǎng)此以往，必然造成德育銜接意識(shí)的主觀缺失，從而影響各個(gè)學(xué)段的德育連貫性和學(xué)校德育銜接的實(shí)效性。
(4)德育環(huán)境
篇7
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國(guó)是1個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。［1］(217)美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的1個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取1系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。
相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。
第2.德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出1致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。
而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同1性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第3.德育實(shí)施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標(biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專門(mén)的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。
我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。
第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。
相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
2、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示.
從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標(biāo)
由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國(guó)學(xué)校混合德育模式的實(shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行［5］(93)。
同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢.促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)
我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這1育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
⑴馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育［M］.廣東：廣東教育出版社1997
⑵王玄武等著.比較德育學(xué)［M］武漢：武漢大學(xué)出版社，2003
篇8
一是要更新觀念，樹(shù)立德育的新理念。即樹(shù)立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來(lái)，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹(shù)立生態(tài)德育理念。樹(shù)立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹(shù)立智慧的德育理念。
二是要?jiǎng)?chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)“4個(gè)轉(zhuǎn)變”。即實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單向式德育向雙向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由封閉式德育向開(kāi)放式德育的轉(zhuǎn)變。
三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是有效的教育途徑和方法，如說(shuō)理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實(shí)踐式等。在學(xué)校德育實(shí)踐中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對(duì)性地選擇使用。
篇9
文獻(xiàn)編碼 A
文章編號(hào) 2095-1183（2015）01-0012-03
筆者所在的華山中學(xué)位于南疆小城庫(kù)爾勒市，隸屬于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第二師鐵門(mén)關(guān)市，是一所十二年一貫制省級(jí)示范性中學(xué)，目前擁有兩個(gè)校區(qū)，師生員工近八千人。十多年來(lái)，學(xué)校全面推行“大德育”改革，努力構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的學(xué)校德育工作體系，在生源和師資條件均不理想的情況下，獲得了考試成績(jī)和素質(zhì)培養(yǎng)的雙豐收，教育質(zhì)量大步跨入全疆先進(jìn)行列，先后榮獲“全國(guó)教育系統(tǒng)先進(jìn)單位”“全國(guó)文明單位”“兵團(tuán)德育示范學(xué)校”等系列榮譽(yù)。
學(xué)校發(fā)展的過(guò)程，實(shí)際上是管理者理性選擇路徑的過(guò)程。在尋求理論指導(dǎo)的過(guò)程中，筆者深切體會(huì)到，只有正確把握德育理論與德育實(shí)踐的關(guān)系，尋求系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，把學(xué)校德育置于時(shí)代的背景下去尋找提升學(xué)校德育水平的路徑，才能獲得成功。以下談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>
一、正確把握德育理論與德育實(shí)踐的關(guān)系
當(dāng)前學(xué)校德育面臨著巨大的壓力，這使得學(xué)校德育該如何去做成為備受人們關(guān)注的話題。盡管理論工作者的探討如火如荼，實(shí)踐工作者也在努力探索出路，但是，我們必須看到，德育理論與德育實(shí)踐之間仍然明顯地彼此疏離，存在人們所說(shuō)的“兩張皮”現(xiàn)象。在理論層面，似乎越來(lái)越多的人已經(jīng)厭倦了德育實(shí)踐的進(jìn)展緩慢，而選擇尋求更多的理論創(chuàng)新，以致各種新理念和新觀點(diǎn)層出不窮，讓人眼花繚亂；而在實(shí)踐層面，受教育體制和自身素質(zhì)的影響，依然有不少學(xué)校德育工作者對(duì)德育理論的重要性視而不見(jiàn)，習(xí)慣于埋頭拉車，自說(shuō)自話。要想扭轉(zhuǎn)這種局面，要求雙方學(xué)會(huì)正確理解和把握德育理論與德育實(shí)踐之間的關(guān)系，既“眼望星空”，又“腳踏實(shí)地”。作為理論工作者，要有深入實(shí)際的勇氣，要接上地氣；作為實(shí)踐工作者，要有尋求幫助的誠(chéng)意，要接上靈氣。理論與實(shí)踐的相互靠攏固然需要媒介或途徑，但最根本的出路還在于雙方的主動(dòng)接觸和互相需要。作為德育工作的主陣地，學(xué)校方面應(yīng)表現(xiàn)得更為積極和主動(dòng)。
在“大德育”改革中，我們充分意識(shí)到這方面的問(wèn)題，并通過(guò)不斷的“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，尋求德育理論的支持和幫助，從中獲益良多。學(xué)校的德育科研就是一個(gè)很好的例子。學(xué)校成立了教育研究所并下設(shè)專門(mén)的德育研究室，集中學(xué)校德育方面的優(yōu)秀人才，外聘德育專家，共同抓好德育課題的立項(xiàng)與實(shí)施。我們對(duì)德育研究的要求是：既要有前瞻性，要能夠把握德育的正確方向，又要有務(wù)實(shí)性，要能夠切實(shí)解決自身工作中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為此，學(xué)校特別重視與德育理論工作者的溝通交流，我們每年都會(huì)利用召開(kāi)校長(zhǎng)論壇的機(jī)會(huì)，定期邀請(qǐng)知名德育專家來(lái)學(xué)校舉辦專題講座、開(kāi)展實(shí)地調(diào)研和面對(duì)面的探討交流，其中有北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、石河子大學(xué)、中小學(xué)德育雜志社、兵團(tuán)黨校和天津教科院等單位的知名專家，還包括美國(guó)和澳大利亞的一些資深校長(zhǎng)。除此以外，不定期的專家到訪也很多。對(duì)于德育課題的立項(xiàng)，我們基本參照國(guó)家相關(guān)的研究管理制度，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性申報(bào)程序，確定等級(jí)，簽訂合同，撥付費(fèi)用，跟蹤管理，到期驗(yàn)收。目前，學(xué)校已經(jīng)結(jié)題和在研的德育課題超過(guò)二十個(gè)，內(nèi)容涉及學(xué)校德育的諸多方面，包括教職工現(xiàn)狀調(diào)查、班主任隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)困生轉(zhuǎn)化、德育與學(xué)科教學(xué)整合、家校關(guān)系等等，學(xué)校已為此累計(jì)撥付研究經(jīng)費(fèi)三十余萬(wàn)元。
正是時(shí)時(shí)注意既仰望星空，又腳踏實(shí)地，學(xué)校德育工作才會(huì)取得突破性發(fā)展。
二、主動(dòng)尋求系統(tǒng)思維與方法的指導(dǎo)
筆者以為，當(dāng)前的學(xué)校德育并不缺少基本的理論指導(dǎo)，尤其是原理性的德育理論。伴隨教育研究的不斷進(jìn)步，學(xué)校德育已經(jīng)發(fā)展成為相對(duì)成熟的學(xué)科體系，可以說(shuō)，學(xué)校德育的基本理論問(wèn)題已經(jīng)比較好地得到了解決。因此，對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育理論指導(dǎo)問(wèn)題的探討，不需要糾結(jié)于我們有沒(méi)有合適的理論指導(dǎo)，以及到底該以什么樣的理論作指導(dǎo)的問(wèn)題。可以用來(lái)指導(dǎo)我們的理論已經(jīng)存在，關(guān)鍵的問(wèn)題是我們應(yīng)該通過(guò)怎樣的思維和方法才能將這些理論更好地落實(shí)到實(shí)踐中去。也就是說(shuō)，我們最需要的應(yīng)該是具有時(shí)效性和針對(duì)性的，有關(guān)德育實(shí)踐的思維和方法的理論性指導(dǎo)。眾所周知，系統(tǒng)論是解決復(fù)雜性問(wèn)題的科學(xué)方法論，我們認(rèn)為，要牢牢抓住德育自身的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)思維理解學(xué)校德育，并通過(guò)系統(tǒng)性的方法加以實(shí)踐，才能取得成功。我們不乏具有十分完善的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)論述的德育理論之作，這些理論對(duì)于指導(dǎo)我們當(dāng)前的學(xué)校德育已經(jīng)足夠，而要想將這些系統(tǒng)性的理論運(yùn)用和落實(shí)到實(shí)踐中去，就必須尊重這些理論自身的系統(tǒng)性和完整性。除了老老實(shí)實(shí)采用系統(tǒng)性的思維和方法加以實(shí)踐，沒(méi)有別的捷徑，否則，這些理論的作用就一定無(wú)法得到有效發(fā)揮，而這可能恰恰就是當(dāng)前學(xué)校德育進(jìn)展緩慢的主要癥結(jié)所在。由此也想提醒那些依舊熱衷于德育理論創(chuàng)新的人們，恐怕并不存在那么多的理論創(chuàng)新可能和創(chuàng)新需要，且真正的理論創(chuàng)新也絕非如想象的那般輕而易舉，不如將更多的注意力轉(zhuǎn)移到理論與實(shí)踐的結(jié)合方面，在這方面的突破將更有意義。
華山中學(xué)的“大德育”改革之所以能夠取得一定效果，在我們看來(lái)，也并非因?yàn)樵诘掠碚摲矫嬗辛耸裁葱峦黄疲饕€是得益于我們用系統(tǒng)性思維來(lái)理解德育，并通過(guò)系統(tǒng)性的方法分析和解決了一些實(shí)際問(wèn)題，重在實(shí)踐與實(shí)干。
學(xué)校所理解的“大德育”，是指建立在德育體系整體意義之上的德育工作，具有全面性、全程性、全時(shí)性和全員性的特點(diǎn)。全面性是指德育涵蓋了教育的所有方面，要通過(guò)一切可能的德育途徑，讓受教育者達(dá)成全方位的心智建構(gòu)；全程性是指德育貫穿于教育的全過(guò)程，呈現(xiàn)在每一個(gè)具體環(huán)節(jié)當(dāng)中；全時(shí)性是指德育隨時(shí)都在進(jìn)行，與時(shí)代相統(tǒng)一，與每一個(gè)人的言行舉止相伴；全員性是指德育的參與者包括所有人，沒(méi)有絕對(duì)意義上的教育者與被教育者的區(qū)分。這樣的“大德育”一定是廣義上的德育概念，具有系統(tǒng)性的德育理論指導(dǎo)和與之相銜接的系統(tǒng)性的思維方式、實(shí)踐方法和具體途徑。因此，我們將自身的“大德育”改革界定為對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校德育的一種系統(tǒng)性變革。
在這樣整體性思考的基礎(chǔ)上，學(xué)校提出并推行了“玩在華山”的辦學(xué)模式，以高效課堂為先導(dǎo)，以校本課程為支撐，以完善服務(wù)為保障，以藝體教學(xué)為輔助，以實(shí)踐活動(dòng)為依托，以內(nèi)向研究為指引，目的在于協(xié)調(diào)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系，讓師生更多地投入到各種文體活動(dòng)和綜合實(shí)踐中，以切實(shí)推動(dòng)應(yīng)試思維的真正轉(zhuǎn)變，逐步有序地落實(shí)素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)。“玩在華山”模式立足于教育發(fā)展的多元性、連續(xù)性和完整性，以素質(zhì)目標(biāo)解讀德育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了二者的有機(jī)融合，為“大德育”理念的落地提供了內(nèi)容、方法、途徑等多方面的現(xiàn)實(shí)保障，充分展現(xiàn)了“處處有教育、事事皆學(xué)問(wèn)、人人是教員”的“大德育”觀念，德育的滲透效果日益顯現(xiàn)。
可見(jiàn)，只有在整體性思維的引領(lǐng)下，學(xué)校德育才會(huì)收獲實(shí)效。
三、站在時(shí)代、社會(huì)和文化的高度理解學(xué)校德育
篇10
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對(duì)時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。
對(duì)德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問(wèn)題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些問(wèn)題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對(duì)社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書(shū)、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來(lái)看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說(shuō)，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無(wú)奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無(wú)力——教育者的教育努力驚人地低效、無(wú)效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育
我國(guó)的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問(wèn)題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說(shuō)教，最通常的作法就是開(kāi)課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？?jī)和簧蠈W(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒(méi)有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問(wèn)題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過(guò)程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。
篇11
德育理論；應(yīng)用過(guò)程；學(xué)校德育實(shí)踐
改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)德育理論建設(shè)取得了很大進(jìn)步，尤其是一批德育學(xué)人在學(xué)習(xí)國(guó)外教育理論、結(jié)合本國(guó)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學(xué)一線德育實(shí)踐工作者卻認(rèn)為，德育理論僅僅是一批學(xué)者在書(shū)齋“向壁而思”的結(jié)果，缺乏實(shí)踐針對(duì)性，顯得空洞無(wú)用，對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐沒(méi)有什么價(jià)值。客觀上講，這類言論雖然不一定妥當(dāng)，但從側(cè)面反映出了我國(guó)德育理論沒(méi)能對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐產(chǎn)生應(yīng)有的、明顯的積極作用。
直面現(xiàn)實(shí)，就得老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，我們當(dāng)前德育理論研究確實(shí)存在一些問(wèn)題：為何教育學(xué)者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學(xué)校德育實(shí)踐者看來(lái)是“無(wú)價(jià)值”的？難道真的是因?yàn)楸舜怂鶑氖碌墓ぷ餍再|(zhì)、目的和內(nèi)容不一樣？德育理論為什么不能有效地應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐？正確的德育理論怎樣才能應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)校德育實(shí)踐取得良好的效果？上述問(wèn)題回答起來(lái)確有一定難度。筆者檢索相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)上述問(wèn)題鮮有人進(jìn)行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐做一些膚淺的探索，以請(qǐng)教于方家。
一、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的邏輯前提
一般而言，德育理論來(lái)源于德育實(shí)踐，是對(duì)德育實(shí)踐的理性把握，屬于應(yīng)用理論，其終極目的是應(yīng)用于德育實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)德育問(wèn)題。正如有學(xué)者提出的：“德育理論的重要任務(wù)在于揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們的行動(dòng)。”[2]可見(jiàn)，德育理論的主要功能是為學(xué)校德育實(shí)踐“出謀劃策”，提供理論上的科學(xué)依據(jù)，進(jìn)而為學(xué)校德育實(shí)踐指明前進(jìn)方向。再完美的德育理論，倘不能應(yīng)用到學(xué)校德育實(shí)踐中去，其價(jià)值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應(yīng)用于德育實(shí)踐，必須內(nèi)在地回答兩個(gè)前提性的問(wèn)題：
第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐？德育理論只有在學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程中才能檢驗(yàn)其科學(xué)性、合理性、適用性，才能不斷地發(fā)揮、修正、充實(shí)、完善其應(yīng)有的功能和價(jià)值。一種德育理論是否科學(xué)，不能由研究者自己說(shuō)了算，歸根結(jié)底必須由德育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
第二，從學(xué)校德育實(shí)踐的角度看，學(xué)校德育實(shí)踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過(guò)指明學(xué)校德育實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)、把握學(xué)校德育過(guò)程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而“幫助我們制定正確的德育目標(biāo)，政策、戰(zhàn)略與決策，使我們?cè)诘掠龑?shí)踐中能夠堅(jiān)持正確的方向，掌握德育的主動(dòng)權(quán)”[3]。學(xué)校德育實(shí)踐缺乏德育理論的指導(dǎo)和觀照，最終難免陷入“經(jīng)驗(yàn)主義德育實(shí)踐”的窠臼。“經(jīng)驗(yàn)主義的德育實(shí)踐”，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育經(jīng)驗(yàn)對(duì)德育實(shí)踐的價(jià)值，或者用德育經(jīng)驗(yàn)排斥德育理論，抑或?qū)⒌掠?jīng)驗(yàn)與德育理論完全等同起來(lái)。客觀上講，德育經(jīng)驗(yàn)固然可貴，但其認(rèn)識(shí)上畢竟有局限性。因?yàn)榈掠?jīng)驗(yàn)對(duì)德育實(shí)踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，未能達(dá)到對(duì)事物的普遍性的屬性或發(fā)展的必然性的認(rèn)識(shí)”[4]。
可見(jiàn)，德育理論有必要且可能應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。但德育理論到底該如何應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐呢？其具體過(guò)程如何？可分為幾個(gè)階段？這些問(wèn)題都需要在深入研究的基礎(chǔ)上作出回答。
二、德育理論應(yīng)用于具體學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程和階段
相對(duì)而言，德育理論是抽象的，學(xué)校德育實(shí)踐是具體的。德育理論要應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐，不可能是直接將德育理論“放”到學(xué)校德育實(shí)踐，而必須有一定的過(guò)程和階段。總體而言，德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的具體過(guò)程可分為三個(gè)階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段、德育理論具體轉(zhuǎn)化階段、學(xué)校德育實(shí)踐行動(dòng)階段。
第一階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段
1.對(duì)具體的學(xué)校德育實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷。學(xué)校德育問(wèn)題診斷主要指對(duì)學(xué)校德育當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀所作的描述，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合一定的指標(biāo)體系判定學(xué)校德育現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間存在差距的程度，據(jù)此提出學(xué)校德育改進(jìn)的具體方案。[5]德育理論應(yīng)用者要對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷，必須經(jīng)歷相應(yīng)的過(guò)程，包括：?jiǎn)栴}描述、原因揭示以及改進(jìn)方案的提出三大部分。[6]對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐中存在的具體問(wèn)題有清晰的診斷和界定，才可能有針對(duì)性地探尋解決問(wèn)題的德育理論。
2.要真正掌握德育理論。我們運(yùn)用某種德育理論解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應(yīng)用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對(duì)該理論產(chǎn)生的背景、基本概念、核心思想有準(zhǔn)確理解；第二，透。即對(duì)該理論的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、局限性、獨(dú)特性有理性認(rèn)識(shí)；第三，化。即學(xué)完該理論后，有自己獨(dú)到的體悟、心得和見(jiàn)解，且該理論已經(jīng)內(nèi)化為自己的教育經(jīng)驗(yàn)。
在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產(chǎn)生的背景、核心觀點(diǎn)及其針對(duì)性。比方說(shuō)，制度德育理論認(rèn)為，學(xué)校德育建設(shè)在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學(xué)校德育的實(shí)效性，鑒于此，提出了“通過(guò)道德的制度培養(yǎng)道德的人”的核心觀點(diǎn)。生活德育理論是針對(duì)過(guò)去德育的知識(shí)化、科學(xué)化和政治化而提出來(lái)的，所要解決的問(wèn)題是如何重建德育和生活的關(guān)聯(lián)，力主德育回歸生活。生命德育理論針對(duì)以前學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生的生命實(shí)際，提出學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命世界和生命需要，促進(jìn)學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)。可見(jiàn)，上述德育理論產(chǎn)生的背景、所持的理論主張及所要解決的問(wèn)題各不相同，這就要求德育理論應(yīng)用者必須對(duì)其有準(zhǔn)確的理解，而不可望文生義、一知半解。
第二階段：德育理論轉(zhuǎn)化階段
毫無(wú)疑問(wèn)，并不是說(shuō)我們對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題有了準(zhǔn)確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。在正式將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐之前，還需要進(jìn)行一系列的理論轉(zhuǎn)化工作，主要包括：
1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點(diǎn)和德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如德育教師觀、學(xué)生觀、德育方法觀，等等。“理論應(yīng)用者所內(nèi)化的德育理論”“具體學(xué)校德育實(shí)踐中的問(wèn)題”和“教育者自身所擁有的教育經(jīng)驗(yàn)”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育實(shí)踐就不可能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。值得注意的問(wèn)題包括：我們的德育觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？原因是什么？與我們?cè)械牡掠?jīng)驗(yàn)有何根本差異？
2.將德育觀念轉(zhuǎn)化為具體的德育實(shí)施方案。德育觀念若不轉(zhuǎn)化為具體的德育實(shí)施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對(duì)德育實(shí)踐產(chǎn)生任何實(shí)際影響。在德育觀念指導(dǎo)下，德育實(shí)施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對(duì)象的特點(diǎn)、德育主體的素質(zhì)和能力、德育中介的性質(zhì)和范圍、德育實(shí)施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規(guī)律。德育規(guī)律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實(shí)施方案的制定要體現(xiàn)多樣、開(kāi)放、多元的原則。在對(duì)德育實(shí)施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎(chǔ)、學(xué)生的具體情況、教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和個(gè)性風(fēng)格及德育時(shí)空條件等作系統(tǒng)的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，全局著手，確定最佳的德育實(shí)施方案。
在這一階段，特別需要注意兩點(diǎn)：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學(xué)校德育的實(shí)際情況，尤其要弄清學(xué)校德育實(shí)踐中存在的突出問(wèn)題到底是什么。比方說(shuō)，到底是學(xué)生的道德認(rèn)知問(wèn)題，還是道德習(xí)慣和行為問(wèn)題，或者學(xué)校德育制度的制定問(wèn)題，等等。第二，具體德育實(shí)施方案的制定，不是對(duì)某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門(mén)造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)與學(xué)校德育實(shí)踐中的相關(guān)變量（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑等）緊密結(jié)合起來(lái)。
第三階段：學(xué)校德育實(shí)踐行動(dòng)階段
最佳德育實(shí)施方案的制定和提出，為學(xué)校德育實(shí)踐指明了具體的行動(dòng)方向和操作要領(lǐng)，但要把文字性的方案變?yōu)閷W(xué)校德育實(shí)踐，還需要一個(gè)過(guò)程，主要包括四個(gè)步驟：
1.小范圍內(nèi)進(jìn)行探索性試驗(yàn)。德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學(xué)校、某位教師、某個(gè)班級(jí)）應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐；德育理論大范圍（某個(gè)地區(qū)）應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。在小范圍的德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐中，比較穩(wěn)妥和負(fù)責(zé)的態(tài)度是先限定一定的范圍進(jìn)行試驗(yàn)。德育試驗(yàn)，即某種德育理論的“預(yù)演”，是某種德育理論向德育實(shí)踐靠近的起始。限定范圍進(jìn)行德育實(shí)施方案試驗(yàn)的目的在于，進(jìn)一步明晰德育實(shí)施方案中存在的不足，排除錯(cuò)誤，檢驗(yàn)實(shí)施方案的可行性，以便在后續(xù)正式、大范圍實(shí)施中修正和完善該實(shí)施方案，乃至最終確定一定的學(xué)校德育模式。
2.總結(jié)、反思特定范圍內(nèi)探索性試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在特定范圍探索性試驗(yàn)完畢后，需要進(jìn)行及時(shí)的反思和總結(jié)：在試驗(yàn)過(guò)程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實(shí)施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的新問(wèn)題？更為根本的思考則是：如此實(shí)施某種德育理論是否存在風(fēng)險(xiǎn)？如何控制并將其降到最低限度？
3.不斷修正原有實(shí)施方案，嘗試擴(kuò)大試驗(yàn)范圍，逐步推廣。在總結(jié)探索性試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷修正原有的德育實(shí)施方案，逐步將前一階段“理論轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)”推廣至更大的范圍。多次、反復(fù)試驗(yàn)德育實(shí)施方案的過(guò)程，不僅是教師繼續(xù)內(nèi)化德育理論的過(guò)程，也是德育理論逐漸成為指導(dǎo)學(xué)校德育實(shí)踐的“武器”的過(guò)程。此時(shí)，前述德育觀念和德育實(shí)施方案均已融入到學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)之中。從某種意義上講，探索性試驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)反思總結(jié)的過(guò)程，即德育理論指導(dǎo)德育實(shí)踐、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程。
4.在多次有效修訂德育實(shí)施方案的基礎(chǔ)上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規(guī)范學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育的實(shí)效性。
在這一階段，格外需要注意兩個(gè)方面：第一，小范圍探索性試驗(yàn)的過(guò)程中，應(yīng)用者需對(duì)試驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的各種疑問(wèn)、困惑作及時(shí)、準(zhǔn)確記錄，尤其是要密切關(guān)注原有的德育實(shí)踐問(wèn)題是否得到解決。若原德育問(wèn)題無(wú)實(shí)質(zhì)性解決，則要對(duì)試驗(yàn)的相關(guān)變量、環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)試。第二，要注意試驗(yàn)的倫理性。比方說(shuō)，要關(guān)注學(xué)生在試驗(yàn)過(guò)程中的情緒反應(yīng)，若學(xué)生反對(duì)進(jìn)行試驗(yàn)，則要變更試驗(yàn)方式，或中止試驗(yàn)。此外，進(jìn)行的小范圍試驗(yàn)，本身即為一種試驗(yàn)倫理性的考慮。小范圍試驗(yàn)，若發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，可及時(shí)修正，以保證德育實(shí)施方案的科學(xué)性。
三、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平如何判定
某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平如何？我們認(rèn)為，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行判定，簡(jiǎn)稱為“三個(gè)有利于”：
第一，是否有利于原有的德育實(shí)踐中存在問(wèn)題的解決。將德育理論運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的根本目的就是要解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，倘若某德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐后，原先存在問(wèn)題的解決無(wú)明顯、實(shí)質(zhì)性的改觀，則該德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平就不能說(shuō)很高。
第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者德育觀念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)用德育理論解決學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程，同時(shí)也是德育觀念發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用的過(guò)程。在解決學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，德育理論應(yīng)用者的德育觀念如沒(méi)能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用，則很難說(shuō)德育理論的應(yīng)用水平很高。
第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來(lái)就用。由于原有的德育理論同學(xué)校德育實(shí)踐發(fā)生了復(fù)雜的、豐富的交互作用，在此過(guò)程中，原有德育理論和學(xué)校德育實(shí)踐均出現(xiàn)一些新情況或問(wèn)題，為了使德育理論真正發(fā)揮指導(dǎo)德育實(shí)踐的功能，德育理論應(yīng)用者必然要對(duì)原有的德育理論進(jìn)行一定程度的修正和完善，以期更好地對(duì)德育實(shí)踐發(fā)揮積極作用，其結(jié)果必然是對(duì)原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐后，原有的德育理論沒(méi)有任何變化，同樣很難說(shuō)這種應(yīng)用是成功的。
如何切實(shí)提高德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學(xué)校德育管理部門(mén)要為德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐營(yíng)造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的根本目的是為了解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，而決不是“為了應(yīng)用而應(yīng)用”。第三，德育理論應(yīng)用者要不斷學(xué)習(xí)德育理論，樹(shù)立強(qiáng)烈的學(xué)校德育實(shí)踐的問(wèn)題意識(shí)和反思意識(shí)。第四，德育理論應(yīng)用者要對(duì)德育理論應(yīng)用于德育實(shí)踐的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題要明確敏銳捕捉，探明根源，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，特別是對(duì)應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的諸多困難要認(rèn)真加以克服。
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篇12
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對(duì)時(shí)代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng)，它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制，堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。
對(duì)德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問(wèn)題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些問(wèn)題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對(duì)社會(huì)變革的反映，新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書(shū)、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價(jià)值尺度來(lái)看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說(shuō)，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無(wú)奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無(wú)力——教育者的教育努力驚人地低效、無(wú)效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個(gè)別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育
我國(guó)的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點(diǎn)是，時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問(wèn)題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說(shuō)教，最通常的作法就是開(kāi)課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？?jī)和簧蠈W(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒(méi)有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問(wèn)題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時(shí)期，要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過(guò)程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。
篇13
德育教育工作是學(xué)校教育體系的重要組成部分，主要對(duì)學(xué)生的思想狀態(tài)以及情感進(jìn)行有效教育，是對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)以及綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)的重要途徑，同時(shí)也是引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、價(jià)值觀以及世界觀形成的重點(diǎn)內(nèi)容。就中職學(xué)校教育工作開(kāi)展目的而言，主要是對(duì)學(xué)生的實(shí)際操作技能進(jìn)行有效教學(xué)，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的綜合技能型人才。
1 中職學(xué)校德育教育工作開(kāi)展現(xiàn)狀及主要問(wèn)題
與普通院校相比，中職學(xué)生是具有一定特殊性的學(xué)習(xí)群體。他們的特殊性，除了表現(xiàn)在教學(xué)體系以及教學(xué)內(nèi)容方面之外，還體現(xiàn)在具體發(fā)展階段以及發(fā)展特點(diǎn)上。對(duì)中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒；生源來(lái)源渠道較多，學(xué)生性格以及成長(zhǎng)環(huán)境差距大，交流過(guò)程中容易發(fā)生沖突，易怒；性格沖動(dòng)，信心不足，對(duì)未來(lái)缺少規(guī)劃等。針對(duì)這一系列問(wèn)題，中職學(xué)校德育教育工作的開(kāi)展顯得尤為關(guān)鍵和重要，但是就目前的實(shí)際開(kāi)展?fàn)顩r來(lái)看，似乎效果不太理想。
1.1 重視程度不足
中職學(xué)校教育主要是對(duì)學(xué)生的技能進(jìn)行培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的職業(yè)教育，提高學(xué)生就業(yè)能力，為學(xué)生創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)的可能。但是作為一個(gè)完整的教育體系，中職教育除了專業(yè)技能方面教學(xué)的有效開(kāi)展之外，同樣離不開(kāi)德育教育對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)以及思維涵養(yǎng)的有效培養(yǎng)。在新課程教育改革條件下，對(duì)中職生進(jìn)行德育教育，不僅是提高中職學(xué)生綜合素質(zhì)以及綜合素養(yǎng)的必然措施，同時(shí)也是對(duì)中職教育體系進(jìn)行優(yōu)化，提高中職學(xué)校教育水平以及教育質(zhì)量的重要途徑。
1.2 目標(biāo)與實(shí)際效果不一致
目前，就德育工作開(kāi)展的實(shí)際情況而言，除了沒(méi)有引起足夠的重視之外，在具體教育工作開(kāi)展的過(guò)程中，德育教育工作開(kāi)展的目標(biāo)與實(shí)際效果之間，還存在一定的出入和差距。中職學(xué)校德育教育工作的開(kāi)展目標(biāo)而言，主要是輔助中職學(xué)校的職業(yè)教育體系，提高學(xué)生的思想素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，從而為學(xué)生今后個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造條件，奠定思想基礎(chǔ)。但是許多德育教育工作者在進(jìn)行德育教育的過(guò)程中只圖在形式上完成任務(wù)，對(duì)于德育教育的效果，并沒(méi)有采取任何形式進(jìn)行跟進(jìn)；對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中遇到的問(wèn)題，也只是點(diǎn)到為止，沒(méi)有采取相應(yīng)的輔助措施為學(xué)生提供系統(tǒng)的幫助和引導(dǎo)；在教育形式上，一直采用傳統(tǒng)的教育方式，并沒(méi)有從學(xué)生的角度進(jìn)行考慮和設(shè)計(jì)，不僅沒(méi)有發(fā)揮德育教育工作的積極作用，在一定程度上還引起了學(xué)生逆反心理。
2 中職學(xué)校德育教育工作的有效開(kāi)展對(duì)策
就中職學(xué)校德育教育工作的開(kāi)展，是對(duì)現(xiàn)階段中職教育體系的完善和輔助，是提高中職學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的重要措施。提高德育教育工作的質(zhì)量，應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，尋求教育方式方法的轉(zhuǎn)變。結(jié)合中職學(xué)校德育教育工作開(kāi)展的現(xiàn)狀以及教學(xué)環(huán)境的特殊性，建議可以從以下幾個(gè)方面采取措施：
2.1 調(diào)查工作的有效開(kāi)展
中職德育教育工作開(kāi)展的有效性，取決于學(xué)生對(duì)德育教學(xué)內(nèi)容的吸收程度，因此，就中職學(xué)校德育教育工作而言，調(diào)查工作顯得極為必要。中職學(xué)校德育教育相關(guān)部門(mén)在具體教育工作開(kāi)展之前，首先應(yīng)對(duì)現(xiàn)下學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及生活狀況進(jìn)行詳盡的了解，通過(guò)多種渠道與學(xué)生進(jìn)行有效溝通，從而掌握學(xué)生所處的發(fā)展階段，對(duì)具體德育教育工作內(nèi)容及開(kāi)展步驟進(jìn)行有效設(shè)計(jì)。
2.2 德育教育方法的有效改進(jìn)
除了對(duì)學(xué)生的具體情況以及發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行有效的了解之外，中職學(xué)校德育教育工作的有效開(kāi)展，還應(yīng)從學(xué)生的接受層次出發(fā)，綜合考慮學(xué)生的興趣傾向，對(duì)德育教育工作開(kāi)展的具體方法進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)變。在德育教育開(kāi)展過(guò)程中，可以通過(guò)電影滲透的方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育。德育教育工作者們應(yīng)針對(duì)當(dāng)期德育教育的主要內(nèi)容對(duì)影片的呈現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行過(guò)濾，組織學(xué)生觀看體現(xiàn)德育教育主題的電影，潛移默化起到德育教育的目的；結(jié)合中職學(xué)校教育的特殊性，就其德育教育工作的開(kāi)展來(lái)說(shuō)，也可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行合理的應(yīng)用。
2.3 評(píng)價(jià)機(jī)制的有效確立
中職學(xué)校德育教育工作的開(kāi)展，不管是內(nèi)容還是形式，都具有較大的靈活性，對(duì)于德育教育的成果和效果并沒(méi)有統(tǒng)一的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這樣不僅無(wú)法有效督促德育教育的有效開(kāi)展，還難以調(diào)動(dòng)德育教育工作者的工作積極性以及工作熱情。針對(duì)這一情況，在德育教育工作中，除了教育方式方法的有效改進(jìn)之外，同時(shí)還應(yīng)確立一套有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)德育教育工作開(kāi)展的效果以及開(kāi)展過(guò)程中需要改進(jìn)的系列的問(wèn)題進(jìn)行有效總結(jié)，從而為中職學(xué)校德育教育工作的發(fā)展提供有效的參考依據(jù)。
3 總結(jié)
綜上所述，我們可以看到，中職學(xué)校德育教育工作的有效開(kāi)展，不僅是提高中職學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化中職教學(xué)體系的有效措施，同時(shí)也是課程教育改革條件下對(duì)中職學(xué)校教育工作的客觀要求。作為中職學(xué)校德育教育工作者，始終扮演著重要的引導(dǎo)和組織者的角色。從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，綜合中職學(xué)校教學(xué)的特殊性，對(duì)德育教育方法進(jìn)行改進(jìn)和轉(zhuǎn)變，確立有效評(píng)價(jià)機(jī)制，不僅是德育教育工作者神圣的教育使命，同時(shí)也是轉(zhuǎn)變中職學(xué)校德育教育現(xiàn)狀的重要措施。
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