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二、河南職業教育的現狀
1.職業教育規模逐漸擴大。近年來，政府對于職業教育的支持和投入力度不斷加大，河南各類職業教育穩步發展，在辦學效益、學校數量、在校生人數等方面有較大提高。截至2011年年底，職業教育在校生突破200萬人，規模居全國第一。同時，河南省教育廳、人力資源和社會保障廳積極整合教育資源，推動職業學校布局和結構的調整。截至2011年年底，全省中職學校由1163所減至874所，校均在校生規模由1613人提高到2166人。同時，河南省新建了建筑、化工、機電、護理等一批高職院校，高職院校增至71所，在校生規模由44．73萬人增加到74．13萬人。
2.職業教育的專業特色逐步形成。河南省在全省職業教育發展規劃中，整體布局，對部分條件較好的中等職業學校進行重點建設，改善其辦學條件，培育具有特色的示范性職業教育。教育資源最為集中的鄭州市不斷整合已有資源，建立起以“旅游文化”、“制造業”、“經濟金融”、“現代農業深加工”為特色的四類職業教育中心。
3.職業教育水平逐漸提升。近年來，河南職業院校教師不斷創新教學模式，提升學生實踐技能，職業教育水平逐漸提高，畢業生就業率不斷上升。畢業生就業率是衡量職業學校辦學質量高低的重要內容。2011年，河南省首次建立了125名職業教育教學專家組成的師資團隊，加大對師資隊伍的培養力度。
三、當前河南職業教育在推進勞動力轉移過程中面臨的難題
1.社會對職業教育的認可度有待提升。河南是農業大省，教育資源較少，整體教育水平較低，職業教育發展也較緩慢。職業教育培養的人才，主要在基層一線工作，人數眾多，經濟收入和社會地位較低，社會普遍輕視職業教育，同時也質疑職業教育的實力和水平。地方政府也沒有充分認識到職業教育的巨大經濟功能和社會功能，沒有把職業教育當成所有受教育者尤其是農村勞動力全面發展的有機組成部分，不重視對于職業教育的宣傳、規劃和引導，致使職業教育難以適應農村經濟發展和農村勞動力轉移需求。
2.職業教育經費不足，對農村職業教育投入缺乏保障。融資問題是制約職業教育進一步發展的瓶頸。對職業教育尤其是農村職業教育經費投入不足且運用不合理，阻礙了職業教育在農村勞動力轉移中充分發揮作用。隨著學校招生數量的增加和辦學規模的擴大，學校的校舍、硬件設施和辦學設備已跟不上教育教學的需求，嚴重阻礙了學校持續發展壯大。農村職業教育的經費來源主要是靠財政撥款和學校自籌，但目前財政撥款普遍不足，職業教育的學費水平也普遍偏低，許多農村貧困學生繳納學費也很困難，某些學校的學費還要上繳部分到財政進行統籌，使得學校的資金來源遠遠低于教育成本。對于農村勞動力轉移的專項培訓經費，由于管理渠道不暢通，有些經費在下撥時，還存在一定程度的截留，使得這些經費往往不能真正用于職業學校，挫傷了學校的積極性。
3.職業教育定位缺乏特色，職業教育內容不適應當前農民需求。目前，河南職業教育普遍存在定位不明確的問題，開設的專業往往依托學校現有何種專業教師或是市場目前何種專業人才緊缺，而不是根據未來的市場需求。雖然職業學校在名稱上各有特色，但隨著社會對于人才綜合素質的要求不斷提升，職業教育開設的專業越來越寬泛，專業口徑越來越擴大。往往是公共課、基礎課、通識教育比重過大，而專業的、能力性的、技術性的科目比重過小。一些職業院校受某些經濟利益的驅使，在專業設置上無論自身條件具備與否，對熱門專業一哄而上。由于學校沒有準確的方向定位，最后培養的學生找不準就業方向，學生似乎什么都懂，其實什么都不精。針對河南大規模的農村轉移勞動力現狀，職業教育培訓內容與農民需求未能充分契合。一方面，農民迫切需要提高駕馭現代農業的知識和技能，外出務工農民迫切需要加強職業技能培訓;另一方面，大多職業學校“等米下鍋”，農林類的職業學校更是如此。職業學校教育內容脫離農民實際需求，難以為農村學員帶來很好的就業出路。
4.“雙師型”教師缺乏。在目前河南職業教育的發展過程中，學校與社會、教學與實踐、學習與技術分離的現象仍是一個較為普遍的現象。職業院校在教師隊伍方面具有專長和實踐經驗的教師數量不足且比例失調，高素質的“雙師型”教師較為緊缺。職業教育既然是為勞動力的職業發展進行職前教育或在崗培訓，那么，職業學校的專任教師就應當緊密聯系社會實際，能及時把行業企業的新知識、新技術、新規范、新工藝等引進課堂。但是當前職業學校教師由于時間、精力與條件等方面的制約，進入行業企業工作現場實地考察了解的機會相對較少，往往形成教學與專業實踐相脫離的局面，制約了學生專業學習的實踐性與職業性。而且職業院校教師的培訓主要集中在教育系統內部，有時借助一些綜合性大學，很少有企業人士參與，難以體現職業教育重實踐、重職業性的特點，嚴重制約了職業教育教師隊伍建設的進程與實效。
四、河南職業教育支撐農村勞動力轉移的對策
1.政府應加大對職業教育的重視和扶持力度。公共教育經費對于職業教育的更多投入是實現教育公平的重要體現。目前，河南中等職業教育財政預算內撥款比普通高中的預算內財政撥款低，高職教育的財政預算內投入也大大低于普通本科，而通常國際上的一貫標準是職業教育的成本比普通教育高3倍。從2012年起，河南省財政設立了獎勵引導專項資金，在全省重點支持100所左右示范職業院校和200所左右特色職業院校的建設。同時，對于符合當地經濟社會發展需要，在促進農村勞動力轉移方面貢獻較大的一些辦學質量高、信譽好、有發展特色的職業院校，政府應給予更多資助或其他政策支持，可以運用貼息、補助等方式，引導社會、銀行、企業資金加大對農村勞動力培訓的投入，加強職業學校農民工培訓基地建設。對于職業教育支持農村勞動力培訓的專項資金，政府應加強監管，保證資金落實到位。
2.職業院校應更新觀念，增強為農村勞動力服務的意識。首先，職業院校要轉變教育思想，更新教育觀念，充分認識到農村勞動力在河南中原經濟區建設中的重要地位，增強為農民工服務的意識，在思想上不僅要給農村勞動力以公平對待的態度，更應加大對農村勞動力教育精力的投入。其次，職業院校要以深化改革和提高教育質量為重點，強化市場競爭意識，創新辦學指導思想，從行政推動轉向市場拉動，以社會需求為導向，進一步完善職業教育管理體制，找準職業教育的定位與農村勞動力轉移之間的結合點，大力推動農村富余勞動力轉移培訓的制度創新。再次，職業院校應強化為河南經濟和社會發展服務的功能，充分發揮職業教育在中原經濟區建設中的優勢，與企業、行業合作辦學，加強實踐環節，為促進農村勞動力轉移發揮作用。
3.職業教育的定位和專業內容要符合農民工與企業的實際需要。職業院校應抓住中原經濟區建設面臨的農村勞動力開發和利用的有利時機，合理調整辦學定位，積極開展農民工教育和培訓，培養市場需求的技能型緊缺人才，提升職業教育對于農村勞動力轉移的支撐作用。首先，專業課程設置和內容安排要以農村勞動力的就業需求為導向，進行充分的市場調查，遵循勞動力的認知變化發展規律，做到科學合理。其次，課程設置和內容安排要體現特色。職業院校要善于開發自身的潛在優勢，整合各種資源，在針對農村勞動力教育的專業特色上做文章，形成核心優勢。再次，課程設置和內容安排要量力而行。職業院校應充分考慮和體現農村勞動力教育的可持續發展，從專業師資、教學實訓設施、教學資料、培訓經費等方面衡量自身是否達到開設和實施某專業教育的基本要求，切忌不顧現實條件而盲目開設專業的短期化行為。
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一、勞動教育的含義及其與德智體美“四育”的關系
從學科地位的角度來講，勞動教育作為一門獨立的學科，有其特定的教育目標，涵蓋特定的教育內容，與“德智體美”四育并行。從本質上講，勞動其實是腦力和體力的結合。如果缺乏腦力勞動，學生也許會“四肢發達、頭腦簡單”；如果缺乏體力勞動，學生可能變成“書呆子”。脫離勞動教育的德育會成為“夸夸其談”，脫離了勞動教育的智育則會變成“紙上談兵”，脫離了勞動教育的體育往往“顧此失彼”，脫離了勞動教育的美育將成“無果之花”。因此，“五育并舉、缺一不可”既是時代的要求，也是培養學生全面發展的終極目標。
二、職業院校勞動教育面臨的困境
（一）勞動教育邊緣化
目前，勞動教育在家庭中被薄弱化，在學校中被邊緣化，在社會中被輕視化。職業院校很多學生在家中“飯來張口、衣來伸手”；在學校，學生的大部分時間被各類基礎課、專業課、實踐課所占據；在整個社會大環境中，目前還沒有完善的機制和平臺來專門支持勞動教育的開展，且部分網紅、主播傳播的扭曲的價值觀，使很多學生對勞動的看法出現了嚴重偏差。
（二）勞動教育口號化
勞動教育作為德育的關鍵載體，本應讓學生去主動體驗，但在操作過程中往往是學生被動接受。很多勞動教育活動無論從形式上還是內容上都停留在“口號”上，學生僅僅是為了完成勞動而去勞動，學校忽視了將勞動情感和勞動精神融入勞動教育中。勞動教育逐漸淪為某個特定時期內臨時起意的第二課堂活動（如學雷鋒活動、紀念日大掃除等），或者在技能大賽中強行融入勞動元素，明顯缺乏長效機制，導致了勞動教育在組織形式和活動內容上“變了味兒”。
三、職業院校開展勞動教育的途徑
構建“家庭—社會—學校”三位一體的勞動教育體系已成必然趨勢，三個要素應分別發揮不同作用，在勞動教育體系中扮演不同角色。
（一）家庭要素
家庭對于孩子勞動觀的形成具有最直接和最深遠的影響。很多家長雖然在心里也認同勞動教育的重要性，但落實到行動上卻瞻前顧后、缺乏魄力，沒有真正讓孩子感受到勞動的價值。在這方面，學校可以充分發揮家長委員會的作用，利用周末以及寒暑假等學生在家的時間，專門安排一些操作性、針對性較強的勞動教育實踐活動，如“兩個一”（一道拿手菜、一次家務活）主題勞動教育活動等，既讓孩子享受到勞動成果帶來的喜悅，又讓家長感受到孩子的成長。
（二）社會要素
職業院校勞動教育的開展要不斷強化社會要素的作用。學校應鼓勵各系部、各班級廣泛開展社區服務（利用寒暑假時間）、志愿者服務（地區舉辦的大型活動如“馬拉松比賽”等）、校內服務（如定期打掃校園包干區、校內實訓場所等）、家務勞動（以寒暑假作業的形式開展）等形式多樣的普遍性勞動教育。這樣可以讓學生時刻感受勞動氛圍，享受勞動果實，從而進一步促進他們職業精神的養成，繼而掌握社會生活所必須的勞動技能，不斷增強他們的勞動信心以及對勞動的認同感和幸福感。
（三）學校要素
學校要把開展勞動教育的目標定位在“培養崇尚勞動、熱愛勞動的社會主義接班人”上，將“教育就是生活，生活就是教育”的思想植根在學生的人生觀培育過程中，讓學生最終養成“肯吃苦、能吃苦、不怕吃苦”的勞動品質。校系兩級可以組織開展“模擬面試”“勞動教育進課堂”等活動，在校園文化、宿舍文化等建設中融入勞動教育思想，構建具有特色的勞動教育制度，讓學生真正“以勞為榮、以惰為恥”。“參與勞動”是培養學生社會責任感最直接、最有效的途徑之一，通過家庭、社會、學校三方面共同努力，讓學生在思想層面慢慢轉變，從“自己的事情自己做”變成“別人的事情幫著做”，繼而發展為“大家的事情搶著做”。勞動教育不是憑借“一頭熱”就能完成的，它是具有社會屬性的專門實踐活動，必須充分發揮學校、家庭、社會等多種要素的作用，才能讓學生真正認可、接受勞動教育。
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勞動能促進手腦并用,促進智力發育
動手是兒童發展思維的體操。俗話說:“心靈手巧”,而對兒童來說,則是手巧心靈。 體力勞動,是通過手腳的活動來實現的,而孩子勞動和成人勞動在意義和內涵上有所不同。對孩子的要求只是最基本的生活自理和一些力所能及的家務等。通過這些基本勞動訓練,可以使孩子的雙手和大腦協調發展。 對孩子進行早期勞動訓練,可以使孩子腦細胞得到更多的刺激,加快腦細胞發育成長,更有利于開發腦細胞的作用。
勞動能促進身體健康、增強體質
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一、基本方法
創造學生自主管理的氛圍，并給予必要的指導，鼓勵學生推選值周長，并由值周長去搭建“小班子”，經過管理者認真輔導，使之確立勞動目標和管理方法、工作方案、工作藝術。以便使勞動值周過程在勞動教師的督促和引導下，值周長的管理和學生自我約束緊緊地結合起來，使學生在自我覺悟、自我管理、自我約束中完成勞動教育。
當然，這些自覺活動，都必須有一個動力源，即學生對勞動要有正確的思想認識。這種正確的認識可以通過對人的社會屬性和人的自我價值含義的理解和同步進行的其他思想教育內容獲得。讓這些認識固化到學生的思想深處，從而內化為學生自覺行為習慣，不只是使之成為他們自治管理勞動行為的動力，還要使這個育人效果經得起生活和社會的考驗，成為融入他們生命中的一個元素。
二、具體的操作內容
我們在總結多年來從事和研究勞動值周管理工作積累下來的經驗的基礎上，對勞動教育的每個內容、環節進行了細化，并注入了新的內容。同時，強調將內容、方法與目的緊密結合。
1.規范性內容
①確立形象標桿。如每天三次站隊。校園勞動中落實“三人成行，五人成列”的隊列管理。理解和強化“一眸一行是形象，一言一行是素質，一點一滴是服務，一分一秒是崗位”的總體形象理念。校園勞動中學生穿校服，配戴勞動教育胸卡。同室的工具擺放、規范的語言交流，倡導班級有專業特色，有形象特點，樹立“禮貌我先行”、“學生我來示范”的形象標桿，讓每個人成為校園的一道美麗風景。
②建立考核制度。一是班級以10分為滿分的量化考核制度。一是以100分為滿分的學生個體考核制度。其中班級量化考核納入對班主任考核范疇內，學生個體考核進入檔案，來強化班主任的重視激發學生的勞動熱情。懂得付出和回報的關系，理解個人和集體的關系。
③搭建勞動的學生分配制。勞動教育嚴格按著“一人一崗位，一人一責任區”進行分配和考核。不斷強化崗位責任，為對學生的個體考核提供第一手材料。
④建立勞動標兵的評選制度。學生在每一次的勞動中，以5％的百分點比例，讓班級通過多樣化選舉這次勞動中的勞動標兵。以激勵先進，鞭策后進。讓學生充分感受勞動的自豪感，勞動的光榮感。
2.思想教育內容
蘇霍姆林斯機說道，“只有當促進社會進步和生產力發展的先進思想，被孩子們的接納并印在行為中時你的勞動才是最偉大的勞動”。勞動教育也不例外，它的意義只有讓學生認識到了，體悟到了對于他們成長、成人的作用和意義時，才能夠在頭腦中接受他，在思想中重視他。才能把諸多的硬性內容印在他們的行動中，才能成為勞動教育。為此我們對學生進行勞動意義的大討論教育，通過討論讓學生真正感受到：勞動是創造美的活動，所有創造美的活動都是美的，勞動是美的！使他們真正以勞動為美，以勞動為榮，直至以勞動為樂。
五、勞動教育作用
1.在思想方面
通過“自治管理”模式，使學生從自我覺醒中變成自覺行為，從而強化學生的責任意識、形象意識、服務意識、崗位意識。使學生體悟到勞動的過程就是創造美的過程。讓學生從“自我、本我”中走出來進入“超我”境界”。
2.在行為習慣上
使學生養成正確的生活習慣，工作習慣、勞動習慣、行為習慣。不斷提高生活能力和生存能力。使學生體悟到“優秀是一種習慣”，“完美是一種習慣”。
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二、蘇霍姆林斯基教育思想中的生命教育思想
1．蘇霍姆林斯基智育思想中的生命教育思想
蘇霍姆林斯基認為，智育不僅僅是知識的獲得，“智育是在獲得知識的過程中進行的，但又不能僅僅歸結為一定量的積累。只有當知識在變為個人信念，變為人的精神財富，從而影響到他生活的思想方向和他的勞動、社會積極性及興趣的時候，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素”[5]。在智力教育的過程中，蘇霍姆林斯基十分強調人的智能的發展，美好心性的培養以及人內在精神力量的增加。這樣的教育目標為我們探索生命教育提供了廣闊的空間。
在蘇霍姆林斯基的邏輯中，要想牢固掌握和記住所學的知識，必須深入理解它，而要真正理解，首先有賴于獨立閱讀、認真觀察、深入思考、積極思維、細致分析和準確判斷[6]。關于個人閱讀，蘇霍姆林斯基曾說：“我很高興沃洛佳的母親對我講，這個十歲的少年沉思地、聚精會神地埋頭讀書，好像有什么東西使他情緒激動。我勸他的母親說：‘不要破壞他的這種情緒，不要對你的兒子說去找你的同學解解悶吧。這是他在進行自我教育，是學校里獲得的精神上的彈藥在起作用。’閱讀一本好書，閱讀一本激動人心的書，或者反復地閱讀它，這是人精神活動中一個最豐富的內容[7]。”
蘇霍姆林斯基還很重視學科教學對學生進行生命教育。在學科教育中，學校開展生命教育，對現行課程中所包蘊的生命教育因素進行深入挖掘和提煉[8]。蘇霍姆林斯基抓住一切適合的機會，充分利用學科教材資源，利用科學的原理使學生明白生命過程的始終和延續，理解在人的一生中，人是要死的，但是整個人類卻是永存的。生命教育的實施貫穿在教與學的始終，教授學生知識的同時也讓他們認識到自己生命的價值和意義。
2．蘇霍姆林斯基道德教育思想中的生命教育思想
在蘇霍姆林斯基看來，道德教育是他整個教育理論體系的靈魂。他認為，道德教育的重要任務，就在于要使兒童深刻地懂得：生命既是一種強大有力、不可戰勝的財富，同時也是一種脆弱的，往往是無助的、極易受到損傷的珍品。有時候，會出現這樣的情況，只消一句冷酷無情的話，一個漠不關心的眼光，就足以扯斷一根纖細的生命之線[9]。
在道德教育中，蘇霍姆林斯基讓孩子多多地體會和觀察各種社會現象和人們的相互關系，使學生對周圍所發生的一切表示關切并從認識上初步形成是非、善惡、美丑的判斷。他非常注重對孩子道德情感的培養，并認為道德情感主要從敏感性、同情心和義務感三個方面來培養，培養學生細膩地體察感受人心靈深處的憂患、不幸和郁悶情感。
蘇霍姆林斯基傾心于道德教育實踐，認為道德教育應貫穿教育過程的各個方面，培養學生細膩的感情，使學生對一切不幸和痛苦充滿敏感和同情，并有義務感去幫助人，克服困難，學生一旦形成這樣的道德習慣就會對幸福有強烈的責任感，不僅為自己，還要為別人、為社會帶來幸福，珍惜生命中的每一個瞬間，使生命的價值得到最大的實現和滿足。為了使孩子們做一個善良的、有同情心的人，學校教育應培養孩子關心、珍惜一切有生之物和美好的東西——樹木、花草、禽鳥、動物，激勵孩子去關心人，首先是母親、祖母、父親和祖父。在開學的第一天在校園里為親人種一棵蘋果樹，并精心照料，等果子成熟的時候獻給自己的親人，如果孩子覺得這是最快樂的時刻，那么道德價值就已經灌輸到孩子的心靈深處了。
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1、勞動能促進手腦并用，促進智力發育，使人身心健康
勞動，是通過四肢的活動來實現的，孩子的勞動要求只是最基本的生活自理和一些力所能及的家務等。通過一些基本勞動訓練，可以使孩子的雙手和大腦協調發展。對孩子進行早期勞動訓練，可以使孩子腦細胞得到更多的刺激，加快腦細胞發育成長，更有利于開發腦細胞的作用。
2、勞動能促進身體健康、增強體質
勞動，能培養孩子動手習慣和吃苦耐勞的精神，還能促進大肌肉、小肌肉的發育。勞動在培養完美體魄上所起的作用，與運動一樣重要。許多勞動能顯示體力與技能技巧多種多樣的結合。
3、勞動有利于培養自立
孩子獨立生活的能力是在日常生活實踐中逐漸形成的。世界著名的美國大財團董事長洛克菲勒家族，盡管其家庭在經濟上是無與倫比的富裕，但是對孩子的勞動卻十分重視。在孩子進入少年期后，就規定在家中要從事一定的力所能及的勞動，如為花園澆水，修剪樹枝、草坪，為廚房洗碗等等。富豪這樣要求孩子，目的是為了培養孩子有獨立性，有勞動能力，能吃苦，使他們日后在競爭激烈的社會中成為強者，而不要成為依賴父母，坐享其成的無能之輩。
4、勞動能促進良好個性品質的形成
對孩子進行早期勞動教育能培養孩子珍惜勞動成果，培養對勞動人民的思想感情，體會勞動創造世界的真實含義，從而促進良好個性、道德品質的發展。家長期望孩子有一個聰明好學的頭腦，有自強不息的性格，有健壯的體格，切勿剝奪了他們早期勞動訓練的機會。
二、適宜+游戲，激發勞動興趣
學習是一種勞動，勞動也是一種學習。在勞動中可以鍛煉孩子思維的條理性、靈活性、創造性。瓦特在燒開水時，由水蒸氣得到啟發發明了蒸汽機；阿基米德在洗澡時發現了浮力定律。勞動過程中可以培養孩子善于發現、善于觀察、善于用生活中的小事情解決大問題的能力。因此充分利用幼兒的一日生活，教育、培養幼兒愛勞動是十分必要的。自己的事情自己做，不會的事情學著做，家里的事情主動做，別人的事情幫著做，學會自我服務勞動是所有勞動中最首要的任務。
三、家園協作，夯實勞動習慣
著名教育家陶行知先生曾經指出：“生活是教育的中心。”勞動與生活是緊密相連的，學習與勞動是不分離的。而家庭是一個很好的學習的地方。幾乎所有的家務都可幫助孩子學習雙手和大腦的協調發展，懂得勤奮、毅力和工作成就的意義，并發展責任、獨立、自信等很多的品格。
（1）身教重于言教。父母是孩子的第一任老師，父母的言行對孩子起著潛移默化的作用。父母應以身作則做好家務，并讓孩子覺得做家務是生活的一部分，像吃飯、睡覺一樣的自然和必要。“不當家不知柴米貴”，有些孩子常常埋怨父母這個菜燒得不好吃，那個湯調得不鮮美，有時飯菜備得晚了還生氣。可是當孩子參加了家務勞動后，他們會更多地諒解父母，感到父母挑起這個“家”不易。孩子參加了家務勞動，對家的感情就不一樣。
（2）制訂適當的家規。家規作為家庭成員共同遵守的生活規范和行為準則，常常是一種無聲的命令，是潛在的強大教育力量。制訂明確、合理、可行的家規，有利于孩子的健康成長，它可以約束、幫助和教育子女在家庭中形成良好的行為習慣。勞動是家規的內容之一。家規的條理應一清二楚，寫得明明白白。引導孩子從小事做起，從一點一滴做起。如每天起床后必須自己疊好被子、清理房間、打掃衛生、收拾書包、買日用品、洗菜洗碗等，家規也應隨著孩子的成長而作改變。聰明的父母總是讓孩子從小就做一些力所能及的事情，擔當責任，履行職責，讓他們在與困難的搏斗中日益成熟起來。自己的事情自己做，家里的事情主動做。
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生活教育是以生活為中心之教育。它不是要求教育與生活聯絡。一提到聯絡，便含有彼此相處的意思。倘使我們主張教育與生活聯絡，便不啻承認教育與生活是兩個個體，好像一個是張三，一個是李四，平日不相識，現在要互遞名片結為朋友。聯絡的本意原想使教育與生活發生更密切的關系，不知道一把它們看作兩個個體，便使它們格外疏遠了。生活與教育是一個東西，不是兩個東西。在生活教育的觀點看來，它們是一個現象的兩個名稱，好比一個人的小名與學名。先生用學名喊他，媽媽用小名喊他，畢竟他是他，不是她。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育；過康健的生活便是受康健的教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。以此類推，我們可以說：好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；o目的的生活是無目的的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動書，也不算是勞動教育；平日過的是奴隸牛馬的生活，便把《民權初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權教育。沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學校是死學校，沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人――先生是先死，學生是學死！先死與學死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。
教學做合一是生活現象之說明，即是教育現象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程。同時，教學做合一是生活法，也就是教育法。它的含義是：教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。在這個定義下，先生與學生失去了通常的嚴格的區別，在做上相教相學倒成了人生普遍的現象。
（節選自《陶行知名篇精選》，教育科學出版社）
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讓我們翻開古代樂論,用觀舞知其德、舞以美善、舞中求知、舞以傳藝、舞以健身、舞以達歡等為素材,結合我國民俗及舞蹈的實例,看我國民間舞蹈是怎樣發揮作用的,以及古代樂論在今天有什么新的含義。
一、 舞蹈的德育功能
德,是為人之根本,有道德、品德、美德等含義。每個民族都有自己的道德觀,通過舞蹈的活動可以了解他們的道德規范。敬老、愛農是中華民族的傳統美德,從苗族的“趕花坡”、“嘗新節”、“叫谷魂”等民俗和舞蹈中,可以看到他們的道德風尚。
“趕花坡”是苗族一年一度的盛大節日,時間在春節過后的十幾天中。節日的重要標志是“花樹”,它是一根碗口般粗、幾丈長的大楠竹,竹頂梢留著翠綠的竹葉,竹身上掛滿花帶,五彩斑斕的花帶在春風搖曳,令人心醉,使人心花怒放。
立花樹的儀式非常隆重,必須由德高望重的老人主持,將花樹栽在花坡場中央,并親自捧著蘆笙圍著花樹邊吹邊舞,跳過一圈以后,男女老幼才跟在他的后面開始舞動,盛大的“花坡會”也由此開始。
“嘗新節”,顧名思義就是秋收以后的一天,大家聚集在一起品嘗新收成的稻米飯和新釀的米酒,在飽餐美食、暢飲美酒后,人們一起跳起蘆笙舞慶賀豐收,預祝來年的收成更好。當活動開始時,人們首先端出熱氣騰騰的新米飯、噴香撲鼻的糯米酒送到老人面前,請他們最先品嘗。人們認為第一口飯、第一口酒、飯后的第一曲蘆笙,都應該由老人開始,因為是老人教會后代種田、造酒、吹蘆笙,沒有老人就沒有后輩,不尊重老人天理難容。嘗新節進入,人們在酒壇內插上細長的竹管,大家圍壇用竹管吮吸美酒,邊喝酒邊跳舞,盡興方休。醉人的米酒豈能比得上民族美德的淳厚,通宵達旦的歡舞更表達了苗家尊老愛農的深情。
農耕文化的基本精神是順應自然,熱愛大自然,崇敬大自然。農耕民族認為,大自然哺育著人類的生存與繁衍,人們的勞動生活不可違反大自然四季變化的規律,不誤農時,精耕細作是農家的本質。過去,由于科學文化知識的局限,生活中也存在著許多不夠科學韻、迷信的觀念和習俗,如認為稻谷有魂,并進行“谷魂崇拜”就是一例,而且各民族都具有他們不同的崇拜方式。
布依族在聽到當年第一聲春雷時,各家要敲擊鍋蓋和倉門,意思是喚醒休眠了一冬的谷魂,以免春播后不發芽。人們邊敲邊舞,即興發揮,娛悅谷神。水族敬谷神的做法是,驚蟄后不準吹蘆笙,更不準跳蘆笙舞。他們認為一吹笙,就會把谷魂吹跑,把水稻上的揚花吹掉。而且要用蠟把蘆笙嘴封上;以免風不小心把蘆笙吹響。這種帶有神話和迷信色彩的觀念和做法,正反映出中國農民純真、質樸的品德和知識之不足。也正是這些說法、做法,達到了不誤農時、勤于耕作的目的。舞蹈就是這樣的與弘揚民族美德結合在一起,在民俗活動中,使后輩們受到潛移默化的感染,接受傳統教育。民族精神是寶貴的,當人們掌握科學知識以后,愚昧和無知便能克服,舞蹈就是為新的民俗活動注入新思想、新文化的和理想的渠道,自然它也成為使民族精神發揚光大的重要組成部分。
二、 舞蹈的美育功能
愛美之心人皆有之,表現美的方法和審美的標準則各有不同,但少數民族通過舞蹈進行審美,則是他們的創舉。節日中,全村寨參加表演的舞蹈,不但可以體現出民族群體團結、敬老、熱愛農耕、熱愛家鄉的美德,而且還能使參加的人接受美的教育。
人們在跳舞時,感情集中,心靈在凈化,各種優美的舞姿,顯示出跳舞人的個性美,和他所追求的美善,舞蹈成了民族和個人美善的象征。舞蹈可以表達高度集中的虔誠、敬仰、友善、愛慕等各種感情,以及青年男女間的純真愛情,這一切無不是對美善的追求。一些少數民族的節日話動,如“趕花坡”成為青年們談戀愛的場合,不過不是用語言,而是用蘆笙,用舞蹈,舞蹈是衡量情侶的審美標準之一。
人的外貌、面容、體態僅是美的外觀,舞蹈跳得如何,卻是內心和外表相融合的形神美的表現。所以,每當“趕花坡”時,母親對已成年的姑娘,是想盡辦法用服飾和銀器把她打扮漂亮,讓她在跳舞時顯得更美。花坡場上,平時再靦腆的少女,也會大大方方地選擇她認為最美的對象。男青年們也不例外,他們都把自己的蘆笙油飾得特別明亮,上面還插著幾根漂亮的長羽毛,表示他們在追求美麗的姑娘。
高原山區一順邊的美,是審美的標準之一,舞得和諧、優美,是長期的勞動生活鍛煉出來的,體現了勞動的美;男青年蘆笙吹得動聽,舞得美妙,是他對民族樂舞掌握得牢實、思想敏捷、行動靈巧的表現,深為姑娘們愛慕。姑娘們也展示她們親手繡制的花帶,花帶的圖案新穎,色彩諧調,做工精細,說明她們心靈手巧、勞動勤快,也使男青年們重視。
聰穎的姑娘們,從多少支同時吹奏的蘆笙曲調中,可以分辨出她所喜愛的青年吹出的音色,把精致的花帶系在他的蘆笙上,兩人雙雙起舞,蘆笙曲奏出了共同純凈的心靈之歌,表現出一種深情、秀麗的陰柔之美。
水族青年男女在“端節”上,也是用蘆笙舞傳情的,但卻是另一番景象:蘆笙曲調渾厚有力、剛勁奔放,舞步擺動如風,又像翻動的波浪,充滿陽剛之美。
三、 舞蹈具有開發智慧及傳授知識的功能
一些民族常通過民間舞蹈宣揚本民族的歷史,介紹勞動知識,發揮舞蹈傳授知識和技藝的智育功能。
“儺舞”原是中國古代祭典儀式的舞蹈,舞者戴木制面具,扮作神靈驅逐疫鬼。它的歷史悠久,孔子《論語》中就有“鄉人儺”的記載。后發展為民間舞蹈形式,在江西、湖南、貴州等一些地區流傳,并出現了許多神話人物和表現勞動生活的內容,具有傳授知識的功能。例如江西的儺舞中有“開山”、“紡績娘”等舞蹈節目。
“開山”的舞者頭戴開山神的面具,手執一把長柄的板斧,表演“開天地”用大斧開山創造世界的傳說,雖是獨舞,但很有氣魄,包含著祖先創業維艱的深義。
表現勞動生活的“紡績娘”。舞者戴形象樂觀“歪嘴婆婆”的面具,表現她辛勤紡麻,卻又講求整潔,在整天忙碌中,也要先梳洗整妝之后才開始勞動,宣揚愛整潔、愛勞動的美德。觀眾在觀賞中受到教育,得到一些紡麻的知識。
過去,滿族有一種叫做“拍水茶茶妞”的民間舞蹈,在黑龍江寧安流傳。舞蹈為母親、長女、次女三人,表現母親教兩個女兒如何使用盆、瓢、勺在河邊舀魚、嬉戲的婦女日常生活,使觀眾看到過去女真族漁獵遺風。“茶茶”女真語意為“少女”,此舞有教少女學生活知識的含義。
此外,景頗族的“木腦縱歌”、苗族的“遷徙舞”等舞蹈形式中;舞蹈情節都有反映先民遷徙歷史的歌舞內容。這些節目,多比較簡單,但和民族生活結合緊密,使觀眾看后感到親切,印象深刻。舞蹈具有啟發智慧、聯想知識的功能。
四、 舞蹈的勞動教育功能
舞蹈源于勞動生活,也就大量地表現勞動生活,并把它升華為藝術形式,使觀眾從中得到藝術欣賞,又受到勞動教育。像“狩獵舞”、“繡花舞”、“舂碓舞”、“紡織舞”等都是這種類型的節目。其中布依族的“紡織舞”更有典型性。
布依族古代也叫“仲家”,居住在貴州黔南、黔西南的一些地區。自古以來,布依族的紡織和蠟染工藝,就像他們家鄉內黃果樹瀑布一樣久負盛名。婦女們精工巧織的“仲家布”著稱于世。布依族婦女素有吃苦耐勞,勤儉持家的美德,過去,她們白天和男人一樣的下地耕耘勞作,晚上還要在微弱的燈光下,坐在家傳的紡織機前紡紗、織布。在艱苦的環境和簡陋的織布機上,她們靈巧的雙手卻神話般地織出精美的布匹,而且,還把紡織的勞動生活編成“紡織舞”,通過舞蹈歌頌布依族婦女的美德,向子孫后代弘揚美善,傳授紡織技藝,進行勞動教育。
布依族婦女長年在水田勞作,腳步練得輕穩有力,織布機上的操勞,也使雙眼靈活、雙手靈巧。當地民歌《紡織謠》這樣寫到:“十五月兒亮堂堂,布依姑娘紡織忙,紡車團團轉,棉花細細紡,家家戶戶不愁吃,男女老少不愁穿……”。隨著中國現代經濟的發展,笨拙簡陋的織布機已經成為歷史文物,布依族人民的生活已像民歌所企望的那樣美好。而她們的智慧與美德,則仍在不斷地編織民族繁榮之歌。
五、 舞蹈的體育健身功能
舞蹈不僅具有陶冶品德的功能,同時也具有體育健身的作用。一個有趣的現象是在中國傳統的武術中卻帶有舞蹈的成分,舞蹈中又大量地吸收武術的技藝,而且,有些民間舞蹈就來源于武術。例如:漢末華陀倡導的“五禽戲”,是模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動態;猴拳、醉拳以及傣族的“孔雀拳”等,都有舞蹈形象。民間 舞蹈中,北京郊縣盛行的“五虎棍”,來源于武術的棍棒;安徽花鼓燈的“鼓架子”(男角)的舞蹈,是武術技藝的升華。傣族的男性舞蹈中,也從武術中提煉了許多動作和技巧。舞蹈的健身功能,是顯而易見的,有的舞蹈還可以將舞蹈、體育、娛樂、交際結合在一起,這在少數民族中比較常見,例如布依族的“糠包舞,就是如此。
布依族青年男女在交往中,“糠包舞”是他們用來選擇情侶的方式,也是健身、娛樂的活動。
糠包舞是在節日中進行的。姑娘們用五色布制作成20厘米見方的糠包,四邊綴有精美的短穗,當中還有一根繩子,抓著它可以掄起糠包遠遠拋去。人們選好活動場地后,男女青年分站兩邊,相距約20米。小巧的糠包寄寓著姑娘們的深情厚意,她們拋出時,此中都有各自明確的“目標”。小伙子們則個個心領神會,巧妙地接住糠包后又向姑娘拋去。五彩繽紛的糠包在空中來回飛舞,傳遞友情,青年們歡叫、雀躍的神情動態,那拋與接的形象,都是優美的舞蹈,如詩似畫。他們不經過臂力的訓練,就難以準確地“打中”心上人,或接住飛來的深情,舞蹈增進了青年們的友誼,增強了健身訓練。
你曾看過或聽說過在擊打著的木桿中間穿插跳舞的情景嗎?那就是在海南島黎族群眾中廣泛流傳的“打柴舞”(也叫“打竹舞”),它也是融娛樂、健身、交際為一體的民間舞蹈形式。表演前,先把兩根粗木桿按一定距離平行放在地上,上面再橫放幾根細木桿,擊木桿的人兩人一組,對面跪坐,兩手執木桿的兩端。表演時,他們錯落有致地合擊手上的木桿和擊打粗木桿,不停地發出清脆的聲響。舞者人數不限(過去多是男子),和著聲響節奏在木桿張合的間隙跳躍起舞,穿桿而過,如此反復,還模仿猴子青蛙等動態,情趣盎然。舞至,擊桿者起身跪立,并把木桿抬高,舞者就在圍觀群眾的歡叫聲、口哨聲中越桿而過。這樣精采的表演,自然是經常跳舞中練成的,也是經過訓練后,才能使擊桿和跳舞兩者,達到輕松自如、和諧完美的境界。近年來,“打柴舞”又有新的發展,經常有男女同舞的表演,而且,已把木桿改為輕便的竹子,舞蹈更加美妙動人。
六、舞蹈的趣味及娛樂功能
民間舞蹈給人們帶來和樂趣,帶來美的享受,即便在艱苦的環境和貧困的生活中,仍然發揮它趣育的功能。流傳在安徽淮河兩岸懷遠、風臺、淮南等地農村的“花鼓燈”,就是實例。
花鼓燈是自娛、娛人的群眾性廣場舞蹈,女角叫“蘭花”、男角叫“鼓架子”,過去都由男青年扮演。演員中,雖有許多技藝高超的半職業的民間藝人,但更多的仍是農村青年。當地把花鼓燈叫做“玩燈”,把演員叫做“玩燈人”。從這“玩”字中,就可看出它的群眾娛樂性。
花鼓燈的內容豐富,有歌有舞,歌舞相間,形式多樣。歌的部分叫“花鼓歌”,多是用民歌曲調即興編唱,用詞美妙,情意深邃。舞蹈有“舞岔傘”(道具)、群舞、雙人舞。舞姿優美,技巧性強,所以深受群眾歡迎。
演員多是臨時組成娛樂演出班子,演完后,還要回去參加田間勞作。演出自始至終充滿和諧歡樂的氣氛,給在苦難生活中的人們帶來了樂趣,給演員和觀眾帶來了藝術享受,讓他們滿足而歸。
通過以上分析可見,由于我國民間舞蹈豐富多彩、群眾喜聞樂見、人們樂于學習和表演舞蹈,所以,很多舞蹈幾百年來一直流傳下來,最主要原因還應是舞蹈本身所具有得社會功能及作用。特別是改革開放后,隨著我國旅游事業的發展,我國民間舞蹈得到進一步發展,民間老藝人和新秀薈萃一堂獻藝交流,其場面之壯觀、氣勢之磅礴,不言而喻,有利的促進了社會的諧和及發展。
篇9
筆者在進行《剪蝴蝶（一）》教學中，設計了這樣一個教學環節：先讓敢于實踐、勇于創新且剪紙技術高的兩名學生做“老師”，講述他們是怎樣構思設計剪出形式美妙的蝴蝶的。而到了《剪蝴蝶（二）》的教學設計中，我先讓學生在小組內交流自己的創意過程，然后推薦一個優秀成員參與到班內的創意交流活動中，最后四個小組再各自推選出一份創意最好的作品在班內進行交流。接下來，是師生互動環節，當學生們進入了緊張有序的創作階段，筆者就深入到各小組中指導創作。本節教學內容，由于我打破了常規，改變過去“填鴨式”和“一言堂”的教學模式，創設了靈活的教學情景，把課堂教學活動交給學生去“主宰”，不僅充分調動起學生的學習積極性和創造性，還最大限度地發揮和展示了他們的才能。
二、激發興趣，做引領型伙伴
在勞動技術課教學中，筆者經常利用各種手段營造良好的教學氛圍，讓學生能神聚課堂，從而更加有效地調動和發揮學生的創造潛能。
如：在教七年級第一節剪紙課時，我先將自己用彩色紙精心剪制的式樣美觀、品種繁多的四瓣花、八瓣花以及美麗的蝴蝶、可愛的小燕子、吃著蘿卜的小白兔、銀光閃閃的大鯉魚等作品用實物投影放大在幕布上展示，學生們立刻被那些精美的作品吸引了，對剪紙的興趣大增，紛紛嚷著讓我趕快教他們。
三、因勢利導，在教學中滲透德育
課堂教學是實施素質教育的主陣地，也是思想教育的主渠道。學生素質的發展全面提高，最終要落實到各學科的課堂教學中。在勞動技術課堂教學中，筆者在實施創新教育中不失時機地滲透德育，讓勞動技術課成為實施德育的載體。
如：在教學生剪五角星時，筆者先不講五角星的折法和剪法，而是先向學生提出幾個問題，讓學生回答：五角星作為一種藝術圖形，在什么地方被采用？你知道多少？紅色五角星跟我們今天的幸福生活又有哪些聯系？學生們經過一番認真的思考和討論后，都爭先恐后地回答：國旗、國徽上有五角星；團旗、團徽、少先隊旗上也有五角星；帽子上是紅五角星；好多國家的國旗上都有五角星，等等。聽了學生們的回答，我又進一步向學生提出，誰知道國旗和國徽的圖案？它們各有幾顆五角星？五角星的大小是否一樣？這些五角星的含義是什么？這些問題的設置很自然地跟德育接上了軌，聽著學生們準確的回答，我滿意地微笑，不停地點頭，并及時對學生的正確答案給予鼓勵。一堂關于了解國旗和國徽知識的思想教育，就這樣在學生急于動手剪紙前滲透到他們的腦海中了。
四、創設情景，加強學生勞動教育
篇10
C.思想教育
D.政治教育
E.文學教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動為了實現的和諧是(CD)
A.人與自然的和諧
B.人與社會的和諧
C.天人關系的和諧
D.人際關系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.認為，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是強制的
B.美育是進步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁啟超在《論小說與群治的關系》中，認為小說對人的感化作用分為(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動教育
7.6.賀拉斯認為文藝的三個特性是(ADE)
A.真實性
B.虛構性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來，美育的內涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對梅蘭竹菊的精神認同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以養耳也
B.豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領域占著統治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動性表現在(ABE)
A.審美主體在美育過程中有著創造性，自覺參與其中
B.主體在審美中能有自覺的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動的整個過程中體現能動性
7.11.美育與德育的區別是(AD)
A.德育有外在強制性，美育從內心，從人的情感角度打動人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規范是一種嚴肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學家宗白華把境界區分為(ABCDE)
A.功利境界
B.倫理境界
篇11
〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）
20―0042―01
近年來，隨著人們對高考的狂熱追求，僵化了的所謂理性教育空前繁榮，學校和家長為了高考這個至高無上的目標而艱苦奮斗，導致成績成了檢驗學校教學質量和家庭教育成敗的唯一標準，這顯然有悖于教育教學的規律。
理論來自實踐，過度的應試教育所造成的危害是顯而易見的。我作為一位基層音樂教育工作者，下面談一談對感性教育的認識。
一、感性教育的概念
“感”的基本含義有兩層，其一：“格也，觸也。”即人的第一信號系統對外物的感知;其二：“感者，動人心也”，感就是心有所動。這里，“感”既是一個生理過程，又是一個心理過程。 “性”主要指本能、欲望和情感。“生之謂性。”（《孟子?告子》）“凡性者，天之就也。”（《荀子?性惡》）“生之所以然者謂之性。”（《荀子?正名》）
“感”和“性”合二為一的“感性”則是一個外來詞，主要指感性認識，即認識的初級階段，與理性認識相對。理性教育是為了幫助人們認知，而感性教育則是提倡原始、本能、自然等直觀型的教育過程。藝術教育實際上就是一種感性教育，如，音樂是聽覺的藝術，繪畫為視覺藝術等。本文中的感性教育是指一切非強加性的、帶有原始性的興趣實踐和本能性的活動創造，包括藝術、體育、勞動和各種實踐創造活動等等。
二、感性教育的目標
教育的最終目的是要培養具有創造性才能的人。而人的創造性才能恰恰來源于感性認識。愛因斯坦說自己的研究靈感要歸功于他對音樂的熱愛，拉小提琴是他調節精神和獲得靈感的重要手段;達爾克羅茲認為，一切音樂教育都應該建立在聽覺的基礎上，而不是建立在模仿和數字運算的訓練上;奧爾夫指出，具有創造性的人必然是感覺靈敏的人。可見，藝術教育正是培養感性知覺的最好途徑。我認為正確的感性教育的目標是：
1.注重培養學生的良好個性。教師要鼓勵學生敢于思維，敢于表現。學校要以“培養學生個性”為職責，但并非無的放矢，不是任何“個性”都值得培養。“個性”，在比較不同個人之間差異的語境中，是指“這個人”或“那個人”的特性;在同某種群體的共性對舉的意義上，是指一定群體中各個人的獨立性。另外，學校還應注重培養和挖掘學生的創造性潛力，利用“問題探究”的方式開拓學生的想象空間。
2.注重培養學生的實踐能力和勞動意識。要讓學生勤于動手、善于實踐。獨生子女家庭要特別注重培養孩子的勞動意識。馬克思說過：“勞動創造了人類，沒有經過艱苦勞動鍛煉的人則很難擔負起自己應有的社會責任。”從素質教育的高度切實加強勞動教育，可以使學生樹立正確的勞動觀念和勞動態度，讓學生學會勞動知識與勞動技能，還能充分開發學生的創造性潛能。
三、感性教育的實施途徑
1.學校要進一步開展豐富多彩的課外活動。要少布置作業，切實減輕學生課業負擔，使學生有時間開展自己喜愛的實踐活動。要少要求，多行動。學校里學生的節目、作品要多鼓勵、少批評，多引導、少教訓。
2.大力宣傳感性教育，樹立新的人才觀。進一步解放思想，在全社會范圍內進行感性教育的宣傳，使家長、學校和教師轉變觀念，樹立新型人才觀，這是一個長期而復雜的任務，也是感性教育的關鍵所在。大力提倡在小學、幼兒園發展感性教育，防止“小學中學化，幼兒園小學化”。
篇12
我先用漂亮的花布縫制了一個沙包，在體育活動時和孩子們一起玩丟沙包的游戲。很多孩子對沙包很感興趣，拿在手里左看右看，有的還仔細地琢磨怎么縫的。順其自然地便開始教孩子們如何使用針線，同時還教了一些基本的針法。要求有創意地設計自己的沙包。孩子們樂在其中，沙包形態各異：有娃娃臉，并縫上了漂亮的扣子做裝飾，有糖果形……玩耍著自己親手縫制的沙包，內心的喜悅不可言喻。很多孩子還利用課余時間，縫制了很多有趣的小玩意兒作為禮物送給辛苦工作的父母，表達他們的感激之情。我想爸爸、媽媽收到孩子用心制作的禮物，心里一定比吃了蜜還甜！
二、比賽中鞏固技能———回報感恩
兒童好勝心、進取心特別強烈。組織合理的小型比賽是一種十分有效的“激勵”方法。如低年級安排刷牙、穿衣、洗手、洗手帕等比賽，高年級可進行釘鈕扣、做墊子、做蠅拍等比賽。比賽時學生十分投入，收效甚好。
前不久班上開展了“水果拼盤顯身手”的活動，用自己的勞動成果來回報父母。活動提前安排孩子們收集資料、準備材料，并特別邀請了家長來當嘉賓評委。孩子們很是認真，在組長的帶領下開始分工：削皮、切形、擺盤、收拾垃圾……大家都忙得不亦樂乎。最后，小組代表詳細介紹了自己作品的含義，經評委商定后評選出：最佳造型金獎、銀獎、銅獎，以及最佳創意獎、最佳協作獎和最佳紀律獎。在一片歡呼聲中，孩子們和家長共同分享著勞動的快樂，品嘗著勞動的甜蜜，交流著成功的喜悅！后來，在與家長交流時，家長都在感嘆孩子真的長大了，能做一些力所能及的家務活了。
我想在潛移默化的教育中，孩子們還會收獲更多！
三、表演中展示技能———交流感恩
前蘇聯著名心理學家維國茨基曾講到表演教學的好處：一是由孩子自己進行，有直接生活感受；二是能促使孩子的思維發展，激發他們的創新意識。表演完全符合小學生愛動好玩、富于想象、善于模仿的年齡特征，因而特別受孩子們的喜愛。
一次家長會后，小佳的媽媽告訴我，小佳在家從來不收拾自己的書桌，什么東西用了就亂扔，用時找不到。在班上針對這樣的情況做了調查，有1/3 的孩子有這樣的習慣。于是，我設計了“我是整理小能手”的表演活動。事先挑選幾個比較會整理內務的孩子，先讓他們把教室里電視柜里的東西整理一下，并教給他們一些技巧、方法。訓練比較嫻熟之后，讓他們分工整理衛生角、圖書角、電視柜、書桌……在小能手一邊整理一邊介紹的過程中，其他孩子也受益匪淺。整潔干凈的衛生角、整齊有序的圖書角、分類明晰的電視柜一一展現在眼前時，孩子們意識到學會整理、收拾自己的東西，養成良好的習慣很重要！
篇13
一
農村小學初中教育的性質是什么？人們的認識并不一致，究其原因，同人們的思維方式有關。只有用立體的、系統地、結合的思維方式，才能全面把握和回答這個問題。立體的、系統地、結合的思維視角，具體說，就是從三個維度及其結合中思考規定農村小學初中教育的性質。
第一，法律維度。從法律維度考察，農村小學初中教育是義務教育。1986年公布的《中華人民共和國義務教育法》規定：“國家實行九年義務教育”，“義務教育可以分為初等教育和初級中等教育兩個階段”。義務教育的表征主要有：一是強制性。法律規定的義務教育是一種強迫性的教育制度，是由國家強力保證實施的教育。義務教育的強制性，不僅指向作為教育主體之一的家庭（或公民個人），也指向作為教育主體的國家、相關社會組織。就是說，無論是家庭還是政府機關、社會組織，任何妨礙或破壞義務教育實施的行為都是違法的，都應該承擔法律責任，受到法律制裁。二是免費性。義務教育的經費由國家承擔，對其受教育者實行免費教育。免費是完整的義務教育的必要條件，免費性是實施義務教育強迫性的基礎。否則，一個家庭經濟拮據，衣食住行都難以維持，義務教育強迫性又能奈何呢！三是普及性。義務教育要求所有的適齡兒童、少年，除按法律規定辦理緩學或免學手續外，都必須接受完成規定年限的義務教育。四是基礎性。義務教育就是國民基礎教育，小學初中教育就是通常說的基礎教育。五是公共性。義務教育是社會的公共事業，由國家設立或批準的學校實施，學校是基層公共服務機構。義務教育的活動必須符合國家和社會的共同利益。義務教育由國家對其實施進行監督和管理，全社會都關心、參與和支持的事業。六是平等、公平性。義務教育賦予一切適齡兒童、少年不分性別、民族、種族、出身階層，平等的享有和接受教育的權利。同時，由國家向每一個受教育者提供平等的實現義務教育權利的條件。義務教育對每個適齡者都一樣，是公平的教育。
第二，教育自身維度。從教育自身維度考察，農村小學初中教育是基礎教育。《中華人民共和國教育法》規定：“國家實行學前教育、初等教育、中等教育和高等教育的學校教育制度。”通常人們把初等教育和中等教育（包括初中和高中階段）稱為基礎教育。也有的學者撰寫的文章指基礎教育為小學教育和初中教育。基礎教育的突出表征是基礎性。小學和初中教育是整個教育體系的基礎，也可以說是為非基礎教育奠定基礎的教育。就受教育者自身而言，是接受高中教育、中專教育、高等教育的基礎，也是接受終身教育的基礎。人類社會將從政治型、經濟型社會向學習型社會發展，小學初中教育也是建設學習型社會的基礎。
第三，社會維度。從社會維度上考察，農村小學初中教育是農村教育。農村小學初中教育是農村社會系統的一個子系統，一方面要受其他系統的制約和支持，另一方面又要為其他系統服務。農村教育性質的表征主要是支農、富農和為農，概言之，就是服務于新農村建設，服務于農業現代化和農村經濟社會的發展，為建設和諧的社會主義新農村提供智力、技術支持和人力資源。《國務院關于進一步加強農村教育工作的決定》中指出，制定決定的目的是為“加強農村教育發展，深化農村教育改革，促進農村經濟社會和城市協調發展”。教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》也規定“農村中學課程要為當地社會經濟發展服務”。就世界而言，許多國家，特別是發展中的以農業為主的國家，都是如此，例如印度學者在談到小學課程計劃時，指出：“應該與社會的需要相適應、相聯系，最終使學校成為重建印度農村的工具”。
農村小學初中教育三維性質集于一身，既是義務教育，又是基礎教育，也是為農村經濟社會發展服務的教育，三者雖有各自的內涵，但是統一的，是相結合的，構成一個完整的整體。彰顯其中的一維而否定或排斥另兩維中的任何一維，都是片面的，都會割裂農村小學初中教育性質的完整性。我們應當抑簡單性思維而揚復雜性思維，也就是說“要求我們的思維是永遠不要將概念封閉起來，要粉碎封閉的疆界，在被分割的東西之間重建聯系，努力掌握多方面性，考慮到特殊性、地點、時間，又永不忘記起整合作用的整體”真2f。只有運用復雜性思維，才能從全局上，三維地把握農村小學初中教育的整體性質，也才能對其價值給出準確的定位。
二
農村小學初中教育是干什么的？理論的表述就是農村小學初中教育的價值定位是什么？關于這個問題，學者們有許多闡釋，其中不乏真知卓見，但也有偏頗之處。有學者指出：義務教育是國民基礎教育，基礎教育是整個教育制度的基礎，文化科學知識是基礎教育的基礎和軸心。教育的基礎地位就是要為高一級學校、專門人才的培養奠定好基礎，也就是，基礎教育要為學生的升學打好基礎，所以，升學率的目標也是基礎教育中基礎的目標。同樣的觀點，有的學者闡釋為：基礎教育，從性質上說，走對國民實施基本的普通文化知識的教育，因此，應對全面的基礎教育實行統一的政策，要讓農村的中小學校集中精力辦好義務教育，讓農村中小學生集中精力學好國民基礎教育階段的各種知識，讓農村中小學的孩子與城市的孩子一樣集中精力修完完整的國民素質教育課程。也有的學者從農村小學初中教育是農村教育這一維度出發直截了當地把農村教育定位于培養農民的教育。也有的學者由此出發提出農村小學初中教育“地方化”、“職業化”的結論。
從農村小學初中教育的局部來看，從一個維度考察，上述對農村小學初中教育價值的定位的闡釋是很精辟的。但是，農村小學初中教育的性質不是單一的而是綜合的規定。因此，只有從農村小學初中教育的整體性質出發，才能引伸出農村小學初中教育價值正確的定位。否則，就會把農村小學初中教育價值引向偏斜。
農村小學初中教育的三維性質決定了農村小學初中教育價值定位和目標應該是三維一體的，即培養受教育者具有國民的基本素質；具有普通文化科學知識、職業知識和技能基礎；繼續學習和終身學習的基本能力，使之成為建設社會主義新農村和國家現代化的基礎性人才。這里重點談談對農村小學初中教育服務于農村經濟社會發展的認識：農村小學初中教育服務于農村經濟社會發展有兩個方面，一是農村小學初中學校的輻射作用，即向農村傳播文化知識、科學技術、勞動技能、文明素養等，另一更重要的方面是按照農村小學初中教育的價值定位和目標培養學生，使之成為具有文化科學知識基礎、職業知識和技能基礎，具有基本的文明素養，成為新農村和社會主義現代化建設需要的建設者和勞動者。有些人否定農村小學初中教育要為農村經濟社會發展服務的觀點，其理由是，為農村經濟社會發展服務就是為當下的比較落后的農村經濟社會服務，就是要把學生培養成普通農民，因此教育就失去了前瞻性、進步性。我們認為這是一種誤解，農村經濟社會發展這個概念是個動態的概念，要做動態的理解，既包含有對當下的農村服務，也包含為發展過程中的農村服務，更包含對未來時期的農村經濟社會發展服務。農村經濟社會發展這一概念，其含義是非常寬泛的，從產業而言，不僅僅是農業，還有第二產業和第三產業的興起和發展，從就業崗位的類別而言，與城市沒有什么兩樣，三百六十行，行行都有。農村勞動力轉移是農村經濟社會發展的必然，是推進工業化和城鎮化的重要途徑，也是農村經濟社會發展的標志。農村剩余勞動力一部分要從農村轉移到城市，參加城市建設，成為城市各行各業的勞動者；一部分要從農業生產轉移到小城鎮從事第二和第三產業的建設，成為農村新興行業的勞動者；相當一部分仍留在農村，從事農業生產勞動，成為思想素質好、有文化、懂科學、會技術的社會主義新農村的新型農民，他們是農村的一代知識農民。這樣的農民同其他行業的人一樣，同樣是社會主義現代化建設所需要的主力軍。有些人頭腦中總是有些抹不掉的觀念，一提起農民，就從落后、愚昧、貧窮、低人一等聯系起來，輕視農民，看不起農民。實際上，無論從時間維度上看還是從空間維度上看，為農村經濟社會發展服務，都不是要把受教育者培養成歷史意義上的農民，即使是留在農村從事農業生產勞動，也不是一般意義的農民，而是懂科學、懂技術的新一代農民。實現農村小學初中教育價值定位和目標不是空話，必須有教育教學和實踐內容的體現和支撐，其基本內容應該有：國民基本素質教育、普通文化科學知識基礎教育、職業知識基礎和基本技術技能教育等諸多方面。對這些內容不應該有所偏頗、偏廢或排斥任何一個方面的重要內容，都會在實踐上把農村小學初中教育引向歧途，三維價值定位和目標就無法實現。轉貼于
三
農村小學初中教育的現實，同其性質、三維價值定位和目標要求存在著巨大差距，而要縮小這個差距，使農村小學初中教育符合其性質、三維價值定位和目標要求，必須切實貫徹落實國家的教育方針，發展和改革農村小學初中教育。
第一，農村小學初中教育必須由片面教育轉為全面發展教育。國家教育方針的核心部分是培養學生德、智、體全面發展，農村小學初中教育的性質、價值定位和目標也要求對學生進行全面發展的教育。只有全面發展的教育，才能把學生培養成既具有文化基礎知識、基本的國民素質，又有建設社會主義新農村和國家現代化本領、能力和品質。而現實的農村學校教育，則是一種片面的教育。當然，在現實的生活中，潛性的教育指導理念，以及教育內容和行動，則是地地道道的片面教育。現實的農村教育是一種以文化知識為唯一內容和指向的教育。這種情況高中甚于初中，初中甚于小學，小學甚于幼兒園。學校的德育主要有兩個渠道，一個是思想品德課，一個是思想教育活動，前者只限于說教，缺少思想上的針對性，具體性，學生只記了一些知識，對其心理的教化成果甚微，許多學生是不得不學，而且學而不做者甚多，思想品德課是學校各種課程中最不受重視的課程之一。許多學校沒有任何思想教育活動，有些學校雖然也開展一些活動，甚至搞得有聲有色，但多半圖形式而無內容。有活動，沒教育內容，這種活動也就失去了意義。體育、美育工作缺失，音、體、美課程，也是不受重視的課程之一，不但課時很少，而且也沒什么相應的活動，有的學校因為師資缺乏、質量不高，而不能正常開課，音、體、美教育嚴重缺失。相反，文化科學知識課或升學考試的課，則受到異常的關注，不僅課時多能得到保證，而且學生的課余時間，幾乎都是文化科學知識課的延伸。課業負擔越來越重，是非常普遍的現象，許多學生壓得直不起腰，喋喋叫苦。有的初二學生中考后，撕掉了教科書，用以表示向負重苦難的日子告別。片面的教育已發展到極端，滲透到教育的方方面面，學校以文化課測評分數論英雄，上者到重點班，次者到普通班，下者到戲稱的愛心班，甚至考試分數成了排座位的標尺，高分者坐前排，低分者坐后排。片面教育就是追求升學率的教育，評價一所學校優劣，升學率是最根本的指標，升學率高的學校和老師，都會得到獎勵，而升學率未達到要求的，就會受到懲罰，某縣委書記就是因為升學率低而向全縣百姓道歉。然而這位縣委書記從來也沒有因為學生沒有實現全面發展目標而向百姓道歉，這一事實說明某些為官者，隱性的教育理念是推行全面教育的極大障礙之一，而對片面教育則起到助推的作用。
第二，農村小學初中教育必須由脫離實際轉為與生產勞動和社會實踐相結合的教育。農村的廣闊天地為教育與生產勞動和社會實踐相結合提供了豐富的資源，但農村小學初中教育不但沒有享用這些資源，反而走上了與生產勞動和社會實踐相脫離的道路。近些年的改革雖也規定一些同生產勞動相聯系的課程和社會實踐活動，但時間甚微，也沒有很好落實。并且這一點點的與生產勞動、社會實踐相聯系的課程，不僅不夠穩定，也是一種形式、擺設，甚至成為某些學校創收的一種手段，學生和家長可向學校交錢或顧人頂替，學生本人未必親自參與。有些學生雖然也參加一點兒生產勞動或社會實踐，但是有勞動和實踐，卻沒有教育，為勞動而勞動，為實踐而實踐，這不是教育和生產勞動、社會實踐相結合。由于農村教育嚴重脫離生產勞動、社會實踐，致使農村的決大多數學生日益變得四體不勤、五谷不分，厭惡農業勞動、厭惡農民、厭惡農村。致使脫離農民、脫離農村、脫離農業，成為多數農村孩子的廣種價值取向和選擇。陶行知在《中國鄉村教育之根本改造》中，對當時中國鄉村教育脫離鄉村經濟建設提出了尖銳的批評：“中國鄉村教育走錯了路！他教人離開鄉下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農；他教人分利不生利；他教農夫子弟變成書呆子”。陶行知的話雖說的是解放前，但仍適于現在。現實的這種可怕后果，不能不使人們憂慮，也不能不引起有識之士的關注，因為這不僅關系到農村孩子們的成長，更關系到社會主義現代化的成敗和民族的興衰。
教育與生產勞動和社會實踐相結合，不僅是學校教育的內容，也是培養和造就全面發展人的根本保障，更是培養新農村建設者和社會主義現代化建設人才的唯一方法或根本途徑。人的素質的形成和提高，僅靠書本知識和說教是不能實現的，而只有通過各種社會實踐才能逐步形成。勞動人民的優秀品質，就是勞動人民參加生產勞動和各種社會實踐的結晶，勞動素質是各種素質的基礎，只有在這個基礎上才能引申出集體主義、群眾觀點、團隊意識，創新精神，為人民服務等的思想品德，熱愛勞動和熱愛勞動人民的情感和態度是親自參加勞動的一種體驗、一種感受。沒有這種體驗和感受的人，在口頭上說熱愛勞動，熱愛勞動人民，但永遠也不會把這個情感內化在自己的血液和靈魂中。農村基礎教育只有走勞教結合的道路，讓學生親自生產和社會實踐，才能使他們體會到勞動、勞動人民的光榮、偉大，從而生長出熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，并把為人民服務作為畢生的價值取向。正如只有教育與生產勞動和社會實踐相結合，才能使書本上學到的知識變成活的知識，做到學以至用，至用促學，學用結合。才能培養學生的創新精神和實踐能力，走與勞動人民相結合的道路，成為社會主義現代√t需要的各級各類人才。
在教育領域有少數學校按照國家教育方針要求，堅持走教育與生產勞動和社會實踐相結合的道路，創造了很多辦法，積累了豐富的經驗，可惜的是沒有得到支持，沒有認真總結，更沒有自覺的推廣，這不能不說是教育領域中的一個失誤。
第三，農村小學初中教育必須變精英教育為平民教育。精英教育在農村小學初中教育中普遍存在。我們對農村小學初中教育實地考察，可以得出這樣一個結論：農村小學初中教育，特別是重點校或實驗校的教育就是精英教育，是對少數尖子生的教育，是對權貴和富人子弟的教育。農村的重點中小學，被稱為貴族學校，現又改稱為優質學校，是精英教育理念的產物，其存在就是精英教育的實踐，其結果輻射到全部小學中學，使精英教育理念彌漫整個教育領域。這些所謂的優質學校，是集中了國家或地方優質教育資源，培養界域中的尖子學生或權貴、富人子弟，而剝奪了大多數學生享有優質教育資源的權利，加劇了教育的不平等。
平民教育是面向百姓的教育，面向普通百姓子女的教育，面向普通智力發展水平的學生的教育，面向全體學生的教育。因此，平民教育也是平等教育，應當提供給每個受教育者均等的受教育機會，享有國家提供的同等的教育資源的權利。維護每個學生的平等教育權利，是政府的責任，也是學校教育的責任。僅僅為了少數尖子學生的升學服務；而置大多數學生的后續生存發展而不顧，實在是目前學校教育的一種不可饒恕的罪過。
第四，農村小學初中教育要變單一文化知識教育的培養模式為文化知識和職業知識教育相滲透相結合的培養模式。農村小學初中教育就其教育教學內容和培養模式而言，仍然是以單一的文化知識為唯一的內容，課堂傳授是培養學生的主要形式。這種教育嚴重脫離農村實際，脫離農業需要，脫離教師學生的訴求。我們國家是農業大國，農村人口占全國人口的三分之二。課題組在福建6個縣的抽樣問卷調查表明，農村義務教育階段的學生占本省義務教育階段學生的80％以上，有96.26％的教師認為學生的職業意識、基本勞動技能、態度等應該在義務教育階段開始培養，94.17％的農村初中生認為，小學、初中階段應該給學生一定的職業意識、技能等方面的培養，85.71％的小學生喜歡或很喜歡職業技能課，99％的初中學生希望或非常希望學校開設職業技術課。我們在吉林省東豐縣調查兩所初中，2004年和2005年畢業生中，分別有60.34％和55.63％留鄉務農，外出打工分別占19.5％和21.2％，升入普高的分別為16％和17％，升入職高的分別為3.8％和5.5％，個別復讀。就是說，農村初中畢業生大部分要留在農村就業或者出外打工參加城鎮建設。而目前普遍的現象是，農村小學初中學校基本沒有開設職業技術方面的課程，義務教育目標定位單一，“離農教育”“升學教育”仍占據主要地位。這樣一大批初中畢業生，難道不應該在小學初中階段學習職業素養、職業技能類課，不應該為他們的職業選擇奠定某些基礎嗎！
