引論：我們?yōu)槟砹?3篇德育實(shí)施的要求范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

我們知道，推進(jìn)和實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，關(guān)鍵在于教師。這就要求教師要站在時(shí)代的高度，不斷更新觀(guān)念，加強(qiáng)師德修養(yǎng)，樹(shù)立“敬業(yè)、愛(ài)生、勤學(xué)、奉獻(xiàn)”的崇高思想，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀(guān)念。不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)方法，努力提高教學(xué)水平。樹(shù)立以學(xué)生為本的思想理念，全面提升自身的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，為學(xué)校的德育教學(xué)上一個(gè)新臺(tái)階而盡自己的一份微薄之力。

那么，德育教學(xué)對(duì)教師素質(zhì)的要求是什么呢？筆者認(rèn)為要具備以下幾個(gè)方面。

一、要具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神

曾經(jīng)有一位偉人說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！苯處熤挥芯邆鋭?chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，才能不斷更新教學(xué)觀(guān)念，改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。為了培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，教師應(yīng)注意吸收新的教學(xué)成果和科研成果，并積極探索、實(shí)踐，激發(fā)創(chuàng)新熱情。

二、要具有高尚的職業(yè)道德水平

我們教師的神圣職責(zé)是：教會(huì)學(xué)生成才的同時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生做人。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，教師的道德水平對(duì)學(xué)生有直接的影響。這就要求教師愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，具有鮮明的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的政治態(tài)度。要具有科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。

三、要具有良好的心理素質(zhì)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的能力

德育教育要求教師具備敏銳的觀(guān)察力、靈活的思維能力和豐富的想象力，具有廣泛的愛(ài)好、豐富的情感、堅(jiān)強(qiáng)的意志和開(kāi)朗的性格，只有這樣，具備健康心理的教師才能培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的新世紀(jì)高素質(zhì)人才。另外，只有具備敏銳的洞察力和判斷力的教師，才會(huì)知道如何保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力。教師落落大方的儀表和風(fēng)度，優(yōu)雅而熟練的動(dòng)作，優(yōu)美的教學(xué)語(yǔ)言，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用，對(duì)學(xué)生自身心理素質(zhì)的提高起著積極的促進(jìn)作用。

四、要具有組織管理能力

在學(xué)校中，班級(jí)是進(jìn)行教育工作的基本單位，而班主任又恰好是一個(gè)班級(jí)的直接管理者和組織者。作為一名班主任，要想帶好一個(gè)班，首先要積極組織班干部齊抓共管，避免遲到、早退、曠課現(xiàn)象。其次要經(jīng)常與任課教師溝通，反饋學(xué)生的表現(xiàn)情況。對(duì)于個(gè)別后進(jìn)生要說(shuō)服教育、個(gè)別談心、督促學(xué)習(xí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)并給予表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)。對(duì)于屢教不改者，通知家長(zhǎng)將其領(lǐng)回家反省。通過(guò)抓學(xué)風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的明確了，學(xué)習(xí)興趣濃厚了，整個(gè)班級(jí)成了一個(gè)有凝聚力的班集體。

篇2

1.2 建立新型民主平等的師生關(guān)系?？朔敖陶甙l(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身從而心違”的現(xiàn)象，樹(shù)立終身體育的目標(biāo)。體育教學(xué)中，教師不只是發(fā)號(hào)施令，學(xué)生也未必唯令是從，教師既可以是學(xué)生的導(dǎo)師，又可以是學(xué)生的伙伴，還可以是學(xué)生的聽(tīng)眾。這樣，師生關(guān)系才是民主、平等、寬松、和諧的，才能發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，能更大程度激發(fā)學(xué)生的興趣，使教師的主導(dǎo)性得到最好的體現(xiàn)。在體育課中，教師講解簡(jiǎn)明扼要，條理清晰，語(yǔ)言生動(dòng)，風(fēng)趣幽默；示范動(dòng)作準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、優(yōu)美，這一切都能使學(xué)生耳濡目染，精神振奮，引導(dǎo)學(xué)生“自覺(jué)參與，積極主動(dòng)”完成教學(xué)任務(wù)，從而確立學(xué)生在體育課堂中的主體地位。

1.3 對(duì)待學(xué)生要一視同仁，并區(qū)別對(duì)待。在課堂教學(xué)中，既需要鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生共同參與，積極完成具體任務(wù)，達(dá)到健身的目的，又要在教育和教學(xué)方法上因材施教，因人制宜。對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)不僅要認(rèn)識(shí)到學(xué)生的差異，更要尊重學(xué)生的差異。學(xué)生的差異不僅是教育的獨(dú)特資源，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)視為一種財(cái)富而合理開(kāi)發(fā)，此時(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)一項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)他們，由易到難，讓學(xué)生都能分享到成功和快樂(lè)。

2 轉(zhuǎn)變角色

2.1 師生是平等的合作者。新課程的課堂上，師生之間的合作極為重要。沒(méi)有合作的教學(xué)是無(wú)法體現(xiàn)新課程理念的。這就要求教師身體、心靈都走下講臺(tái)，全身心地融入到學(xué)生中間去，成為學(xué)生的合作者。與學(xué)生一起活動(dòng)交流，共建有利于個(gè)性發(fā)展的課堂氛圍。

2.2 做學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的促進(jìn)者。教育本質(zhì)上應(yīng)該是民主的，只有民主的教育，才會(huì)有個(gè)性自我意識(shí)的覺(jué)醒。惟有自我意識(shí)的覺(jué)醒，才能有個(gè)性潛能的釋放。所以，教師要重視營(yíng)造民主的氛圍，做學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)的促進(jìn)者。讓每個(gè)學(xué)生在民主的氛圍中都得到尊重，有發(fā)言權(quán)，積極進(jìn)取，進(jìn)而發(fā)揮自己的聰明才智。

3 優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)質(zhì)量

3.1 通過(guò)教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)激發(fā)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣。一些體育教師在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)也注意到了興趣的問(wèn)題，但很少有創(chuàng)造性的變化。很多學(xué)生喜歡跑步，但他們喜歡在追逐性的游戲中盡情地跑，而不喜歡競(jìng)技運(yùn)動(dòng)味道的索然無(wú)味的跑。因此，教學(xué)內(nèi)容是否具有興趣性應(yīng)該站在學(xué)生立場(chǎng)上來(lái)考慮。

3.2 根據(jù)學(xué)生的不同需求來(lái)安排教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生是課堂教學(xué)中的主體，我們應(yīng)該考慮他們的需求。然而客觀(guān)現(xiàn)實(shí)是學(xué)生喜歡體育而不喜歡上體育課，主要原因在于我們過(guò)去并沒(méi)有真正重視學(xué)生的需求。我們選擇的教學(xué)內(nèi)容更多是成人化、競(jìng)技性較強(qiáng)的內(nèi)容，這樣就違背了學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，不符合學(xué)生特別是低年紀(jì)學(xué)生的興趣和需求。兒童時(shí)期，學(xué)生大多熱衷于捉迷藏、過(guò)家家、堆沙等，稱(chēng)之為娛樂(lè)游戲；隨著年齡的增長(zhǎng)，女同學(xué)開(kāi)始喜歡那些溫文爾雅的、富有節(jié)奏的各種舞蹈，稱(chēng)之為美感游戲；男同學(xué)則越來(lái)越喜歡充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的球類(lèi)運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為競(jìng)爭(zhēng)游戲。我們現(xiàn)在面對(duì)的是初中學(xué)生，很多時(shí)候不能滿(mǎn)足個(gè)別學(xué)生的需求，所以教師可以通過(guò)其他方法來(lái)滿(mǎn)足學(xué)生，并鼓勵(lì)學(xué)生利用雙休日和節(jié)假日去學(xué)生感興趣的地方活動(dòng)，以滿(mǎn)足他們的需求。

篇3

再是道德意志脆弱。對(duì)于道德行為，學(xué)生從心理上衡量，可以做出正確的認(rèn)知分析，然而當(dāng)在行為發(fā)生時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)心理上的斗爭(zhēng)，在知道能不能做或應(yīng)不應(yīng)該做的道德認(rèn)知基礎(chǔ)上，他們又會(huì)在到底做還是不做這個(gè)問(wèn)題上出現(xiàn)分歧。但是有的學(xué)生在一個(gè)很小的道德錯(cuò)誤上自我掙扎很小，主要是因?yàn)樗麄儧](méi)有為錯(cuò)誤行為付出相應(yīng)代價(jià)的懲罰，于是就從心理上戰(zhàn)勝自己，選擇了另一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德意志上的脆弱，會(huì)逐漸把學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)一再放寬，再不斷沖破自己的道德意志。這就是“不以善小而不為，不以惡小而為之”這句話(huà)要告訴我們，道德意志培養(yǎng)要防微杜漸。

還有就是學(xué)生在這種情況下易出現(xiàn)的心理危機(jī)。沒(méi)有道德約束，沒(méi)有正確與否，學(xué)生在最開(kāi)始不是做出錯(cuò)誤行為，而是首先表現(xiàn)在心理上，他們對(duì)自己的行為的判斷失據(jù)、進(jìn)退失據(jù)，于是會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的孤獨(dú)感，內(nèi)心沒(méi)有精神寄托，從而產(chǎn)生在道德行為上的自我放棄。

二、沒(méi)有道德動(dòng)力的學(xué)習(xí)是一種不完整或畸形的學(xué)習(xí)

沒(méi)有道德動(dòng)力就沒(méi)有學(xué)習(xí)的目標(biāo)。學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)的重要組成部分，但是沒(méi)有道德動(dòng)力的學(xué)生會(huì)無(wú)法確定自己的學(xué)習(xí)到底是為了什么。只要是成功的學(xué)習(xí)就會(huì)有一個(gè)有道德高度的學(xué)習(xí)目標(biāo)，的“為中華之崛起而讀書(shū)”就是鮮活例子。目標(biāo)教學(xué)在我們現(xiàn)在教學(xué)中依然十分重要。

沒(méi)有道德動(dòng)力還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)歸因不明。學(xué)習(xí)中的歸因?qū)W(xué)生的影響很大，當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中受挫時(shí)，沒(méi)有道德動(dòng)力的學(xué)生，易把其失敗的原因歸為學(xué)校、家庭、教師等，而不能看到環(huán)境因素的影響。偶爾成功一次，他們也會(huì)認(rèn)為是自身的聰明、試題的難度小等客觀(guān)因素，因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)真對(duì)待，但是也取得了以前努力也沒(méi)取得的成功。

沒(méi)有道德動(dòng)力，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為自己的學(xué)習(xí)是沒(méi)有價(jià)值的行為，對(duì)于學(xué)習(xí)的結(jié)果也不報(bào)樂(lè)觀(guān)態(tài)度，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是“苦”學(xué)，這種苦，不是體現(xiàn)在身體上，而是體現(xiàn)在心理上的，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是痛苦的，不能真正認(rèn)識(shí)到學(xué)之樂(lè)。

三、道德是一種作為人的內(nèi)在需求

首先，道德是我們正確樹(shù)立價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和世界觀(guān)的客觀(guān)需求。這種價(jià)值觀(guān)不是針對(duì)金錢(qián)價(jià)值而言的，而是只有符合我們自己的和大多數(shù)人的道德線(xiàn)的事才是有價(jià)值的。同樣的，怎樣的人生才是有意義的，才是有價(jià)值的，怎樣的世界才是理想的世界，這種對(duì)于人生、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也一樣是用價(jià)值來(lái)衡量的，所以我們要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)，道德就是我們的一種客觀(guān)的內(nèi)在需求。

道德也是成長(zhǎng)為一個(gè)完整的人的內(nèi)在需求。一個(gè)完整的人，不只是體現(xiàn)于身體的完整，更體現(xiàn)于人的心理的完整性。這種完整性主要是健全的人格，這種人格也要符合道德規(guī)范的人格，一個(gè)沒(méi)有道德的人不能稱(chēng)之為完整的人。

道德是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必須要求。個(gè)人的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在他所在的社會(huì)中，而不是孤立于個(gè)人而存在。創(chuàng)造出了相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值就能體現(xiàn)相應(yīng)的個(gè)人價(jià)值，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和結(jié)果，必然與社會(huì)的道德要求相一致，所以道德就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然要求。

四、德育就是將外在的道德要求內(nèi)化為內(nèi)在道德需求的過(guò)程

篇4

一、自我教育的內(nèi)涵辨析

當(dāng)代大學(xué)生目標(biāo)的多元化、個(gè)性的多元化、發(fā)展的多元化,使“灌輸”與“管束”的教育方式不再適應(yīng)大學(xué)生發(fā)展的要求,因此,當(dāng)前實(shí)施自我教育,培養(yǎng)自主管理能力,顯得十分重要而迫切。自我教育既是素質(zhì)教育的要求,也體現(xiàn)了教育“以人為本”的時(shí)代精神,是使大學(xué)生終生受益的教育,高等教育應(yīng)把培養(yǎng)自我教育能力貫穿教育的全過(guò)程。

對(duì)于什么是自我教育,學(xué)術(shù)界從不同的側(cè)面展示了不同的定義。有的學(xué)者認(rèn)為,自我教育就是進(jìn)行自我反省,自己教育自己,也就是人們改造自己主觀(guān)世界的過(guò)程。有學(xué)者認(rèn)為,自我教育是指在教育者的啟發(fā)和引導(dǎo)下,受教育者對(duì)自己的品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督、自我克制和自我改正,以提高品德水平,形成良好品德習(xí)慣的方法。有學(xué)者將自我教育當(dāng)作教育影響所借助的某種媒介,認(rèn)為自我教育就是受教育者的主觀(guān)能動(dòng)性對(duì)自我發(fā)展的影響,它包括自我認(rèn)識(shí)、自我適應(yīng)、自我轉(zhuǎn)化、自我反饋、自我控制等等。還有的學(xué)者把自我教育和家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育并列。顯然,上述諸種解釋都未免偏狹,都沒(méi)能全面地揭示出自我教育的真諦,不能完整地理解和把握自我教育的深刻內(nèi)含。

事實(shí)上,自我教育是教育的下位概念,它不僅僅指教育的一種途徑、方法和自我教育能力,更重要的是自我教育也是一種教育模式。筆者認(rèn)為,自我教育是指受教育者自己教育自己,是學(xué)習(xí)主體根據(jù)社會(huì)的需求,有目的、有計(jì)劃,主動(dòng)地對(duì)自我提出任務(wù),把自我作為認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、強(qiáng)化、否定的對(duì)象,以提高和完善自我素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育方式,是自我意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。自我教育的活動(dòng)在學(xué)校、家庭、社會(huì)中都存在,涵蓋人自身發(fā)展的德、智、體各個(gè)方面,并且這種活動(dòng)本身含有一定的原則和方法。

一般說(shuō)來(lái),自我教育的具體內(nèi)容應(yīng)包括思想政治、道德品質(zhì)、文化知識(shí)、個(gè)性心理、身體素質(zhì)等五大方面,這五個(gè)方面構(gòu)成了自我教育的主要內(nèi)容,它們雖處于不同的地位和層面,但它們卻是不可分割、不可缺少的。對(duì)于自我塑造來(lái)說(shuō),思想道德是靈魂,知識(shí)文化是基礎(chǔ),心理個(gè)性是特征,身體素質(zhì)是載體。

二、大學(xué)生自我教育的具體要求

大學(xué)生接受了十多年的學(xué)校教育,己經(jīng)基本具備了基本理論知識(shí),對(duì)自我教育的涵義有一定的認(rèn)識(shí),但由于對(duì)道德、科學(xué)、社會(huì)的理解和把握畢竟膚淺、片面。所以要大學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行自我教育還有一定的困難,應(yīng)對(duì)其加以引導(dǎo),明確要求,大學(xué)生自我教育具體要求如下:

(1)自覺(jué)性要求

自我教育是一種在較高自覺(jué)性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的自我控制活動(dòng)。它主要是依靠主體自身的內(nèi)部動(dòng)力完成的。因此,作為當(dāng)代的大學(xué)生,首先必須認(rèn)識(shí)自我教育的涵義和作用,積極、主動(dòng)地了解和把握自我教育的進(jìn)程。自覺(jué)性的培養(yǎng)來(lái)自于內(nèi)心的需要和愿望,來(lái)自堅(jiān)定的信念和對(duì)理想的追求。

(2)社會(huì)性要求

自我教育不可能脫離社會(huì)孤立地完成,這里包含三層意思。首先從哲學(xué)的角度看,人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和,人不可能超越時(shí)代、歷史,而抽象地完善自身,他總要帶上社會(huì)的烙印;其次從社會(huì)學(xué)的角度看,個(gè)體社會(huì)成員的社會(huì)化過(guò)程是一個(gè)雙向的過(guò)程。個(gè)人與社會(huì)總是相互作用,社會(huì)與個(gè)人總處于一種互相適應(yīng)和改造的狀態(tài);最后從信息的角度來(lái)看,自我教育的過(guò)程也就是不斷地接受各種社會(huì)信息,經(jīng)過(guò)選擇、加工、處理,才能為已所用。因此,自我教育無(wú)論從內(nèi)容或是方法途徑都離不開(kāi)社會(huì),都是個(gè)體與社會(huì)相互發(fā)生關(guān)系,彼此作用的產(chǎn)物。

(3)針對(duì)性要求

自我教育是一種個(gè)體的自我完善,雖然這種自我完善有普遍的個(gè)性,但更具有個(gè)別的特殊性。任何一個(gè)社會(huì)成員的自我教育在其內(nèi)容方式和結(jié)果上,都有很大的區(qū)別。所以,若要使自我教育收到成效,就要因人而異,各自從自身的情況出發(fā),有的放矢。從總體上來(lái)說(shuō),大學(xué)生自我教育就是一種個(gè)性化教育。忽視個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異而僅僅考慮個(gè)體個(gè)性的差異也是不完全的、是得不償失的。

(4)持久性要求

自我教育是一個(gè)過(guò)程,不可能在很短的時(shí)間內(nèi)完成。從更高的定義上看,自我教育還是一個(gè)人一輩子的事情。大學(xué)生的自我教育不僅是艱巨的,而且還是長(zhǎng)期的,尤其在改革開(kāi)放、信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì),新生事物不斷涌現(xiàn),社會(huì)節(jié)奏不斷加快,這就更需每一個(gè)社會(huì)成員具有強(qiáng)烈的緊迫感、危機(jī)感,有敏銳的頭腦和目光,有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和不懈的精神,只有這樣才能使之在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中立于不敗之地。

(5) 實(shí)踐性要求

自我教育之所以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是因?yàn)樗侨藗儤?shù)立正確的思想觀(guān)念,形成良好的道德品質(zhì),提高各種能力的必要和最好的途徑。實(shí)踐活動(dòng)是人的各種素質(zhì)形成和發(fā)展的源泉和基咄。只有通過(guò)實(shí)踐,才能把理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái),才能把知和行統(tǒng)一起來(lái)。自我教育的過(guò)程應(yīng)該是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程,兩者是不能分離的。唯有實(shí)踐才能使認(rèn)識(shí)、觀(guān)念和信念進(jìn)一步深化,才能使情感、體驗(yàn)進(jìn)一步升華。才能使意志進(jìn)一步堅(jiān)強(qiáng),使良好的行為習(xí)慣進(jìn)一步強(qiáng)化,真正知、情、意、行統(tǒng)一起來(lái)。

總之,自我教育作為一種有效的教育模式,有其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)理論體系,其不僅適用于德育和思想政治的自我教育,而且也適用于文化知識(shí)、個(gè)性心理和身體素質(zhì)的自我教育。自我教育的本質(zhì)是人的自我認(rèn)識(shí)、自我改造的過(guò)程,是自我意識(shí)發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)。明確大學(xué)生自我教育的具體要求是大學(xué)生自我教育的前提,大學(xué)生自我教育的具體要求包括自覺(jué)性、社會(huì)性、針對(duì)性、持久性等要求。大學(xué)生只有具備自我教育能力,成為自我教育者,才能在學(xué)校和以后的工作過(guò)程中自覺(jué)地、積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),不斷提高自身素質(zhì),達(dá)到終身教育的目的。

參考文獻(xiàn):

[1]黃欣祥.自我教育意識(shí)和自我教育能力:現(xiàn)代教師最基本的素質(zhì)[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2001(3): 65-66.

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李嘉誠(chéng)先生之所以看好上海中藥制藥一廠(chǎng)，是因?yàn)樗兄?dú)特的“中藥貴族血統(tǒng)”。

1958年，滬上4家百年藥店——雷允上、胡慶余堂、童涵春堂、蔡同德堂合并成了上海中藥制藥一廠(chǎng)，還有著著名的“上藥”牌注冊(cè)商標(biāo)等。

滬港合資，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，使和黃藥業(yè)的先天優(yōu)勢(shì)更為顯著：老字號(hào)百年的口碑和信譽(yù)，和記黃埔集團(tuán)雄厚的資金支持。今天的和黃藥業(yè)已發(fā)展成為擁有丸劑、片劑、注射劑等12大類(lèi)劑型，“上藥”牌注冊(cè)商標(biāo)及麝香保心丸、膽寧片、生脈注射液等70個(gè)品種的知名中藥生產(chǎn)企業(yè)。

用心制藥感恩社會(huì)

在和黃藥業(yè)每天都在上演著一個(gè)獨(dú)門(mén)絕技——手工制丸。在麝香保心丸生產(chǎn)車(chē)間，指紋圖譜、終端過(guò)濾技術(shù)、原料發(fā)酵等等現(xiàn)代中藥技術(shù)一應(yīng)俱全，然而有一道工序是“和黃人”永遠(yuǎn)不舍得用現(xiàn)代設(shè)備替代的，那就是手工制丸。在每個(gè)車(chē)間，十多個(gè)工人用獨(dú)特的工具搖成一顆顆22.5毫克均勻的小藥丸，分毫不差。雖然機(jī)器已可以制丸，但手工搖出來(lái)的藥丸光潔度更高，這一粒粒小藥丸始終承載著“和黃人”對(duì)中藥的深情摯愛(ài)和良心。

和黃藥業(yè)對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量控制有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，公司所堅(jiān)守的“品牌質(zhì)量”方針也得到了回報(bào)，產(chǎn)品所屬的“上藥牌”商標(biāo)連續(xù)19年被認(rèn)定為上海市著名商標(biāo)，2010年被國(guó)家工商行政管理總局評(píng)定為“中國(guó)馳名商標(biāo)”。

本著弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的宗旨，和黃藥業(yè)還建立起以企業(yè)技術(shù)中心和項(xiàng)目合作為主體的立體研發(fā)創(chuàng)新體系，堅(jiān)持以科研為發(fā)展原動(dòng)力，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，積極研發(fā)新產(chǎn)品，對(duì)現(xiàn)有的核心產(chǎn)品麝香保心丸、膽寧片等進(jìn)行二次臨床試驗(yàn)和開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步明確了其藥物機(jī)理、療效等，這些工作有力地推進(jìn)了和黃藥業(yè)科技創(chuàng)新的步伐。值得一提的是2012年公司榮獲了“上海市科技創(chuàng)新進(jìn)步一等獎(jiǎng)”。

周俊杰董事總經(jīng)理笑著向記者介紹說(shuō)，“公司自創(chuàng)立以來(lái)，始終遵循了李嘉誠(chéng)先生的教導(dǎo)：“企業(yè)要回饋社會(huì)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?！遍L(zhǎng)期致力于社會(huì)公益事業(yè)，相繼開(kāi)展了一系列公益活動(dòng)。2007年，和黃藥業(yè)攜手中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)啟動(dòng)了心希望工程，在全國(guó)500多家社區(qū)醫(yī)院為社區(qū)冠心病患者提供健康教育及健康干預(yù)，取得良好的反響。2009年在陜西安康援建了上海和黃藥業(yè)希望小學(xué)；2010年開(kāi)展捐贈(zèng)貧困地區(qū)中小學(xué)的“和黃書(shū)屋”公益項(xiàng)目，該項(xiàng)目以每年建立10處“和黃書(shū)屋”的速度不斷推進(jìn)。”

走向國(guó)際和黃之夢(mèng)

使中藥走向國(guó)際市場(chǎng)、實(shí)現(xiàn)全球化之路是和黃藥業(yè)矢志不渝所追求的夢(mèng)想，那么和黃藥業(yè)又是如何來(lái)規(guī)劃產(chǎn)品，通往國(guó)際市場(chǎng)的呢？

篇6

隨著衛(wèi)生改革不斷深入，護(hù)理隊(duì)伍的不斷壯大，護(hù)士長(zhǎng)大多數(shù)是從業(yè)務(wù)骨干中提拔起來(lái)的，但護(hù)理人員外出進(jìn)修和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)很少，護(hù)理管理培訓(xùn)主要是在院內(nèi)，或者是采取傳、幫、帶的形式，缺乏系統(tǒng)規(guī)范的培訓(xùn)。結(jié)果同一病區(qū)，相同的護(hù)士，不同的護(hù)士長(zhǎng)，表現(xiàn)出不一樣的管理效果。要想成為一個(gè)合格的病房護(hù)士長(zhǎng)必須具備以下幾個(gè)方面的素質(zhì)。

1 必須具有較高的思想素質(zhì)和道德水準(zhǔn)

護(hù)士長(zhǎng)是一班之長(zhǎng)，既負(fù)責(zé)指揮病房正常工作的運(yùn)行，又負(fù)責(zé)處理工作中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，因此良好的思想素質(zhì)是做好護(hù)理管理工作的重要前提。一位合格的護(hù)士長(zhǎng)，首先應(yīng)是一位優(yōu)秀的護(hù)士，熱愛(ài)護(hù)理專(zhuān)業(yè)，具有敬業(yè)精神和全心全意為患者服務(wù)的思想，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和使命感。擔(dān)任護(hù)士長(zhǎng)職務(wù)往往是資格深，理論知識(shí)、業(yè)務(wù)水平強(qiáng)的護(hù)理骨干。護(hù)士長(zhǎng)要深刻認(rèn)識(shí)到護(hù)理管理在醫(yī)院管理中的作用，掌握新形勢(shì)下對(duì)護(hù)理人員的要求。改變服務(wù)觀(guān)念，提高護(hù)理質(zhì)量，確保護(hù)理安全是護(hù)理管理的目標(biāo)。病區(qū)護(hù)士長(zhǎng)必須大公無(wú)私光明磊落和處處以身作則，工作中重調(diào)查研究，處理問(wèn)題分清是非，堅(jiān)持原則，管理好病區(qū)的人、財(cái)、物。護(hù)士長(zhǎng)要重視在醫(yī)療護(hù)理技術(shù)服務(wù)過(guò)程中體現(xiàn)尊重患者、關(guān)愛(ài)患者、方便患者、服務(wù)于患者的人文精神。同時(shí)培養(yǎng)護(hù)理人員高度的慎獨(dú)精神。

2 必須具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)、專(zhuān)業(yè)知識(shí)及管理能力

護(hù)士長(zhǎng)要帶領(lǐng)護(hù)理隊(duì)伍不斷提高護(hù)理質(zhì)量，培養(yǎng)護(hù)理人才，總結(jié)護(hù)理工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，較好的完成護(hù)理教學(xué)任務(wù)，隨著醫(yī)學(xué)模式和護(hù)理理念的轉(zhuǎn)變，護(hù)理人員必須具備廣博社會(huì)知識(shí)，扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和嫻熟的操作技能。病區(qū)護(hù)理人員大多數(shù)年紀(jì)輕，經(jīng)歷少，各人護(hù)理應(yīng)急風(fēng)險(xiǎn)能力等各個(gè)方面差別很大。護(hù)士長(zhǎng)作為護(hù)理管理的實(shí)施者和參與者，其自身素質(zhì)的高低直接影響到護(hù)理管理質(zhì)量的優(yōu)劣。護(hù)士長(zhǎng)除了加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)外，工作中不斷進(jìn)取嚴(yán)格要求，要求別人做到的，自己一定要做好，勇于承擔(dān)重任，善于解決問(wèn)題。護(hù)士長(zhǎng)是病房的組織者和指揮者，要善于調(diào)度，突出重點(diǎn)，掌握一般，以科學(xué)的方法管理病房，使病房做到設(shè)備規(guī)格化，工作制度化，操作規(guī)范化，衛(wèi)生經(jīng)?；?。在管理上，必須制定出科學(xué)、規(guī)范的護(hù)理計(jì)劃和護(hù)理操作流程，完善的規(guī)章制度，具體的職責(zé)，充分調(diào)動(dòng)護(hù)理人員的積極性，發(fā)揚(yáng)團(tuán)體精神。除完成日常工作外，還要有計(jì)劃有步驟地改革病房的工作，不斷提高管理水平。

3 應(yīng)具有較好的管理才能和良好的工作方法、協(xié)調(diào)處理好各方面的人際關(guān)系

護(hù)士長(zhǎng)工作千頭萬(wàn)緒，既繁忙又復(fù)雜，而且責(zé)任重大。護(hù)士長(zhǎng)作為護(hù)士的代言人，首先要關(guān)心、愛(ài)護(hù)、尊重、理解護(hù)士，從護(hù)士的利益出發(fā)解決她們的實(shí)際問(wèn)題，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，以誠(chéng)相待，做護(hù)士的知心人，要充分了解身邊每位護(hù)士的能力和特點(diǎn)，合理分工，搭配好各級(jí)人員，量才用人。同時(shí)也要處理好上級(jí)、醫(yī)護(hù)、醫(yī)患關(guān)系，護(hù)士長(zhǎng)作為科室護(hù)理人員的領(lǐng)導(dǎo)者，要處理好與醫(yī)生的協(xié)調(diào)工作，既要堅(jiān)持工作原則，又要經(jīng)常傾聽(tīng)醫(yī)生對(duì)病區(qū)護(hù)理工作的意見(jiàn)和建議，以利于護(hù)理工作的改進(jìn)和提高。全科上下同心同德，齊心協(xié)力，營(yíng)造一個(gè)和諧、融洽的工作環(huán)境。護(hù)理工作的對(duì)象是患者，護(hù)士長(zhǎng)要帶領(lǐng)全體護(hù)士真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)每一位患者，多與患者及家屬溝通，要用熱情友好的態(tài)度向患者表達(dá)自己的關(guān)懷和重視［1］，給患者以情感上真誠(chéng)的關(guān)懷和撫慰，使患者對(duì)護(hù)士有信賴(lài)感，并多與家屬溝通，取得理解和配合。護(hù)士長(zhǎng)要處理好同后勤保障部門(mén)的關(guān)系，尊重他們，確保后勤保障工作到位。作為現(xiàn)代護(hù)士長(zhǎng)必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高管理水平和溝通技巧，協(xié)調(diào)好各個(gè)方面關(guān)系，減少誤會(huì)，才能保證所管病區(qū)護(hù)理工作順利開(kāi)展。

4 胸懷坦蕩，正確對(duì)待工作中出現(xiàn)的各種問(wèn)題

護(hù)士長(zhǎng)必須具有健康心理品質(zhì)的素質(zhì)，否則會(huì)影響管理能力的發(fā)揮，挫傷護(hù)士的積極性和責(zé)任心，影響科室建設(shè)，造成工作失誤。護(hù)士長(zhǎng)對(duì)待日常工作中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，一定要掌握處理方法，既要講規(guī)范、制度、標(biāo)準(zhǔn)，也要根據(jù)護(hù)士學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)的程度、工作能力、態(tài)度、效率，患者的要求，靈活解決。針對(duì)不同的問(wèn)題采取不同的方式方法解決，做到責(zé)任明確獎(jiǎng)懲分明。護(hù)士長(zhǎng)應(yīng)合理的使用權(quán)力，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，用自己高尚的品格、淵博的知識(shí)、卓越的才能和與護(hù)理人員友好的關(guān)系來(lái)調(diào)動(dòng)他們的積極性，鼓勵(lì)他們來(lái)和自己一起去達(dá)到既定的護(hù)理目標(biāo)。這樣才能提高科室護(hù)理人員的責(zé)任和技術(shù)安全意識(shí)，促進(jìn)護(hù)理人員整體素質(zhì)的提高。

篇7

二、廣博的科學(xué)文化素質(zhì)

所謂“學(xué)高為師”，說(shuō)明教師只有學(xué)高才能為師，一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、業(yè)務(wù)精湛的教師就像一塊磁性很強(qiáng)的磁鐵，能通過(guò)自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)吸引更多的學(xué)生，讓學(xué)生從心底里佩服他，喜歡他，隨時(shí)準(zhǔn)備聆聽(tīng)他的教誨。信其道，才能親其師。反之，教師如果知識(shí)貧乏，孤陋寡聞，授課說(shuō)理雜亂無(wú)章，就不可能吸引學(xué)生。因此教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)充實(shí)自己，完善自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并有豐厚的相鄰學(xué)科知識(shí)和扎實(shí)的基本功力，做一個(gè)綜合的博學(xué)的教師，從而讓學(xué)生被你的才華所折服、陶醉，這樣才能激發(fā)學(xué)生探索、創(chuàng)新、求知的欲望，才能增強(qiáng)自己的教學(xué)魅力和教學(xué)的實(shí)效性。

三、具備寬廣的胸襟和愛(ài)心

良好的師生關(guān)系、深厚的師生感情是施教的最好條件，是弘揚(yáng)人文精神、優(yōu)化人文環(huán)境的關(guān)鍵。

教師之愛(ài)是學(xué)生發(fā)展的原動(dòng)力，良好的師生關(guān)系是學(xué)生成長(zhǎng)的基點(diǎn)。由于學(xué)生正處于心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要樹(shù)立“以人為本”的思想，以學(xué)生發(fā)展為中心，尊重學(xué)生，相信學(xué)生，教師要放下師道尊嚴(yán)的架子，以平等的身份與學(xué)生交流，認(rèn)真傾聽(tīng)他們的心里話(huà)，了解他們的心態(tài)，愛(ài)護(hù)他們的好奇心、求知欲、表現(xiàn)欲，充分激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取精神，肯定學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步，給學(xué)生創(chuàng)造一種自由、寬松、和諧的教學(xué)氛圍。把師愛(ài)撒向每位學(xué)生心田，去溫暖每顆求知的心。

四、較強(qiáng)的施教能力

較強(qiáng)的施教能力，就是駕馭課堂教學(xué)的能力，作為政治教師應(yīng)具備：

（一）傳統(tǒng)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的能力

傳統(tǒng)的教育，教師是學(xué)校中“教死書(shū)、死教書(shū)、教書(shū)死”的代言，學(xué)生也轉(zhuǎn)化為“讀死書(shū)、死讀書(shū)、讀書(shū)死”的書(shū)呆子，結(jié)果學(xué)生道德無(wú)知，是非模糊，行為失范，憂(yōu)學(xué)怨學(xué)，擴(kuò)大了“問(wèn)題學(xué)生”的范圍，增加了學(xué)校育人的難度，教學(xué)質(zhì)量不斷下降。素質(zhì)教育要求政治教師拋棄傳統(tǒng)教育模式，轉(zhuǎn)變教育思想、教育方式，努力創(chuàng)新，探索出一條適應(yīng)素質(zhì)教育的新方法，新途徑。

（二）卓越的組織導(dǎo)學(xué)能力

政治教師要貫徹“以人為本、全面發(fā)展”的教學(xué)理念，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去思考、去探索、去創(chuàng)新，做學(xué)習(xí)的主人。教師是授學(xué)生以漁，而不是授學(xué)生以魚(yú)，自己會(huì)“演戲”，更要精于“導(dǎo)戲”。

（三）積極開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的能力

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是政治課的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情、國(guó)策，增長(zhǎng)才干，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉毅力，培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此政治教師必須活躍于第二課堂，打破學(xué)校和課堂的時(shí)空限制，善于組織各種實(shí)踐活動(dòng)，如參觀(guān)、訪(fǎng)問(wèn)、調(diào)查，或開(kāi)展故事會(huì)、講演會(huì)、報(bào)告會(huì)等，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

篇8

1、秋天的雨，是一聲呼喚，把秋天的收獲叫過(guò)來(lái)了。

2、秋天的雨，是一首歌曲，把秋天的心聲傾訴了。

3、秋天的雨，是一臺(tái)空調(diào)，把秋天的涼爽吹來(lái)了。

4、秋天的雨，是一首勝利曲，把秋天的收獲唱的喜悅極致了。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇9

一、教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)心

賞識(shí)就是教師用科學(xué)的愛(ài)、藝術(shù)的愛(ài)去尊重學(xué)生、寬容學(xué)生、激勵(lì)學(xué)生。這種愛(ài)，不是單純的技能或技巧，不是與生俱來(lái)的稟賦，不是虛情假意的做作，而是教師個(gè)性品質(zhì)、教育理論修養(yǎng)、教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等多種因素熔鑄成的合金。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)不只是用書(shū)本上的知識(shí)去教育學(xué)生，而是用自己對(duì)人生的感悟、用自己對(duì)事理的洞見(jiàn)、用自己飽含的激情、用自己高尚的靈魂去從事神圣的教育。在這個(gè)過(guò)程中，教師身上所體現(xiàn)出來(lái)的深刻的愛(ài)如花之芬芳、酒之醇香，芳香四溢，沁人心脾，澆灌著渴望成長(zhǎng)的學(xué)生。也就是說(shuō)，賞識(shí)。本質(zhì)特征是欣賞、重視、肯定、贊揚(yáng)，其本源是愛(ài)，真摯的愛(ài)，面向全體學(xué)生的平等的愛(ài)，這是賞識(shí)教育的根源與核心理念。

二、教師對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)

德國(guó)著名教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“教育的藝術(shù)不在予傳授知識(shí)和本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！辟p識(shí)教育要求教師盡自己最大努力激發(fā)學(xué)生的興趣和自信心，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)成長(zhǎng)-走向成功。一位詩(shī)人說(shuō)：如果一朵花不美，就請(qǐng)欣賞它的葉子；如果葉子不美，就請(qǐng)贊美它的枝干；如果枝干不美，就請(qǐng)贊嘆它的根基；如果根基也不能使你產(chǎn)生情感的沖動(dòng)，那么你總該為它是一株蓬勃的生命而謳歌!是的，我們的教育應(yīng)該是賞識(shí)教育，而不是一味地批評(píng)教育。教師應(yīng)盡力去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，并通過(guò)口頭或書(shū)面的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)、肢體、創(chuàng)設(shè)表現(xiàn)機(jī)會(huì)等方法給予學(xué)生及時(shí)表?yè)P(yáng)。

三、教師對(duì)學(xué)生的寬容

賞識(shí)學(xué)生，還意味著要學(xué)會(huì)寬容。它要求我們教師理解學(xué)生的桀驁不馴，寬容學(xué)生的調(diào)皮搗蛋，原諒學(xué)生的屢屢失敗，賞識(shí)學(xué)生的異想天開(kāi)。犯錯(cuò)誤是每個(gè)孩子的天性，當(dāng)他們犯錯(cuò)誤時(shí)，我們可以站在他們的角度多替他們想想，理解他們年幼無(wú)知、自控力弱、是非觀(guān)不明確等。只有這樣設(shè)身處地想一想，我們才有可能多一份賞識(shí)之心，平靜坦然地接受學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，也才能循循善誘地引導(dǎo)他們改正錯(cuò)誤，用愛(ài)去包容他們，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個(gè)學(xué)生在我們的賞識(shí)中快樂(lè)成長(zhǎng)，讓他們?cè)谝淮未蔚怪笥忠淮未握酒饋?lái)。比如，在考砸的學(xué)生面前：①你不能讓學(xué)生泄氣，所以要鼓勵(lì)學(xué)生，要讓他感覺(jué)到老師對(duì)他的能力和水平深信不疑。②要讓他知道人生的道路不可能一帆風(fēng)順。失敗是常有的。③幫助他分析原因，克服困難。

四、賞識(shí)教育要有耐心

我們部分教師對(duì)學(xué)生的教育一開(kāi)始總是，熱情較高，能夠給予鼓勵(lì)和幫助。但當(dāng)付出一定勞動(dòng)而得不到回報(bào)時(shí)，就開(kāi)始失望或懷疑學(xué)生的能力，甚至對(duì)學(xué)生挖苦、諷刺，從而挫傷學(xué)生的自尊心，影響學(xué)生的自我評(píng)價(jià)，并對(duì)學(xué)生自信心的形成產(chǎn)生不良影響。所以作為老師我們對(duì)學(xué)生的教育要有耐心、信心，并要有打持久戰(zhàn)的心理準(zhǔn)備。

五、教師對(duì)學(xué)生的信任

賞識(shí)更意味著信任。每個(gè)孩子的發(fā)展都有無(wú)限的可能性。教師應(yīng)該以發(fā)展的眼光來(lái)審視學(xué)生，以平常心對(duì)待孩子身上所顯現(xiàn)出來(lái)。的不足與缺陷。長(zhǎng)其善，而救其失。教師要有這樣的信念———也許他們不是天才，但他們一定能成才，從而永不放棄任何一個(gè)學(xué)生，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。賞識(shí)同時(shí)要求我們學(xué)會(huì)期待，給予機(jī)會(huì)，相信學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都享受成功的喜悅。教師應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)能使學(xué)生充分表現(xiàn)自己能力和體驗(yàn)成功的環(huán)境。班會(huì)活動(dòng)、體育比賽、游戲等都能讓學(xué)生在其中充分地表現(xiàn)自己、展示自己。在這些活動(dòng)的眾多項(xiàng)目中，每個(gè)人都可能找到適合自己的位置，去享受勝利的歡樂(lè)和成功的喜悅。

總之，“賞識(shí)教育”應(yīng)是一種教育思想，賞識(shí)尋優(yōu)、正面激勵(lì)則是體現(xiàn)這一思想的主要教育方式，但不是唯一方式。只要都是從愛(ài)出發(fā)，為了學(xué)生的發(fā)展，表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)與批評(píng)懲罰并不矛盾，賞識(shí)教育與挫折教育并不矛盾，關(guān)鍵是要因人而異，因材施教。在英語(yǔ)課堂中的賞識(shí)教育方法是多樣化的。這不僅僅是表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，而是通過(guò)賞識(shí)學(xué)生的行為結(jié)果，以強(qiáng)化學(xué)生的行為；賞識(shí)學(xué)生的行為過(guò)程，以激發(fā)學(xué)生的興趣和動(dòng)機(jī)；創(chuàng)造環(huán)境，以指明學(xué)生發(fā)展方向；適當(dāng)提醒，增強(qiáng)學(xué)生的心理體驗(yàn)，糾正學(xué)生的不良行為，讓學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中感受樂(lè)趣，體驗(yàn)成功的喜悅，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”；從“學(xué)會(huì)”過(guò)渡到“會(huì)學(xué)”，從而最大限度地調(diào)動(dòng)自覺(jué)性、求知欲、上進(jìn)心、創(chuàng)造性，提高思想覺(jué)悟，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣，獲得知識(shí)技能，鍛煉辯證思維，努力塑造健全人格，從而打造出二十一世紀(jì)的合格人才。

[參考文獻(xiàn)]

[1]英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社,2001年7月.

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中圖分類(lèi)號(hào)： TV698 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

抗?jié)B混凝土要求

抗?jié)B混凝土配合比設(shè)計(jì)除應(yīng)符合《普通混凝土配合比設(shè)計(jì)規(guī)程》（JGJ55—2011）的規(guī)定。

抗?jié)B混泥土的原材料應(yīng)符合下列規(guī)定：(1)水泥宜采用普通硅酸鹽水泥；

(2)粗集料宜采用連續(xù)級(jí)配，其最大公稱(chēng)粒徑不宜大于40.0mm，含泥量不得大于1.0%，泥塊含量不得大于0.5%；(3)細(xì)集料宜采用中砂，含泥量不得大于3.0%,泥塊含量不得大于1.0%；(4)抗?jié)B混凝土宜摻用外加劑和礦物摻合料；粉煤灰應(yīng)采用F類(lèi)，并不應(yīng)低于Ⅱ級(jí)。

抗?jié)B混凝土配合比應(yīng)符合下列規(guī)定：

最大水膠比應(yīng)符合表的規(guī)定；(2)每立方米混凝土中的膠凝材料用量不宜小于320kg；(3)砂率宜為35%~45%.

抗?jié)B混凝土最大水灰比

二．抗凍混凝土要求

1.抗凍混凝土配合比設(shè)計(jì)除應(yīng)符合《普通混凝土配合比設(shè)計(jì)規(guī)程》（JGJ55—2011）的規(guī)定外，還應(yīng)符合下述規(guī)定。

2.抗凍混凝土的原材料應(yīng)符合下列規(guī)定：①應(yīng)采用硅酸鹽水泥或普通硅酸鹽水泥；②宜選用連續(xù)級(jí)配的粗集料，其含泥量不得大于1.0%。泥塊含量不得大于0.5%;（3）細(xì)集料含泥量不得大于3.0%，泥塊含量不得大于1.0%；（4）粗、細(xì)集料均應(yīng)進(jìn)行堅(jiān)固性試驗(yàn)，并應(yīng)符合現(xiàn)行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)《普通混凝土用砂、石質(zhì)量及檢驗(yàn)方法標(biāo)準(zhǔn)》（JGJ52—2006）的規(guī)定；鋼筋混凝土和預(yù)應(yīng)力混凝土不應(yīng)摻用含有氯鹽的外加劑。

3.抗凍混凝土配合比應(yīng)符合下列規(guī)定：

最大水膠比和最小膠凝材料用量應(yīng)符合表的規(guī)定；（2）復(fù)合礦物摻合料摻量應(yīng)符合表的規(guī)定。（3）抗凍混凝土宜摻用引氣劑，摻用引氣劑的混凝土最小含氣量應(yīng)符合《普通混凝土配合比設(shè)計(jì)規(guī)程》（JGJ55—2011）的規(guī)定。

施工要點(diǎn)

（一）抗?jié)B混凝土

防水混凝土應(yīng)用機(jī)械攪拌。先將砂、石、水泥一次倒入攪拌筒內(nèi)攪拌0.5～1.0分鐘，再加水?dāng)嚢?.5～2.5分鐘。如摻外加劑則最后加入。攪拌前外加劑應(yīng)用拌合水稀釋均勻，攪拌時(shí)間可適當(dāng)廷長(zhǎng)至3分鐘。但攪拌摻加氣劑防水混凝土?xí)r，因其含氣率與攪拌時(shí)間有關(guān)，不可過(guò)長(zhǎng)，以免氣泡消息，攪拌時(shí)應(yīng)控制在1.5～2.0分鐘。

模板要求表面平整，拼縫嚴(yán)密，吸濕性小，結(jié)構(gòu)堅(jiān)固。兩側(cè)模板如用對(duì)拉螺栓中間加止水片，管道、套管等埋設(shè)件應(yīng)設(shè)止水鐵板。

厚度大于或等于25厘米的結(jié)構(gòu)，混凝土坍落度宜為1～3厘米，厚度小于25厘米及鋼筋稠密的結(jié)構(gòu)宜為3～5厘米。伴好的混凝土要及時(shí)澆，常溫下應(yīng)在半小時(shí)內(nèi)運(yùn)至現(xiàn)場(chǎng)，與初凝前澆灌完畢，如運(yùn)距較運(yùn)或氣溫較高時(shí)，宜摻緩凝減水劑。

混凝土自落高度超過(guò)1.5米時(shí)，應(yīng)用串通、溜管或開(kāi)門(mén)子下料，進(jìn)行分段分層均勻連續(xù)澆灌，分層厚度為25～30厘米，相鄰澆灌面必須均衡，不留垂直高低槎時(shí)，應(yīng)作成斜面，其破度不大于1/7。

防水混凝土應(yīng)采用機(jī)械振搗，插入式振搗器差點(diǎn)間距不應(yīng)超過(guò)50厘米，振動(dòng)到表面泛漿無(wú)氣泡為止，表面再用鐵鍬拍平拍實(shí)，待混凝土初凝后用鐵抹子抹壓以增加表面致密性。

澆灌中應(yīng)盡量不留或少留施工縫，斷續(xù)澆灌時(shí)，施工縫處應(yīng)鑿毛、掃凈、澆水濕潤(rùn)，用相同標(biāo)號(hào)減半石子混凝土或去石子砂漿先鋪20～25毫米厚一層，然后斷續(xù)澆筑混凝土。

防水混凝土初凝后，應(yīng)覆蓋澆水養(yǎng)護(hù)14天以上，凡摻早強(qiáng)型外加劑或微膨脹水泥配制的防水混凝土，更應(yīng)加強(qiáng)早期養(yǎng)護(hù)。冬期施工不宜采用蒸汽養(yǎng)護(hù)方法或電熱養(yǎng)護(hù)法。地下構(gòu)筑物應(yīng)及時(shí)回填分層夯實(shí)，不使長(zhǎng)期暴露，一避免因干縮和溫差產(chǎn)生裂縫，并有利于混凝土后期強(qiáng)度的增長(zhǎng)和抗?jié)B性提高。

防水混凝土結(jié)構(gòu)須在混凝土強(qiáng)度達(dá)到40%以上時(shí)方可在其上面繼續(xù)施工，達(dá)到70%以上時(shí)方可拆模。拆模時(shí)，混凝土結(jié)構(gòu)表面的溫度與周?chē)鷼鉁氐臏夭畈坏贸^(guò)20℃

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二、教師對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”，是“心靈”溝通的橋梁

德育教育要“以人為本”，必須了解學(xué)生，了解學(xué)生的關(guān)鍵在于投入“真愛(ài)”。只有愛(ài)心打動(dòng)學(xué)生，才能深入了解學(xué)生的思想感情和意愿，多關(guān)注學(xué)生。多觀(guān)察、多發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)，中學(xué)生好玩、好動(dòng)、好奇心強(qiáng)，喜歡成功、喜歡表?yè)P(yáng)和自我表現(xiàn)。師生關(guān)系融洽，與學(xué)生交知心朋友是成功教育的基礎(chǔ)。教育工作是“良心事業(yè)”，只有教師賦予真情，學(xué)生才能觸動(dòng)心靈；只有全面深入了解學(xué)生心靈，才能做到全面調(diào)查，才能真正了解學(xué)生的一切。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，才能抓住學(xué)生的思想傾向，分辨出外因或內(nèi)因，針對(duì)原因?qū)ΠY下藥，做到方法正確，措施得當(dāng)，講究實(shí)效，才能效果顯著。

三、教師對(duì)學(xué)生的推心置腹，才能讓學(xué)生心悅誠(chéng)服

沒(méi)有溝通就沒(méi)有快樂(lè)人生，事業(yè)中沒(méi)有溝通就沒(méi)有成功，教育中沒(méi)有溝通就達(dá)不到教學(xué)育人的效果。對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的最好辦法就是動(dòng)之以情曉之以理?！坝欣碜弑樘煜拢瑹o(wú)理寸步難行。”只有把道理講到位了，講透徹了，學(xué)生才會(huì)認(rèn)識(shí)到事物之間的關(guān)系了，看法才明了，心情才舒暢。中學(xué)生缺乏具體的價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)也不明晰，切忌長(zhǎng)篇大論，要抓住要害，言簡(jiǎn)意賅。語(yǔ)言要適合學(xué)生的年齡特征，讓學(xué)生能夠理解，要充滿(mǎn)親情和真愛(ài)，曉之以理，動(dòng)之以情，做到細(xì)膩的感情投入，使他們感到溫暖，感到親近，學(xué)生自然就會(huì)樂(lè)以接受老師的說(shuō)教。

四、學(xué)生給予一顆愛(ài)心，才會(huì)有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)

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提高中學(xué)語(yǔ)文教師的素質(zhì)還是新課程改革的需要。課程改革將長(zhǎng)期以來(lái)的“教學(xué)大綱”改成“課程標(biāo)準(zhǔn)”,使用各種新教材。這要求語(yǔ)文老師必須在教學(xué)觀(guān)念、教學(xué)方法、知識(shí)結(jié)構(gòu)等各方面跟上教學(xué)改革的步伐。

教師專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)也要求中學(xué)語(yǔ)文教師必須提高自身內(nèi)在的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)和外在的專(zhuān)業(yè)化操作技能等為基本內(nèi)容的綜合專(zhuān)業(yè)素質(zhì)。

中學(xué)語(yǔ)文教師素質(zhì)是語(yǔ)文教師在中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的、決定教育教學(xué)效果和對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的各方面素質(zhì)的總和。要成為一名優(yōu)秀的中學(xué)語(yǔ)文教師,跟得上時(shí)展的步伐和教師專(zhuān)業(yè)化的趨勢(shì),必須具備以下幾個(gè)方面的素質(zhì)。

一、自覺(jué)的愛(ài)崗敬業(yè)精神

教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜艱辛的勞動(dòng),教師的勞動(dòng)是以復(fù)雜多變的人為特殊勞動(dòng)對(duì)象,教師本身的勞動(dòng)能夠?qū)趧?dòng)對(duì)象產(chǎn)生巨大的教育作用。自古以來(lái)教師在人們心中都是崇高而神圣的,人們常用“人類(lèi)靈魂的工程師”、“園丁”來(lái)比喻教師,就說(shuō)明了教師勞動(dòng)的偉大和復(fù)雜。無(wú)疑,贊美的背后是老師無(wú)私、無(wú)限的付出和努力,源于教師最基本的職責(zé)――愛(ài)崗敬業(yè)。“我和語(yǔ)文也許是結(jié)下了不解之緣。我在學(xué)生時(shí)代就深深的愛(ài)上了它,有時(shí)竟達(dá)到了廢寢忘食入了迷的地步。后來(lái)當(dāng)了語(yǔ)文教師,與它朝夕相處,鉆研它、理解它,感情就更深了。教中學(xué)語(yǔ)文,成了我終身從事的高尚事業(yè),我為此感到無(wú)尚的光榮和自豪?！?/p>

每一位老師都應(yīng)以昂揚(yáng)奮發(fā)的精神、百折不饒的毅力積極主動(dòng)的心情去工作,只有愛(ài)崗敬業(yè),才會(huì)愛(ài)學(xué)生;只有愛(ài)崗敬業(yè),才會(huì)不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí);只有愛(ài)崗敬業(yè),才會(huì)不斷努力提高道德修養(yǎng),以身作則、身體力行地教育學(xué)生。

愛(ài)崗敬業(yè)是教師的職業(yè)責(zé)任,但更應(yīng)成為教師的一種職業(yè)習(xí)慣,一種積極的生活方式,只有真正從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到作為一名語(yǔ)文教師身負(fù)怎樣的重任,才會(huì)具有要成為優(yōu)秀人類(lèi)靈魂工程師的自覺(jué)性,才會(huì)積極主動(dòng)地投入工作,從而為全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和為國(guó)家培養(yǎng)人才而奉獻(xiàn)一生。

二、較強(qiáng)的心理素質(zhì)

一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師具有較強(qiáng)的心理素質(zhì),主要包含自身心理健康、自我調(diào)控能力強(qiáng)、具有扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)等內(nèi)容。

自身心理健康主要是指作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師,要熱愛(ài)本職工作,而不是把“教師”當(dāng)成一個(gè)謀生“飯碗”,甚至利用職業(yè)之便,作出傷害學(xué)生的事。如果一個(gè)教師存在這樣的想法,那他絕對(duì)不能勝任人民教師這一光榮職業(yè)。相反,如一個(gè)老師心理健康而陽(yáng)光,能自愿地從事教師工作,對(duì)教師工作充滿(mǎn)熱情和信心,才能抵制社會(huì)上的各種誘惑,克服種種困難,認(rèn)真地做好教學(xué)工作,對(duì)學(xué)生施以正面的教育。

語(yǔ)文教學(xué)是受教材、學(xué)生制約的情感交流過(guò)程,語(yǔ)文教師應(yīng)善于根據(jù)情緒活動(dòng)規(guī)律,正確看待各種情緒,學(xué)會(huì)自己做情緒的主人,掌握有效調(diào)節(jié)、控制情緒的辦法,以保持和發(fā)展積極情緒,克服和消除消極情緒。

語(yǔ)文教師還必需具有扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)。掌握扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)能更好地開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)。因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)中存在著很多與心理學(xué)相關(guān)的問(wèn)題,如學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣培養(yǎng)、語(yǔ)文閱讀能力的培養(yǎng)和智力開(kāi)發(fā)、語(yǔ)文課堂提問(wèn)等。一個(gè)老師只有掌握了學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理規(guī)律和心理特點(diǎn),才能有針對(duì)性地因材施教,有利于語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。

三、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)

專(zhuān)業(yè)知識(shí)過(guò)硬是成為優(yōu)秀語(yǔ)文教師的根本前提。新形勢(shì)下,專(zhuān)業(yè)知識(shí)既要全面,又要開(kāi)放。語(yǔ)文難教,但現(xiàn)實(shí)生活中很多人卻誤以為漢語(yǔ)是母語(yǔ),誰(shuí)都能教語(yǔ)文。事實(shí)上,語(yǔ)文反映的社會(huì)生活是個(gè)大千世界,涉及各種領(lǐng)域,與思想道德、社會(huì)生活、歷史文化、自然科學(xué)等都有密切關(guān)系。因此語(yǔ)文教師必須博學(xué)多才,博聞強(qiáng)記,也只有這樣,才能上好充滿(mǎn)魅力的語(yǔ)文課。同時(shí),新時(shí)代是數(shù)字化時(shí)代、信息化時(shí)代,各種知識(shí)蜂擁而至,呈爆炸狀態(tài),這要求老師要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí),終身學(xué)習(xí),不斷接受新生事物,不斷創(chuàng)新自己的觀(guān)念,使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)始終呈開(kāi)放狀態(tài),不斷包容新內(nèi)容。

四、先進(jìn)的教育理念

長(zhǎng)期以來(lái),語(yǔ)文教育理念的定位并不確定明晰,曾認(rèn)為要突出思想政治教育,也曾認(rèn)為要加強(qiáng)工具性的語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí),都沒(méi)有很準(zhǔn)確地把握語(yǔ)文教育應(yīng)有的內(nèi)涵。真正的語(yǔ)文教育既是一門(mén)科學(xué),有其工具性、知識(shí)性,也是一門(mén)審美藝術(shù),是一項(xiàng)充滿(mǎn)美的認(rèn)識(shí)和享受的人文精神活動(dòng)。正因如此,語(yǔ)文教師必須從認(rèn)識(shí)高度上糾正以前的語(yǔ)文教育理念,掌握真正科學(xué)的教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法,并與時(shí)俱進(jìn)地更新知識(shí)結(jié)構(gòu),把美學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科納入日常知識(shí)結(jié)構(gòu)。曾經(jīng)語(yǔ)文教育的中心是教師知識(shí)傳授,學(xué)生死記硬背,顯然這既不符合語(yǔ)文教育的正確內(nèi)涵,也不符合時(shí)代的變化和語(yǔ)文新課改的目標(biāo)。我們都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起素質(zhì)教育觀(guān)念,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一,以教材為基本參照,以自主合作探究的教學(xué)方式,把學(xué)生從被動(dòng)的知識(shí)接受容器變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)吸收者,從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文素養(yǎng)。

五、一定的教研能力

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一、語(yǔ)文教育的文化內(nèi)涵

教育自身是一種文化現(xiàn)象，而語(yǔ)文教育作為文化現(xiàn)象的特點(diǎn)更為鮮明，全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)和地位的闡述中明確在指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的一部分，工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”也就是說(shuō)，語(yǔ)文課程本身就是一種文化，語(yǔ)文教育就是文化教育而這種文化教育的著眼點(diǎn)應(yīng)是人文性的文化。而人文性文化的構(gòu)成包含了人文的歷史積淀，也包含了現(xiàn)實(shí)的人文背景，以及由此構(gòu)成的文化觀(guān)念，從這里我們可以看出語(yǔ)文教育作為一種文化教育其內(nèi)涵是十分豐富的。在具體的教學(xué)中要對(duì)文本的不同內(nèi)容，不同寫(xiě)作背景，不同的情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)進(jìn)行文化意義的分析，潛移默化地對(duì)學(xué)生施加影響，任何一種文化，它的產(chǎn)生和存在都與整體的特定時(shí)代的社會(huì)文化密不可分的，因此，語(yǔ)文教學(xué)在具體分析、理解、滲透文化的過(guò)程中，只有將文本中的文化內(nèi)涵與它所存在的當(dāng)時(shí)社會(huì)總體文化聯(lián)系起來(lái)才有其合理的價(jià)值和意義，也才符合文化自身的邏輯，語(yǔ)文新課標(biāo)中非常強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，特別是語(yǔ)文資源的開(kāi)發(fā)，這就使得作為一種文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化、不同學(xué)科的文化有了更緊密的、更廣泛的聯(lián)系，跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，尤其是語(yǔ)文課程與史地課程聯(lián)姻的學(xué)習(xí)中，它會(huì)突破語(yǔ)言文字自身文化蘊(yùn)藏的局限，從時(shí)間和地域兩個(gè)視角拓展它的內(nèi)涵，使其對(duì)于當(dāng)下文化拓展到歷史上存在過(guò)的社會(huì)文化和異地文化甚至是異域文化，這種拓展本身就是一種文化的注釋?zhuān)簿褪钦f(shuō)跨學(xué)科學(xué)習(xí)本身就是一種在新文化理念支配下的文化行為。而課程資源的開(kāi)發(fā)，使作為文化教育的語(yǔ)文教育與社會(huì)文化融為了一體，語(yǔ)文新課標(biāo)在課程資源的開(kāi)發(fā)與利用中明確地指出：“自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情、國(guó)內(nèi)外重要事件，學(xué)生家庭生活，以及日常生活，話(huà)題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)生活中所存在的一切文化現(xiàn)象都是課程資源，也都可以成為教學(xué)資源，從中我們體會(huì)了語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的文化教育內(nèi)容與社會(huì)文化的聯(lián)系達(dá)到了從未有的高度，在教學(xué)目標(biāo)上，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)對(duì)文化素養(yǎng)提出了要求，總目標(biāo)的第二項(xiàng)指出：“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代的文化生活，尊重多樣文化，吸取人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)”這里是從文化視角和文化的個(gè)性方面提出了對(duì)學(xué)生的文化要求，文化不僅是與社會(huì)聯(lián)系的文化，而且要與整個(gè)人類(lèi)歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的文化。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就必須將語(yǔ)文教育這種文化同整個(gè)人類(lèi)文化緊密的聯(lián)系在一起。

二、實(shí)施語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)文化背景的要求

對(duì)具有豐富文化內(nèi)涵的語(yǔ)文新課標(biāo)的把握，不僅需要現(xiàn)代的文化物質(zhì)基礎(chǔ)，更需要現(xiàn)代文化意識(shí)。許多教師在討論語(yǔ)文新課標(biāo)的落實(shí)困境時(shí)，往往把眼光放到文化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，諸如教育的現(xiàn)代化，必須具備現(xiàn)代化設(shè)施等等。當(dāng)然，現(xiàn)代化教育設(shè)施的缺乏不能不說(shuō)是教育現(xiàn)代化的一個(gè)阻礙因素，但觀(guān)念的因素、習(xí)慣的因素、制度的因素、對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響更為直接也更為深刻，語(yǔ)文教育的現(xiàn)代化是一個(gè)文化觀(guān)念的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即從舊的傳統(tǒng)文化觀(guān)念，轉(zhuǎn)到新的文化觀(guān)念的過(guò)程，沒(méi)有這種觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，就不可能奠定適應(yīng)于語(yǔ)文新課標(biāo)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，有些學(xué)校有錢(qián)可以建樓，買(mǎi)車(chē)，但不去買(mǎi)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，甚至相反，將購(gòu)置設(shè)備的費(fèi)用挪用去買(mǎi)車(chē)、建樓，新課標(biāo)的實(shí)施，需要教育工作者和所有社會(huì)成員普遍的觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，教育是一種文化現(xiàn)象，突出了文化教育內(nèi)涵的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更需要整個(gè)社會(huì)的文化支持，沒(méi)有這種支持，缺少適應(yīng)于推廣新課標(biāo)的文化背景，再好的教育設(shè)計(jì)也都會(huì)落空，成功的德國(guó)職業(yè)教育無(wú)法在中國(guó)推廣，是因?yàn)橹袊?guó)缺少促使德國(guó)職業(yè)教育走向成功的文化背景，同樣，美國(guó)基礎(chǔ)教育的民主氛圍無(wú)法在中國(guó)推廣，同樣是中國(guó)缺少促成美國(guó)基礎(chǔ)教育民主氛圍形成的文化背景，因此，要使語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)真正得到落實(shí)，在探討通過(guò)具體方式解決問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)該從更廣闊的視野，更大的層面上展開(kāi)對(duì)文化背景的構(gòu)建、語(yǔ)文新課標(biāo)所蘊(yùn)含的文化是一種新的文化理念，它在繼承了我國(guó)優(yōu)秀教育有文化傳統(tǒng)，尤其是吸收了一百多年來(lái)語(yǔ)文教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)的全新視角，吸收了國(guó)外基礎(chǔ)教育的先進(jìn)理論和成功經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)成了一種全新的文化，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的文化背景已經(jīng)明顯不能適應(yīng)，在傳統(tǒng)教育文化背景中所形成的教育觀(guān)念，也明顯地落伍，而漠視文化背景要求的差異，在新課標(biāo)實(shí)施中就新課標(biāo)的要求而狹隘地致力于所謂觀(guān)念改變的作法是不可取的，沒(méi)有文化背景相應(yīng)改變的所謂觀(guān)念的改變，很容易被背景同化而重新走回改變之前的狀態(tài)，那么有哪些背景文化不適于新課標(biāo)進(jìn)的落實(shí)呢?首先是人本文化的背景。沒(méi)有整個(gè)社會(huì)以人為本的文化背景，就不可能有作為文化重要內(nèi)容的教育中的學(xué)生的主體地位，這是落實(shí)新課標(biāo)的基礎(chǔ)，也是新課標(biāo)的關(guān)鍵。其次是考試文化。考試文化是現(xiàn)實(shí)文化背景的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中國(guó)教育文化的一大特色，說(shuō)它是特色，并不是說(shuō)它是中國(guó)所獨(dú)有的，而是說(shuō)我們把它發(fā)展到了一種極限，不僅成為百姓觀(guān)念中的當(dāng)然，而且以國(guó)家制度的形式確定并實(shí)施，即所謂的應(yīng)試教育，應(yīng)試教育是人作為主體的缺位教育，在這種教育體制下，以人為本，張揚(yáng)個(gè)性的新課標(biāo)的實(shí)施必然是步履維艱的，第三，整個(gè)社會(huì)改變傳統(tǒng)教育中與新課標(biāo)相背離的文化理念的傳承，中國(guó)教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積淀了十分豐富的文化傳統(tǒng)，新課標(biāo)現(xiàn)代意識(shí)對(duì)這些文化傳統(tǒng)進(jìn)行透視進(jìn)行了繼承和揚(yáng)棄的選擇，因此，被新課標(biāo)揚(yáng)棄或改變的因素依舊以傳統(tǒng)教育文化積淀的形式存在于現(xiàn)實(shí)的教育文化的背景里，這無(wú)疑將阻礙新課標(biāo)的落實(shí)，因此，對(duì)這些背景因素進(jìn)行改變，成為促進(jìn)新課標(biāo)落實(shí)的必要性工作。首先應(yīng)改變教師在整個(gè)教育中的角色定位，從而使他們由知識(shí)的權(quán)威，課堂的主宰變成學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，課堂交流的平等對(duì)話(huà)者，其次要改變千百年來(lái)固定在人們意識(shí)中的考試觀(guān)念，使考試成為改善學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的手段，這樣的文化背景逐步形成之后，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)才能得到真正推廣，獲得鞏固、發(fā)展和創(chuàng)新。 三、新課標(biāo)實(shí)施的文化策略

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)語(yǔ)文課程具有深厚文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，語(yǔ)文課程本身又是“人類(lèi)文化的重要組成部分”，因此我們?cè)趶?qiáng)調(diào)外部的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)實(shí)施的影響，強(qiáng)調(diào)需要社會(huì)全體人員的努力改變當(dāng)下文化背景中不適于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的文化因素的同時(shí)，還必須通過(guò)語(yǔ)言自身的文化建設(shè)，為整個(gè)文化增添新因素，促使其文化背景朝著新課標(biāo)理念方面的轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮教育文化對(duì)社會(huì)文化的影響力。在課堂要滲透教育文化理念，對(duì)具體文本的教學(xué)中，注重文本文化內(nèi)涵的挖掘和拓展，以認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活。尊重多樣文化，吸收人類(lèi)優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的開(kāi)闊視野和廣闊的胸懷，認(rèn)識(shí)和理解文本文化，增進(jìn)師生自身的文化涵養(yǎng)，使師生具備傳播新變化因素的素質(zhì)和傳播新文化知識(shí)和理念的條件，為影響和引導(dǎo)社會(huì)文化打下良好的基礎(chǔ)，在這一前提之下，在對(duì)社區(qū)和家庭語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐中，一方面在社區(qū)和家庭直接獲取語(yǔ)文資源的素材，豐富語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵，另一方面，在對(duì)素材的處理中，浸注全新的文化理念，使素材成為教學(xué)資源時(shí)，承載起新的文化理念，特別是在社區(qū)和家庭的語(yǔ)文實(shí)踐，語(yǔ)言交際中，將語(yǔ)文所負(fù)載的新課標(biāo)的文化理念，直接傳達(dá)給社會(huì)，努力促使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，為新課標(biāo)的實(shí)施創(chuàng)造出和諧的社會(huì)文化背景。教師是教育教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，因此，教師教育文化觀(guān)念的改變將是這一系列行為實(shí)施的基礎(chǔ)和前提，要發(fā)揮學(xué)校教育文化對(duì)社會(huì)背景文化的影響作用，教師首先要在深入了解的情況下，躬行新課標(biāo)的文化理念，從師生教學(xué)中主體地位的易位到對(duì)話(huà)式生成教學(xué)的實(shí)施，從觀(guān)念的改變到行為的規(guī)范，從課程內(nèi)容的價(jià)值選擇到課程資源開(kāi)發(fā)的文化觀(guān)念的取向，從教學(xué)的整體思路到具體活動(dòng)細(xì)節(jié)，從教學(xué)設(shè)計(jì)到教學(xué)評(píng)價(jià)，都應(yīng)為新課標(biāo)的文化內(nèi)涵做出解說(shuō)，使人們?cè)谶@無(wú)聲的解說(shuō)中感受體驗(yàn)理解和接受其影響，這是新課標(biāo)實(shí)施文化策略最重要的工作，也是最基礎(chǔ)的工作，除此之外，還要遵循語(yǔ)文新課標(biāo)文化包容性?xún)?nèi)涵，“尊重和理解多樣文化”即以新課標(biāo)所體現(xiàn)的文化態(tài)度，對(duì)待和處理與新課標(biāo)相背離的背景文化因素，使新舊文化因素在彼此交往中進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整和變化。

語(yǔ)文課程是人類(lèi)文化的重要組成部分，它的存在與發(fā)展都有懶于人類(lèi)文化的支撐，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，在充分闡釋語(yǔ)文課程的文化內(nèi)涵的同時(shí)，也暗含了語(yǔ)文課程的落實(shí)中的一種文化背景的適應(yīng)需要，只有在一種與其和諧，融洽的文化背景中，新課標(biāo)的文化內(nèi)涵才能為真正地發(fā)掘出來(lái)，文化的意義才能得以實(shí)現(xiàn)。ma bequeathed by slavery

Besides Panl D，Denver is another character ofhealing the trauma and achieving maturity after suffer-ing．Though eighteen years old，she acts muchyounger，maintaining an intense fear of the world out-side 124 and a perilously fragile sense of self.Feelinglonely and exiled，her self-hood develops with thegrowing of her sense of self.

She is enlightened by the latter crisis of her poorfamily．In the face of Beloved's escalating malevo-lence and her mother’s submissiveness，Denver isforced to step outside the world of 124．Filled with asense of duty，purpose，and courage，her departurefrom 124 marks the beginning of her social integrationand of her search for independence，self-possessionand separate self．Despite all hardships，she practicesher nirvana，which is a great exaltation of the psyche．Vengeful victim and purgatorial one

Beloved is combination of pre-Oedipal complex，a child's early(non-sexual)fixation on the mother pri-or to the child's entrance into the Oedipal Complex i-dentified by Freud and maternal hatred，which seemvery contradictory．

At the very beginning，Beloved and Denver loveeach other like a union．When the truth that Belovedis the ghost of Denver's dead sister is revealed．theydenies each other for their desirle for the same mother．The sense of envy is also pre-Oedipal complex．Underthe circumstance，sister-hood gives way to mother-hood．

Paradoxically，Beloved's desire for mother isvengeful due to her trauma of being killed by her ownmother．She makes efforts to tortures Sethe mentally aspossible as she can．The interaction between Belovedand Sethe is tense and vulnerable like the enduranceof a chord．Once Sethe reciprocates Beloved's violentpassion for her，the two become locked in a destruc-tive，exclusive，parasitic relationship．

Sometimes，Beloved becomes extremely malevo-lent．The scene in which she almost strangles Sethe，an act that mirrors the way her mother previouslysawed through her throat，suggests her extreme hatredon Sethe．Her revenge is practiced by her violence andviciousness:she seduces her mother's lover(Paul D)and attacks Sethe's dog，her house，and Sethe herself．Because mother and daughter have become indistin-guishable by her wretched demands，in which Sethebecomes emaciated while she becomes fat，her attackon Sethe is effectively a form of self-destruction at thesame time she ruins Sethe fiercely．By the way，herresentment will be eased little．Her vengeful desire isso poignant that that all are ruined won't satisfy her．She is a cursed ghost，who is not only cursed but alsocurses the whole．124 is her considerable place，whereeverything is arranged for her resentment．Her traumaseems incurable because it is frequently deposited andincreased for ever like inanition．

More fortunate than Beloved，Sethe is still cur-able although she is almost ruined by the hardships ofslavery．What she experiences is the purgatorial suffer- ing，the most severe pain in life．

In the hardships of slavery，unwilling to relin-quish her children to the physical，emotional，and spir-itual trauma she has endured as a slave，she success-fully murders one of her children，which she considersas an act of mother's love and protection．Actually，the deed is the extreme of mother's devotion to herbaby，which she repeats and emphasizes for severaltimes in front of others．Her extreme is one of tenden-cy people are likely to have when they are in the posi-tion of possession and losing．She considers her babyas one part of herself，the beautiful part，which shehas right to dispose．In the hardest time，the time ofdespair，she desperately decides the baby's destina-tion by murdering her cruelly．The extreme clueltylingers on her mind as a trauma in her latter life afterthe end of the slavery．Afterwards，Sethe's behaviorbecomes purgatorial．She encloses herself in 124，where she can regret for her cruelty of murdering herbaby．She is unable to tell anyone about her past andshe is totally enslaved by it．

She is broken down and also cured when she be-comes hysteria in struggle with her trauma，which isunintentionally treated while she is forced by Belovedto recall the unendurable past-stories about herown feelings of abandonment by her mother，about theharshest indignities she suffered at Sweet Home，andabout her motivations for murdering her daughter．Herhysteria is confirmed by her actions in the exorcismscene，where she attacks the liberal white man，Ed-ward Bodwin．Freud and Breuer proposed that hysteri-cal symptoms disappear when the memory of the dis-turbing event that first provoked symptoms is recalledand the affect of trauma is aroused．Cure comesthrough the reproduction of the primal scene of trau-ma，which creates an opportunity for revision of thepaychic events that cause the primal trauma．

Sethe trying to kill Bodwin symbolically consti-tutes a restaging of her trauma:the death of herdaughter．Bodwin approaches the house to collect Den-ver for work in the same way that schoolteacher ap-proached to recapture his slaves．But this time，Sethechooses a difierent course of action．Instead of tryingto protect her children by killing them，she flies atBodwin with an ice pick．For the first time，her protestis directed outward toward the source of oppression，represented by Bodwin(who stands for schoolteacher)，rather than taking the form of self-destruction of mur-dering her own children last time．At lhat momentBeloved disappears．She is also released and saved bymother's hysteria and her desperate response to thesame trauma，which the mother and the daughter sharefor so long．

Only when Sethe learns to confront the pasthead-on，to assert herself in its presence，can she lib-erates herself from its oppressive power and begin tolive freely，peacefully，and responsibly in the present．After the climax，Sethe is extremely exhausted while Paul D eventually returns to the house．When she liesin bed，Paul D gives her hope，gently touching herface:"Me and you，we got more yesterday than any-body…We need some kind of tomorrow．" "'You yourbest thing，Sethe．YOU are．'His holding fingers areholding hers．'Me?Me?"[5]Although Sethe is unsureabout herself，she begins to recognize that She herselfmay be the center of her life，rather than the passingbaby or the past gone by．She is forgiven not only byPaul D but also by the circles of blacks，who are alsothe victims of slavery．Her desire and Paul D's areunlocked to envision the fresh future for them．In asense，they bring one another back to life．Their con-soling power，which lies in the mutuality of the innerexperience and suffering after all the trauma，leads thecharacters to nirvana，the focus from the traumaticpast to the present underway．

As the demonstration above．people respond totrauma distinctively and deserve various effects．"Thehardships have deep repercussions in the inpidual'sinternal world so that even if one is eventually freedfrom external bondage，the self will still be trapped inan inner world that prevents a genuine experience offreedom．[6]If one can save themselves out of the innerillusion of bondage and face the reality despite thetraumatic past and，the mortal trauma will be erased，nirvana beyond the trauma．

Notes

[l]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．194．

[2]Ibid，p．308．

[3]Giroux，Christopher．Contemporary literary criti-cism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．308．

[4]Ibid，p．309．

[5]Morrison，Toni．Beloved．Beijing:Foreign LanguageTeaching and Research Press，2005．273．

[6]Giroux，Christopher．Contemporary literary criticism．v．87，Detroit:Gale Research Inc，1995．303．

Work Cited

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