引論：我們為您整理了13篇文化理解與傳承范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

小學課程活動是小學整體課程的一個重要組成部分。它是以學生活動為主，師生共同參與并承擔一定教育目標，且與小學主要課程密切相關的常態性學校教育活動。本文所說的文化傳承，主要指對中華傳統文化的精華部分加以認知、理解、體驗、內化，最后轉化為自己的行動；而本文所指的文化理解，主要是指在對本民族主體文化認同的基礎上，接觸各種外來的異質文化，從而了解文化的多元性，通常是從語言入手，來進入文化層次的認知和理解，并在習得語言的基礎上，進一步認識和了解外來文化，達到理解、尊重、包容等目的，促進人類和睦相處和持續發展。

小學階段是奠定人的綜合素養的基礎期、關鍵期，更是黃金期，因此我們充分發揮小學課程活動之功效，在小學課程活動中實施文化傳承與文化理解方面進行了實踐探索。

作為學校，理應為學生的素質培養奠定堅實的基礎，而在小學課程活動中，做好民族文化的傳承與國際文化的理解是不可或缺的重要部分。我們通過在小學課程活動中文化傳承與文化理解的實踐探索，把文化傳承和文化理解滲透到我們學校的特色課程活動之中，為學生的素質培養奠定基礎，同時也促進了教師和學校的發展。

一、小學課程活動中文化傳承的實踐探索

我們清醒地認識到，中華傳統文化的傳承，不是盲目地頌古、信古、好古、懷古，簡而言之，并不是像社會上有些機構打著傳承國學的旗號，讓學生穿上古人服飾，手捧“四書五經”，搖頭晃腦擺花架子，而是應取其精華，去其糟粕，做到立足當今，古為今用，更要做到立足本國，面向世界。因為只有這樣，才能確保中華五千年的文化精髓得以傳承，并在傳承中發展，發展中創新，創新中繁榮。

中華文化傳承不僅僅是一種歷史的責任，也是一個國家和民族生存、發展的利器。我們在感慨當下的流行文化、時尚文化對青少年的沖擊或擔憂時，更在思考怎樣才能讓我們炎黃子孫從小接受祖國燦爛文化的熏陶，并將之傳承，我們想到這必須從娃娃抓起，更需充分考慮這些娃娃的特點，采用學生喜聞樂見的形式或途徑，因此，我們將這艱巨而義不容辭的任務納入小學課程活動中實踐嘗試。

我校充分整合校本資源，在學生中實施經典誦讀活動、傳統藝術活動、傳統體育活動等一系列課程活動。這些課程活動既有別于校園文化課程，但又與校園文化課程相交融，它的展開與實施的形式主要表現為具有學科性、活動性、環境性。

9月28日是孔子的誕辰日，我校利用這具有特殊意義的一天，拉開一年一屆的閱讀節的帷幕。持續整整三個月的閱讀節中，在老師的引領指導下，我們的學生圍繞一個主題，徜徉書海，品讀經典，體驗中華文化的燦爛輝煌。一屆閱讀節就是一項浩大的閱讀課程活動，學校為此于每屆閱讀活動中專門精選經典國學詩文匯編成經典誦讀的冊子，學生利用課余時間自由誦讀，隨后各班不定期不定形式的進行考查、匯報演出等。同時，我們還邀請國學專家結合小學生的年齡特點，匯編了古詩詞專冊――《古韻今詠》；精編了一到六年級各一冊的《經典詩詞誦讀》讀本，并通過詩詞考級等考查形式來深化。我們的學生興致盎然地投入了誦讀經典這一課程活動中，這樣的活動也感染了家長，每一屆的閱讀節，我校的家長也熱情高漲積極參與。小學生天性好動，而我們的課程活動正好切合了學生這一特點，讓他們不僅動嘴、動腦，更是動手，動心，真是全身心動了起來。在閱讀課程活動中，學生會摘抄經典，匯編手抄小報；寫讀后感；中高年級學生會學以致用，編制楹聯；甚至還會將國學經典篇目或相關主題搬上舞臺演繹話劇、小品等。課程活動的豐富化、情景化、活動化使學生對傳統文化在潛移默化中有了逐漸深入的了解。這樣的課程活動，讓學生更加親近歷史、親近傳統，也會主動承擔起承傳傳統文化的歷史責任，從中他們的綜合素質也得到了一定的提高。

另外，我們充分利用校本資源和相關人文資源，實施傳統藝術、體育課程活動。藝術方面以聞名全國的蘇州籍中國音樂學院竹笛大師張維良教授為特聘導師，建立寶帶實驗小學張維良竹笛訓練基地，開展竹笛課程活動。體育方面以圍棋課程活動為切入口，開設了棋類課程活動。傳統藝術、體育課程活動進一步豐富了我校課程活動內涵，為文化傳承搭建了更為寬廣的平臺。

二、小學課程活動中文化理解的實踐探索

在各國交流日益廣泛的今天，學習外來文化，是非常必要的。世界上許多國家成功例證都說有力地說明了這點，他們較好地傳承自身獨特文化，同時又非常重視吸收外來文化，能正確理解、合理融合外來文化，并且在吸收的過程中不斷地融合、壯大……在經濟發達的國家與地區，多元文化早已交匯在一起，學生對多元文化的理解也越來越深刻。

近年來，就我們蘇州地區來看，在蘇州市教育局、市教科院的引領下，正在部分實驗區嘗試實踐國際理解教育，正是在這樣的背景下，我校作為一所在蘇州市內頗有知名度的省級實驗小學，也正好把握這個發展契機，提出“承傳民族文化，培養國際意識”的辦學理念，借助多方力量，在辦學中突出小學課程活動與教學資源的開發與研究過程，結合學校特色辦學進程，實施小學課程活動中文化理解的實踐探索，從而來促進學生綜合素質的養成，為培養具有國際意識的新世紀創新人才奠定基礎。

因此，我們一方面做好對中華傳統文化的傳承實踐，另一方面，做到與時俱進，依托我校逐步形成的英語特色文化，進一步挖掘、開發我校特色課程活動，指導學生認識各種外來的異質文化，了解文化的多元性，從而達成初步的學生文化理解的目標。

我們首先把英語課程活動納入到整個學校課程建設框架之中，借助學校課程設置，根據學校原有英語特色文化，從加強英語語言訓練基點出發，引導學生立足自我，放開眼光，做到較為全面、深入地了解各種外來文化的特點和現象，從而又有所選擇，學會理解、包容、尊重外來文化。

我們主要依托一年一度的外語節開展英語課程活動，促進學生對外國文化的理解和尊重，拓寬其國際視野。自2003年以來，我校先后成功舉辦英、法、美、澳大利亞、新西蘭、歐洲、非洲等十屆外語節，并開展廣泛的國際交流活動，增強學生的國際意識。在以外語節為平臺的課程活動中，學生們首先通過查閱資料、上網搜索、訪問參觀展覽館，聆聽各國駐中國大使館領事的介紹等，獲得了大量實用的一手資料，然后師生合作、學生與學生合作、教師相互合作、家長與孩子合作，開展外國文化知識競賽、英語兒歌大賽、英語情景劇表演、觀賞英語原版片，練習給英文片配音等豐富多彩的活動，在活動中感受外國文化，增進對異域風土人情的了解，從而逐步達成文化理解的目標。學校更是定期聘請外教加入我們的英語課程教學，組織英語教師出國考察學習，組織學生與外國友好學校學生定期交流，從而來拓展師生視野，力爭做到在活動中學習，在實踐中探索。

篇2

二、開發課本素材，滲透傳統文化

挖掘教材中的傳統文化，也是讓學生深入認識傳統文化的一種方式。

1.鑒賞古詩文，發掘傳統文化

高中語文教材中有大量的古代文學作品，其中蘊藏著豐厚的中華優秀傳統文化。如在教《永遇樂?京口北固亭懷古》時，展示詩人希望收復失地的愛國主義情懷；教《歸園田居》時強調詩人寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；在教《勸學》《師說》時闡釋勤學好問、尊師重道的優良傳統……通過這些內容的講述，引導學生樹立正確的世界觀和人生觀。

這樣的教學可以讓學生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛祖國燦爛文化，對古代文化產生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚我國優秀的傳統文化與民族精神，從而提高學生語文素養，實現素質教育要求，落實新課標教學理念。

2.品味現代文，挖掘傳統文化

在語文教材中，現代文是重要的構成部分，間接或直接地闡明了傳統文化。在教學過程中，教師需要發掘現代文中的傳統文化因素，如生活習俗、傳統節日、忠孝觀念等，并借助多種教學手段，巧妙滲透文化教育，弘揚傳統文化。

三、開展課外活動，弘揚傳統文化

開展校外傳統文化的傳承活動，不僅能夠豐富學生的知識儲備，提高學生的文化修養，培養學生的愛國情操，還符合新課程改革背景下語文傳統文化的教學工作。因此，要全面運用課外時間學習傳統文化，提高自身文化底蘊和綜合素養。

1.舉辦關于傳統文化的知識講座

定期舉辦關于傳統文化的專題講座，請相關專業老師來進行講授。

2.開展與傳統文化有關的比賽

比如舉行詩歌朗誦大會，讓學生積累知識，并能從中鍛煉自己；開展古詩詞默寫活動，既可以加強學生對古詩詞的理解，同時也可以提高學生的書法水平。而古詩詞書法比賽中的獲獎作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來營造傳統文化的學習氛圍，一舉數得；開展成語故事比賽，讓學生以講故事的形式將自己所了解的成語背后的故事講述出來，讓學生在講故事的過程中加深自己對故事背后寓意的理解，同時也讓學生的視野更加開闊，實現對傳統文化的傳承。

3.組織學生觀看優秀的電視節目

用電視媒體激發學生對傳統文化的興趣，讓學生對優秀傳統文化心向往之。如組織學生觀看《中國詩詞大會》《中國成語大會》，感受傳統文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經典文化視聽盛宴。

四、借助節日習俗，傳承傳統文化

篇3

一、高中美術教學對文化理解的促進作用

1.引導學生建立文化理解認知

高中美術教學的開展可以實現學生不同興趣的轉移，幫助學生更好地找到學習興趣，在美術學習中建立對文化理解的認知?；ヂ摼W的快速發展讓部分學生沉迷于虛擬世界，阻礙了他們觀察現實世界。高中美術教學是喚起學生重新認識世界興趣的重要途徑，開展美術教學能夠實現對學生不同興趣的轉移，從而使學生在現實世界中尋找興趣，發揮想象，通過創作表達自己的想法，在美術表達中慢慢建立對文化理解的認知，實現對多元文化的理解與尊重。

2.提高學生的文化理解能力

每個人對同一對象的審美感受都是不同的，受審美能力的影響，學生對同一對象的審美往往會出現差異。此外，僅僅停留在審美欣賞階段是不夠的，學校要重視對學生文化理解能力的培養，讓學生在基礎審美和欣賞中了解世界文化的多樣性特征，嘗試做文化藝術的傳播者。

3.促進學生全面培養文化理解核心素養

高中美術教學在本質上區別于其他學段的美術教學，其更像是對零散知識的系統歸納。高中階段的學生能夠形成對美術的認知，提升文化理解核心素養。部分高中對美術教學不夠重視，忽視了開展美術教學的意義。實際上，美術教學對于培養全面發展的學生具有重要的意義，文化理解能夠讓學生學會尊重多元文化。因此，學校必須重視美術教學工作，將工作落到實處，促進學生全面提升文化理解核心素養。學生是美術學習的主體，也是掌握文化理解核心素養的主體。在現代社會中，學生會感受到各種各樣的美術形式，通過了解，能夠形成對美術形象完整、系統的理解，感受到文化多樣性的美。同時，美術是一種利用各種介質表達思想和情感的載體。通過一定的美術學習，學生能夠感受到不同美術作品中蘊含的思想和情感，建立對藝術文化的理解與認知，從而學會尊重美術作品，增強文化自信，傳承我國的優秀傳統文化。

二、文化理解與其他素養的關系

1.文化理解與藝術感知

文化理解是美術核心素養的重要組成部分，也是文章探討的重點內容之一。文化理解就是從文化角度賞析不同國家、民族的文化藝術，學會尊重、理解其他國家、民族的文化內涵。文化理解建立在學生對藝術的感知基礎之上，不同國家的美術作品反映了不同的歷史和文化，美術為人們提供了鑒賞美和的基礎與途徑。藝術感知是讓學生從藝術角度分析美術作品的關鍵，文化理解建立在尊重和理解其他國家文化的需求之上，是讓學生學會尊重并理解其他國家文化的基本條件之一[1]。文化多樣性是世界文化繁榮發展的必要條件，出現差異是必然的，學生從藝術的角度出發，才能增強對世界藝術文化的理解和尊重。尊重、理解、珍視是傳承傳統文化的基礎，通過美術學習，學生可以提升自身的文化理解核心素養，在文化差異中學會尊重、理解自己國家及其他國家的傳統文化。

2.文化理解與審美情趣

審美情趣從本質上看是一種藝術涵養的體現，是對真、善、美的精神追求。培養良好的審美情趣有利于促進學生的健康成長，為學生構建良好的精神文明環境。審美情趣離不開美術學習，高中生雖然具有一定的審美情趣，但往往還沒有形成完整的體系，對一些特殊的文化仍然不具備良好的審美能力。文化理解核心素養能夠有效提高學生的審美情趣與品位，使其在審美中修身養性，體會藝術的美。審美中的“審”需要學生具有一定的文化學識，因為每件美術作品都蘊含了創作者的思想和感情，也反映了創作者所屬國家的文化。因此，審美建立在“審”識基礎之上，通過學習其他國家的文化，學生能感受到美術的魅力，把握創作者的思想和感情，通過作品與創作者產生情感共鳴。學校通過對學生文化理解核心素養的培養，能夠使學生獨立地認識、感受美術作品的魅力。

3.文化理解與創意表達

創意表達是學生表達自身構思和聯想的途徑，也是展現學生美術核心素養的基本內容。文化理解是學生創意表達的基礎，學會尊重其他國家的文化并傳承中國傳統文化，有利于學生積極開展創意實踐，發揮創作想象。教師要通過美術教學，鼓勵學生積極展開聯想、想象以及實踐，明確學生對事物的看法和認知。創意實踐的產生基于人類認知世界的需要，通過創意實踐，學生能夠完成對想象和聯想的現實化轉變，化虛為實。這也是學生認同中華民族傳統文化的綜合體現。

三、培養高中生文化理解核心素養的策略

1.注重情境，以美術體驗為基礎培養文化理解核心素養

激發學生學習美術知識的熱情和興趣是培養其文化理解核心素養的基本條件，以美術體驗為基礎，有利于提高學生對美術學習的興趣，不斷增強學生對美術作品的理解，提高學生的文化理解核心素養。在體驗中教學，能夠讓學生主動參與學習。首先，教師要多為學生創設美術作品鑒賞的情境，多開展實踐教學，組織戶外教學活動，春暖花開之季、落葉紛飛之時都是開展戶外繪畫學習活動的良好時機。如，在《我們怎樣運用自己的眼睛》一課中，教師可以在前一天走訪適合戶外學習的地方，提前通知學生和學校，第二天帶領學生在指定地點進行戶外寫生。高中生的紀律性比較強，便于管理。不同學生眼中的世界都是不同的，通過觀察，學生會對自然有自己的理解，并將之呈現在畫紙上。同時，這種體驗式教學也能讓學生深刻感受到自然之美，增強學生對自然的熱愛。

2.先學后教，以學生為主體培養文化理解核心素養

學生是教學的主體，美術教學活動應以學生為主，以培養學生的綜合素養為主要目的。教師要想培養并提高學生的文化理解核心素養，就應該在美術教學中尊重和注重學生的主體作用。學生是課堂的主體，教師是學生的引導者和幫助者。在美術課堂中，教師要先學后教、以學定教。教師要引導學生獨立思考，讓學生自主探索美術課堂。教師可以大膽地放手，將課堂交給學生，讓學生積極運用多媒體等教輔材料，在課堂上分析、鑒賞不同國家美術作品。教師要積極鼓勵學生，讓學生在課堂中自主發揮想象力和創造能力，對作品進行合理的解讀，然后大膽創作，以最大限度地探索美術作品的文化意義，理解和傳承中國傳統文化的藝術意蘊，樹立堅定的文化自信。此外，學生要在鑒賞其他國家的美術作品的過程中提升自身的文化理解核心素養，學會尊重并理解其他國家的文化藝術，打開眼界，積極傳承我國的優秀文化。如，在《從傳統到現代》的教學中，教師需要制定三個教學目標：第一，了解東西方文化碰撞對中國藝術發展的影響；第二，了解中國美術走向現代化的進程；第三，了解西方現代派的代表作品和概念。在這一課中，教師可以充分發揮文化理解核心素養的作用，讓學生了解從傳統到現代，西方文明和東方文明的碰撞與交融，理解東西方文化的差異和文化碰撞帶來的成果。在第2課時中，教師可以讓學生觀察畢加索的《亞威農少女》與塞尚的《靜物》，比較兩幅作品，從色彩和圖形切割中找到二者的共性。此外，學生需要分組再一次觀察蒙克《吶喊》、馬蒂斯《舞蹈》等作品，從作品流派、內容、特點等方面賞析，找到它們之間的共性和差異。在該課的學習中，學生能充分感受到東西方文化的差異和交融，提升文化理解核心素養，學會尊重差異并珍視不同國家的文化藝術，在此基礎之上傳承我國優秀的文化藝術。

3.教師引領，以課堂為重心培養學生的文化理解核心素養

美術課堂是讓學生發現美、體會美、創造美、欣賞美的重要陣地，美術教學要以學生為主體、以課堂為中心開展。在教學實踐中，教師要積極收集、整理優秀的美術作品，讓學生在課堂上體會美術作品的美，在賞析作品的同時激發自身的想象力和創作熱情，并形成能夠體現自身創意的創作方法。這種欣賞、激發、創造的過程被稱為培養學生文化理解核心素養的過程，教師要發揮課堂重心的作用，培養學生的文化理解核心素養。教師要善于引導學生探究我國不同時代獨特的民族文化，發現不同時代文化的閃光點，如原始社會的制陶文化、奴隸社會的青銅文化、秦漢以后到清朝的文化以及現當代百花齊放的藝術成果，進而讓學生真正喜愛中華優秀傳統文化，自覺弘揚中華優秀傳統文化的藝術精神。教師要以培養學生的文化理解核心素養為課程目標，使學生理解自然風貌與美術作品的關系、地域風貌與藝術流派的關系，領略民間美術中各異的風土人情，對民族藝術文化形成具體的認知和感悟[2]。同時，教師還要讓學生在賞析不同國家和民族的美術作品的過程中發現多元的藝術美、感受多元的文化美，讓學生通過比較客觀地認識美、評價美。這些都是文化理解核心素養培養的重點內容，教師要引導學生以平等的目光、包容的心態尊重和理解美術作品的美，理解世界多元文化藝術的美，認識到美術作品是世界文化藝術的瑰寶，是人類共同的財富。

結語

高中是學生發揮想象、實現創意的最佳表現階段，建立在文化理解基礎上的高中美術課程是富有文化傳承意義的課程，是將傳統文化與學生創意、想象結合的絕佳途徑。藝術創造需要新鮮的活力，文化理解與傳承需要新鮮的血液，教師要將二者融為一體，讓學生在藝術創作中傳承文化，讓學生主動傳承中華優秀傳統文化。高中美術教師應把握教學中的關鍵節點，讓學生成為教學的主體，在探討美術無限可能性的基礎上培養學生的文化理解核心素養。

參考文獻：

篇4

1日本茶文化的具體理念內涵分析

日本茶文化源于我國，屬于我國茶文化體系中的重要影響地區。我國茶文化融入日本之后，經過細致和優化，其逐漸與日本哲學理念和宗教文化等一系列內容相結合，從而實現了日本茶道藝術的創新與完善，可以說，日本茶道藝術又回傳我國，從而實現了日本茶道的回傳。通過對日本茶文化藝術進行分析，我們能夠從中感受到其中所具備的價值理念和精神內涵，因此深層次認知日本茶文化里的內涵，極其必要。當然，想要對日本茶文化理念內涵進行全面認知，不僅需要其對日本茶文化的物質元素進行了解，同時也需要選擇合適的認知載體。結合理念融入和元素分析，從而實現日本茶文化的全面了解。在日本文化體系中，我們能夠感受到其將茶道藝術作為修身養性，提升自身價值思維的重要內容?？梢哉f，在日本文化體系中，其將茶文化理念內涵進行了豐富創新，實現了文化元素理念和精神內涵的豐富與完善，無論是生活化，還是藝術化元素，都極其豐富。實際上，想要對日本茶文化進行全面認知，必須認識到日本茶文化是從我國傳入的，而且傳輸早期，其更多作為一種貴族生活元素，因此該文化體系中，融入了修身養性，價值理解等一系列完善的內涵要素，所以這就為日本茶文化體系的價值理念內涵奠定了基調，所以日本茶文化是從貴族文化推向社會大眾的，但是其根本上仍然具有文化理念的內涵融入。日本茶文化的影響，實際上是多方位的，尤其是整個日本語言文學體系中有很多與茶及茶文化相關的要素，我國茶文化及茶元素等內容傳入日本，并實現體系化創新發展的過程，實際上經歷了多個階段，從傳入到發展形成，直至反傳入我國，可以說，這不僅反映了日本茶文化體系的創新發展，同時也是日本茶文化體系的融合與體系化。日本茶文化對日本文化體系的影響是多方位的，無論是政治、經濟，還是具體文化要素，都有茶文化的具體痕跡，因此，了解日本茶文化，就能對日本文化體系形成全面影響。而日本語言文學作為日本茶文化體系中的重要組成部分和價值詮釋，日本茶道藝術是其茶文化體系核心，而茶禮藝術則是日本茶文化體系的價值核心。

2日本茶文化對日本語言文學的具體影響

日本文學作品體系是日本文化的重要詮釋和表達，通過對這一系列文學作品的具體內涵和創作理念進行分析，我們能夠從中感受到對文化元素的借鑒和應用，當然更為重要的是日本文化作為我國傳統文化體系的影響地文化，無論是具體的文化理念，還是文學作品創作都深受影響，因此探究日本茶文學作品的創作背景及價值內涵，能夠幫助我們全面認知茶文化在日本的影響，同時也能幫助我們了解茶文化影響下的文學作品創作?？陀^的講，文學作品的創作與文化體系之間有著重要關聯，文學作品的基礎是文化體系，而文化體系也直接影響文學作品的具體創作。當然，任何不同題材的文學作品在具體創作時，都必須結合融入自身文化理念。對于日本文學作品體系來說，我們能夠從中尋找到多種與茶和茶文化相關的題材與作品，而在日本茶文化的具體理念影響下，很多日本文學作品從理念的應用和素材的選擇上，都具有茶文化元素的價值融入。日本茶文化對日本文學作品的具體影響，不僅在具體創作上，其實際上更是將傳統文化體系上所具有的精神理念和內涵，進行全面，有效融入。因此，通過對日本茶文化與文學作品之間的關系影響進行深層次分析，可以看到，從本質上分析，茶葉是人們日常生活中的重要綜合元素和內容，并且在生活應用過程中，逐漸形成了具有自身特色的茶文化體系內涵，因此，認知和了解該文化體系的具體內涵，不僅僅有著豐富重要的作用價值，更重要的是一種生活態度和生活理念的實質性融合。無論是具體的茶文化要素，還是傳統茶文化內涵，都能夠對我們了解傳統茶文化的發展和應用，有著重要幫助和價值作用，文學作品既是文化理念影響的結果，同時也是對整個社會生活發展的有效理解和準確認知，因此，通過對日本文學作品的具體創作內涵進行分析和了解，能夠幫助我們了解社會發展的具體趨勢和方向有重要幫助。

3日本語言文學與日本茶文化的關系內涵

在日本文化體系中，可以尋找到很多與茶及相關的文學作品。當然也能從中看到茶、飲茶和茶文化的語言描述，而這不僅反映了茶文化在文學作品創作過程中的成熟度以及日本茶文化對日本語言文學的影響和價值應用。因此，結合日本語言文學體系發展應用過程的具體狀況進行分析，我們可以看到，茶文化理念影響到整個語言文學體系的價值內涵，更重要的是，也為日本文化理念的傳承與發展提供了有效基礎。語言文學作為整個文化體系中的重要組成部分，無論是其中所具有的價值理念，還是其具體的形成背景，實際上都是對當前整個日本茶文化傳承發展過程的重要內容。以日本茶文化為基礎的日本語言文學是日本文化體系中的重要組成部分。中日兩國有著悠久的文化交流歷史，無論是文化理念內涵，還是具體的文學體系，其實際上都是互相影響，相互作用所形成的文化體系。可以說，日本文化受我國傳統文化體系影響較深。自唐代開始，隨著多元文化傳承交往不斷推進，如今茶道藝術在日本本土形成了成熟發展，但是我們必須看到在日本文化體系發展日益成熟的今天，雖然有著廣泛市場認知度，但是無論是具體的茶文化理念，還是日本茶文化體系內的各項關聯要素之間，均存在一定問題和不足，因此探究日本茶文化體系中各項關聯要素，尤其認知日本茶文化對日本語言文學的具體影響，極其必要，在該背景下，充分結合具體文化傳播現狀，制定有針對性的發展對策就極其必要。通過深層次認知日本茶文化與日本語言文學的具體融合思路，能幫助我們完善了解日本茶文化的具體內涵，同時也能幫助我們全面了解與茶及茶文化相關的日本語言文學的具體形式及理念內涵。事實上，日本茶文化對日本語言文學的形成發展，產生了重要作用和影響，其不僅提供了創作素材，同時其在交往過程中，也大大豐富了文學理念內涵，從而實質性推動了日本語言文學的成熟發展。

4當前日本茶文化的具體傳承思路分析

隨著當前我們對茶文化的價值認知日益成熟，如今，探究日本茶文化體系中所具備的文化內涵及價值理念，就極其必要。通過對日本語言文學體系的具體風格和特點進行了解，能夠幫助探究日本茶文化對整個語言文學體系的具體影響，尤其是在許多經典的日本文學作品中，有很多關于茶文化的理念融入和詮釋，比如，在詩歌的創作過程中，有很多描述茶的詩句，我們能夠從中品味到茶文化的理念內涵，所以，日本語言文學是茶文化傳承的重要要素。日本語言文學不僅是一種語言要素，更重要的是一種融入了豐富文化內涵和價值理念的體系化元素，通過對日本語言文學的具體狀況進行分析，我們能夠感受到其中所具備的價值理念和行為規范。了解日本茶文化，需要有良好的載體和基礎，日本語言文學作品無疑就是其中最好的切入點。通過對日本茶文化的具體創作思路進行分析，我們能夠看到其對整個文化體系的價值影響。隨著當前多元文化和現代文化傳承發展日益成熟，如今想要實現對日本茶文化的有效了解和傳承，就必須通過細化文化內涵，創新文化理念，優化文化思路，從而實現理想的日本茶文化傳承與發展。結合日本茶文化的具體理念和內涵，我們能夠感受到其中所融入的價值要素，而這正是實現其價值創新的基礎和關鍵。日本茶文化體系中所具備的茶道藝術理念，是當前日本茶文化傳承融合的精髓。認知文化需要有合適的載體和要素，實現對日本茶文化的理念，其關鍵和重點在與探究到適合兩者系統化融入的基礎。而隨著當前時代文化及機制理念日益成熟，日本茶文化在應用過程中，形成了內涵到形式上的影響。想要實現日本茶文化傳承的理想效果，就必須結合不同語言文學體系的價值理念，通過創新傳承機制，從而提升整個文化體系的實質性影響力。

5結語

雖然日本茶文化與我國茶文化之間有著體系化的關聯，但是日本茶文化對日本語言文學的具體形成、社會習慣和價值理念也產生了重要影響。日本人將具體的茶文化元素與價值理念內涵進行融入，從而形成了具有日本特色的文化理念內涵。探究日本茶文化對日本語言文學的價值影響，能夠為我們系統化了解日本茶文化提供實質性幫助，同時也大大豐富了日本語言文學作品理念的創作素材。探究日本茶文化與日本語言文學之間的關系內涵，能夠創新與完善日本茶文化理念的傳承機制，同時也能實現日本茶文化的時代價值。

參考文獻

[1]董春燕.淺談“魚文化”對日本語言及文學的影響[J].比較教育研究,2013(7):118-121.

[2]李行健.日本近代文化對中國現代文學的影響[J].西華師范大學學報(哲學社會科學版),2013(18):171-172.

[3]李軍杰.基督教文化對誕生期日本浪漫主義文學的影響[J].科教導刊(中旬刊)2014(16):353-355.

篇5

另外將本土音樂文化中的精華引入到音樂文化教育體系中。一方面能培養本土音樂的宣傳者與接班人，使地方生態文化得到弘揚與發展，另一方面能加強音樂教師的本土音樂文化觀念，豐富音樂文化教育體系。

二、本土音樂文化傳承策略的簡要分析

（一）加重本土音樂在音樂教材中的所占篇幅

在音樂教材的編寫上，除了對樂理知識的基本普及外，還可以因地制宜，加重本土音樂在音樂教材中的所占篇幅。由于民族以及地區的差異性，音樂教材的編寫應以主流音樂文化為重點，以本土音樂文化為特色。將音樂教育與地方民俗文化有機結合，使音樂教材通俗易懂且內涵豐富。

在音樂教材中加大本土音樂的篇幅，應體現我國音樂文化的多樣性。將具有強烈民族色彩的民歌，民族樂器，戲曲，舞蹈等音樂文化編入到音樂文化的教材中，利用學校教育的平臺進行傳統文化的普及與傳承，滿足現代化教育全面發展以及個性化的需求。

（二）加強本土音樂文化的教師隊伍建設

音樂教師對本土音樂文化的鑒別、整理和搜集對傳承本土音樂文化有著重要意義。在加強本土音樂文化教師隊伍的過程中，充分調動音樂教師的積極性，挖掘其才能，培養其對本土音樂的品鑒與領悟能力。進而提高教師隊伍對本土音樂的研究分析能力以及挑選整合能力。

另一方面，受到地域制約與自身條件的影響，音樂教師對本土音樂的理解與掌握各不相同。為更好地傳承與普及本土音樂文化，學?？梢圆扇《ㄆ谧屢魳方處熑ッ褡逡魳吩盒⒂^進修的方法，豐富音樂教師的本土音樂知識，提高音樂教師的教學技能，幫助更高效、更全面地向學生傳播本土音樂文化。

（三）幫助建立多元音樂文化的教育理念

多元音樂文化的理念已成為音樂文化發展的主趨勢。全球一體化不僅滲透在經濟政治的各個方面，文化傳播也深深地受到其影響。多元音樂的教育理念，區別于同化音樂教育，強調了音樂的本土性與民族性，旨在讓學生體驗音樂的多樣性，感受音樂的差異性。從地域、語言、民俗風情的角度加深對各本土音樂的理解，提高對各種音樂文化的品鑒能力。在和而不同的音樂環境中感受本土音樂文化的生命力。多元音樂文化理念是跨文化理解的重要途徑，同時也是文化交流的基本方式。

（四）發揮本土音樂文化的感染力，創建校園特色音樂文化

充分發揮本土音樂文化的感染力，開展形式各異、豐富多彩的校園文化藝術活動。如通過創立校園本土文化藝術社，擴大本土文化的影響范圍，讓更多的人感受了解到本土音樂文化。并通過社內活動，加深本土音樂文化傳播的廣度和深度，幫助本土音樂文化有效傳承。

其次，可以通過校園廣播電臺等媒體設施，讓學生對本土音樂文化耳濡目染，于無形中提高對本土音樂文化的認識，了解其豐富的形式與內涵。再者，有教學條件的學校，可以通過邀請民間著名藝人或本土音樂的合唱團、戲曲社等來學校進行演出或開展講座，讓學生切身感受本土音樂文化的魅力。

篇6

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）04-0071-05

收稿日期：2012-06-14

基金項目:2011年湖南省教育廳人文社科科研項目“基于跨文化傳播理論的衡陽旅游資料翻譯理論與實證研究”（11C1119）；2010年衡陽市社會科學基金項目“跨文化傳播視角下的衡陽旅游資料翻譯研究”（20101D038）。

作者簡介：陳艷君（1978—），女，湖南益陽人，南華大學外國語學院副教授，湖南師范大學教育科學學院博士生，主要從事英語課程與教學論、第二語言習得理論等方面的研究。

一、引言

大學外語教師（下稱外語教師）是大學外語教育的保障，培養外語教師跨文化理解能力既是全球化語境下外語教育的需要又是大學外語課程改革的要求。同時，外語教師是溝通學生本土語文化和目標語文化的橋梁，其跨文化理解能力的強弱將從根本上直接影響學生的文化素質及其最終的文化習得及運用。但是由于長期受傳統外語教育思想觀念的影響，我國外語教師普遍存在知識面過窄、功利導向過重、人文陶冶和跨文化理解能力過弱等缺點[1],外語教師慣于側重詞匯語法等純語言能力的培養而忽略了語言中所蘊涵的豐富社會文化因素。這既不利于學生對目標語文化的習得和跨文化交際能力的培養，也不利于建構既吸收中國傳統文化價值觀念之長又以開放的心態接受目標語文化的價值體系。因此，對大學外語教師進行跨文化理解能力培養勢在必行。

從現有研究成果來看，人們對跨文化理解能力特別是跨文化交際能力的研究已經作出了一些開拓性的努力，但是對跨文化理解在外語教學中的價值研究仍顯不夠，對外語教師的跨文化理解能力及其養成的研究更加缺乏。首先，理論上我國學者在多元文化之間有“重存異輕求同”的傾向，沒有充分意識到兩種甚至是多種文化之間的相同相似點對成功地跨文化交際和理解更具指導意義，更少有學者將本土語文化從全球化視野下去加以考察并將其納入跨文化研究范疇[2]。沒有了本土語文化的研究何以稱得上跨文化研究？這種重灌輸目標語文化輕融合本土語文化的傾向應當警惕。其次，受由研究“教”向研究“學”重心改變的影響，外語教師專業發展研究顯得十分薄弱。具體到跨文化研究領域，很多學者將更多探討焦點定格在學習者跨文化交際與理解能力的培養上，而對外語教師跨文化交際與理解能力的研究則相對薄弱。

為此，本文在前人研究基礎上，將文化覺醒與文化自覺概念引入外語教學，結合我國外語教師跨文化理解能力現狀，對大學外語教師跨文化理解能力的養成路徑進行系統研究。從研究者所使用的概念術語來看，學者們采用得多的是“跨文化交際、跨文化傳播、跨文化理解、跨文化教育、跨文化意識”等。筆者則采用外延更廣的“跨文化理解能力”作為關鍵術語，指外語教師在文化覺醒與自覺基礎上通過對外語教學中兩種文化（或曰“跨文化”，即本土語文化和目標語文化）異同性的認識和辨析，將其活化于具體外語教學過程中以達到外語教學目的而形成的對兩種語言文化的關系和差異的認識，最終達成兩種語言及其所承載的文化間的交流、融通以及把握其本質規律的意識和能力。

篇7

1國內產品設計現狀

1.1設計文化特色性缺失

隨著科學技術的不斷進步以及信息傳播速度的不斷提高，科技已經開始出現同質化的趨勢，但是科技可以同質化，文化卻不能。如何保存自己文化的獨特性使其能夠健康發展而不被其他種族文化淹沒，是我們不得不要討論的問題。雖然“國際化”的設計風格正在成為一種普遍的設計語言，但是通過將全球設計水平較高的一些國家或地區進行比較，我們可以透過諸如美國、德國、日本以及一些北歐國家的設計文化風格發現它們背后潛藏著的民族文化背景。對于設計風格，提到美國，我們會想到熱情、大膽，提到德國，我們會想到嚴謹、科學，提到日本，我們會想到精致、細膩等不同的文化特點[2]。但是提到中國的設計文化，人們會想到什么呢？作為一個現代設計起步較晚的國家，到目前為止，我們似乎仍沒有給世人展現出足夠的具有我國特色的設計文化。因此，我們有必要在今后的設計發展中形成獨特的設計文化理念，讓更多的人們認識了解并且記住中國設計。

1.2設計文化與民族文化脫節

20世紀50年代，在我國如四川美院、中央工藝美院、中央美院等高校，都很重視傳統文化的教育，在當時的課堂中紛紛邀請了民間藝人到教室傳授民間藝術，如泥人張、面人郎、竹雕藝人陳松柏等，大大開闊了學生的視野，提高了學生的鑒賞能力[3]。但是近年來這種教學形式已經在高校中很少見了。由于現今的高校對于設計專業學生的教育更趨于設計技能方向，反而忽視了對于民族文化的教育。設計文化與民族文化嚴重脫節，不僅民族文化得不到傳承，而且新興的設計文化也成了無本之木，缺少本民族的文化特色，一味地追逐西方的設計腳步，沒有自己的方向，只能在模仿的道路上疲于奔命。

2民族文化與現代產品設計融合的價值體現

2.1傳承民族傳統文化

民族文化同時具有重要的物質價值與精神價值，作為文化傳承的平臺，對于民族文化的保護與傳承是每一個設計從業者義不容辭的責任[4]。我國有許多優秀的民族傳統文化，它們能夠為設計文化建設提供豐富的理論基礎。例如《論語》中記載“關雎，樂而不，哀而不傷”。這里的“”即指過分而到了不恰當的地步。運用到產品設計理念上，則可以理解為在設計過程中，產品的功能和裝飾都要適可而止，恰到好處。又如《園冶圖說》一書中記載的園林設計理念——雖由人作宛自天開，這句話雖然時隔久遠，并且在當時是針對園林景觀設計，但是對于其他設計方向也都具有積極的指導意義。因此，將民族文化融入現代產品設計當中，對于民族文化的傳承和保護能夠起到積極的作用。

2.2提高文化創新能力

在產品設計的過程中，民族文化的注入能夠為產品帶來深厚的文化底蘊，但是產品最終呈現效果同時也需要具有時代特征性，時代感不能太過遙遠以至于無法引起用戶的共鳴。以好萊塢電影《功夫熊貓》為例，雖然這部風靡全球的電影中音樂、景觀、服裝等大部分元素均出自于我國民族傳統文化，但是制作團隊并沒有照搬全抄，而是大膽地進行創新，在結合民族文化的基礎上，使其更符合現代人們的審美需求。這種針對民族文化的創新模式值得我們去學習借鑒。

結語

現代中國產品設計只有立足于民族文化，全方位的理解傳統文化的精神實質及其內涵，取其精華，去其糟粕，才能夠形成具有中國特色的設計文化理念，讓人們提到中國制造才不會想到山寨，不會想到廉價，讓越來越多的人認識并且喜愛上來自中國的產品。

參考文獻

[1]朱喆.陳新華.以和合思想發展中國設計文化[J].江蘇大學學報,2006,8(1):82-84.

篇8

（一）學校的音樂教育應成為傳承鄉土音樂的戰略前沿陣地

傳承民族文化，是學校教育的主要任務之一。對于中國的學校音樂教育來說傳承中華民族的傳統文化該是責無旁貸的。學校是一個大的學習場所，便于創設一個加入鄉土音樂的音樂教學環境，使學生在這熟悉、親切、愉快的環境中去主動學習音樂知識，增加學生對音樂學習的興趣，還可以使學生對當地鄉土音樂有一個正確的認識和了解。學校的音樂教育把鄉土音樂中的經典曲目、相關的文化知識傳授給學生，由此培養學生熱愛民族音樂文化的情感，加強他們弘揚民族音樂文化的意識，使之成為民族音樂的繼承者和傳播者。目前，教育部頒布的教學大綱中明確提出了要重視民族音樂，各個地區可因地制宜編寫鄉土音樂教材，大力加強傳統音樂教育的措施。

（二）學校傳承鄉土音樂體現了音樂新課程改革中“弘揚民族音樂”的理念

音樂新課改提出了“弘揚民族音樂”的主要理念。人們已經開始認識到傳統音樂的重要性和傳承的迫切性，隨著世界交流的日益增多，尋求本土文化的優勢成為各民族謀求生存發展的基本國策之一。傳統音樂文化的傳承在這樣的背景下被提高到全人類文化的重要資源之一的高度。因此，學校音樂教育應該重視鄉土音樂的傳承，讓青少年在成長中了解、熱愛本地區的鄉土音樂，教師應對他們加以正確、合理的引導，培養他們愛國主義精神，弘揚民族文化。1995年在北京舉辦的“中華為母語音樂教育研討會”上，國家音協教委李妲娜說：“中央提出弘揚民族文化，加強凝聚力。目前，中國特色的音樂教育改革的實踐，社會生活對音樂教育提出的要求，都提出了中華文化為母語的音樂教育這個深遠問題。世界音樂教育也開始了這樣的實踐，呼喚本土文化是‘母語’，國際音樂文化研究重點也趨向本土音樂?？茖W從娃娃抓起，民族音樂也應從娃娃抓起。從孩子們熟悉的環境開始音樂教育是‘母語’教育的一個內涵，而母語同樣還包括文化意識、文化精神、民族文化是魂?！?/p>

二、鄉土音樂在學校傳承的策略

（一）注重發展文化理解的鄉土音樂教育

音樂應被當作一種文化來看待，正如音樂人類學家內特爾所說：“一種音樂文化的構成是不斷地在大量文化參與中實踐、挑選和修正?！编l土音樂文化有自己發展的規律，有對應自我文化意識的價值系統和成就模式，其音樂形式通過與其他文化形式的結合，來展示當地群眾在心理、生理和行為方面的深層結構。把音樂當作一種文化來傳授是音樂人類學滲透到音樂教育中得出的一個重要理念，這種理念突破了以往只注重對音樂本體的研究，而忽視了作為文化理解的音樂，這種理念還體現了音樂價值的平等性和多元文化音樂教育觀。因此，學校的音樂教育必須從音樂生成的文化中去理解，認識到音樂文化價值與鄉土音樂教育所承擔的傳承豐富文化內涵的使命，進而去發展各地區鄉土音樂文化。

（二）學校要重視鄉土音樂教育并加強音樂教師的鄉土音樂教學培訓

在學校的音樂教育中要重視鄉土音樂的教育，首先，學校要重視音樂課，要根據情況規定音樂課時，不準隨便減少或挪用；制定音樂課成績對學生升級與否的具體規定；學校必須配備專職的音樂老師，保證音樂教育的經費和設備，確定包括鄉土音樂在內的教學內容，編寫與之相配的當地鄉土音樂教材。其次，學校在實施鄉土音樂教育時，宜采用校內小課堂與校外大課堂相結合的教學形式：小課堂的教學，除了學校專職的音樂教師之外，還應該多聘請有成就，有修養的從事傳統音樂工作的各方面的專家（尤其是優秀的民間音樂家）來校任課；大課堂的教學，是指學校要有計劃地、經常地組織師生走出校園，深入到傳統音樂實際環境中去主動接受鄉土音樂文化的傳承。

篇9

在多遠文化背景下的民族舞蹈教學也存在很多難退，主要包括以下幾個方面：

2.1民族舞蹈教學的課程體系設置不完善

中國的民族舞蹈歷史由來已久，但是教育部門對于民族舞蹈教學的重視不夠，廣大人民對于民族舞蹈的認識不足，加之素質教育在中國興起較晚，很多家長和老師一味重視文化課而將舞蹈教學當做是孩子增加一門技能的存在，并沒有給予足夠的重視，相應的教學都是通過言傳身教，缺少專業的理論課程的學習，甚至很多情況下，教學只是通過舞蹈步伐的學習，過分將目光投入到基本功的練習，在民族舞蹈教學中對于理論課程體系的建立十分缺少關注。一些藝術高校對于民族舞蹈的理論體系建立也起步很晚，相關教學體系不夠完善，教學理論和指導思想還不夠成熟?？偠灾?，目前我國的民族舞蹈教學的理論體系建立有待進一步的完善。

2.2缺少高素質教學人才

另外一個令人頭痛的問題就是專業的高素質民族舞蹈教學人才的匱乏。正因為我國的民族舞蹈教學體系不夠完善，加上很多民族由于沒有自己的語言文字，在舞蹈的傳承上大多是言傳身教，而每一代人對于舞蹈的理解都有自己不同的看法，再者有些民族語言與普通話溝通困難，種種障礙使得一些民族的舞蹈的教學人才更加匱乏，尤其是高素質的專業人才。

2.3民族舞蹈教學方式落后

目前我國民族舞蹈教學中普遍存在教學方式單一的問題。我國民族眾多，各個民族都有著自己獨特的發展文化，在該民族的舞蹈學習中，一味地通過步伐的訓練是難以獲得對于民族舞蹈學習的理解的。就像傳統的文化課學習時，老師一味滿堂灌，而難以激起學生的學習興趣，這無疑令人痛心。民族舞蹈教學在文化多元化背景下面臨的市場競爭力逐漸增加，所以民族舞蹈教學需要創新自身的教學方式，使其在社會主義市場經濟模式下立于不敗之地。

3.提高民族武大教學水平的策略

針對以上民族舞蹈教學在多元化文化背景下存在的問題，應該如何進行改變提高自己的文化競爭力呢？針對性地提出以下措施：

3.1建立完善的課程教學體系

首先對于民族舞蹈文化教學必須要完善自身的教學理論體系，確認教育的中心思想和指導綱要，以方便規范各位教學老師以及教育部門的實施行為。之后，對于每一種民族舞蹈的教學都要有對于學生的理論教學的要求細則，關于教材的編寫和使用以及相關參考書籍的選取都要有指引，讓學生們有據可查，同時明確指出每節課后需要學生們達到的基本要求以及更高要去，以便教學老師進行實施。

3.2培養優秀的民族舞蹈專業人才

教師是傳道受業解惑者，對于民族舞蹈的教學亦是如此。在多元文化背景下，民族舞蹈面臨著比以往還要大的市場競爭壓力，要想讓國家各個民族的舞蹈能夠獲得傳承和發揚而不是淹沒在歷史的長河里，就要對民族舞蹈教學人才進行強化培養。一是吸引民族舞蹈專業人才進行舞蹈教學，二則對于教學人才要加強自身素質修養，積極參加文化交流，取各家所長，用于本民族舞蹈的教學，爭取機會進入高等院校或者國外先進的民族舞蹈培訓院校進行進修學習，將自身民族舞蹈帶出去，并在溝通交流中以發展的眼光看待民族舞蹈，對其進行創造，使之更具有國際化又不失民族特色。

3.3創新教學模式，使民族舞蹈教學重現生機

篇10

1舞蹈藝術中音樂與舞蹈融合的可行性分析

文化藝術的包容與傳承中，舞蹈與音樂可以通過“搭車”發展，在本質性合作之后，從而實現該藝術的最佳呈現。在文化融合這一大背景下，舞蹈藝術如果想要實現大眾廣泛認同，就必須立足文化的包容性與價值力，舞蹈藝術與音樂藝術之間實現“融合發展”是極其可行的。首先，主要是因為：舞蹈藝術，本身就是一種開放與包容的藝術。所以，任何一種內涵優秀、形式多樣的文化素材，都能被應用其中。對于我國來說，音樂藝術極為多樣，這些內容，都能夠被具體融入和應用于整個舞蹈表演之中，從而造就最佳藝術表現。

其次，對于任何舞蹈藝術來說，其在展現與表達過程中，都無法缺失音樂藝術。對于我國來說，多種風格和內涵類型的音樂藝術，恰恰都是被應用于舞蹈藝術之中的音樂內容，所以，兩者融合極具基礎。結合茶文化的融合理念看，舞蹈與音樂之間的“包容”也讓兩者都得以生動呈現，從而實現了藝術傳遞與應用的最大價值。

最后，音樂與舞蹈相融合的過程，恰恰也是舞蹈藝術自身價值展現的過程。對于舞蹈藝術來說，作為一種生動、客觀的文化詮釋，要注重綜合考慮文化環境的應用需要，因此，從一定程度上看，只有選擇合適的傳承與表演載體，才能實現音樂藝術的價值。舞蹈與音樂藝術的內涵融入，并且以新的藝術形式來融入我國的文化環境之中，這一過程中，也實現了舞蹈藝術的價值表示。事實上，當前文化藝術發展趨勢中，充分詮釋了多元融合這一發展大勢，舞蹈藝術作為一種極其重要的文化機制，只有深度融合，才能夠讓舞蹈藝術實現其價值力和影響力。

2舞蹈藝術中音樂藝術與舞蹈的融入價值

舞蹈藝術在發展與融入傳承之后，從單一的舞蹈動作，發展為詮釋藝術性與文化內涵的藝術形式。在當前舞蹈藝術普及與傳播中，面臨文化包容的問題。所以，如何才能更為有效的消除文化傳承與藝術融入之間的差異性，并在舞蹈藝術的表現中，詮釋相應的文化理念和藝術特色，就至關重要。所以，將各種音樂與舞蹈藝術相融合，才能實現舞蹈藝術的“內涵化”與“藝術化”詮釋。

在多元文化融合的今天，舞蹈藝術在發展與表現過程中，不僅要注重“內涵化”詮釋，同時也要從多元文化包容的可行性出發，通過理性分析舞蹈藝術中所包含的各種元素，從而實現文化傳遞與交流的最佳效果。這恰恰也是茶文化內涵化、系統化發展的關鍵。當然，我們也要對音樂與舞蹈藝術的關聯性與價值內涵形成科學認知。

對于舞蹈藝術來說，在該藝術具體發展和全面傳承時，不僅需要生動表現每一個舞蹈動作的美學特性，也需要注重選擇生動、合理的輔助素材，通過合理詮釋與表達，從而實現舞蹈藝術的內涵色彩。音樂就是整個舞蹈藝術中極具價值展現力的元素內容。因此，在當前多元文化融合與交流下，舞蹈藝術，也需要將多種文化理念與藝術元素融入其中，通過多種精神的合理詮釋與生動表達，從而塑造舞蹈藝術的最佳呈現。

3物質傳承與精神詮釋：茶文化體系的價值剖析

茶文化是我國文化的精髓，無論是該文化的物質屬性，還是其中所包含的多種精神理念與文化元素，都是茶文化價值力的生動展示。茶從一種物質元素逐漸發展為多樣化的文化體系，正是茶文化價值推動下的結果。從茶文化的發展歷程看，早在先秦時期，我國就已經有了關于茶的價值認識，但是此時受到生產力的局限性與約束，茶僅僅是一種貴族生活元素和藥材。雖然魏晉時期，茶的影響力也得到了一定提升，但是更多僅限于文人雅士的生活傳遞，其并沒有實現理想的價值力。唐朝時，社會生產力大大提升，茶葉的種植規模與產量大大提升，這就為茶葉的廣泛普及提供了可能。隨著大眾飲茶風氣的不斷構建，茶文化，至此就成為影響大眾生活的重要因素。

在茶文化傳承與應用時，不僅僅在于茶的健康價值與文化屬性，更關鍵在于茶文化中包含了豐富生動的精神理念。其中所展示的多種精神，都是當前我們理解茶文化和應用茶文化的關鍵所在。其一，茶文化的形成與發展，背后正是該文化能夠包容一切事物和理念的結果，茶文化是包容性文化，無論是各種文化形式，還是理念都能夠被融入和應用與茶文化之中，茶文化的表達與應用，正是從包容一切出發的，而包容也造就了茶文化的強大影響力。其二，茶文化中，也向我們全面詮釋了創新精神的價值影響。茶文化是一種創新性文化，無論是文化自身的表現形式，還是其內在，都需要在不斷創新之后，來創新性展示與表達。其三，茶文化也是一種人文化理念，無論是茶文化的內容，還是這一文化的價值詮釋，都是大眾實踐之后所形成與推動下的結果。

4從茶文化視野看舞蹈藝術中音樂與舞蹈之間的關系

從茶文化的生動性與實踐性看，正是幾千年來的包容性與融合特色，造就了茶文化的價值力和影響力。對于舞蹈藝術來說，想要讓其在今天依舊保持生命力，就需要在細化該藝術內容多樣性的基礎上，選擇合適的文化內涵和音樂藝術形式，堅持包容與創新，造就舞蹈藝術的最佳傳承。對于舞蹈藝術來說，選擇音樂，則是一種將其應用于舞蹈動作與表演的音樂，所以無論是音樂的具體選擇，還是舞蹈動作的價值魅力和藝術欣賞性，都需要充分考慮音樂的風格與節奏，確保舞蹈與音樂能夠實現真正有效的融合。

在文化多元的今天，任何文化藝術都被大眾所理解與認同。對于茶文化來說，作為一種融入了各種風格與內涵類型的文化藝術，無論其內涵如何表現，其本質上，都是對人類文化精神的詮釋。所以，茶文化發展與傳承，勢必是融合之后的“多元化”。從我國茶文化的發展視角看，其為我們了解和認知舞蹈藝術的傳承與發展，提供了包容性視角。在舞蹈藝術中，正是其動作的可視性與觀賞性，加上其中融入了服裝、音樂和情感美學等等多種內容。所以，完美的舞蹈藝術一定是極具包容性的藝術形式。

當然，從舞蹈藝術表演的實際狀況看，舞蹈中往往需要使用相應的音樂藝術作為其補充，但是很多舞蹈表演者，往往只是掌握了系統化的動作姿勢，并未能真正讀懂舞蹈音樂中所詮釋的相關理念和人文內涵，這就大大影響了其舞蹈藝術的發揮與展示。所以，對于舞蹈藝術來說，將音樂藝術融入其中，通過“內涵化”，選擇合適的音樂曲目，從而使舞蹈的表演者能真正體會和理解該藝術中所表現的多種情感，進而實現個人理解與舞蹈動作的全面融合。

對于舞蹈藝術來說，只有以一種創新性、包容性的風格予以綜合體現，才能真正實現舞蹈藝術的最佳表演效果。茶文化之所以成為我國傳統文化的精髓所在，關鍵與本質就在于該文化始終能夠堅持包容。所以，舞蹈藝術想要實現最佳展現效果，就必須注重融入多種元素，通過選擇融入多種合適的文化要素，從而實現該藝術的理想應用效果。比如在采茶戲中，其中既有舞蹈藝術的理念思維，同時也有相應的音樂情感。

篇11

key words:popular aesthetic culture; popular aesthetic culture; ideas and values; inheritance and construction

20世紀90年代,大眾審美文化迅速發展,人性世俗欲望的訴求是其興起的基礎,電子媒介為其插上了翅膀,市場經濟為其提供成長的沃土。隨后,大眾審美文化帶著娛樂性、商品性、視像性、復制性等特征,以不可阻擋之勢影響并沖擊著大學審美文化。

    大學審美文化作為一種精英文化,是在大學審美文化理念的引領下,大學審美文化價值觀的指導下和大學生實踐活動的互動中形成的。然而,由于大眾審美文化對大學審美文化的價值和理念造成了一定的消解和顛覆,所以,當代大學審美文化一方面有必要接受傳統審美文化中優良部分使其發展,另一方面又要根據社會發展方向的變化,構建新的審美理念與價值。

    一、大眾審美文化視野中大學審美文化理念的傳承大學審美文化理念是大學人在總結長期的審美經驗和文化學習的基礎上形成的,是大學人經過理性思考和高度概括形成的,是對大學審美文化的本質性、規律性的判斷和看法。[1](p332)大學審美文化理念的形成,既有大學發展歷史上原創性的成分,也有根據已有理念再創造的部分,還有借鑒外部先進理念的成分,是繼承、學習、借鑒和創造的結果,當下的大學審美文化在此基礎上,傳承了傳統審美文化的人文性和引領性的理念。

    人文性主要表現為自大學創建之時就以育人作為根本宗旨;以關注人的具體生存、啟示人生意義、引導人去追求人性完滿的特性為根本目標?！洞髮W》開篇便講:“大學之道,在明明德,在親(新)民,在止于至善”。這里的所謂“大學之道”實際上是指為學與為人之最高目標境界,最為典型地反映了中國古代為教、為學、為人的“大學”理念,顯示著一種強烈的人文意識和人文精神。如今的大學審美文化仍然顯示其獨有的人文精神,表現在:指導大學生在感性的審美中進行理性的思維;從關注感性生命出發,在審美的過程中體會美的意蘊;啟示人用理性的思維思索生命的價值與意義;通過完善審美理想追求人性的完滿、人格的完善、人性的自由。大學校園建設是大學審美文化人文性理念得以傳承的環境條件,大學校訓是大學審美文化人文性理念得以傳承的形式載體,大學審美教育是大學審美文化人文性理念得以傳承的根本方法途徑。人文性是大學審美文化的靈魂,是大學獨特價值的表現。

    引領性是指由大學本身的特性所決定的對社會在經濟、精神、人才方面的引領作用。從知識的角度看,大學不僅傳授知識,而且創造知識;從人才培養來看,大學承擔著精英人才培養的使命;從大學本身來看,大學不能脫離社會單獨存在,大學最具有批判精神、創造精神、人文精神。因此,引領性是大學審美文化價值的體現,是大學辦校的理念宗旨。大學審美文化引領性理念使得大學生更加具有責任意識、敢于擔當、道德感強烈,在實現自身價值的同時促進社會的發展。由于大眾審美文化本身很難自主、自覺地形精神的機制,所以就特別需要外部力量的引領。這種引領更重要的是入乎其中,激活、提升大眾審美文化的精神屬性和價值意義。當一批批具有較高審美修養和人文素質的大學生進入社會的時候,當新的審美文化理論融進社會的時候,自然就會對整個社會的審美文化的經濟、人文精神產生積極作用。

    二、大眾審美文化視野下大學審美文化理念的構建傳統大學審美文化理念總是圍繞著感性形式、理性精神、超越功利、審美愉悅,以求共鳴、神韻、意境的審美享受和精神升華。然而,在大眾審美文化的影響下傳統理念被顛覆,大學校園里的庸俗化現象,大學辦學的功利化追求,特別是大學生游戲人生的態度等等,都足以說明大學生審美文化人文理念被消解。梳理或重建大學審美文化理念,要求大學生要在理性與感性、情感與理智、集體與個體、大學與社會、現實與未來之間尋求平衡。

    第一,在實踐的基礎上,構建創新性與超越性相統一的審美文化理念。實踐作為人的生存方式,綜合了人的自由性、創造性、超越性、目的性的特征,大學審美文化理論創新以關注人的生存、促進人的發展為宗旨,這就要求把實踐作為創新的基礎和理念的重要內容。實踐作為人的生存方式,總是在主體、對象、環境等因素構成的關系中展開,主體、對象、環境等因素在實踐中形成認知關系、倫理關系、審美關系,由此而產生真、善、美。

    大學審美文化理論的創新是在傳統理論的基礎上和當代實踐的感性傾向的共同作用的結果,只有通過創新才能找到理論發展的正確方向,才能引導審美實踐的健康發展。超越性是對當下的反思批判,對理想境界的不斷追求,是在傳統的文化形式和現今的文化狀態下有所創新,創造新的審美文化載體和形式,以此來表達大學生的理性思維和審美理想。超越性本質上是要靠主體自我去超越功利和世俗,在社會實踐的過程中不斷地超越現存狀態,在克服具體實踐難題的過程中必然會形成創新意識和創新品格。創新理念正是體現傳統與現代的結合,是人的本質力量的對象化。清華大學校長梅貽琦提出其辦學理念:“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。這種辦學理念和實踐理念,使30年代的清華名師云集、睿才薈萃。時至今日,清華大學仍以重理論和實踐相結合的理念為我國培養大量的社會精英。社會轉型的全面推進以及經濟全球化的來臨,為審美文化的創新提供了良好的政治環境、學術環境、文化環境;大學理論研究者的反思和獨創精神,是大學審美文化理念創新的關鍵和希望。

    第二,在審美文化與人的發展的統一中,構建以追求和諧美與人的全面和諧發展為目標的審美文化理念。泰戈爾是一個典型的“和諧美”論者,他從萬物之間的和諧關系中發現了美,并給出結論:“美是梵性的和諧真理的感性顯現?！备鞣N美的要素按照一定的組合秩序和諧地統一在一起就是美,無論是形式還是內容都離不開和諧。和諧是一種關系,以多種要素相互并存為前提,以相互作用為關鍵,以相互融合為目的;和諧是一種狀態,一種有序、協調、平衡統一、完美的狀態;和諧還是一種超越,超越世俗的欲望,超越生命本身的限制,超越人格完善的境界。如今我們強調和諧,是因為我們缺少和諧,現在的審美文化只強調娛樂、和利益,只是一種所謂的美,沒有真、善的基礎,不是和諧的美、真正的美。

    馬克思說過:“對美的追求是人類的本能。”追求美,就是追求和諧,追求進步,追求充滿生命力的思想和精神。通過和諧美的追求才能使人得到和諧的發展。大學生不僅渴望知識的索取,更多的是對美的追求和人自身的和諧發展的關注。和諧的美能夠激發人的情感,在情感中融入理智的真與感性的善,達到真、善、美的統一,實現人的和諧發展。

    三、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的傳承所謂審美文化,是人類文化系統中的一個相對獨立而又滲透于人類文化生活的各個領域的子系統。作為人類文化的一個特殊的組成部分,它是指人類各種審美方式和審美意識物化形態的總和,具有獨特的功能、意義和價值。[2]大學審美文化的價值主要體現在大學生與審美、大學生與社會兩個方面。

    首先,從審美文化的方面來看大學審美文化的價值表現在:第一,審美理想是當代社會理想和人生理想的重要組成部分,對世界觀、人生觀、審美觀也有著重要的理論意義。傳統的審美理想能夠指引當代審美之路的發展方向;引導美學理論的健康發展;強化美學的道德價值;指導審美理想教育,塑造社會主義新人,為構建和諧社會提供最美的理想目標。

    《列子》以“心凝神釋”為審美理想,《淮南子》以“真人之游”為審美理想,這些審美理想都以“美的自由人生”為人生目標。第二,審美觀念體現著大學審美文化具有美化人與社會關系的價值。審美觀念是大學生在審美實踐中逐漸形成的,直接指導大學生的審美活動,制約大學生對美的創造,規定大學生立美和審美的方向,因而必然成為世界觀的組成部分,審美觀念直接受世界觀的指導和制約。[3](p141)因此,大學生作為社會的建設者更應該樹立正確的世界觀,完善審美觀念。第三,審美趣味體現著大學審美文化具有美化人生活的價值。在精英審美文化群中,中國古代文學有一個“史記”和“詩騷”傳統審美趣味。晚清時期,小說這種原本不登大雅之堂的文體,也開始具有了較高的審美趣味。到了時期,新文學則成了當時“高雅的審美趣味”。不管怎么演變,審美趣味都反映人在審美活動中自我發現、自我實現的需要,對現實生活中各種具有審美價值的事物和現象表現一種富有情感的、具有個性的主觀偏見和興趣。大學生作為社會的精英應該傳承審美文化的人文性和高雅傾向,體現自己的價值取向,不能被世俗的大眾審美文化同化。

    其次,大學審美文化價值還體現在人與世界的整個關系上,即人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系。正是審美使人直面自己的靈魂,從而將自己的全部心靈秘密揭示出來,使人的心靈滲入生命意義之光。[4](p134)審美,是人與他人心靈的溝通和靈魂的默契達到彼此深切的理解,人與人之間的“愛”正是在對真、善、美的追求過程中形成的。每一種審美文化都是對當時社會文化現象的總結,反映了時代人物的形象與時代的變遷。通過審美活動,達到自身關照,實現自身的凈化。審美文化不只是對具體、現實現象的反映,而且是關注人類生存的根本處境與終極價值。審美文化的價值同時表征在人與世界的關系上,大學審美文化的人文性與引領性不僅標志著對世界文化體悟的程度,也標志著人關于存在本質的最高哲學的理解。人通過審美認知世界,直觀自身,體現人的價值。

    四、大眾審美文化視野下大學審美文化價值的構建大學審美文化隨著主流文化的發展產生相應的變化,也會隨著大眾審美文化負面的影響而產生動蕩。國家危難之時,大學生會挺身而出,吹響“國家有難,匹夫有責”的號角,當受到大眾審美文化商業性、娛樂性、功利性的沖擊,大學生又涌動著“一切向錢看”的暗流。大學審美文化價值在政治信念與理想信念、價值判斷與自我價值、心理意志等方面都面臨嚴峻的挑戰。大學審美文化價值觀的構建更多地是要體現國家、集體與個人三者利益的統一,使自身提高的發展的同時引領大眾審美文化向更高的層次提升和發展。

    第一,大學審美文化人文價值觀的構建。在人文性理念的引導下構建大學審美文化的人文價值,是大學審美文化發展的需求。在我國古代,人文教育很受重視,“修身齊家治國平天下”是一套完整的人文主義教育原則,并造就了一個能夠以天下為己任的“士”的群體階層。[5]根據價值以滿足人的需要為宗旨的特性和人文的以文化人,促進人的精神升華和自由發展為本的特性,可以得出結論:人文價值是滿足人探索生活意義,追求理想生存,實現自身發展的需要。人文價值是大學文化的核心,因為人文價值最集中、最鮮明地體現著大學教育的根本宗旨,對大學文化的其他價值起導向、統攝、促進的作用。

    人文價值產生于現實與理想的相互作用;人文價值指向于人的精神世界,滿足人的精神需要;人文價值的目標指向于實現人的生存意義、人性完滿、人的自由發展。人文價值體現在人的精神生活和物質生活,認識和把握物質生活對人的意義就體現出人文價值;當自然科學顯現人類的精神追求并應用于理想生存境界的創造時,也就體現出人文價值。

    第二,大學審美文化社會責任感價值觀的構建。

    責任感是一個人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神責任感,人只有有了責任感,才能具有驅動自己一生都勇往直前的不竭動力,才能感到許許多多有意義的事需要自己去做,才能感受到自我存在的價值和意義。[6](p130)一本好的文學作品,一首好的音樂歌曲,一部好的戲曲影視,可以鼓舞未成年人從善如流,樂觀自信,積極向上;一部不健康的文學藝術作品,也可以把未成年人引向善惡顛倒、美丑不分,意志消沉。大眾審美文化無孔不入地滲透到大學的每個角落,“獸獸門”、“?；ㄩT”等事件早已把道德、人格尊嚴、審美標準拋在腦后,唯一的目的就是名利的收獲。這些對個人對社會不負責任的態度消解著大學生的審美判斷和價值思維,大學審美文化的社會責任感也變得淺薄、淡化。如果一個人沒有社會責任感,又怎能奉獻社會、服務社會?大學審美文化沒有社會責任感價值觀,又怎能實現引領大眾的理念?“大學生”不僅僅是一個稱號,更代表著一種責任。大學審美文化更要具有社會責任感,從而引領整個民族、社會的精神文明建設。

    縱使大眾審美文化消解、沖擊著大學審美文化,我們還是有理由相信大學審美文化能夠走到健康發展的軌道上來。因為大學是一個組織程度和自律程度很高的教育機構,它能主動地從管理上防范各種不良思想傾向的蔓延與惡化。[6](p49)大學成員的個人素質較高,能夠自我批判和反思,從而重新構建新的理念和價值觀念。大學審美文化要以負責任的態度,以其特有的人文特征、創新性和超越性的理念引領著大眾審美文化走向積極健康,實現其人文價值。

    [參考文獻]

[1]　葉碧.大學審美文化教育論[m].杭州:浙江大學出版社, 2008.

[2]　陳新漢.關于社會轉型期價值觀研究的思考[ j].唯實, 2002(7).

[3]　仇春霖.大學美育[m].北京:高等教育出版社, 2005.

篇12

一、知識可視化與知識可視化設計

知識可視化是指可以用來構建、傳播和表示復雜知識的圖形圖像手段，除了傳達事實信息之外，知識可視化的目標還在于傳輸人類知識，并幫助他人正確地重構、記憶和應用知識。知識可視化是在信息可視化基礎上發展起來的新興領域，它應用視覺表征的手段促進群體知識的傳播和創新。

知識可視化設計將圍繞知識可視化理論的核心內容――“圖解”開展。就是將視覺與邏輯、心理等多方面的感知聯系在一起，利用圖形圖像手段將那些復雜的知識和難以顯性化的信息，轉變成人們容易接受和認知的可視化的信息圖表（圖解），以促進知識的理解、記憶、傳播和創新。怎樣讓知識信息通過視覺圖像更易懂、更人性化地呈現，是知識可視化設計的目標。怎樣運用準確的視覺圖像構建信息、傳播知識、傳承文化是知識可視化設計的重點。知識可視化設計的難點在于“圖解”，也就是視覺信息呈現的結果。

二、知識可視化設計的應用

生活中知識可視化的運用比比皆是，有信息知識的地方就有知識可視化設計的一席之地。例如：元素周期表，根據化學元素的原子序從小到大排列，準確地預測各種元素的特性及其之間的關系，在化學及其他科學范疇中被廣泛使用。這個表格從一開始僅以黑白字符表示，演變到現在將各元素的特質用合理的視覺符號表現在相應的表格中，使元素信息表現既直觀又易于理解，基于知識可視化設計的元素周期表有利于知識的傳播和記憶。

知識可視化設計將遵循知識可視化的“雙重編碼理論”、視覺呈現方式、工具的邏輯合理性，進行更科學、更合理、更人性化的設計，使信息知識更好更快的呈現在人們的視野中，達到信息知識傳播的最大化、普及化。

三、知識可視化設計在中國傳統文化傳承中的應用

（一）中國傳統文化應用知識可視化設計的原因

中國傳統文化博大精深，信息知識種類繁雜，然而承載如此恢弘龐大信息知識的大多是長篇大論的文字，面對當今信息爆炸的“讀圖”時代而言，這樣的視覺呈現方式顯得較為死板和單一，不利于中國傳統文化的傳承和創新。相比之下，國外對知識可視化、信息可視化等相關領域的研究比中國早，運用也更為靈活?；诖耍覀兛梢詰弥R可視化設計，在傳統文化的信息呈現中引入一定的視覺效果，利用圖形圖像手段將那些復雜的知識和難以顯性化的信息變成人們容易接受和認知的可視化設計。運用知識可視化設計的多樣性、廣傳性、易記性、人性化等特點，促進中國傳統文化的傳播和創新。

（二）中國傳統文化與知識可視化設計相結合

“族譜”，是中國記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊的表譜形式。我們可以將表譜的呈現與圖像、影像、聲音相結合進行知識可視化設計。如在一些人物的畫像旁配文字，增加一些記錄生活精彩瞬間的照片、影像、聲音，抑或是寫一段個人留給子孫的箴言、祝福等。這種圖文并茂、聲畫結合、非線互的視覺呈現方式，能夠使“族譜”的信息架構更直觀、更易于理解和傳承。又如2014年中央強調在中學進行中華文化傳統教育，各大城市正著手編寫“中小學國學教材”。為迎合媒體傳播方式的普及和年輕人對媒介終端的依賴，我們可以將國學教材中的相關信息用視頻、圖畫、動態、交互等可視化形式設計并呈現出來。

隨著時代的進步，知識可視化設計的廣泛應用，信息知識的傳播方式與視覺呈現形式是豐富多彩的。它可以是靜態的也可以是動態的，可以是二維的也可以是多維的，可以是符號化的也可以是圖樣化的，可以是單機的也可以是交互的。

結語

“信息就像一場連綿細雨，輕輕地落在每個人身上，人們卻毫無察覺”。這是物理學家馮?拜耶爾（Hans Chrisitian von Baeyer）的著作《信息：科學新語言》（Information ： The New Language of Sicence，2005）的開篇語。這段話形象地比喻了當今信息知識紛繁復雜的真實狀態。隨著信息知識的膨脹，可視化設計將成為引領政治、經濟、文化、社會以及技術變革的重要力量?？傊?，知識可視化設計作為一種有效的信息呈現方式，一種可以幫助思考并解決問題的手段，能使中國傳統文化更好地呈現、傳播、傳承下去，對傳播正能量，實現“中國夢”亦具有積極作用。

（注：本文為劉微主持的2014年遼寧科技大學大學生創新創業訓練計劃項目《傳統文化要素的可視化及在視覺設計中的應用研究――以二十四節氣為例》成果之一；遼寧省教育科學“十二五”規劃2013年度立項課題《關于提升學生創新實踐和就業能力的教學研究》階段性成果之一，項目編號：JG13DB085）

參考文獻：

[1]趙國慶.知識可視化2004定義的分析與修訂[J].電化教育研究，2009（3）.

[2]趙國慶，黃榮懷，陳志堅.知識可視化的理論與方法 [J].開放教育研究，2005（2）.

[3]Manuel Lima.視覺繁美：信息可視化方法與案例解析[M].杜明翰，陳楚君，

譯.北京：機械工業出版社，2013（8）.

篇13

一、中國古今審美文化一脈相承

在人們對當代審美文化的批評中，存在一種很普遍的傾向，即容易將當代審美文化趣尚的“世俗化”解讀為“低俗化”，進而對之表現出鮮明的不屑和否定態度，認為它的出現即意味著審美活動中人文精神的喪失。片面強調審美和藝術的非功利性及其終極關懷價值的形而上的絕對性。這實際上是用西方在宗教文化背景中形成的那種純粹的“超越論”美學“原理”來審視、解釋中國當代審美文化的結果。而在西方這樣的超越論美學話語中，人們對天國、神性、彼岸等所謂本體界域的憧憬往往遠甚于對世間、人性、此岸等經驗世界的關注。在這種美學話語中，審美或藝術被理解為人性向神性、世間向天國、此岸向彼岸、感性向理性飛升的一種典范形式。

在感性的快樂和享受中仍然要求一種心理的、情感的、精神的滿足和愉悅，應當說是大多數中國人的審美態度和方式。中國傳統審美文化絕對不是滯留于感官層面、欲望層面的低俗文化，而是在生活世界、現實領域里追求理想，實現超越，特別是通過審美愉悅的而非宗教禁欲的方式來“世俗性”地實現著理想，完成著超越。

所以，如果將當代審美文化的“世俗化”趣尚放在中國傳統文化資源中來審視，放在與古代傳統有著更多文化血緣聯系的市民社會中來考察，我們就不會用西方的“超越論”美學觀念來對這一趣尚進行片面的指責和簡單的否定，就會對當代審美文化的發展多一些學術寬容和深度理解，就會充分考慮到其深厚的傳統審美文化歷史積淀的背景，而用一種更加合理的學術立場來解釋它，進而更健康更科學地推動它、建設它。

二、“少年派”帶來的審美沖擊

以華人導演李安的《少年派的奇幻漂流》為例。李安以往的作品，也不乏其哲學思想的流露，但更多的只是停留在倫理的階段。游走于東西方世界中的國際公民李安，最擅長的是用東方的哲學思想去駕馭西方題材。

到了《少年派的奇幻漂流》這部作品，李安的“野心”似乎更大，片中所顯露的哲學思想、宗教情結，如此之多，如此之直白，他不僅要表達東方佛學的禪意，還要表達西方基督教的信仰力量，甚至于古印度宗教里的宇宙的本質、人的本質。影片最精彩的部分是少年派與一只名叫理查德？帕克的猛虎在大海共存亡的情節。一只隨時能將人吃掉的猛虎，在特殊的情況下，卻成了少年派活下去的最大支柱與動力。在渺無人煙的大海，最大的恐懼，其實不再是對肉體造成威脅的猛虎，甚至也不是險惡的環境，而是孤獨，遠離人世、深不可測、無法預知未來的孤獨，這才是最深的恐懼，比起猛虎那種有形的恐懼，無形的才更可怕。在與猛虎對峙的過程中，少年派求生本能被無限激發，相比起同類型的海明威的《老人與海》、《魯濱遜漂流記》，無論是書還是影片，比前兩者更進一步的是，除了表現出人類在戰勝恐懼與險境過程中，所表露出的巨大的令人敬畏的力量。

三、審美文化的傳承與流變

審美文化是整個文化發展的高級形式， 是把審美原則貫穿于人們的社會日常生活的產物。隨著文化領域中藝術和審美部分的自治性的增強， 其內在原則越出邊界， 逐漸向其他領域滲透， 影響到人們生活的各方面。因此，審美文化是現代文化的主要形式， 也是高級形式， 它把超功利性和愉悅性原則滲透到整個文化領域， 以豐富人的精神生活。審美文化就是使生活審美化， 它是以非功利的目的為目的的那部分文化或以反抗功利的態度對待功利而顯現出自由感的那部分文化。