引論：我們?yōu)槟砹?3篇學(xué)校德育的主要途徑范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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二、優(yōu)化環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的作用
整潔、優(yōu)美富于教育性的校園環(huán)境，不僅可以使學(xué)生身心愉悅，而且可以對學(xué)生思想品德起到潛移默化的影響。優(yōu)化校園環(huán)境應(yīng)從以下幾方面入手：
（1）保證環(huán)境衛(wèi)生的整潔。整潔的校園環(huán)境不僅能保證學(xué)生的身體健康，阻絕疾病傳染源，也是一個學(xué)校良好風(fēng)貌的展現(xiàn)，因此要做到衛(wèi)生清掃常規(guī)化、責(zé)任化，衛(wèi)生監(jiān)督經(jīng)常化。在環(huán)境衛(wèi)生工作不留死角，定期進行衛(wèi)生大清掃；學(xué)校衛(wèi)生分擔(dān)區(qū)責(zé)任到班，班級衛(wèi)生責(zé)任到人，做到事事有人抓，處處有人管；堅持衛(wèi)生檢查評比工作，促進學(xué)生養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
（2）加強校園的綠化，營造綠色育人環(huán)境。校園綠化不僅能凈化空氣，美化環(huán)境，更能凈化人的心靈。校園綠化不是單純的栽花種草，更應(yīng)該的使校園綠化規(guī)劃化、景觀化，做到一步一景，移步易景。同時走廊和教室內(nèi)也進行個性化綠化，使不同時令都有花在開放，讓學(xué)生時時感受生命的美。
（3）突顯個性的美化，營造德育氛圍。德育走廊張貼名人名言、溫馨提示語；教室內(nèi)要根據(jù)學(xué)生年齡特點進行布置；宣傳欄、板報要進行藝術(shù)化設(shè)計并及時更換。
三、課堂教學(xué)，德育教育主要陣營
課堂教學(xué)是學(xué)校的主體活動，把德育融于各科教學(xué)活動之中，使之相輔相成，形成合力，促進學(xué)生德育的形成。在各科的教學(xué)中都有優(yōu)質(zhì)的德育教育資源，教師要充分利用。如在音樂課程中有歌唱革命的歌曲，有歌唱祖國的歌曲，可以據(jù)此對學(xué)生進行愛國主義教育和革命傳統(tǒng)教育；在語文課程中一些英雄人物、先進事跡以及作者愛國、愛家鄉(xiāng)的思想都影響著學(xué)生品德的形成；在數(shù)學(xué)課程中，可結(jié)合數(shù)學(xué)情境和應(yīng)用題進行保護環(huán)境、勤儉節(jié)約的教育；美術(shù)課程中對學(xué)生進行審美判斷的培養(yǎng)；體育課程中對學(xué)生進行勇敢、自信教育……因此課堂上教師應(yīng)發(fā)揮課程媒介的作用，使學(xué)生眼中有形，心中有情，潛移默化地形成正確的觀念，養(yǎng)成良好的品質(zhì)。
四、重大節(jié)日，德育教育的突破口
重大節(jié)日，承載著人們的美好希望和理想，是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，因此學(xué)校德育工作要與重大節(jié)日相結(jié)合。如：充分利用清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日對學(xué)生進行民族文化教育；利用婦女節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)對學(xué)生進行感恩教育；利用世界水日、世界森林是、世界地球日、世界環(huán)境日對學(xué)生進行環(huán)保教育；利用全國小學(xué)生安全教育日、消防宣傳日對學(xué)生進行安全教育。充分發(fā)揮節(jié)日民族性、周期性、群眾性的特點，讓節(jié)日教育深深融入學(xué)生的日常生活，滋養(yǎng)學(xué)生健康向上思想的形成，推動學(xué)生德育發(fā)展。
五、德育基地，德育培養(yǎng)的沃土
德育基地是學(xué)生進行德育實踐的場所，在那里學(xué)生不僅可以開展主題鮮明、形式多樣、內(nèi)容豐富的活動，還可以在活動中得到深刻體驗，有助于促進學(xué)生健康人格的形成，對成人后走向社會，建立和諧人際關(guān)系具有重要作用。德育基地可以就近設(shè)立，建立在自然風(fēng)光、人文景觀、歷史遺跡、社區(qū)鄉(xiāng)村、孤老院等的基礎(chǔ)上，開展參觀、訪問、勞動實踐、慰問、義務(wù)勞動等活動，在活動中走進自然、接觸社會，受到民族自豪感、愛國主義、感恩等教育。
六、德育活動，德育潛移默化的媒介
豐富多彩的活動是德育工作的重要載體，學(xué)校要堅持寓教于樂的原則，在活動中培養(yǎng)學(xué)生的能力，發(fā)揮學(xué)生的個性特長，陶冶學(xué)生的情操，讓學(xué)生在活動中接受教育、發(fā)展自我、豐富自我。各種安全演練，培養(yǎng)學(xué)生的自救能力；跳繩、踢毽、拔河等體育活動，培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作精神和堅忍不拔的意志；講故事、演講培養(yǎng)學(xué)生表達能力和自信心；手抄報、繪畫比賽展示學(xué)生的個性；各種班隊會、六一匯演，培養(yǎng)學(xué)生地藝術(shù)天賦和合作意識……學(xué)生在活動中不斷成長，思想品德逐漸成熟。
七、夯實行為，德育形成的重要手段
提升學(xué)生思想道德素養(yǎng)，將學(xué)生思想意識轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，是學(xué)校德育的最終目標。在日常生活中要注重學(xué)生行為訓(xùn)練，把德育行為的養(yǎng)成教育與德育常規(guī)教育相結(jié)合。學(xué)習(xí)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》，以此來規(guī)范學(xué)生的行為；要求學(xué)生按照《小學(xué)生一日常規(guī)》來進行每日活動；用校園廣播、校園板報來樹立德育榜樣，抑惡揚善；發(fā)揮值周檢查對學(xué)生德育行為的監(jiān)督作用。
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我校地處比較偏遠的山區(qū)農(nóng)村小學(xué)，學(xué)生個人的道德素質(zhì)參差不齊。學(xué)校針對這種情況制定了“藍天下我們一起長大”綠色文明主題活動評比，每周都有輪值教師和學(xué)生對全校的班級紀律、班級衛(wèi)生、文明禮儀等方面進行檢查評比。對紀律衛(wèi)生，文明禮儀做的不夠好的班級和學(xué)生個人，給予扣分處理，對拾金不昧、樂于助人的給予加分獎勵，并對紅旗班隊給予不同層次的物質(zhì)和榮譽獎勵，每周一次，在大會上公布。以此來促進學(xué)生的德育養(yǎng)成，時間久了，從不懂事的小學(xué)生都發(fā)展成了講文明禮貌、遵守學(xué)校規(guī)章制度的合格的小學(xué)生了，學(xué)生從不自覺到自覺的養(yǎng)成了良好的道德素養(yǎng)。
二、開展多種形式的主題教育活動
1. 愛國主義教育。
（1）學(xué)校德育處認真抓好每周一的升旗儀式和國旗下講話，有效地激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，培養(yǎng)學(xué)生的愛國意識，愛黨精神。
青少年是祖國的未來、民族的希望，承擔(dān)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。學(xué)生的思想道德狀況和精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到今后中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運。如今，小學(xué)生正處在學(xué)文化、長身體、立志向的關(guān)鍵時期，在不斷提高他們的文化素養(yǎng)的同時，還要努力幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
（2）開展好“經(jīng)典古詩文”誦讀活動。經(jīng)典古詩文是我國文學(xué)寶庫的瑰寶，源遠流長。為了深入實施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍，我校利用早自習(xí)和午休一定的時間，扎實而有效地開展古詩文誦讀活動，使學(xué)生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂趣。讓學(xué)生們在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高廣大學(xué)生文化和道德素質(zhì)。
2. 安全法制教育。小學(xué)生缺乏自我保護意識，對社會了解不夠。在校園內(nèi)學(xué)習(xí)、生活、接觸社會少，辨別是非能力差，容易被犯罪分子利用。還有的小學(xué)生不注意用電、用火安全，不注意出行交通安全，存在僥幸心理，往往容易造成安全事故
3. 環(huán)保教育。提倡“保護環(huán)境，從我做起”，環(huán)保意識、生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要組成部分，對小學(xué)生來說，必須具備一定的環(huán)境素質(zhì)，才符合現(xiàn)代社會對每個人基本素質(zhì)的普遍要求。比如，我們讓學(xué)生自編以“保護環(huán)境”為主體的手抄報。學(xué)生可以自己從身邊或網(wǎng)絡(luò)搜集并整理一些人類保護環(huán)境、破壞環(huán)境的做法、故事等，可以自己創(chuàng)作抨擊人類破壞環(huán)境的行為、展望環(huán)境治理光明前景的文章、漫畫等。學(xué)生在搜集資料、寫文畫圖的過程中，心靈會受到震撼。另外，我們可以組織學(xué)生對家鄉(xiāng)的河水的現(xiàn)狀進行調(diào)查，鼓勵學(xué)生用科學(xué)課上學(xué)到的知識對河水進行分解、過濾、凈化等，發(fā)動學(xué)生開展保護身邊水源的活動。
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一、運用各種方法提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生對新鮮事物的好奇心理和喜歡游戲等特點，運用多種方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。例如，在講述《陶罐與鐵罐》時，教師可以讓學(xué)生自主選擇扮演的角色，進行情景模仿。在講述《小蝌蚪找媽媽》時，教師可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展示，讓小學(xué)生產(chǎn)生對語文的興趣。
二、注重構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
和諧的師生關(guān)系有利于增強教師對學(xué)生的了解，同時也可以拉近師生間的距離。教師在課堂上應(yīng)當(dāng)注重構(gòu)建和諧、平等的環(huán)境，運用互動教學(xué)等方式，營造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，融洽課堂氣氛。例如，在講述《從百草園到三味書屋》時，應(yīng)該讓學(xué)生充分表達自己的意見，對于不同意見教師應(yīng)該進行鼓勵。
三、注重課堂藝術(shù)，重視每一節(jié)課
在小學(xué)語文教學(xué)中采用情景教學(xué)方法，上好每一節(jié)課。例如，在講述《趵突泉》時，可以先給學(xué)生看一些關(guān)于趵突泉的電影。在講述《刻舟求劍》時，運用情景教學(xué)方法對學(xué)生進行道理的講述。
四、注重提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，教師在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，在教學(xué)中注重對學(xué)生的引導(dǎo)，而不是重在灌輸。在講述《憫農(nóng)》時，首先讓學(xué)生講述事物的重要性，可以通過播放一些糧荒的紀錄片讓學(xué)生來感受到糧食的珍貴，然后讓學(xué)生講講自己在日常生活中提倡節(jié)約、反對浪費的做法。
小學(xué)語文教育要從學(xué)生的興趣、師生關(guān)系和自主學(xué)習(xí)等方面入手，注重教學(xué)效果的提高。教師可以運用情景教學(xué)、互動教學(xué)和演示教學(xué)的方式提高課堂氣氛，提高教學(xué)效率。
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關(guān)鍵詞 ：高校；教學(xué)管理；問題與對策
教學(xué)管理水平與整個學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的好壞，學(xué)生學(xué)習(xí)滿意程度有著密切的聯(lián)系，我國高校近年來的教學(xué)管理水平雖然有了很大的突破，但是還存在一些“老大難”問題迫切需要解決。特別是新時期的教育提倡“以人為本”，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的主觀感受的背景下，學(xué)校管理者更需要積極摒除教學(xué)管理中的漏洞，使學(xué)校管理為學(xué)校的發(fā)展，學(xué)生的成長更好的服務(wù)。
1 當(dāng)前高校教學(xué)管理的主要問題
1.1 教學(xué)手段單一
當(dāng)前，高校教學(xué)中普遍存在著照本宣科的現(xiàn)象，教師對于課本未加任何修改，沒有添加任何修改的就復(fù)述給學(xué)生聽，這不僅大大影響了教學(xué)效果，也將打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這一現(xiàn)象在剛?cè)肼毥處熤休^為普遍，因為缺乏相應(yīng)的“實戰(zhàn)”經(jīng)驗，且面對數(shù)量眾多的學(xué)生易于膽怯，這就導(dǎo)致了教師照著PPT 念，照著書本念，與學(xué)生的互動較少。學(xué)習(xí)教學(xué)管理部門對于此種現(xiàn)象沒有做出整改意見，也加劇了此類情況的發(fā)生。
1.2 教學(xué)沒有將理論與實踐相結(jié)合
教師在教學(xué)中，常常采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，一味給學(xué)生傳授理論知識而沒有相應(yīng)的實踐活動予以鞏固與證明特別是在文科教學(xué)中。比如，大學(xué)語文在講授詩歌韻律，對仗時只是講方法，沒有給學(xué)生一定的時間進行自己消化與實踐，一般講過就算完，沒有在學(xué)生腦海中留下深刻的印象，教學(xué)效果大打折扣。
1.3 缺乏完備的教學(xué)評價系統(tǒng)
完善的教學(xué)評價系統(tǒng)應(yīng)該分為教師互評、領(lǐng)導(dǎo)意見、學(xué)生評價，且學(xué)生評價應(yīng)該作為教學(xué)評價的重要標準。但是很多學(xué)校是缺乏這一步驟的，單純以教師互評和領(lǐng)導(dǎo)意見得出的教學(xué)評價缺乏客觀性和真實性。教學(xué)評價是教學(xué)管理的重要一環(huán)，缺少了教學(xué)評價就不能對教學(xué)管理方向產(chǎn)生重要的指示作用。
1.4 師資力量難以滿足教學(xué)要求
師資力量欠缺是教學(xué)管理中極易出現(xiàn)且迫切需要解決的問題，素質(zhì)教育要求培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的學(xué)生這就對學(xué)校教師提出了更高的要求，但是由于缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)機制，其高校的教學(xué)水平受到限制，難以滿足培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求。國家明文禁止在職教師在外任教，但也有部分大學(xué)教師因為種種原因在外授課，對于自己的教學(xué)內(nèi)容沒有進行認真?zhèn)湔n，其教學(xué)水平自然難以提升。雖然也常見到高校花重金聘請專家名師任教，但是如果教師整體水平不高，其教學(xué)質(zhì)量也不會得到太大提高。
2 當(dāng)前高校教學(xué)管理中主要問題的解決途徑
2.1 豐富教學(xué)手段，增加教學(xué)資源
在教學(xué)管理中應(yīng)該讓教師對自己平時在教學(xué)中所出現(xiàn)的問題進行匯總，積極探討解決措施和辦法。對于教學(xué)手段單一的問題，教師就應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將現(xiàn)代的投影技術(shù)，多媒體設(shè)備運用到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效果。同時改變“滿堂灌”的教學(xué)手法，融入情境教學(xué)法、愉快教學(xué)法等先進教學(xué)手段，為學(xué)生營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，多與學(xué)生進行交流與互動，使其能夠切身感受到教師的關(guān)懷與關(guān)注。
2.2 在教學(xué)中將理論與實踐結(jié)合起來
不管是理工科還是文史科都需要加強實踐教學(xué)在實際教學(xué)中的應(yīng)用，將實踐教學(xué)滲透入教學(xué)的方方面面。比如，在學(xué)習(xí)攝影拍攝時，帶學(xué)生在學(xué)校內(nèi)部采風(fēng)，各自根據(jù)其對講授內(nèi)容的理解拍出滿意的照片，并在多媒體屏幕上進行展示和分析。這樣的學(xué)習(xí)方式將大大提升學(xué)生的參與熱情，積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來，將動手動腦能力相結(jié)合，提升學(xué)習(xí)領(lǐng)悟能力和創(chuàng)造力。而這也正是古詩中“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”的真諦所在。
2.3 建立健全評價系統(tǒng)
隨著科技的普及，對教師的評價也可以在電腦上以不記名的形式讓學(xué)生做出評價并寫出評價意見。這樣一方面能夠讓學(xué)生寫出自己最真實的想法；另一方面，也能夠讓教師的評價趨于真實和客觀。當(dāng)然，對教師的評價不能只是單方面的學(xué)生評價，也要以教師互評、領(lǐng)導(dǎo)意見作為輔助參考，使得教學(xué)評價系統(tǒng)更為全面，更加健全，也更符合實際。
2.4 提升教師的教學(xué)水平
教師的教學(xué)水平關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量，這就需要在教學(xué)管理中增加提升教師教學(xué)水平的培訓(xùn)，讓教師通過不斷學(xué)習(xí)，不斷豐富其專業(yè)知識，最終提升教學(xué)能力與水平。同時，對一些年齡較大的教師學(xué)校應(yīng)該組織專員對其進行計算機、多媒體操作等方面知識的傳授，加強培訓(xùn)，讓這一部分教師也能熟練操作電腦和多媒體，讓現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備更好的為教學(xué)服務(wù)。
2.5 協(xié)調(diào)學(xué)校內(nèi)部管理部門
首先，要對學(xué)校內(nèi)部管理部門進行整合，對其進行權(quán)責(zé)分化，使其能夠清楚地知道自己的職責(zé)所在；其次，對于領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)要充分落實，將其分化為小的部分具體落實到個人。對于管理內(nèi)部的矛盾進行梳理，并積極解決，讓學(xué)校的教學(xué)管理上下一條心，促使教育教學(xué)活動的展開。最后，最為關(guān)鍵的是，要高效的開展工作，定期對學(xué)校的教學(xué)效果進行分析，從中發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題，并制定相應(yīng)方案進行解決。
3 結(jié)束語
教學(xué)管理是一項復(fù)雜且艱巨的任務(wù)，但是良好的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果的實現(xiàn)又離不開有效的教學(xué)管理。如今，我國高校的教學(xué)管理已經(jīng)取得可喜的成就，但是其中仍然存在著很多問題需要廣大高校教育工作者著手進行解決。
參考文獻：
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一、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊
關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的本質(zhì)意蘊，我國學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認為：“‘價值’這個普通概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性。”[1]這里蘊涵著兩個基本判斷：其一是主體與客體的價值關(guān)系是在價值主體改造價值客體的實踐活動中并通過實踐活動得以實現(xiàn)的，離開了價值實踐活動就不會有價值；其二是價值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價值。基于這種理解，有學(xué)者認為，德育價值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認為，德育價值是指德育的屬性、功能對德育價值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價值的定義，其根本點與著重點都認為德育及其所固有的功能是德育價值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價值賴以維系的必要條件在于人類的社會實踐活動；都強調(diào)社會和個體對道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價值理解為是一種作為德育價值客體的學(xué)校德育實踐活動以及其所內(nèi)蘊的德育功能滿足德育價值主體內(nèi)在道德需要的屬性。
現(xiàn)代學(xué)校德育價值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動內(nèi)部諸因素之間、德育活動與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動內(nèi)部諸因素、德育活動與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會性與客觀性等突出特征；而德育價值反映的則是德育價值主體的道德需要與德育實踐活動的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價值得以順利實現(xiàn)的重要手段。現(xiàn)代學(xué)校德育價值不是憑空想就能實現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動的德育實踐，正是因為德育功能的充分作用，現(xiàn)代學(xué)校德育價值能得以實現(xiàn)。另一方面，德育價值是德育功能的目的旨歸。任何一種德育活動的開展，其根本出發(fā)點和落腳點都在于社會和個體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價值的實現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價值，德育功能也就失去了其存在的價值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動就有可能偏離符合社會、個體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無效甚至負效。
現(xiàn)代學(xué)校德育價值具有以下鮮明特點：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認識和體驗，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價值的承載者、實現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點。其次，客觀性與多維性。現(xiàn)代學(xué)校德育價值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價值是價值主體的道德需要與價值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價值、道德價值、審美價值和功利價值，而且有參與政治、經(jīng)濟、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值等多維價值。再次，直接性與間接性。現(xiàn)代學(xué)校德育價值的直接性是就德育所具有的個體價值而言的，它對個體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的間接性更多地是就德育所具有的社會價值來說的，它旨在通過個體品德發(fā)展和德性成長的促進，從而間接地對社會政治、經(jīng)濟、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自在性是指不管人們認識到還是沒有認識到，德育價值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價值的自為性是指為了達成德育實踐活動所預(yù)期的價值作用，對諸如德育目標、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進程、德育方法及德育途徑等所進行的積極主動設(shè)計。
二、現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)策略
現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個方面加以綜合考慮。
1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標設(shè)計要具有合理性
現(xiàn)代學(xué)校德育目標是指通過德育活動在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達到的總體要求，是德育活動期望達成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標準和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的出發(fā)點，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實踐活動的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實際地承擔(dān)著對其分解與落實的具體化工作；它下及具體的德育實踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的順利實現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無類”、“無層”、“無序”的弊端，應(yīng)對思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理健康教育等設(shè)計不同類別的亞層次目標，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計出不同德育目標內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標。自我國基礎(chǔ)教育新課程改革實施以來，學(xué)校德育課程標準的研究與試行已取得一些重要成果，堅持這種研究就能使德育目標逐漸走向“生活化”、“實體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也才能在德育目標的達成過程中得以順利實現(xiàn)。
2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實性
現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價值順利實現(xiàn)的重要載體。要實現(xiàn)德育價值，一定要激發(fā)學(xué)生對德育價值要求的需要和認同，而德育價值一旦超越了現(xiàn)實的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實在與社會要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實的要求。這主要是因為生活現(xiàn)實是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實所表現(xiàn)出的對人的制約，進而對人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強大的。社會要求對德育實踐活動的目的而言，是德育對象認同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實的要求，其德育價值與作用就會大打折扣，社會的目的也就會落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實性這一客觀要求，社會道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實際生活之外。現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實生活的水平和要求。
3.現(xiàn)代學(xué)校德育過程運行要具有科學(xué)性
現(xiàn)代學(xué)校德育過程是指教師根據(jù)一定社會的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對學(xué)生施加有目的、有計劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會所期望的良好思想品德的過程。現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須在德育價值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運行，而德育過程的結(jié)束也正意味著德育價值的完全實現(xiàn)。如果離開了德育過程，現(xiàn)代學(xué)校德育價值也就失去了實現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價值能否在德育過程中得以實現(xiàn)，以及實現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過程的科學(xué)化水平。也就是說，現(xiàn)代學(xué)校德育過程必須遵循自身運動變化的客觀規(guī)律，才能使德育價值得以更好地實現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育過程的規(guī)律主要包括：德育過程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過程；德育過程是引導(dǎo)學(xué)生在活動和交往中接受各方面德育影響的過程；德育過程是促進學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭轉(zhuǎn)化過程；德育過程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過程；德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。遵循上述規(guī)律并嚴格按照其基本要求來設(shè)計、運行和調(diào)控德育過程，德育過程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性
德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實現(xiàn)德育價值而開展的一系列德育活動和工作，是德育實踐活動的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊或團委會活動、班主任工作、課外活動與校外活動、社區(qū)服務(wù)或社會實踐活動等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點，其中每一種德育途徑都蘊含著獨特的德育價值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來我國有關(guān)德育途徑的實踐狀況來看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會教育“一體化”等開展試驗，為整合與優(yōu)化德育途徑進行了有益的探索和實踐，這些都對現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)起到了積極的推動作用。
5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性
現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實踐活動中所采用的各種方式和手段的綜合。現(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實也就與德育價值及其實現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價值也就難以實現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對德育方法進行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強制性的德育方法，堅持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運用說服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評價法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨特的適用對象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會存在一定的局限性。因此，在選擇和運用德育方法時應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價值的實現(xiàn)。
6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動性
現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實踐活動中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認為還應(yīng)包括國家。首先，教師在德育實踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對象，對其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長作為根本追求。如果教師在德育實踐活動中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動、創(chuàng)造性地對學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價值就會失去順利實現(xiàn)的一個重要條件。其次，學(xué)生在德育實踐中不僅是教師的教育對象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對德育實踐活動的積極參與，離開了其主觀能動性的充分發(fā)揮，德育實踐就會變成教師自己的“獨舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價值得以順利實現(xiàn)的另一個重要條件。最后，作為德育主體的國家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說，國家是現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)的決定者，其能動性如何及發(fā)揮程度對現(xiàn)代學(xué)校德育價值實現(xiàn)至關(guān)重要。
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參考文獻
[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.
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一、大中小學(xué)德育銜接
我國德育包含了思想教育、政治教育、道德教育、法紀教育和心理教育，是各個不同學(xué)段教育的重要環(huán)節(jié)，而德育銜接更是其中最重要的接洽點。大中小學(xué)德育銜接是根據(jù)社會發(fā)展和德育大綱對學(xué)校德育的總體目標要求，遵循青少年思想品德形成特點、發(fā)展的規(guī)律，從縱向發(fā)展要求科學(xué)地規(guī)劃和實施小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育的具體目標、內(nèi)容、途徑、方法和管理，使大中小學(xué)校德育相互照應(yīng)，分工明確，各有側(cè)重，循序漸進，防止簡單重復(fù)和脫節(jié)，從而實現(xiàn)從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)德育的自然過渡和人才科學(xué)培養(yǎng)的過程，能夠更好地實現(xiàn)學(xué)校德育的功能和目標。
二、大中小學(xué)德育銜接有效性
大中小不同學(xué)段的德育能否有效銜接，直接影響到全過程德育的開展情況及取得的德育實效，這就要求大中小學(xué)不同學(xué)段的德育要具有目標的統(tǒng)一性、教育的前瞻性以及協(xié)調(diào)的保障機制，確保德育銜接的有效性，最終提升德育實效性。大中小學(xué)德育銜接有效性具體細化，可包括四大方面銜接的有效性，即德育目標、德育內(nèi)容、德育途徑和方法、德育管理和評價。
(1)德育目標銜接有效性
德育目標的設(shè)定在每一階段都應(yīng)該具備并突出自身的特點，以適應(yīng)不同年齡段學(xué)生發(fā)展的心理特點和規(guī)律，同時還要注意各個階段目標的銜接性，充分做到既突出了目標的層次性，又兼顧了目標的整體性。當(dāng)前大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)的德育目標缺少差異性，重復(fù)現(xiàn)象較為嚴重，區(qū)別僅在深入程度上，這樣的目標無疑不能很好地為德育指明方向。德育目標作為德育的重要指導(dǎo)思想，對于提高德育各方面的實效性有著十分重要的統(tǒng)領(lǐng)作用。
(2)德育內(nèi)容銜接有效性
德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標服務(wù)的，能夠在各個學(xué)段教育中為學(xué)生所接受并認可的教育內(nèi)容。德育內(nèi)容的設(shè)定不但要考慮能否實現(xiàn)德育目標，更應(yīng)考慮各個學(xué)段學(xué)生的身心特點，符合其心理和思想的發(fā)展規(guī)律，能夠滿足其成長成才的需要和社會的要求。德育內(nèi)容銜接有效，應(yīng)該是由教育的各個階段共同完成的。這就不僅要求大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)各個階段自身的內(nèi)容設(shè)定符合整體德育目標，最大限度降低重復(fù)率和不結(jié)合實際的可能性，更要求其具有瞻前顧后的特點，即每個學(xué)段的內(nèi)容都向上一個階段和下一個階段延伸一點，以使各個階段的內(nèi)容能夠很好地銜接，提高學(xué)生的德育效果。
(3)德育途徑和方法有效性
德育途徑和方法是落實德育內(nèi)容、完成德育任務(wù)、實現(xiàn)德育目標的渠道和手段。途徑和方法是互相影響，相互制約，互相促進的。德育方法的選取需要適應(yīng)德育途徑，而德育途徑的應(yīng)用又應(yīng)該根據(jù)德育內(nèi)容的差異而有所區(qū)別。大中小學(xué)各個階段的學(xué)生存在明顯的心理和生理差異，其辨別和接受事物的能力也各不相同。德育途徑和方法能否適應(yīng)各學(xué)段、各年齡受教育者的心理特點和生長規(guī)律，在繼承前人行之有效的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷開辟學(xué)校德育工作的新途徑和新方法，提升其實效性，將是最終提升學(xué)校德育實效性的關(guān)鍵。
(4)德育管理和評價有效性
德育管理是德育工作有效實施的重要保證，通過其中的制度建設(shè)、人才隊伍建設(shè)和考核監(jiān)督等，將涉及德育工作者和與德育有關(guān)的多種因素有機整合而成德育工作的重要硬實力德育評價則能夠促進德育工作實效性的提升，評價體系作為衡量德育工作的重要標準之一，應(yīng)該建立多元化的評價標準，通過多方面的角度去測量德育工作及其各學(xué)段銜接的實效性，更加科學(xué)地體現(xiàn)出德育工作效果，從而為德育工作質(zhì)量提升提供必要的軟實力。
德育評價的難點是量化的指標體系，指標體系一般包括一級指標、二級指標、三級指標(具體標準)、權(quán)重、評價方法等項內(nèi)容，既要具有科學(xué)性和系統(tǒng)性，又要具體、簡明，有可行性，同時還應(yīng)該具有各學(xué)段評價的連貫性和評價標準的一致性。通過有效的德育管理與評價，能夠保障德育途徑和方法的科學(xué)性，促進德育內(nèi)容的有效傳輸，最終完成德育目標的實現(xiàn)，提升德育工作整體的實效性。
三、大中小學(xué)德育有效銜接的主要影響因素
學(xué)校德育作為一個相對獨立的教育體系，有其自身的規(guī)律和發(fā)展趨勢，但同時學(xué)校德育又必須在一定的環(huán)境中進行，其效果及各個學(xué)段德育銜接有效性勢必要受到一定因素的制約和影響。分析學(xué)校德育銜接有效性的主要影響因素，將為大中小學(xué)有效銜接的德育體系構(gòu)建提供客觀依據(jù)和必要參考。
(1)教育體制
影響我國大中小學(xué)德育有效銜接的一個突出重要因素就是當(dāng)前的教育體制存在弊端，長期的應(yīng)試教育深入人心，在各階段學(xué)生升學(xué)率以及高考指揮棒的引導(dǎo)下，各階段的畢業(yè)班幾乎都忽視或者干脆停止了德育相關(guān)的活動，唯考試成績的現(xiàn)象非常普遍。在學(xué)校教育中，各階段的畢業(yè)班恰恰就處在智育和德育的銜接關(guān)鍵點，片面的重智輕德，就不僅是影響德育銜接，甚至是制約了大中小學(xué)德育的有效銜接。
(2)管理主體意識
德育管理主體主要指各層次的政府管理部門、與德育相關(guān)的各級組織和各級學(xué)校相應(yīng)機構(gòu)。這些德育管理主體，尤其是德育的主管部門主要針對大中小學(xué)不同學(xué)段分層分級設(shè)立，管轄各有范疇，并分別由不同單位管理指導(dǎo)，這種各自為政的工作方式導(dǎo)致了管理主體銜接意識淡泊，直接造成德育銜接的領(lǐng)導(dǎo)力先天不足以及在德育銜接制度、標準、方法等方面的建設(shè)上缺失，極大地影響了大中小學(xué)德育的有效銜接。
(3)教師隊伍
學(xué)校德育工作實施的主體主要是教師，教師隊伍的德育素質(zhì)將直接影響德育工作以及德育銜接的實效性。首先，在大中小學(xué)各層次學(xué)校中，任課教師由于沒有班主任、輔導(dǎo)員的具體德育工作，往往缺少德育意識和責(zé)任，忽視了應(yīng)有的德育職責(zé)，發(fā)現(xiàn)的問題或視而不見，或交給班主任、輔導(dǎo)員了事，違背了學(xué)為人師，行為世范的精髓，必然影響德育效果。其次，各層次學(xué)校的德育教師、班主任、輔導(dǎo)員忙于本身的各種工作，無暇顧及學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和德育發(fā)展的必然過渡要求，不能主動參與到前后各相鄰學(xué)段的德育過程中，長此以往，必然造成德育銜接意識的主觀缺失，從而影響各個學(xué)段的德育連貫性和學(xué)校德育銜接的實效性。
(4)德育環(huán)境
篇7
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發(fā)展、完善，使美國學(xué)校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國是1個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。［1］(217)美國的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學(xué)對學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來的學(xué)校德育危機的1個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學(xué)校道德教育。通過采取1系列的改革措施，美國學(xué)校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開設(shè)相對獨立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學(xué)校實施德育的依據(jù)。
相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開設(shè)獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學(xué)傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第2.德育目標和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標結(jié)構(gòu)中追求兩個基本目標的結(jié)合：1個是培養(yǎng)學(xué)生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另1個是培養(yǎng)學(xué)生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個基本內(nèi)容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現(xiàn)出1致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，國家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導(dǎo)，與我國實際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應(yīng)和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強調(diào)德育目標的同1性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第3.德育實施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國學(xué)校對學(xué)生進行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓(xùn)、社會調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學(xué)校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過分強調(diào)德育的育人功能，忽視對學(xué)生適應(yīng)并推動社會發(fā)展，認識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。
第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內(nèi)容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
2、美國學(xué)校德育模式對我國德育改革的啟示.
從對美國學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標和具體內(nèi)容隨著社會變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對于大、中、小學(xué)生的德育目標和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發(fā)展目標，根據(jù)社會發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學(xué)校混合德育模式的實踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現(xiàn)學(xué)生價值觀的混亂而無法控制的局面，導(dǎo)致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢在必行［5］(93)。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢.促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務(wù)意識
我國學(xué)校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人這1育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應(yīng)社會變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會實際則重視不夠。因而面對市場經(jīng)濟，信息社會、知識經(jīng)濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務(wù)與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會也是德育的重要任務(wù)。所以我國學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗，注重學(xué)生自主意識、道德選擇能力和社會適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
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篇8
一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹立生態(tài)德育理念。樹立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。
二是要創(chuàng)新思路，實現(xiàn)“4個轉(zhuǎn)變”。即實現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由單向式德育向雙向互動式德育的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變。
三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過實踐證明是有效的教育途徑和方法，如說理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實踐式等。在學(xué)校德育實踐中，應(yīng)結(jié)合實際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對性地選擇使用。
篇9
文獻編碼 A
文章編號 2095-1183（2015）01-0012-03
筆者所在的華山中學(xué)位于南疆小城庫爾勒市，隸屬于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團第二師鐵門關(guān)市，是一所十二年一貫制省級示范性中學(xué)，目前擁有兩個校區(qū)，師生員工近八千人。十多年來，學(xué)校全面推行“大德育”改革，努力構(gòu)建適應(yīng)社會發(fā)展需要的學(xué)校德育工作體系，在生源和師資條件均不理想的情況下，獲得了考試成績和素質(zhì)培養(yǎng)的雙豐收，教育質(zhì)量大步跨入全疆先進行列，先后榮獲“全國教育系統(tǒng)先進單位”“全國文明單位”“兵團德育示范學(xué)校”等系列榮譽。
學(xué)校發(fā)展的過程，實際上是管理者理性選擇路徑的過程。在尋求理論指導(dǎo)的過程中，筆者深切體會到，只有正確把握德育理論與德育實踐的關(guān)系，尋求系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，把學(xué)校德育置于時代的背景下去尋找提升學(xué)校德育水平的路徑，才能獲得成功。以下談?wù)勛约旱乃伎肌?/p>
一、正確把握德育理論與德育實踐的關(guān)系
當(dāng)前學(xué)校德育面臨著巨大的壓力，這使得學(xué)校德育該如何去做成為備受人們關(guān)注的話題。盡管理論工作者的探討如火如荼，實踐工作者也在努力探索出路，但是，我們必須看到，德育理論與德育實踐之間仍然明顯地彼此疏離，存在人們所說的“兩張皮”現(xiàn)象。在理論層面，似乎越來越多的人已經(jīng)厭倦了德育實踐的進展緩慢，而選擇尋求更多的理論創(chuàng)新，以致各種新理念和新觀點層出不窮，讓人眼花繚亂；而在實踐層面，受教育體制和自身素質(zhì)的影響，依然有不少學(xué)校德育工作者對德育理論的重要性視而不見，習(xí)慣于埋頭拉車，自說自話。要想扭轉(zhuǎn)這種局面，要求雙方學(xué)會正確理解和把握德育理論與德育實踐之間的關(guān)系，既“眼望星空”，又“腳踏實地”。作為理論工作者，要有深入實際的勇氣，要接上地氣；作為實踐工作者，要有尋求幫助的誠意，要接上靈氣。理論與實踐的相互靠攏固然需要媒介或途徑，但最根本的出路還在于雙方的主動接觸和互相需要。作為德育工作的主陣地，學(xué)校方面應(yīng)表現(xiàn)得更為積極和主動。
在“大德育”改革中，我們充分意識到這方面的問題，并通過不斷的“走出去”和“請進來”，尋求德育理論的支持和幫助，從中獲益良多。學(xué)校的德育科研就是一個很好的例子。學(xué)校成立了教育研究所并下設(shè)專門的德育研究室，集中學(xué)校德育方面的優(yōu)秀人才，外聘德育專家，共同抓好德育課題的立項與實施。我們對德育研究的要求是：既要有前瞻性，要能夠把握德育的正確方向，又要有務(wù)實性，要能夠切實解決自身工作中存在的現(xiàn)實問題。為此，學(xué)校特別重視與德育理論工作者的溝通交流，我們每年都會利用召開校長論壇的機會，定期邀請知名德育專家來學(xué)校舉辦專題講座、開展實地調(diào)研和面對面的探討交流，其中有北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、華中師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、石河子大學(xué)、中小學(xué)德育雜志社、兵團黨校和天津教科院等單位的知名專家，還包括美國和澳大利亞的一些資深校長。除此以外，不定期的專家到訪也很多。對于德育課題的立項，我們基本參照國家相關(guān)的研究管理制度，通過競爭性申報程序，確定等級，簽訂合同，撥付費用，跟蹤管理，到期驗收。目前，學(xué)校已經(jīng)結(jié)題和在研的德育課題超過二十個，內(nèi)容涉及學(xué)校德育的諸多方面，包括教職工現(xiàn)狀調(diào)查、班主任隊伍建設(shè)、學(xué)困生轉(zhuǎn)化、德育與學(xué)科教學(xué)整合、家校關(guān)系等等，學(xué)校已為此累計撥付研究經(jīng)費三十余萬元。
正是時時注意既仰望星空，又腳踏實地，學(xué)校德育工作才會取得突破性發(fā)展。
二、主動尋求系統(tǒng)思維與方法的指導(dǎo)
筆者以為，當(dāng)前的學(xué)校德育并不缺少基本的理論指導(dǎo)，尤其是原理性的德育理論。伴隨教育研究的不斷進步，學(xué)校德育已經(jīng)發(fā)展成為相對成熟的學(xué)科體系，可以說，學(xué)校德育的基本理論問題已經(jīng)比較好地得到了解決。因此，對當(dāng)前學(xué)校德育理論指導(dǎo)問題的探討，不需要糾結(jié)于我們有沒有合適的理論指導(dǎo)，以及到底該以什么樣的理論作指導(dǎo)的問題。可以用來指導(dǎo)我們的理論已經(jīng)存在，關(guān)鍵的問題是我們應(yīng)該通過怎樣的思維和方法才能將這些理論更好地落實到實踐中去。也就是說，我們最需要的應(yīng)該是具有時效性和針對性的，有關(guān)德育實踐的思維和方法的理論性指導(dǎo)。眾所周知，系統(tǒng)論是解決復(fù)雜性問題的科學(xué)方法論，我們認為，要牢牢抓住德育自身的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)思維理解學(xué)校德育，并通過系統(tǒng)性的方法加以實踐，才能取得成功。我們不乏具有十分完善的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)論述的德育理論之作，這些理論對于指導(dǎo)我們當(dāng)前的學(xué)校德育已經(jīng)足夠，而要想將這些系統(tǒng)性的理論運用和落實到實踐中去，就必須尊重這些理論自身的系統(tǒng)性和完整性。除了老老實實采用系統(tǒng)性的思維和方法加以實踐，沒有別的捷徑，否則，這些理論的作用就一定無法得到有效發(fā)揮，而這可能恰恰就是當(dāng)前學(xué)校德育進展緩慢的主要癥結(jié)所在。由此也想提醒那些依舊熱衷于德育理論創(chuàng)新的人們，恐怕并不存在那么多的理論創(chuàng)新可能和創(chuàng)新需要，且真正的理論創(chuàng)新也絕非如想象的那般輕而易舉，不如將更多的注意力轉(zhuǎn)移到理論與實踐的結(jié)合方面，在這方面的突破將更有意義。
華山中學(xué)的“大德育”改革之所以能夠取得一定效果，在我們看來，也并非因為在德育理論方面有了什么新突破，主要還是得益于我們用系統(tǒng)性思維來理解德育，并通過系統(tǒng)性的方法分析和解決了一些實際問題，重在實踐與實干。
學(xué)校所理解的“大德育”，是指建立在德育體系整體意義之上的德育工作，具有全面性、全程性、全時性和全員性的特點。全面性是指德育涵蓋了教育的所有方面，要通過一切可能的德育途徑，讓受教育者達成全方位的心智建構(gòu)；全程性是指德育貫穿于教育的全過程，呈現(xiàn)在每一個具體環(huán)節(jié)當(dāng)中；全時性是指德育隨時都在進行，與時代相統(tǒng)一，與每一個人的言行舉止相伴；全員性是指德育的參與者包括所有人，沒有絕對意義上的教育者與被教育者的區(qū)分。這樣的“大德育”一定是廣義上的德育概念，具有系統(tǒng)性的德育理論指導(dǎo)和與之相銜接的系統(tǒng)性的思維方式、實踐方法和具體途徑。因此，我們將自身的“大德育”改革界定為對傳統(tǒng)學(xué)校德育的一種系統(tǒng)性變革。
在這樣整體性思考的基礎(chǔ)上，學(xué)校提出并推行了“玩在華山”的辦學(xué)模式，以高效課堂為先導(dǎo)，以校本課程為支撐，以完善服務(wù)為保障，以藝體教學(xué)為輔助，以實踐活動為依托，以內(nèi)向研究為指引，目的在于協(xié)調(diào)素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的關(guān)系，讓師生更多地投入到各種文體活動和綜合實踐中，以切實推動應(yīng)試思維的真正轉(zhuǎn)變，逐步有序地落實素質(zhì)教育培養(yǎng)目標。“玩在華山”模式立足于教育發(fā)展的多元性、連續(xù)性和完整性，以素質(zhì)目標解讀德育目標，實現(xiàn)了二者的有機融合，為“大德育”理念的落地提供了內(nèi)容、方法、途徑等多方面的現(xiàn)實保障，充分展現(xiàn)了“處處有教育、事事皆學(xué)問、人人是教員”的“大德育”觀念，德育的滲透效果日益顯現(xiàn)。
可見，只有在整體性思維的引領(lǐng)下，學(xué)校德育才會收獲實效。
三、站在時代、社會和文化的高度理解學(xué)校德育
篇10
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
篇11
德育理論；應(yīng)用過程；學(xué)校德育實踐
改革開放30年來，我國德育理論建設(shè)取得了很大進步，尤其是一批德育學(xué)人在學(xué)習(xí)國外教育理論、結(jié)合本國德育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學(xué)一線德育實踐工作者卻認為，德育理論僅僅是一批學(xué)者在書齋“向壁而思”的結(jié)果，缺乏實踐針對性，顯得空洞無用，對學(xué)校德育實踐沒有什么價值。客觀上講，這類言論雖然不一定妥當(dāng)，但從側(cè)面反映出了我國德育理論沒能對學(xué)校德育實踐產(chǎn)生應(yīng)有的、明顯的積極作用。
直面現(xiàn)實，就得老老實實地承認，我們當(dāng)前德育理論研究確實存在一些問題：為何教育學(xué)者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學(xué)校德育實踐者看來是“無價值”的？難道真的是因為彼此所從事的工作性質(zhì)、目的和內(nèi)容不一樣？德育理論為什么不能有效地應(yīng)用于學(xué)校德育實踐？正確的德育理論怎樣才能應(yīng)用于學(xué)校德育實踐進而指導(dǎo)學(xué)校德育實踐取得良好的效果？上述問題回答起來確有一定難度。筆者檢索相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)上述問題鮮有人進行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應(yīng)用于學(xué)校德育實踐做一些膚淺的探索，以請教于方家。
一、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的邏輯前提
一般而言，德育理論來源于德育實踐，是對德育實踐的理性把握，屬于應(yīng)用理論，其終極目的是應(yīng)用于德育實踐，解決現(xiàn)實德育問題。正如有學(xué)者提出的：“德育理論的重要任務(wù)在于揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們的行動。”[2]可見，德育理論的主要功能是為學(xué)校德育實踐“出謀劃策”，提供理論上的科學(xué)依據(jù)，進而為學(xué)校德育實踐指明前進方向。再完美的德育理論，倘不能應(yīng)用到學(xué)校德育實踐中去，其價值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學(xué)校德育實踐問題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應(yīng)用于德育實踐，必須內(nèi)在地回答兩個前提性的問題：
第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應(yīng)用于學(xué)校德育實踐？德育理論只有在學(xué)校德育實踐的過程中才能檢驗其科學(xué)性、合理性、適用性，才能不斷地發(fā)揮、修正、充實、完善其應(yīng)有的功能和價值。一種德育理論是否科學(xué)，不能由研究者自己說了算，歸根結(jié)底必須由德育實踐來檢驗。
第二，從學(xué)校德育實踐的角度看，學(xué)校德育實踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過指明學(xué)校德育實踐發(fā)展的趨勢、把握學(xué)校德育過程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而“幫助我們制定正確的德育目標，政策、戰(zhàn)略與決策，使我們在德育實踐中能夠堅持正確的方向，掌握德育的主動權(quán)”[3]。學(xué)校德育實踐缺乏德育理論的指導(dǎo)和觀照，最終難免陷入“經(jīng)驗主義德育實踐”的窠臼。“經(jīng)驗主義的德育實踐”，就是過分強調(diào)德育經(jīng)驗對德育實踐的價值，或者用德育經(jīng)驗排斥德育理論，抑或?qū)⒌掠?jīng)驗與德育理論完全等同起來。客觀上講，德育經(jīng)驗固然可貴，但其認識上畢竟有局限性。因為德育經(jīng)驗對德育實踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，未能達到對事物的普遍性的屬性或發(fā)展的必然性的認識”[4]。
可見，德育理論有必要且可能應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。但德育理論到底該如何應(yīng)用于學(xué)校德育實踐呢？其具體過程如何？可分為幾個階段？這些問題都需要在深入研究的基礎(chǔ)上作出回答。
二、德育理論應(yīng)用于具體學(xué)校德育實踐的過程和階段
相對而言，德育理論是抽象的，學(xué)校德育實踐是具體的。德育理論要應(yīng)用于學(xué)校德育實踐，不可能是直接將德育理論“放”到學(xué)校德育實踐，而必須有一定的過程和階段。總體而言，德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的具體過程可分為三個階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段、德育理論具體轉(zhuǎn)化階段、學(xué)校德育實踐行動階段。
第一階段：學(xué)校德育實踐問題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段
1.對具體的學(xué)校德育實踐過程中存在的問題進行科學(xué)診斷。學(xué)校德育問題診斷主要指對學(xué)校德育當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀所作的描述，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合一定的指標體系判定學(xué)校德育現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間存在差距的程度，據(jù)此提出學(xué)校德育改進的具體方案。[5]德育理論應(yīng)用者要對學(xué)校德育問題進行科學(xué)診斷，必須經(jīng)歷相應(yīng)的過程，包括：問題描述、原因揭示以及改進方案的提出三大部分。[6]對學(xué)校德育實踐中存在的具體問題有清晰的診斷和界定，才可能有針對性地探尋解決問題的德育理論。
2.要真正掌握德育理論。我們運用某種德育理論解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應(yīng)用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對該理論產(chǎn)生的背景、基本概念、核心思想有準確理解；第二，透。即對該理論的重點、難點、疑點、局限性、獨特性有理性認識；第三，化。即學(xué)完該理論后，有自己獨到的體悟、心得和見解，且該理論已經(jīng)內(nèi)化為自己的教育經(jīng)驗。
在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產(chǎn)生的背景、核心觀點及其針對性。比方說，制度德育理論認為，學(xué)校德育建設(shè)在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學(xué)校德育的實效性，鑒于此，提出了“通過道德的制度培養(yǎng)道德的人”的核心觀點。生活德育理論是針對過去德育的知識化、科學(xué)化和政治化而提出來的，所要解決的問題是如何重建德育和生活的關(guān)聯(lián)，力主德育回歸生活。生命德育理論針對以前學(xué)校德育遠離學(xué)生的生命實際，提出學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命世界和生命需要，促進學(xué)生生命的健康成長。可見，上述德育理論產(chǎn)生的背景、所持的理論主張及所要解決的問題各不相同，這就要求德育理論應(yīng)用者必須對其有準確的理解，而不可望文生義、一知半解。
第二階段：德育理論轉(zhuǎn)化階段
毫無疑問，并不是說我們對學(xué)校德育實踐中存在的問題有了準確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。在正式將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐之前，還需要進行一系列的理論轉(zhuǎn)化工作，主要包括：
1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點和德育評價標準，如德育教師觀、學(xué)生觀、德育方法觀，等等。“理論應(yīng)用者所內(nèi)化的德育理論”“具體學(xué)校德育實踐中的問題”和“教育者自身所擁有的教育經(jīng)驗”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒有實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育實踐就不可能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。值得注意的問題包括：我們的德育觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？原因是什么？與我們原有的德育經(jīng)驗有何根本差異？
2.將德育觀念轉(zhuǎn)化為具體的德育實施方案。德育觀念若不轉(zhuǎn)化為具體的德育實施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對德育實踐產(chǎn)生任何實際影響。在德育觀念指導(dǎo)下，德育實施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對象的特點、德育主體的素質(zhì)和能力、德育中介的性質(zhì)和范圍、德育實施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規(guī)律。德育規(guī)律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實施方案的制定要體現(xiàn)多樣、開放、多元的原則。在對德育實施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎(chǔ)、學(xué)生的具體情況、教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和個性風(fēng)格及德育時空條件等作系統(tǒng)的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，全局著手，確定最佳的德育實施方案。
在這一階段，特別需要注意兩點：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學(xué)校德育的實際情況，尤其要弄清學(xué)校德育實踐中存在的突出問題到底是什么。比方說，到底是學(xué)生的道德認知問題，還是道德習(xí)慣和行為問題，或者學(xué)校德育制度的制定問題，等等。第二，具體德育實施方案的制定，不是對某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應(yīng)用風(fēng)險與學(xué)校德育實踐中的相關(guān)變量（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑等）緊密結(jié)合起來。
第三階段：學(xué)校德育實踐行動階段
最佳德育實施方案的制定和提出，為學(xué)校德育實踐指明了具體的行動方向和操作要領(lǐng)，但要把文字性的方案變?yōu)閷W(xué)校德育實踐，還需要一個過程，主要包括四個步驟：
1.小范圍內(nèi)進行探索性試驗。德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學(xué)校、某位教師、某個班級）應(yīng)用于學(xué)校德育實踐；德育理論大范圍（某個地區(qū)）應(yīng)用于學(xué)校德育實踐。在小范圍的德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐中，比較穩(wěn)妥和負責(zé)的態(tài)度是先限定一定的范圍進行試驗。德育試驗，即某種德育理論的“預(yù)演”，是某種德育理論向德育實踐靠近的起始。限定范圍進行德育實施方案試驗的目的在于，進一步明晰德育實施方案中存在的不足，排除錯誤，檢驗實施方案的可行性，以便在后續(xù)正式、大范圍實施中修正和完善該實施方案，乃至最終確定一定的學(xué)校德育模式。
2.總結(jié)、反思特定范圍內(nèi)探索性試驗的經(jīng)驗。在特定范圍探索性試驗完畢后，需要進行及時的反思和總結(jié)：在試驗過程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會產(chǎn)生什么樣的新問題？更為根本的思考則是：如此實施某種德育理論是否存在風(fēng)險？如何控制并將其降到最低限度？
3.不斷修正原有實施方案，嘗試擴大試驗范圍，逐步推廣。在總結(jié)探索性試驗的基礎(chǔ)上，不斷修正原有的德育實施方案，逐步將前一階段“理論轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗”推廣至更大的范圍。多次、反復(fù)試驗德育實施方案的過程，不僅是教師繼續(xù)內(nèi)化德育理論的過程，也是德育理論逐漸成為指導(dǎo)學(xué)校德育實踐的“武器”的過程。此時，前述德育觀念和德育實施方案均已融入到學(xué)校德育實踐活動之中。從某種意義上講，探索性試驗之經(jīng)驗反思總結(jié)的過程，即德育理論指導(dǎo)德育實踐、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的過程。
4.在多次有效修訂德育實施方案的基礎(chǔ)上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規(guī)范學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育的實效性。
在這一階段，格外需要注意兩個方面：第一，小范圍探索性試驗的過程中，應(yīng)用者需對試驗過程中產(chǎn)生的各種疑問、困惑作及時、準確記錄，尤其是要密切關(guān)注原有的德育實踐問題是否得到解決。若原德育問題無實質(zhì)性解決，則要對試驗的相關(guān)變量、環(huán)境進行有意識的調(diào)試。第二，要注意試驗的倫理性。比方說，要關(guān)注學(xué)生在試驗過程中的情緒反應(yīng)，若學(xué)生反對進行試驗，則要變更試驗方式，或中止試驗。此外，進行的小范圍試驗，本身即為一種試驗倫理性的考慮。小范圍試驗，若發(fā)現(xiàn)問題，可及時修正，以保證德育實施方案的科學(xué)性。
三、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平如何判定
某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平如何？我們認為，可從以下三個方面進行判定，簡稱為“三個有利于”：
第一，是否有利于原有的德育實踐中存在問題的解決。將德育理論運用于學(xué)校德育實踐的根本目的就是要解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，倘若某德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐后，原先存在問題的解決無明顯、實質(zhì)性的改觀，則該德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平就不能說很高。
第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者德育觀念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)用德育理論解決學(xué)校德育實踐問題的過程，同時也是德育觀念發(fā)揮價值引領(lǐng)作用的過程。在解決學(xué)校德育實踐問題的過程中，德育理論應(yīng)用者的德育觀念如沒能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用，則很難說德育理論的應(yīng)用水平很高。
第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來就用。由于原有的德育理論同學(xué)校德育實踐發(fā)生了復(fù)雜的、豐富的交互作用，在此過程中，原有德育理論和學(xué)校德育實踐均出現(xiàn)一些新情況或問題，為了使德育理論真正發(fā)揮指導(dǎo)德育實踐的功能，德育理論應(yīng)用者必然要對原有的德育理論進行一定程度的修正和完善，以期更好地對德育實踐發(fā)揮積極作用，其結(jié)果必然是對原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運用于學(xué)校德育實踐后，原有的德育理論沒有任何變化，同樣很難說這種應(yīng)用是成功的。
如何切實提高德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學(xué)校德育管理部門要為德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐營造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實踐的根本目的是為了解決學(xué)校德育實踐中存在的問題，而決不是“為了應(yīng)用而應(yīng)用”。第三，德育理論應(yīng)用者要不斷學(xué)習(xí)德育理論，樹立強烈的學(xué)校德育實踐的問題意識和反思意識。第四，德育理論應(yīng)用者要對德育理論應(yīng)用于德育實踐的過程進行監(jiān)控，對出現(xiàn)的各種問題要明確敏銳捕捉，探明根源，進行學(xué)術(shù)研究，特別是對應(yīng)用過程中出現(xiàn)的諸多困難要認真加以克服。
參考文獻
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[3]李康平.論德育理論回到德育實踐的“中介”[J].遼寧高等教育研究，1998（2）.
篇12
“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。
德育是目的還是工具？一種觀點認為，德育是一定社會為教育下一代而進行的活動，它是社會、階級或集團實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。
對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認為，要進一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。
二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究
德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。
作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。
本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進程？絕大多數(shù)學(xué)者認為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機。這種危機不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機。要擺脫危機，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強調(diào)：第一，德育的具體性。它強調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)。“德育生態(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。
三、關(guān)于市場經(jīng)濟與學(xué)校德育
我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。
關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認為應(yīng)該研究進行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
四、關(guān)于新的德育模式
在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。
篇13
德育教育工作是學(xué)校教育體系的重要組成部分，主要對學(xué)生的思想狀態(tài)以及情感進行有效教育，是對學(xué)生綜合素質(zhì)以及綜合能力進行培養(yǎng)的重要途徑，同時也是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確人生觀、價值觀以及世界觀形成的重點內(nèi)容。就中職學(xué)校教育工作開展目的而言，主要是對學(xué)生的實際操作技能進行有效教學(xué)，從而將學(xué)生培養(yǎng)成為適應(yīng)社會發(fā)展的綜合技能型人才。
1 中職學(xué)校德育教育工作開展現(xiàn)狀及主要問題
與普通院校相比，中職學(xué)生是具有一定特殊性的學(xué)習(xí)群體。他們的特殊性，除了表現(xiàn)在教學(xué)體系以及教學(xué)內(nèi)容方面之外，還體現(xiàn)在具體發(fā)展階段以及發(fā)展特點上。對中職學(xué)生來說，由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，極易產(chǎn)生厭學(xué)情緒；生源來源渠道較多，學(xué)生性格以及成長環(huán)境差距大，交流過程中容易發(fā)生沖突，易怒；性格沖動，信心不足，對未來缺少規(guī)劃等。針對這一系列問題，中職學(xué)校德育教育工作的開展顯得尤為關(guān)鍵和重要，但是就目前的實際開展?fàn)顩r來看，似乎效果不太理想。
1.1 重視程度不足
中職學(xué)校教育主要是對學(xué)生的技能進行培養(yǎng)，對學(xué)生進行有效的職業(yè)教育，提高學(xué)生就業(yè)能力，為學(xué)生創(chuàng)造更多就業(yè)機會的可能。但是作為一個完整的教育體系，中職教育除了專業(yè)技能方面教學(xué)的有效開展之外，同樣離不開德育教育對學(xué)生思想素質(zhì)以及思維涵養(yǎng)的有效培養(yǎng)。在新課程教育改革條件下，對中職生進行德育教育，不僅是提高中職學(xué)生綜合素質(zhì)以及綜合素養(yǎng)的必然措施，同時也是對中職教育體系進行優(yōu)化，提高中職學(xué)校教育水平以及教育質(zhì)量的重要途徑。
1.2 目標與實際效果不一致
目前，就德育工作開展的實際情況而言，除了沒有引起足夠的重視之外，在具體教育工作開展的過程中，德育教育工作開展的目標與實際效果之間，還存在一定的出入和差距。中職學(xué)校德育教育工作的開展目標而言，主要是輔助中職學(xué)校的職業(yè)教育體系，提高學(xué)生的思想素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀，從而為學(xué)生今后個人發(fā)展創(chuàng)造條件，奠定思想基礎(chǔ)。但是許多德育教育工作者在進行德育教育的過程中只圖在形式上完成任務(wù)，對于德育教育的效果，并沒有采取任何形式進行跟進；對于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中遇到的問題，也只是點到為止，沒有采取相應(yīng)的輔助措施為學(xué)生提供系統(tǒng)的幫助和引導(dǎo)；在教育形式上，一直采用傳統(tǒng)的教育方式，并沒有從學(xué)生的角度進行考慮和設(shè)計，不僅沒有發(fā)揮德育教育工作的積極作用，在一定程度上還引起了學(xué)生逆反心理。
2 中職學(xué)校德育教育工作的有效開展對策
就中職學(xué)校德育教育工作的開展，是對現(xiàn)階段中職教育體系的完善和輔助，是提高中職學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率的重要措施。提高德育教育工作的質(zhì)量，應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，尋求教育方式方法的轉(zhuǎn)變。結(jié)合中職學(xué)校德育教育工作開展的現(xiàn)狀以及教學(xué)環(huán)境的特殊性，建議可以從以下幾個方面采取措施：
2.1 調(diào)查工作的有效開展
中職德育教育工作開展的有效性，取決于學(xué)生對德育教學(xué)內(nèi)容的吸收程度，因此，就中職學(xué)校德育教育工作而言，調(diào)查工作顯得極為必要。中職學(xué)校德育教育相關(guān)部門在具體教育工作開展之前，首先應(yīng)對現(xiàn)下學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)以及生活狀況進行詳盡的了解，通過多種渠道與學(xué)生進行有效溝通，從而掌握學(xué)生所處的發(fā)展階段，對具體德育教育工作內(nèi)容及開展步驟進行有效設(shè)計。
2.2 德育教育方法的有效改進
除了對學(xué)生的具體情況以及發(fā)展過程中遇到的問題進行有效的了解之外，中職學(xué)校德育教育工作的有效開展，還應(yīng)從學(xué)生的接受層次出發(fā)，綜合考慮學(xué)生的興趣傾向，對德育教育工作開展的具體方法進行有效的轉(zhuǎn)變。在德育教育開展過程中，可以通過電影滲透的方式，對學(xué)生進行有效的德育教育。德育教育工作者們應(yīng)針對當(dāng)期德育教育的主要內(nèi)容對影片的呈現(xiàn)內(nèi)容進行過濾，組織學(xué)生觀看體現(xiàn)德育教育主題的電影，潛移默化起到德育教育的目的；結(jié)合中職學(xué)校教育的特殊性，就其德育教育工作的開展來說，也可以對實踐進行合理的應(yīng)用。
2.3 評價機制的有效確立
中職學(xué)校德育教育工作的開展，不管是內(nèi)容還是形式，都具有較大的靈活性，對于德育教育的成果和效果并沒有統(tǒng)一的評定標準。這樣不僅無法有效督促德育教育的有效開展，還難以調(diào)動德育教育工作者的工作積極性以及工作熱情。針對這一情況，在德育教育工作中，除了教育方式方法的有效改進之外，同時還應(yīng)確立一套有效的評價機制，對德育教育工作開展的效果以及開展過程中需要改進的系列的問題進行有效總結(jié)，從而為中職學(xué)校德育教育工作的發(fā)展提供有效的參考依據(jù)。
3 總結(jié)
綜上所述，我們可以看到，中職學(xué)校德育教育工作的有效開展，不僅是提高中職學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，優(yōu)化中職教學(xué)體系的有效措施，同時也是課程教育改革條件下對中職學(xué)校教育工作的客觀要求。作為中職學(xué)校德育教育工作者，始終扮演著重要的引導(dǎo)和組織者的角色。從學(xué)生的實際情況出發(fā)，綜合中職學(xué)校教學(xué)的特殊性，對德育教育方法進行改進和轉(zhuǎn)變，確立有效評價機制，不僅是德育教育工作者神圣的教育使命，同時也是轉(zhuǎn)變中職學(xué)校德育教育現(xiàn)狀的重要措施。
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