引論：我們?yōu)槟砹?3篇商業(yè)文化特征范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
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商業(yè)企業(yè)文化是從文化的角度對商業(yè)進(jìn)行的一種深層發(fā)掘，體現(xiàn)了商業(yè)活動中的精神風(fēng)貌、理想追求、生活情趣、行為習(xí)慣、倫理道德等，可以說是人類從事商業(yè)活動所積累的一切文明成果的總稱。因為商業(yè)行為是受到商業(yè)文化支配的，商業(yè)文化的這種巨大的作用決定了商業(yè)文化的巨大價值。只有從商業(yè)文化的角度出發(fā)，才會深刻理解商業(yè)舉措發(fā)生和發(fā)展的緣由和結(jié)果。事實上，商業(yè)目標(biāo)的確立，生產(chǎn)、消費心理的形成等也都可以從商業(yè)文化得到解釋。先生將商業(yè)文化的內(nèi)涵界定為德、智、美、情四個字。德，即商業(yè)道德，就是要樹立商德。智，是要發(fā)揮智力，制定正確的經(jīng)營策略。美，即完美，從商品的設(shè)計到商品的包裝、廣告都要讓消費者有美的感覺。情，就是情誼，商家與顧客要有情感的交流。這種界定得到業(yè)內(nèi)和學(xué)界的普遍認(rèn)可。
現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)文化，是在實施企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的過程中建立的，并形成由商業(yè)企業(yè)認(rèn)同和遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)、管理方式與規(guī)章制度。其核心是企業(yè)的經(jīng)營理念和價值觀念，最終目標(biāo)是追求和實現(xiàn)人的全面發(fā)展，培育和造就優(yōu)秀的商業(yè)人才。在構(gòu)建現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)文化體系中，要以商品文化為基礎(chǔ)，以商品營銷文化為手段，以商業(yè)環(huán)境文化為條件，以商業(yè)倫理文化為自律，以新商人文化為主體，以商業(yè)精神為核心，并在其相互的統(tǒng)一作用下，共同對社會商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
首先，商品文化是構(gòu)建商業(yè)文化的基礎(chǔ)，缺乏良好的商品文化基礎(chǔ)作為保障，就斷然不會有商業(yè)文化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展與持續(xù)繁榮。只有文化商品通過長久保持自己先進(jìn)的專有技術(shù)、獨特的工藝創(chuàng)新和超出普通商品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等行業(yè)優(yōu)勢，有效地滿足商品特定的社會消費群體的個性化需求，方能超越商品本身而發(fā)揮更大的經(jīng)濟(jì)價值。其次，商人是商業(yè)活動的主體，任何商業(yè)文化都必須由人來表現(xiàn)，人是創(chuàng)造一切商業(yè)文化的決定因素。因此要依靠優(yōu)秀文化的力量來引導(dǎo)，培養(yǎng)出具有積極進(jìn)取精神的一代有知識、有能力、有道德的新一代商人，成為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的“經(jīng)濟(jì)能人”和“道德賢人”，這是關(guān)系到商業(yè)文化建設(shè)興衰和成敗的關(guān)鍵。第三，營銷文化貫穿于商品流通、市場運行的全過程，并具有面向世界的開放品格，促進(jìn)大市場、大商業(yè)、大流通。只有積極參與國際競爭與交流，獲得域外消費者的接受和認(rèn)同，才能不斷為商品流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增強動力。還有，就是建設(shè)具有中國特色的社會主義商業(yè)倫理文化，即從我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精蘊、尋找支點，突破傳統(tǒng)倫理維系封建秩序的歷史局限性，提倡弘揚品德修養(yǎng)、強調(diào)群體關(guān)系的商業(yè)意識、突出社會道義責(zé)任的精神內(nèi)核。
應(yīng)該看到，現(xiàn)代商業(yè)文化早已突破傳統(tǒng)的地域限制而在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，由于商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)所體現(xiàn)的金錢至上、人性自由和個性張揚等特點，在此環(huán)境下形成的商業(yè)文化除了有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極成分外，同樣存在著一些阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極成分。這也是現(xiàn)代商業(yè)文化發(fā)展不可避免的特征之一。
二、商業(yè)文化的自身構(gòu)建
商業(yè)文化建設(shè)從文化的角度對商業(yè)進(jìn)行宏觀把握，它鏈接的不僅是商品的供需，還交流著商品之外的大量文化、精神信息，對商業(yè)發(fā)展起到不可替代的重要作用。具體來說商業(yè)文化需要從如下幾個方面進(jìn)行構(gòu)建：構(gòu)建商業(yè)精神文化。商業(yè)精神文化的巨大意義在于樹立美好的社會形象，從而強化競爭能力，增強員工凝聚力和創(chuàng)造智慧;構(gòu)建品牌、商號、商標(biāo)文化。品牌的確定、商號的命名、商標(biāo)的設(shè)計均體現(xiàn)了商業(yè)企業(yè)獨特的文化內(nèi)涵;構(gòu)建營銷文化。營銷是聯(lián)接生產(chǎn)與消費的紐帶，包括櫥窗藝術(shù)、柜臺藝術(shù)、廣告藝術(shù)、展銷藝術(shù)等;構(gòu)建商業(yè)倫理文化，也叫公關(guān)文化。無論是傳統(tǒng)商業(yè)還是社會主義現(xiàn)代商業(yè)，都必須珍視對人的真誠、關(guān)心和尊重;構(gòu)建商業(yè)環(huán)境文化。包括城市的商業(yè)建筑、商業(yè)設(shè)施，以及影響商業(yè)活動的環(huán)境氛圍、店堂設(shè)計、配套服務(wù)達(dá)到的水平等。商業(yè)企業(yè)必須根據(jù)自身的特點，服從企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，結(jié)合社會以及市場環(huán)境的發(fā)展，做出與企業(yè)相適應(yīng)的文化決策。
一是堅持以人為本，突出服務(wù)特色，營造服務(wù)文化氛圍，這是企業(yè)發(fā)展最活躍、最富于創(chuàng)造力的因素。如果沒有人的準(zhǔn)確而全力的投入，即便擁有再先進(jìn)的技術(shù)、設(shè)備，或是再雄厚的資金實力等外在條件，企業(yè)的發(fā)展也形同無源之水、無本之木。因此企業(yè)的發(fā)展，歸根結(jié)底取決于人才的質(zhì)量和數(shù)量，而企業(yè)的競爭，最終也取決于人才的競爭。“以人為本”的另一層重要含義是尊重顧客，堅持顧客利益至上的經(jīng)營原則。企業(yè)之間的競爭，最終也歸結(jié)為對顧客資源的爭奪，誰擁有了顧客誰便掌握了競爭的主動權(quán)。二是塑造優(yōu)秀的現(xiàn)代商業(yè)精神。商業(yè)企業(yè)必須實現(xiàn)現(xiàn)代化管理，做到人盡其能，人盡其用。員工奮發(fā)昂揚的精神狀態(tài)是一種偉大的整體力量，當(dāng)他們把個人溶于企業(yè)之中的時候，就能形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)、勵精圖治的自覺行為，在企業(yè)內(nèi)部和外部，樹立起以文化制勝為特征的精神風(fēng)貌。三是建構(gòu)完善的現(xiàn)代商業(yè)制度。市場經(jīng)濟(jì)是競爭經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)。商業(yè)企業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)中的一個重要角色，不能不呼吁全社會共同建構(gòu)起一個公平的競爭機制和環(huán)境。這一機制與環(huán)境的建構(gòu)除了有賴于政府法律、法規(guī)外，另一個更具實踐意義的就是商業(yè)企業(yè)“自我制約”的制度建設(shè)。
還有一點需要提及，就是弘揚高尚的商業(yè)道德，正確處理好義利關(guān)系。不可否認(rèn)，商人“重利輕義”、“見利忘義”，乃至“利令智昏”的現(xiàn)象屢見不鮮。在社會主義商業(yè)道德建設(shè)中，毫無疑義地必須堅決消除唯利是圖的腐朽的商業(yè)道德觀的惡劣影響。同時堅持“義利一致”的原則，充分肯定經(jīng)商獲利，發(fā)財致富的合法性和合理性。通過理性的引導(dǎo)和必要的規(guī)制，批判和革除傳統(tǒng)商業(yè)文化中的糟粕，繼承和保留那些以義取利、刻苦創(chuàng)業(yè)、節(jié)儉守業(yè)、富貴立德等優(yōu)秀商業(yè)文化因素。
三、商業(yè)文化的創(chuàng)新模式
商業(yè)企業(yè)文化的創(chuàng)新關(guān)鍵是企業(yè)家基于知識和素質(zhì)基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)創(chuàng)新，不斷在合作、競爭中獲得新知識、新信息，這是一個新的發(fā)展模式。保持企業(yè)文化的時代性，符合企業(yè)和員工個人進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)，確保企業(yè)文化能夠始終保持旺盛的生命，使企業(yè)的發(fā)展時刻充滿生機和活力。
商業(yè)文化反映出人類對商業(yè)活動的高品位精神追求，是先進(jìn)的商業(yè)理念在商業(yè)領(lǐng)域的深層體現(xiàn)。從管理的角度看，商業(yè)文化帶來的是文化管理。對商業(yè)企業(yè)內(nèi)部來說，它將形成企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，從而降低企業(yè)的管理成本；對企業(yè)外部而言，商業(yè)文化將為外部提供更多可依賴的商務(wù)路徑，從而降低社會成本。商業(yè)要發(fā)展，必然走文化創(chuàng)新之路，商業(yè)本身發(fā)展的歷史已經(jīng)證明了這一點。而大眾消費文化檔次的不斷、全面的提升也必然帶來對商業(yè)文化的進(jìn)一步需求，這種需求正由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實、普遍的行動模式。一般而言，一個完整的企業(yè)文化創(chuàng)新實施方案包括：建立企業(yè)文化的領(lǐng)導(dǎo)機制和實施機構(gòu)；編寫企業(yè)文化手冊，依次對各層次員工進(jìn)行培訓(xùn)；建立企業(yè)文化責(zé)任制度，責(zé)成各級管理層切實負(fù)責(zé)，實施嚴(yán)格考核，搞好企業(yè)文化的傳播；建立企業(yè)文化的獎勵與懲罰制度；制定完整的企業(yè)文化計劃和預(yù)算，并付諸實施的配套措施。在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)生存的世界瞬息萬變，企業(yè)的環(huán)境、顧客的要求、競爭的對手、科技的進(jìn)步等一系列因素的改變，都要求企業(yè)及時調(diào)整自身的運作。優(yōu)秀的企業(yè)會把創(chuàng)新模式引入到企業(yè)經(jīng)營的過程中，以應(yīng)付各種不斷出現(xiàn)的市場變化。
經(jīng)濟(jì)文化一體化與經(jīng)商理念的新變化也要求商業(yè)競爭方式作出新選擇，這就使越來越多的人認(rèn)識到，商業(yè)不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且是一種文化行為，這種新的商業(yè)經(jīng)營理念促使商業(yè)經(jīng)營者改變商業(yè)運行的傳統(tǒng)，選擇“以文促商、以文興商”的新模式，打造與時展同步的商業(yè)企業(yè)文化。城市居民消費需求升級更在客觀上要求企業(yè)提升商業(yè)文化品位，消費方式已逐漸從實用功能型轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘜徝佬停w現(xiàn)出消費的智能化、健美化、個性化和世界化傾向。對此，商業(yè)主體必須考察消費者深層文化心理和審美欲求，運用具有文化品格的營銷觀念和手段，才能打造商機，贏得消費者。
二十一世紀(jì)是文化經(jīng)濟(jì)的新世紀(jì)，體現(xiàn)文化融合的大趨勢。發(fā)展商業(yè)文化品牌，強化商業(yè)文化經(jīng)營，就是充分發(fā)揮我國五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄造獨具中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的名牌文化產(chǎn)品，并全力將其普及全國、推向世界。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，各國貿(mào)易、文化交流日益頻繁，更好地發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟(jì)，獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益，形成現(xiàn)代商業(yè)精神和商業(yè)道德，不僅成為當(dāng)今商業(yè)文化創(chuàng)造的新模式，而且成為當(dāng)今世界文化追求的新潮流。
參考文獻(xiàn):
[1]賀名侖等主編:商業(yè)文化學(xué)概論，中國商業(yè)出版社，1992年
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所選擇的30家企業(yè)的特征是：1.所選企業(yè)分布在11個產(chǎn)業(yè)。其中：煤炭企業(yè)2家、水泥企業(yè)2家、酒業(yè)企業(yè)3家、城市建設(shè)企業(yè)1家、乳業(yè)企業(yè)3家、羊絨企業(yè)4家、制藥企業(yè)2家、餐飲業(yè)企業(yè)2家、車輛制造企業(yè)1家、食品加工企業(yè)5家、化工企業(yè)5家；2.所選企業(yè)以大中型規(guī)模為主。其中：特大型企業(yè)8家、大型企業(yè)15家、中型企業(yè)6家、小型企業(yè)1家；3.所選企業(yè)發(fā)展時間以20年以下為主。其中：10年(含10年)以下企業(yè)有13家，10～20年(含20年)的企業(yè)有11家，20～30年(含30年)的企業(yè)有4家，30年以上的企業(yè)2家；4.分布在9個盟市，并以呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市三個地區(qū)為多數(shù)。其中：呼和浩特市8家企業(yè)、包頭市7家企業(yè)、鄂爾多斯市6家企業(yè)、通遼市3家、烏蘭察布市2家、烏海市、赤峰市、巴彥淖爾市、阿拉善盟各1家。
二、新蒙商企業(yè)文化特征分析
通過對以上30家新蒙商的企業(yè)文化原始素材進(jìn)行分析，可提煉出新蒙商企業(yè)文化的13個構(gòu)成要素，分別是：1.企業(yè)家精神(En―trepreneurship，包括冒風(fēng)險、創(chuàng)業(yè)意識強、有社會責(zé)任感、創(chuàng)新)；2.艱苦奮斗與敬業(yè)奉獻(xiàn)精神；3.拼搏、進(jìn)取精神(包括遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目標(biāo)、博大的市場觀念、整合資源發(fā)展的理念)；4.創(chuàng)新理念；5.綠色的經(jīng)營理念；6.市場合作共贏的竟合理念；7.團(tuán)隊精神；8.和諧理念；9.誠信理念；10.以人為本的理念；11.社會責(zé)任的理念；12.學(xué)習(xí)精神；13.務(wù)實精神。
進(jìn)一步對新蒙商企業(yè)文化的構(gòu)成要素進(jìn)行分析，可以看出：1.在新蒙商的企業(yè)文化建設(shè)中，重視以人為本理念、誠信理念、拼搏進(jìn)取精神、創(chuàng)新理念的企業(yè)最多，分別達(dá)到了25家、23家、22家與21家，反映了新蒙商在管理實踐中，把人視為管理的主要對象和企業(yè)的最重要資源，把誠信、拼搏進(jìn)取和創(chuàng)新作為企業(yè)“做大、做強、做長久”不竭的動力源泉。以人為本、誠信、拼搏進(jìn)取和創(chuàng)新成為新蒙商企業(yè)文化的核心。2.強調(diào)團(tuán)隊精神、艱苦奮斗與敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、社會責(zé)任的理念、務(wù)實精神、市場合作共贏的競合理念的企業(yè)也較多，分別是19家、18家、15家、14家、10家。3.具備企業(yè)家精神、學(xué)習(xí)精神、追求和諧理念的企業(yè)均為9家。4.在企業(yè)文化建設(shè)中明確提到了綠色的經(jīng)營理念的企業(yè)有8家。
三、新蒙商企業(yè)文化的形成
新蒙商企業(yè)文化特征的形成是有一定的原因和背景的，可以歸結(jié)如下：
(一)艱苦的創(chuàng)業(yè)環(huán)境對企業(yè)文化形成的影響
創(chuàng)業(yè)條件艱苦：交通落后，資金短缺，人才少，市場小。新蒙商的創(chuàng)業(yè)歷史是一部艱苦的創(chuàng)業(yè)歷史，企業(yè)文化精神和要素與這種艱苦的環(huán)境是分不開的。伊利公司的前身是當(dāng)時瀕臨倒閉的呼市回民奶食品廠。當(dāng)時的奶食品廠一片凄涼，兩間布滿蜘蛛網(wǎng)的車間，一個狹小的門面和八十幾個無精打采的工人，僅此而已。而伊利要發(fā)展，面臨的是呼市狹小的市場、落后的技術(shù)和僵化的體制。這是伊利改革和發(fā)展的起點，也是孕育伊利新文化的基本條件。而蒙牛成立之時，也只有一間租用的53平米的小平房作為辦公室。烏蘭水泥成長初期也是人才少、債務(wù)負(fù)擔(dān)過重、地處偏僻，面臨著“投產(chǎn)之時，便是下馬之時”的危機。正是在這樣艱苦環(huán)境中，企業(yè)在不斷克服困難中獲得了發(fā)展，其獨特的企業(yè)文化也隨之孕育、發(fā)展、形成。而“獅子和羚羊的故事”、“水泥精神”很早就被這些企業(yè)提倡、傳頌和發(fā)揚，成為企業(yè)成長的動力。
(二)艱苦產(chǎn)業(yè)特征對企業(yè)文化形成的影響
內(nèi)蒙古優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)中的冶金、煤炭、水泥等非再生資源型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，其工作環(huán)境艱苦，常常是噪音、塵土、高溫相伴，甚至與大自然做斗爭。這樣艱苦的產(chǎn)業(yè)特征造就了員工抗?fàn)幤床木瘛?/p>
新蒙商的企業(yè)大部分屬于資源型企業(yè)，在實施資源外取戰(zhàn)略的過程中，需要大量地外派管理人員和員工，他們長期兩地生活，忍受物質(zhì)生活和精神壓力的痛苦，長期奔波，待遇相對差，家里老小得不到很好的照顧，合家敬業(yè)的“奉獻(xiàn)”精神也成為這些產(chǎn)業(yè)員工的真實寫照。新蒙商的企業(yè)文化就是在這樣艱苦的環(huán)境中孕育出來的――形成了艱苦奮斗、抗?fàn)幤床途礃I(yè)奉獻(xiàn)精神的企業(yè)文化。
(三)發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對企業(yè)文化形成的作用
大部分新蒙商所從事的產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，主要集中在煤炭、石油、電力、冶金、建材、農(nóng)產(chǎn)品加工、畜牧產(chǎn)品加工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大，一是需要創(chuàng)新精神，突破制約傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸以適應(yīng)時展潮流。無論是“草原興發(fā)”.還
是“小肥羊”都在這方面有突出業(yè)績。“草原興發(fā)”在肉雞飼養(yǎng)模式、肉牛羊的出欄模式方面，打破了農(nóng)牧民歷史悠久的傳統(tǒng)觀念，成功解決了農(nóng)牧民致富與環(huán)境資源之間尖銳的矛盾，突破了企業(yè)規(guī)模發(fā)展與資源條件限制的瓶頸，為其滿足迅速增長的市場需求，實現(xiàn)企業(yè)自身的快速成長鋪平了道路。而“小肥羊”則立足于火鍋餐飲業(yè)，打破了延續(xù)至今的蘸小料吃涮羊肉的餐飲習(xí)慣，開創(chuàng)了不蘸小料吃涮羊肉的先河，順應(yīng)了現(xiàn)代都市人快節(jié)奏生活的需求，造就了“小肥羊”高速成長的不凡業(yè)績。二是需要不屈不撓的抗?fàn)幘窈筒┐蟮氖袌鲇^念。由于當(dāng)?shù)貐^(qū)域市場小，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展空間小，所以這些企業(yè)具有強烈的生存和發(fā)展意識，“走出去”的思想非常強烈。它們以全國甚至世界為目標(biāo)市場，不屈不撓，不畏強勁的競爭對手；追求卓越，加強技術(shù)創(chuàng)新；重視實施名牌戰(zhàn)略，積極維護(hù)產(chǎn)品信譽，努力提高品牌知名度；走出西部地區(qū)，在更廣闊的市場營銷，提高市場占有率。所以，新蒙商資源型產(chǎn)業(yè)的特點在很大程度上決定了這樣的企業(yè)文化――創(chuàng)新精神、不屈不撓的抗?fàn)幘瘛⒕哂忻鎸Α按笫袌觥弊非笞吭降慕?jīng)營理念。
(四)脫胎于草原文化
草原文化是生態(tài)文化。草原文化的“天人合一”觀念，不僅把人當(dāng)作“天”(自然)的一部分，而且把“天”(自然)當(dāng)作敬奉的對象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、愛惜自然。這一特點直接導(dǎo)致在處理人與自然的關(guān)系上，草原文化天然地把“天人合一”的理念變?yōu)樾袆拥臏?zhǔn)則，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。草原文化是英雄文化。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價值追求。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。新蒙商的經(jīng)營理念、宗旨受草原文化的熏染和影響，體現(xiàn)在以下四個方面：
1.農(nóng)畜產(chǎn)品加工企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)意識、建設(shè)資源基地的意識強烈。大部分企業(yè)均利用“公司+農(nóng)戶+示范基地”的方式，對資源條件進(jìn)行改良或提供相關(guān)服務(wù)，保證綠色產(chǎn)業(yè)資源，追求與堅持“純天然品質(zhì)”，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，塑造綠色產(chǎn)品形象。例如，以養(yǎng)殖加工為主業(yè)的塞飛亞集團(tuán)“天然大草原、健康草原鴨、九十九道安檢”的品牌優(yōu)勢；小尾羊“煮沸綠色夢想，涮出營養(yǎng)健康”的追求。
2.勇于進(jìn)取、胸懷博大、敢于爭先。新蒙商在創(chuàng)業(yè)時期就立志做行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，甚至敢于逐鹿國際市場。例如，鄂爾多斯敢于“溫暖全世界”，伊利爭作“全球乳業(yè)的領(lǐng)先者”，蒙牛“強乳興農(nóng)”要成為“世界牛”。
3.具有敢于并善于用大思維、大手筆、大運動、冒大風(fēng)險來做大企業(yè)的特征。立足于產(chǎn)業(yè)做市場，具有竟合意識，共贏的胸懷。例如“兩牛”、“兩羊”對市場的開拓；營銷大手筆，目標(biāo)市場的運作、廣告、服務(wù)等方面也體現(xiàn)了這一點。
4.學(xué)習(xí)進(jìn)取性更加突出。崇拜英雄、效仿英雄。樹立標(biāo)桿，不斷學(xué)習(xí)。萬正集團(tuán)的“建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)”、蒙牛的“學(xué)習(xí)溝通，自我超越”、霍煤集團(tuán)的“學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)會了學(xué)習(xí)，就學(xué)會了生存”。
新蒙商脫胎于草原文化所形成的企業(yè)文化形成了――綠色的經(jīng)營理念，建設(shè)區(qū)域品牌的理念、共贏的利益分配理念、培養(yǎng)市場合作共贏的競合理念、爭當(dāng)英雄和學(xué)習(xí)英雄的標(biāo)兵精神、企業(yè)家精神、與強大對手拼搏的精神和學(xué)習(xí)進(jìn)取精神。
(五)融合西部文化
我國的西部通常是指黃河與秦嶺相連一線以西，包括我國西北和西南的12個省市、自治區(qū)。西部民族眾多、地域廣袤，在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化：1.西部文化具有融合性強的特點。多民族是西部的一個突出特點，在目前我國已認(rèn)定的56個少數(shù)民族中，有將近50個民族居住在西部地區(qū)。各族人民和諧相處。所以西部文化具有融合性強、包容性強的特點。2.珍重自然、崇尚科學(xué)的文化觀念。例如，西北回族穆斯林在《古蘭經(jīng)》的啟示下，正確地認(rèn)識自然。他們仔細(xì)觀察自然，總結(jié)出一些自然規(guī)律，并運用于社會生產(chǎn)。回族人民十分注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，如要求講究清潔衛(wèi)生，不允許污染環(huán)境，對動物不可以任意亂捕濫殺。在這種生態(tài)道德觀的影響下，回族群眾積極開發(fā)自然，努力生產(chǎn)，創(chuàng)造社會財富。3.集體文化觀念。這是同我國西部所處的地理位置、各民族生存狀況、生產(chǎn)力發(fā)展水平分不開的，也是同社會長期運作于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境相聯(lián)系的。在極其低下的生產(chǎn)力水平條件下，生存群體的利益具有絕對重要的地位。這種社會生存法則，決定著個體在文化認(rèn)同上必須以群體存在為價值本位。這種選擇是西部少數(shù)民族生存經(jīng)歷中錘煉出來的民族文化自認(rèn)。4.西部在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了厚道、樸實、勤勞、厚實、凝重的傳統(tǒng)文化。新蒙商的企業(yè)文化在其形成過程中，受到了上述西部文化的影響，表現(xiàn)在以下構(gòu)成要素的形成上：
1.追求“和諧”的理念。新蒙商中的各民族員工聚集在一起，彼此包容，團(tuán)結(jié)協(xié)作，員工與員工之間、員工與企業(yè)之間能夠和諧相處。例如，蘭太實業(yè)股份有限公司的雕塑是一座由三只巨臂托舉的巨大結(jié)晶體。三只巨臂代表著蒙、漢、回等多民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同托舉起吉蘭泰鹽湖銀色的事業(yè)。伊利集團(tuán)著力推進(jìn)內(nèi)部的多元文化發(fā)展，并強調(diào)多元文化的通力合作。內(nèi)蒙古家園食品公司努力營造出“進(jìn)入家園門，就是一家人”的和諧企業(yè)文化氛圍。對和諧理念的追求不僅體現(xiàn)在對內(nèi)的和諧上，也體現(xiàn)在對外的和諧。西部珍重自然的文化觀念，也使得新蒙商注重企業(yè)與消費者、公眾、社會、自然等的和諧。奈倫集團(tuán)經(jīng)營理念為：正德、利用、厚生，厚生者，即善待生命與自然，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。
2.拼搏進(jìn)取的精神與強烈的社會責(zé)任感。我國西部各民族主要居住地區(qū)多為大川、大山、戈壁、沙漠和草原，自然條件惡劣。他們不畏艱辛，敢于同惡劣的自然環(huán)境作斗爭，為自己、為本民族創(chuàng)造一片生活空間的責(zé)任感。體現(xiàn)在新蒙商的文化建設(shè)中即為拼搏進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神和社會責(zé)任感。被科學(xué)家錢學(xué)森親筆贊譽為“你們從事著一項偉大事業(yè)”的鄂爾多斯企業(yè)家趙勇亮，在羊絨制品、路橋建設(shè)、沙產(chǎn)業(yè)草產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面取得了驕人的成就。1996年，東達(dá)蒙古王集團(tuán)在鄂爾多斯地區(qū)投資24300萬元，建設(shè)規(guī)模300萬畝的沙柳產(chǎn)業(yè)化基地建設(shè)項目，有效地改善了生態(tài)環(huán)境。同處鄂爾多斯市的億利資源集團(tuán)十年內(nèi)先后修筑了三條橫穿庫布其沙漠的“穿沙公路”，并在幾年間陸續(xù)整合了300畝荒漠土地。真正實現(xiàn)了“沙漠綠了，環(huán)境好了，農(nóng)民富了，企業(yè)強了”的多贏目標(biāo)。
3.團(tuán)隊精神。集體文化觀念的西部文化有助于形成新蒙商強調(diào)團(tuán)隊精神，例如，小尾羊的“鷹一樣的個體，雁一樣的團(tuán)隊”，鄂爾多斯集團(tuán)的“眾人劃槳開大船”，科爾沁牛業(yè)公司的“團(tuán)隊精神高于個人利益”。
篇3
1當(dāng)代消費文化的特征
現(xiàn)代消費社會已不同于以往經(jīng)濟(jì)意義上的消費，其本質(zhì)是符號消費，是一種生活方式，占有主導(dǎo)權(quán)和優(yōu)先權(quán)是消費文化本質(zhì)特征的深刻體現(xiàn)。伴隨文化元素的不斷活躍與融入，消費文化內(nèi)涵也在不斷豐富，并形成了幾個突出性特征：審美性、物質(zhì)性、符號性、視覺性和享樂性。其中，物質(zhì)性是消費文化的基礎(chǔ)性特征，在當(dāng)代消費文化中受商品化擴(kuò)張等因素影響，其被逐漸細(xì)化至生活的每個細(xì)節(jié)之中，使人們對物質(zhì)需求的欲望越來越強烈。符號性是消費文化的最根本屬性特征，是對社會有差別生產(chǎn)的直觀體現(xiàn)與表達(dá)，其前提條件是以貨幣絕對化價值，借助大眾媒介進(jìn)行傳播的。符號具有的審美性與象征性從歷史時期就已存在，并隨著時光的流逝而積淀成一種相對穩(wěn)定的文化。在當(dāng)代消費文化中，符號性這一本質(zhì)特征顯得尤為重要。
2消費文化與商業(yè)建筑設(shè)計之間的聯(lián)系
基于全球化背景形勢，消費文化成為人們生活中的支配者與主導(dǎo)者，并通過支配人們的生活來實現(xiàn)對社會的影響，而商業(yè)建筑設(shè)計作為社會中的一個有機組成元素不可避免的會受到消費文化的影響，跟隨消費文化的演變發(fā)展而作出相應(yīng)的調(diào)整與改進(jìn)。另外，受大眾媒體影響，使得作為社會消費品種重要成員之一的商業(yè)建筑，在長期社會發(fā)展過程中潛移默化的被消費文化的視覺性、審美性、符號性等特征影響著、沖擊著，而新媒體的繁榮發(fā)展還能夠?qū)⑦@種影響無限放大，從而使商業(yè)建筑設(shè)計始終處于消費文化的影響之下向前發(fā)展著，有些甚至成為專門的文化傳播對象與傳承對象。
3消費文化視閾下當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計
如上所述，當(dāng)代消費文化已不再是傳統(tǒng)意義上的消費，其內(nèi)涵已變得非常豐富，內(nèi)容多，涉及面廣，存在許多不確定性因素，加之不同時期、不同地域的消費文化對商業(yè)建筑設(shè)計所提出的要求也不相同，所以為保證現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計適應(yīng)和滿足消費文化要求，迎合消費文化市場，就需要從不同的文化視角來對當(dāng)代商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計，以確保商業(yè)建筑設(shè)計的合理性和適應(yīng)性。
3.1地緣文化視閾下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費文化存在著很大的不同，即地緣文化是對消費文化差異的一種體現(xiàn)。這種差異是基于消費文化視閾下當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計必須全面考慮的一個重要因素。它要求商業(yè)建筑設(shè)計師不斷學(xué)習(xí)和了解各地域歷史文化，不斷挖掘不同地域擁有的不同歷史文化，并將這些歷史文化積極傳承，利用對不同地域歷史文化的了解來處理好消費文化與商業(yè)建筑設(shè)計之間的關(guān)系，從而使所設(shè)計的商業(yè)建筑與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尤诤舷嘁r，蘊含更多文化元素。
3.2大眾文化視閾下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計
大眾文化是消費文化的一部分，而人文關(guān)懷與城市生活的融入則是大眾文化的重要組成部分，這意味著在大眾文化視閾下，當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計需要充分考慮城市生活的狀態(tài)與人文關(guān)懷。從城市生活入手，根據(jù)城市生活的多元化發(fā)展趨勢與城市居民的物質(zhì)需求和精神需求，將生活元素充分融入到當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計之中，賦予商業(yè)建筑濃郁的生活味道，促進(jìn)商業(yè)建筑生活味道不斷提升、濃郁和豐富。可以借鑒主題特色建筑群建設(shè)思路與方法，按照大眾文化指引，將當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計與生活方式相鏈接，通過城市化建設(shè)推動當(dāng)代商業(yè)建筑更加符合城市居民的生活特點與消費需求。從人文關(guān)懷入手，不斷提升區(qū)域商業(yè)建筑對全體消費者全方位的人文關(guān)懷，例如在商業(yè)建筑設(shè)計中引入綠色生態(tài)設(shè)計理念，健全娛樂設(shè)施，完善社交體系，便捷所有通道等等，讓消費者們充分感受到商業(yè)建筑設(shè)計中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷理念。
3.3精英文化視閾下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計
社會等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，可以實現(xiàn)對不同品牌、場所的區(qū)分，使消費文化處于優(yōu)勢地位，并產(chǎn)生了精英文化。在精英文化視閾下，對當(dāng)代商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計需要從風(fēng)格與服務(wù)兩方面入手：通過對商業(yè)建筑設(shè)計風(fēng)格的考慮與構(gòu)思，促使在象征上、視覺上與心理上均符合該商業(yè)建筑設(shè)計的精英文化符號形成，利用精英文化符號構(gòu)建起精英等級的文化資本，使商業(yè)建筑設(shè)計風(fēng)格獨特。為提高當(dāng)代商業(yè)建筑服務(wù)水平，提供尊貴服務(wù)享受，需要設(shè)計師利用高新技術(shù)來對商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計，提升商業(yè)建筑的科技含量，營造良好精英文化氛圍。
4結(jié)束語
目前，我國當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計對于消費文化的迎合與融入意識還不夠強，商業(yè)建筑設(shè)計對于消費文化的融入程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但在今天文化多元化發(fā)展趨勢下，伴隨文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展與該方面經(jīng)驗的逐漸積累，相信當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計會逐漸加深對消費文化的理解，并在全面考慮消費文化前提下開展商業(yè)建筑設(shè)計工作，從而使當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計更加符合人們消費需求。
作者:王凡 單位:中山建筑設(shè)計院股份有限公司
參考文獻(xiàn)：
[1]曾姣.文化消費視角下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計研究[D].南昌大學(xué),2015.
[2]盛鍇.“迪斯尼化”視角下的當(dāng)代商業(yè)綜合體設(shè)計研究[D].浙江大學(xué),2013.
篇4
1.文化商業(yè)街運營應(yīng)考慮的因素
由于城市廣場的承建方為政府，城市廣場建設(shè)是政府行為，因此，城市廣場在建成后很少會遺留后遺癥，而城市文化商業(yè)街則不同，文化商業(yè)街的建設(shè)涉及內(nèi)容較為寬泛，具體運營過程需要綜合考慮多方面因素，比如：假設(shè)商業(yè)街的建設(shè)是政府推動下的市場行為，那么開發(fā)商的利益模式在哪里，隨著城市人口激增、消費水平不斷提升，那么哪種規(guī)模的商業(yè)街才能適合消費群體需求呢，開發(fā)商應(yīng)該以哪種管理方式經(jīng)營等都是文化商業(yè)街在設(shè)計階段需要加以考慮的因素。
2.文化商業(yè)街發(fā)展的方向
商業(yè)街是什么？所謂商業(yè)街就是提供多種服務(wù)、零售等行業(yè)的有機組合，即能滿足人們對購物、餐飲、文化、娛樂等多方面需求。截至目前，我國商業(yè)街大多是由政府規(guī)劃建設(shè)的，或者是由于歷史等因素、自然聚集而形成的，比如首都北京的王府井，上海的南京路等都是著名的商業(yè)街，不同商業(yè)街不僅可以展現(xiàn)特定歷史底蘊，而且可以體現(xiàn)一個城市的文化色彩。
3.文化在商業(yè)街設(shè)計中運用的重要性
地域文化是一個地區(qū)長期的歷史沉淀，是一種自然景觀、人文文化的有機組合，它不僅存在于當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^中，而且存在于代表性建筑里，存在于當(dāng)?shù)孛袼讱v史文化中。在城市文化商業(yè)街設(shè)計前，應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)匚幕⒚袼祝@是建設(shè)優(yōu)秀文化商業(yè)街的前提。只有當(dāng)設(shè)計師充分了解當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史、區(qū)域設(shè)計定位、居民生活習(xí)性等多種因素，尋找內(nèi)在精神文化與外在表現(xiàn)形式的聯(lián)系，才能將文化真正融入到商業(yè)街的設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計出的商業(yè)街才具有文化神韻。
4.文化在商業(yè)街設(shè)計中的具體運用
在城市文化商業(yè)街設(shè)計過程中，不可避免的需要從當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、代表性地域建筑、文化等內(nèi)容中提取相應(yīng)設(shè)計元素，并結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粴夂颉⒕用裆盍?xí)慣、本地建材等客觀因素綜合設(shè)計。同時在設(shè)計過程中還需要綜合考慮當(dāng)?shù)鼐用駥ι虡I(yè)街的功能及審美需求，綜合商業(yè)效益、商業(yè)服務(wù)人群等多方面因素，運用現(xiàn)代設(shè)計手法綜合融入城市文化元素，將文化有機的融合到城市商業(yè)街建設(shè)設(shè)計當(dāng)中。對于商業(yè)街設(shè)計而言，應(yīng)當(dāng)考了的文化因素有：傳統(tǒng)低于建筑文化、自然景觀文化、傳統(tǒng)歷史文化等三方面，具體運用如下：
4.1傳統(tǒng)建筑文化的運用
隨著時間的發(fā)展，歷史的沉降，不同區(qū)域的建筑形成自由風(fēng)格，獨具地域性建筑文化特色。城市商業(yè)街的建筑形式以及建筑空間形式相對簡單，商業(yè)街中間大多以步行街道為主要道路，道路兩旁分布不同形式的商業(yè)店鋪，而店鋪的建筑形式是最能體現(xiàn)商業(yè)街道整體建筑風(fēng)格的建筑。因此，設(shè)計師在設(shè)計臨街建筑時，應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑形式的繼承與運用。在具體設(shè)計過程中，應(yīng)根據(jù)商業(yè)街不同定位加以考慮。傳統(tǒng)商業(yè)街是隨著城市發(fā)展而自然聚集形成的商業(yè)街區(qū)，這些街區(qū)的建筑風(fēng)貌是這個城市形象的標(biāo)志與代表之一，是不可再生的旅游資源、文化資源與商業(yè)資源，老商業(yè)街的上街價值具有獨特定與不可復(fù)制性， 這也商業(yè)界存在的核心競爭力。因此，在改造傳統(tǒng)商業(yè)街的過程中，盡量避免對建筑進(jìn)行大拆大建，要盡量保留傳統(tǒng)建筑的原始風(fēng)貌特征，注重當(dāng)?shù)厣虡I(yè)建筑形象，尊重當(dāng)?shù)鼐用駥υ猩虡I(yè)街道的認(rèn)知感與親切感，使傳統(tǒng)商業(yè)街同城市發(fā)展相輔相成，互相協(xié)調(diào)，共同發(fā)展。
4.2自然景觀文化因素在商業(yè)街設(shè)計中的運用
在城市文化商業(yè)街的設(shè)計過程中，融入自然景觀文化元素是設(shè)計中的一大兩兩點。在設(shè)計當(dāng)中應(yīng)適當(dāng)復(fù)制、提取、抽象、重構(gòu)具有地域特色的山體、水景等自然文化元素。在商業(yè)街的整體設(shè)計中，濃郁的地域氣息能夠提升商業(yè)街的整體形象特征。設(shè)計商業(yè)街公共環(huán)境設(shè)施過程中，應(yīng)采用自然元素符號化等設(shè)計手法，體現(xiàn)商業(yè)街中公共設(shè)施中地域自然文化性。以桂林城市商業(yè)街為例，街道指示牌是轄區(qū)內(nèi)著名風(fēng)景點的抽象化、符號化，既體現(xiàn)了區(qū)域自然文化特征，又起到提供指示信息的標(biāo)示，這樣的設(shè)計體系既能滿足人們對使用功能的要求又能然使用者展開聯(lián)想與想象，深刻反應(yīng)街道自然文化底蘊。
4.3康巴什新區(qū)吉勞慶文化公園案例分析
吉勞慶文化公園位于鄂爾多斯市康巴什新區(qū)，規(guī)劃面積約22萬平方米，位于吉勞慶河?xùn)|側(cè)，有優(yōu)越的天然水岸資源。總體布局為“五區(qū)、三軸、兩街、公園”，其中兩條文化商業(yè)街區(qū)為以水鄉(xiāng)情愫為主題的文化里坊區(qū)和以古玩字畫為主題的文化街巷區(qū)。示例圖
文化商業(yè)街的整體風(fēng)格是中國傳統(tǒng)建筑，以仿古建筑和院落形成文化商業(yè)街的環(huán)境基調(diào)，并將吉勞慶河的水資源充分利用，形成中央水景。通過將中國傳統(tǒng)民俗中戲劇表演、茶藝表演，水神廟祈福和具有蒙古當(dāng)?shù)靥厣膬?nèi)蒙大餐、摔跤表演和各地小吃等將民俗、旅游、古玩、商務(wù)、購物、文化各元素融入其中，成
為整個文化公園的靈魂區(qū)域和精髓所在。
康巴什新區(qū)吉勞慶文化公園不僅將傳統(tǒng)文化建筑、自然景觀和文化完美融合，更為鄂爾多斯平添光彩，成為文化商業(yè)街的典范。
5.結(jié)束語
文化商業(yè)街更具有生命體，同時也更能體現(xiàn)商業(yè)街的商業(yè)價值，并滿足當(dāng)?shù)鼐用竦牡赜蚯楦械入p重需要，從而進(jìn)一步的展示文化商業(yè)街的文化特征。在文化商業(yè)街設(shè)計過程中設(shè)計師應(yīng)充分運用地域建筑文化、自然景觀文化、傳統(tǒng)歷史文化等多種文化元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法，在城市文化商業(yè)街設(shè)計中充分融入?yún)^(qū)域文對此加以提煉及運用，突出商業(yè)街的文化特征，增強人們對文化商業(yè)街的認(rèn)同感，使商業(yè)街的成長與城市的發(fā)展相輔相成。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：環(huán)境場所；特異性；個性；商業(yè)步行街；景觀設(shè)計
中圖分類號：TU－023
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008－0422(2007)02－0045－03
商業(yè)步行街是現(xiàn)代城市商業(yè)活動發(fā)展下形成的特殊的街道形式。國外在商業(yè)步行街的設(shè)計與建造上歷史悠久，并且成功地塑造了一大批有影響力的特色步行街。美國第五大道的現(xiàn)代與時尚，法國巴黎香榭麗舍大街的浪漫情調(diào)與金碧輝煌(圖1)，日本東京都新宿大街的活力與繁華，奧地利維也納克恩頓大街歷史建筑與音樂的完美結(jié)合，加拿大蒙特利爾地下城的特殊環(huán)境魅力，這些商業(yè)步行街不僅是城市的形象代表和名片，而且可以提升城市的文化品位。塑造商業(yè)步行街景觀的個性特色對城市經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與文化等方面也有著重要的現(xiàn)實意義。近年由于我國城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)步行街也成為了各個城市設(shè)計與建造的熱點。這其中雖然也不乏有特色突出的步行街出現(xiàn)，但是與國外相比，在步行街景觀整體環(huán)境特色的塑造與個性的設(shè)計上還有一定差距，所以需要積極探索商業(yè)步行街景觀個性設(shè)計的方法。
1 環(huán)境場所的特異性
任何人為事物都存在于一個特定的環(huán)境場所中。這個環(huán)境場所由多種要素構(gòu)成，每個要素都具有各自的性質(zhì)特征，特異性就是每個物質(zhì)要素自身所獨具的且相互間區(qū)別的本質(zhì)特征。由于環(huán)境場所特異性的客觀存在，人為事物的設(shè)計方法雖然千差萬別，但是其本質(zhì)規(guī)律不會改變。研究環(huán)境場所的特異性就是通過分析設(shè)計物之所以形成變化的深層原因和條件來尋找本質(zhì)規(guī)律，只有把握了本質(zhì)規(guī)律才能設(shè)計出更符合發(fā)展要求的人為事物。
影響商業(yè)步行街景觀個性形成的因素主要是兩方面。一個方面是景觀的內(nèi)部因素，包括結(jié)構(gòu)、材料、色彩、功能等因素；另一方面是景觀的外部因素，即景觀所處的環(huán)境場所中的人、時、地、事等關(guān)系因素。依據(jù)郝伯特?A?西蒙的理論，一個設(shè)計問題可以表述為“通過內(nèi)部的組織來適應(yīng)外部環(huán)境的變化”，設(shè)計就發(fā)生在內(nèi)部因素與外部因素的“關(guān)系”中，設(shè)計活動是在兩者之間尋找相互適應(yīng)，“左右逢源”：了解外部需要與限定并組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后接受外部的評價、反饋、最后再修改，如此循環(huán)往復(fù)，從而達(dá)到人的意識與目的。所以步行街景觀個性的設(shè)計應(yīng)在明確外部各因素的特征與人們的需求后再對景觀的內(nèi)因進(jìn)行個性化的組合與創(chuàng)造。這樣才能使商業(yè)步行街景觀發(fā)展更符合社會與人性化的要求。
2 商業(yè)步行街環(huán)境場所的特異性
2．1外環(huán)境的特異性
商業(yè)步行街景觀是城市環(huán)境中一個重要的開放空間，它的形成與發(fā)展與城市發(fā)展息息相關(guān)，城市是商業(yè)步行街的主要外環(huán)境。城市中各物質(zhì)要素的性質(zhì)差異是影響它個性特征的外部因素，也是最根本的因素。
2．1．1自然條件
塑造商業(yè)步行街景觀個性的根本要素之一是其自然條件。城市面貌的形成與自然條件的影響是分不開的，特定地域的地理位置、天氣氣候、自然地貌、山石水土、植物種群等自然條件不僅影響城市的環(huán)境基調(diào)，還深深影響人們的生活習(xí)慣和審美心理的形成。
2．1．2歷史文脈
歷史記錄城市發(fā)展的歷程，刻畫城市的形象，它展示著城市不同時期的面貌。從中可以總結(jié)出城市發(fā)展的規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)城市在某個特定時期中突出的形態(tài)特征。通過挖掘城市歷史文脈中的歷史性建筑、歷史人物、歷史事件等方面的特色塑造商業(yè)步行街的主題個性形象。
2．1．3社會狀況
城市的社會狀況也是影響商業(yè)步行街景觀個性的主要因素之一。社會狀況主要包括城市的經(jīng)濟(jì)、政治以及人民生活消費習(xí)慣等方面的情況。商業(yè)步行街可以反映城市的社會狀況，而社會狀況也在一定程度上決定商業(yè)步行街的規(guī)模和功能形式特點。
2．1．4文化傳統(tǒng)
文化是人類在長期物質(zhì)生產(chǎn)時間中積累的精神財富。“城市是人類文化的長期積淀的物質(zhì)形式，城市文化共同基因在形成過程中，不斷地改造、擴(kuò)大、深化，從而形成了有特色的框架”。挖掘與運用城市文化特色是成功塑造商業(yè)步行街景觀個性的關(guān)鍵。
2．2內(nèi)環(huán)境的特異性
商業(yè)步行街景觀的內(nèi)環(huán)境主要指與步行街自身相關(guān)的因素，內(nèi)環(huán)境的特異性體現(xiàn)在因人們心理與行為要求的不同而形成的商業(yè)步行街內(nèi)環(huán)境要素特征上。
2．2．1形成原因
商業(yè)步行街是城市特殊街區(qū)形式。它的特殊性主要與其形成有很大關(guān)系。古代人因生活需要在特定的時間與地點相約交換各自生產(chǎn)的生活用品由此形成了“集市”。中國史書有所謂“日中為市”、“前朝后市”，即指集市交易的商業(yè)區(qū)；這是早期步行商業(yè)區(qū)的雛形。
現(xiàn)代商業(yè)步行街始于西方20世紀(jì)50年代。為解決城市的發(fā)展造成車輛交通、環(huán)境與居民活動的矛盾設(shè)置了限制車輛通行商業(yè)活動集中的步行街區(qū)。
2．2．2功能形式
商業(yè)步行街與普通街區(qū)相比功能特征有其獨特性，其最大的特征是多功能性。
①商業(yè)功能。商業(yè)步行街是以購物消費為主的環(huán)境場所。商業(yè)性是最基本的功能特征，主要是由人們的消費需求決定的。其他功能形式都是由這一特征衍生發(fā)展而來。
②休閑功能。為滿足人們消費后休息放松的需要。步行街中一般都具備供人們休息觀賞的設(shè)施及景觀以及餐飲服務(wù)等功能場所。
③娛樂功能。由步行街本身的商業(yè)性和游人的需求決定，所以一般步行街內(nèi)都會建立一些娛樂的功能設(shè)施，如小型游戲場、小型影劇院等。
④展示功能。商業(yè)步行街是城市環(huán)境的重要組成部分，所以擔(dān)當(dāng)著體現(xiàn)城市文化活動中心的作用，以展示出城市的歷史人文特色風(fēng)貌。
3 商業(yè)步行街景觀的個性設(shè)計
3．1設(shè)計原則
所謂個性設(shè)計的關(guān)鍵就是抓住環(huán)境場所中最具特色的因素特征。通過合適的設(shè)計方法把這些特征強調(diào)突出表現(xiàn)即可達(dá)到個性設(shè)計的目的。因此，應(yīng)先充分研究外環(huán)境特異性后，再進(jìn)行個性設(shè)計，而不是對步行街內(nèi)部相關(guān)因素的簡單個性化處理。
3．2設(shè)計方法
商業(yè)步行街的內(nèi)部因素主要包括結(jié)構(gòu)、材料、色彩與功能等方面，商業(yè)步行街景觀個性可以根據(jù)內(nèi)部要素中一個要素或多個要素的特色為主通過設(shè)計景觀設(shè)施來具體表現(xiàn)。
3．2．1空間形式的個性化
商業(yè)步行街在空間形式上可以分為空中步行街、地下步行街、室內(nèi)步行街等。對空間形式進(jìn)行個性化處理時應(yīng)考慮商業(yè)步行街所在城市的自然條件特征和社會狀況，設(shè)計上可以充分強調(diào)這種特征，以達(dá)到個性化目的。如加拿大蒙特特利爾市，2月的時候氣溫會下降到－34℃，一年的積雪量多達(dá)2．5m。到七月氣溫升高到32℃，濕度100％，夏天天氣非常悶熱。這個長方形的，大約12km2的區(qū)域恰恰被卡在兩個重要的地理景觀中間。北面是皇家山(MONT-ROYAL)，南面是圣勞倫斯河。為了避免上面的惡劣天氣，每天有50萬人從地下進(jìn)入到相互連接的60座大廈中。因為這個城市特殊的氣候和地理條件。造就了以地下空間結(jié)構(gòu)與交通系統(tǒng)為特色的蒙特利爾地下商業(yè)步行街(圖2)。
3．2．2建筑風(fēng)格的個性化
不同時期不同地域文化產(chǎn)生出了風(fēng)格各異的建筑形式。商業(yè)步行街景觀構(gòu)成因素中最能體現(xiàn)個性的是標(biāo)志建筑。因此建筑風(fēng)格的個性化是每條步行街都必須考慮的。在風(fēng)格選擇上也應(yīng)遵循城市的歷史文脈特征。從中尋找最具代表性的建筑或者設(shè)計――系列突出城市特色的景觀小品作為步行街標(biāo)志進(jìn)行塑造。如法國巴黎香榭麗舍大街突出和保持了大量17和18世紀(jì)的歷史原有建筑，如波旁宮、圖勒里公園、盧浮宮、凱旋門等。對于街道及沿街建筑立面的裝飾、色調(diào)、高度等，基本保持了老城原有的歷史建筑風(fēng)格和歐洲傳統(tǒng)的特色。國內(nèi)的商業(yè)步行街大部分是傳統(tǒng)的商業(yè)步行街改造而成。因此很多城市以代表性的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格塑造步行街整體特色，如蘇州玄妙觀、上海豫園(圖3)、南京夫子廟、無錫崇安寺、開封大相國寺的廣場等。
3．2．3材料色彩的個性化
材料與色彩是城市景觀構(gòu)成的重要因素，它們是最能直接表現(xiàn)商業(yè)步行街的視覺形象個性的要素，對體現(xiàn)步行街的個性有重要的影響。每個城市在發(fā)展過程中、都會因為社會和自然條件的原因，形成特殊的、并為本地居民所喜愛的色彩和材料。因此在色彩和材料的選擇和使用上可以充分利用所在城市中獨有的材料和色彩來塑造商業(yè)步行街的個性。如北京紅墻黃瓦的宮廷建筑色彩和青瓦灰墻的四合院民居色彩構(gòu)成北京的城市特色；青島紅瓦屋頂、米黃色的墻面、碧海白浪等色彩構(gòu)成了海濱城市特色。紹興(圖4)粉墻黛瓦、特色的石板材料和倒影靈動的水色組成了江南水鄉(xiāng)的特色。把這些城市的特彩和材料融入城市商業(yè)步行街的景觀設(shè)計中不止突出了城市特色而且也達(dá)到了塑造步行街個性的目的。
3．2．4功能設(shè)施的個性化
篇6
現(xiàn)在，終于是語境取代原來的物理設(shè)計的時代了，原因就在于商業(yè)模式的語境建構(gòu)，使得商業(yè)設(shè)計具有時尚審美特征,以及工藝流程體系，它是工業(yè)化的創(chuàng)意語境所在，因此，商業(yè)設(shè)計中的語境類型表現(xiàn)得更為具體、直觀。這其中，商業(yè)文化語境作為設(shè)計過程的一個大語境，對設(shè)計符號的選用及設(shè)計符號系統(tǒng)的表現(xiàn)起著重要的指導(dǎo)作用。
商業(yè)設(shè)計中的商業(yè)文化語境顯然是構(gòu)成設(shè)計的物理、審美、心理和社會環(huán)境，或者說是一種世俗的再現(xiàn)。要實現(xiàn)商業(yè)設(shè)計的世俗再現(xiàn)，必須將其根植于文化之中。文化是在長期的歷史沿襲中積淀而成的，它是一個民族的道德風(fēng)尚、倫理習(xí)俗、文化教育、價值取向的結(jié)合體，決定著受眾的思維方式、接受心理，影響著受眾對廣告的意義解讀。只有在我們所屬的文化里，世俗的杓樸錁懲腹桃滴幕幕恚頤遣拍莧鮮墩饈瀾緄氖浪椎拿潰被竦靡恢稚桃檔寐恪R虼耍執(zhí)桃瞪杓埔視κ苤詰慕郵芐睦懟⑻岣咝Ч鴕詡壑倒勰睢⒎縊紫骯摺⒙桌淼賴隆⑺嘉絞健⑸竺狼槿さ確矯孀鷸厥苤詰奈幕諼叮纖塹奈幕八祝胨譴锏接行У奈幕低ā?
二、商業(yè)設(shè)計的文化再現(xiàn)
商業(yè)設(shè)計通過與世俗文化藝術(shù)元素相結(jié)合，能夠形成人情之美、和合之美、溫馨之美等審美特征，但因為商業(yè)模式是為了滿足商業(yè)傳達(dá)需要，以實現(xiàn)傳播信息為目的，具有很強的商業(yè)性，所以在不同的設(shè)計作品中，商業(yè)模式與設(shè)計語境的融合的比重可能會存在某種傾斜，比如公益海報，美學(xué)價值可能濃重突出，非美學(xué)價值可能淡化減弱，而商業(yè)禮品包裝、日用工藝品的平面設(shè)計，非美學(xué)價值就濃重突出，美學(xué)價值就相對減弱。因此，在設(shè)計藝術(shù)作品中能夠有效的運用美學(xué)與商業(yè)特性，緊緊抓住人們的視覺心理，這是藝術(shù)與設(shè)計所要研究探討的重要課題。設(shè)計通過商業(yè)符號來負(fù)載特定信息，在世俗文化語境這一大語境的作用下反映著具體的時代和文化。因此，可以說商業(yè)設(shè)計是商業(yè)與大眾世俗文化交融的藝術(shù)，因此，商業(yè)設(shè)計又可說是商業(yè)模式下的世俗文化再現(xiàn)。
商業(yè)設(shè)計中的創(chuàng)新離不開工藝創(chuàng)新，但不能僅僅依靠工藝，還要依靠世俗文化，尤其是商業(yè)文化。文化是有一種歷史特性的，具有傳承的獨特性，并且很難簡單引進(jìn)和仿造，具有多樣性和豐富性的特點。就商業(yè)模式而言，它在我國的快速發(fā)展，產(chǎn)生了一種對設(shè)計文化的強烈呼喚。我們的傳統(tǒng)設(shè)計適合商業(yè)機制，一方面固然需要設(shè)計主體具有文化“活力”，可以體現(xiàn)來自大眾化時代的強烈的現(xiàn)代社會、產(chǎn)業(yè)發(fā)展力，以及商業(yè)模式下的一種工作模式。也就是說，設(shè)計文化在我國當(dāng)代商業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)體系中關(guān)系到人的新文化語境建構(gòu)，它以全球化、多元文化的語境為依托，作為文化活動的特征已越來越明顯，深刻地影響著人們的日常生活，人類生活在設(shè)計之中。因此，我們對設(shè)計的批評不能局限于物質(zhì)和形式的層面，應(yīng)該在人類文化系統(tǒng)這個當(dāng)代批評語境中去理解設(shè)計“符號”的意義和價值，它的專業(yè)性、市場化，都更加接近商業(yè)模式。
設(shè)計作為“商業(yè)的手段”和“文化傳承”、“語境共識”，它不僅滲透到人類生活的各個領(lǐng)域，為人類建構(gòu)一個理想的生活空間，同時也直接影響人們的生活方式、價值觀和學(xué)習(xí)趣味，建構(gòu)著人類的文化。
三、商業(yè)模式與設(shè)計語境建構(gòu)
1.文化主體:設(shè)計的理論知識主要來自對設(shè)計理論與方法的規(guī)范學(xué)習(xí)，設(shè)計能力養(yǎng)成包括來自專門的職業(yè)學(xué)校教育、技能培訓(xùn)等階段的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而應(yīng)用體現(xiàn)在商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)體系中。專業(yè)知識或者行為或?qū)嵺`知識主要形成于實踐活動，也即來產(chǎn)業(yè)、行業(yè)經(jīng)驗,隨之積累起職業(yè)知識。設(shè)計的能力以理論知識與職業(yè)知識為基礎(chǔ),直接產(chǎn)生于社會實踐過程,當(dāng)然也與其他因素相關(guān)聯(lián)。具體而言,這種行為能力指恰如其分地、有目標(biāo)地完成任務(wù)的能力；在日常情景或者新情景下把握從未經(jīng)歷的情景的能力。這些能力的成功養(yǎng)成與實踐能力、社會能力，以及自我能力的發(fā)展密不可分。
2.設(shè)計主體:設(shè)計語境屬于個性特征因素的有個人的職業(yè)倫理、對職業(yè)的自信與自我批評，以及職業(yè)上的理性競爭。商業(yè)模式下個人設(shè)計與他人,以及社會形成的批評語境的互動，設(shè)計在這種語境下，作為一種產(chǎn)品形式，作為一種活動，也作為一種視覺性的形象系統(tǒng)無所不在地出現(xiàn)在當(dāng)代人的生活之中。正因為如此，設(shè)計的內(nèi)涵被無限擴(kuò)展了，呈現(xiàn)出一個具有開放性并不斷在擴(kuò)大的范疇。
3.職業(yè)主體:設(shè)計語境突出的特點是與市場驅(qū)動的機構(gòu)有類似之處，設(shè)計能夠在市場里有競爭力的產(chǎn)品。因此，設(shè)計批評需要建立“真實的批評”，因此，必須建立行業(yè)規(guī)范下的品牌意識。應(yīng)該很好地反映產(chǎn)品訴求，體現(xiàn)鮮明的產(chǎn)品特色和豐富的文化內(nèi)涵，最大限度地滿足消費者求新、求信、求美、求趣、求異的消費心理。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)需求的不斷增長，生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)入到人類生活的整個世界中，以物質(zhì)文化與技術(shù)文化相結(jié)合、消費體驗與情感、成人體驗相結(jié)合的形式向人們呈現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。這種面向生活的物質(zhì)性實踐行為正日益突出和體現(xiàn)出設(shè)計職業(yè)技術(shù)語境的行為維度。
參考文獻(xiàn):
篇7
1.1 地域特征
地域景觀可以表現(xiàn)出自然與人文在城市范圍內(nèi)融合的特性，是一種非常獨特的景觀類型，在長時間的發(fā)展下，地域景觀逐漸演變成與其它區(qū)域存在較大差異的獨特景觀設(shè)計，記載了人類與自然的歷史演變過程，而地域特征則是由地域自然、文化2種要素共同構(gòu)成。
1.2 地域景觀的內(nèi)涵
地域?qū)儆趯W(xué)術(shù)概念，主要根據(jù)特定問題的相關(guān)特性，完成不相關(guān)特性的排除而進(jìn)行劃定。地域性則是地域概念在某種存在上反映出的實際特性，而景觀則是將某種存在規(guī)定為某一地域范圍，主要表現(xiàn)為自然與人文要素。在風(fēng)景園林行業(yè)中，景觀概念主要表現(xiàn)為規(guī)定地域空間中，土地所表現(xiàn)出的特征。
2 商業(yè)街地域景觀的空間結(jié)構(gòu)
2.1 一字型
街道為一字空間，呈現(xiàn)出單線排列，街道周邊往往都是老街區(qū)，無法進(jìn)行兩側(cè)擴(kuò)展。該類型的商業(yè)街屬于低端商業(yè)街，多數(shù)為小型商業(yè)，設(shè)計過程中，需要注意街區(qū)管理與統(tǒng)一設(shè)計，防止因為個人臨時設(shè)施與廣告，導(dǎo)致街區(qū)空間雜亂。一字型街區(qū)的空間路徑屬于唯一性路徑，所以需要充分考慮兩側(cè)建筑尺度、形態(tài)、節(jié)點的設(shè)計效果，避免因為統(tǒng)一設(shè)計，導(dǎo)致空間過于單調(diào)。
2.2 并列型
多個街道并列分布，通過該方法，可以有效提高空間利用率，在范圍有限的區(qū)域中，使用該方法比較常見，商業(yè)面積要超過其它類型的分布模式。雖然該方法面積較多，但是由于路徑選擇較多，所以消費者在游覽過程中，可能錯過一部分區(qū)域，導(dǎo)致商業(yè)店面價值差距較大，這個問題也是并行街道需要重點解決的問題。在設(shè)計的過程中，需要關(guān)注不同街道的相互聯(lián)系，在街道合理位置設(shè)置通廊與節(jié)點，方便消費者游覽。
3 商業(yè)街地域景觀的作用
3.1 傳承物質(zhì)文化
在現(xiàn)代城市中，商業(yè)街不僅作為市民購物的重要場所，也應(yīng)該具備良好的景觀功能，從某種程度上來說，商業(yè)街代表了城市的文明程度與經(jīng)濟(jì)水平。地域景觀并不是固態(tài)的一幅畫，或是作品，而是與城市文明發(fā)展相融合，與人們發(fā)生共鳴的重要組成部分。所以在進(jìn)行景觀設(shè)計的過程中，需要滿足公眾的需求，強調(diào)消費者心理與行動的參與性。地域景觀是人類文明與自然相互融合產(chǎn)生的獨特產(chǎn)物，所以，地域景觀設(shè)計的原則之一就是傳承當(dāng)?shù)匚幕Ｒ缘赜蛭幕鳛榫坝^的基石，通過地域景觀來傳承并發(fā)揚文化，從文化中尋找新的發(fā)展方向與思路，最終設(shè)計出具有豐富地域文化內(nèi)涵的景觀作品。
3.2 表達(dá)建筑內(nèi)涵
空間作為提高建筑功能與藝術(shù)的核心因素，是商業(yè)街提高整體性的重要方法，通過優(yōu)化空間形態(tài)，可以實現(xiàn)環(huán)境架構(gòu)功能。在視覺造型理論中，空間主要代指不同實體相互產(chǎn)生關(guān)系，形成的獨特環(huán)境，也就是通過實體制定出標(biāo)準(zhǔn)“場”，表達(dá)出空間的長、寬、高，使空間可以通過物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)給人們。空間物質(zhì)形態(tài)由多種要素共同組成，對商業(yè)街來說，街道、店鋪、廣場、節(jié)點均屬于空間要素，設(shè)計師通過合理組織規(guī)劃空間要素，形成商業(yè)街獨特的地域特征。
3.3 優(yōu)化城市風(fēng)貌
篇8
引言
商業(yè)空間作為一座城市進(jìn)行商業(yè)活動和舉辦各種社會活動的地方，是城市生活的中心場所。它可以被作為一個城市社會文化的傳達(dá)基質(zhì)，有效地展現(xiàn)整個城市的文化特色和民俗風(fēng)貌。商業(yè)空間中景觀的設(shè)計已經(jīng)成為完善城市職能、傳達(dá)城市文化、塑造城市形象的重要手段。
地域文化是指在一定地域內(nèi)的人們在歷史的不斷行進(jìn)過程中，通過體力勞動和腦力勞動所創(chuàng)造的，并經(jīng)過積累、延續(xù)和發(fā)揚所形成的物質(zhì)與文化上的成果。地域文化具有特定的文化傳統(tǒng)和一定的文化發(fā)展脈絡(luò)，并主要依托自然環(huán)境與人文生活得以體現(xiàn)，地域文化的主要特征表現(xiàn)在文化基礎(chǔ)上的穩(wěn)固、文化形態(tài)上的延續(xù)以及文化認(rèn)同上的一致。商業(yè)環(huán)境在布局、空間形態(tài)等方面的設(shè)計過程中，通過深層次地分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文脈和社會經(jīng)濟(jì)背景，將地域文化有效地滲入到商業(yè)空間的設(shè)計中去，展現(xiàn)城市所特有的形象特征，樹立鮮明的景觀形象。
對文化特色的地域性滲入
人們在進(jìn)行商業(yè)消費的同時也越來越重視引人入勝的文化體驗，文化是精神層面最豐富的內(nèi)容，文化概念和文化因素的引入，能夠使人們在進(jìn)行購物時獲得精神上的享受。
每一個城市都有自己獨特的民俗文化和歷史故事，地域文化的獨特性能夠給一個城市帶來其獨特的更個韻味，具有文化魅力的商業(yè)空間也是一樣。商業(yè)空間的設(shè)計想要通過當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘉慝@得創(chuàng)作靈感，就要對當(dāng)?shù)匚幕钠鹪春桶l(fā)展有深入的理解，了解當(dāng)?shù)氐娜藗兊母鞣N活動與自然的相互作用關(guān)系，才能在景觀設(shè)計的過程中完全地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕６幕瘍?nèi)容的滲入也使得商業(yè)空間不再是簡單的盈利場所，更成為的一個城市文化交流的平臺，提升了城市的整體文化涵養(yǎng)。福州“三坊七巷”就是一個地域文化滲入商業(yè)空間中的典型例子，它主要是通過對福州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重現(xiàn)與挖掘，在建筑的設(shè)計中突出唐宋建筑特色，整體布局凸顯江南小鎮(zhèn)的古典韻味，并利用青磚灰瓦等古典建筑建筑材料進(jìn)行現(xiàn)代化的建筑筑造，將古代建筑元素充分融入到現(xiàn)代的商業(yè)空間之中，對當(dāng)?shù)氐墓诺湮幕M(jìn)行的新的詮釋。這種文化內(nèi)涵的融入，為商業(yè)空間的設(shè)計帶來了全新的發(fā)展方向。
對自然環(huán)境的地域性回應(yīng)
伴隨著20世紀(jì)60—70年代在西方社會中有關(guān)于非物質(zhì)設(shè)計的提出，挪威建筑師諾伯格•舒爾茨提出了“場所精神”理論：場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體。這里重點強調(diào)了現(xiàn)狀的地形地貌以及現(xiàn)狀土地上的存在物。《園冶》也曾提出，“相地合宜，構(gòu)園得體”，所指的就是要合理地利用基地的現(xiàn)狀特征，因地制宜，才能營造出獨具特色的景觀空間環(huán)境。
自然環(huán)境因素主要包括：地形地貌、氣候、土壤、植被和水文等諸多要素。對于這些自然環(huán)境因素的回應(yīng)，不僅能夠使原有場地的自然特質(zhì)得到保持和加強，還能夠所處空間上的人們得到更強的歸屬感。在進(jìn)行商業(yè)空間的項目設(shè)計時可以從保持原有基地環(huán)境特色為切入點，將商業(yè)空間的功能布局與原始環(huán)境形成有機的結(jié)合，強化地理環(huán)境特征，充分將基地內(nèi)的現(xiàn)有的植被、水流、坡地等自然環(huán)境元素融入到新的商業(yè)空間中去，在公共活動空間中形成富有基地特色的景觀小品或景觀空間。在對于商業(yè)建筑及周邊景觀小品進(jìn)行設(shè)計時，無論在外觀、體量、質(zhì)感還是顏色上都應(yīng)保持與周邊自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，堅持自然至上的原則，尊重原有的地形地貌，整體空間設(shè)計保持與周邊景觀植被的協(xié)調(diào)尊重，使空間與環(huán)境融為一體，最大限度的降低對原有地貌的沖擊。
對材料的地域性選擇
商業(yè)空間的設(shè)計過程中在實現(xiàn)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的同時，還應(yīng)與地區(qū)的自然資源相適應(yīng)。各個地區(qū)不同的自然資源和自然材料對于當(dāng)?shù)乜臻g環(huán)境的設(shè)計的起著至關(guān)重要的作用，從不同的建筑形式上，很容易看出地方材料、自然資源對建筑造成的重大影響。材料尤其是自然材料具有強烈的表現(xiàn)力，能夠很容易地將建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境交融在一起，體現(xiàn)出地域特征來。例如，在重要的商業(yè)廊道空間內(nèi)選擇富有當(dāng)?shù)靥厣闹参镒鳛樾械罉浞N，或是用特色花卉植物點綴景觀小品，都能夠夠在美化空間環(huán)境的同時使人感受到濃厚的地方特色。同樣，在上海新天地商業(yè)街區(qū)的改造設(shè)計中，傳統(tǒng)上海石庫門的傳統(tǒng)建筑材料——清水磚墻被再次利用，在融入現(xiàn)代商業(yè)業(yè)態(tài)的同時也保留了其原有的歷史感和老上海底蘊。
對活動空間的地域性展開
商業(yè)活動空間的設(shè)計應(yīng)該是基于當(dāng)?shù)厝说男袨榱?xí)慣而展開的，通過多元化及具有地域性的功能區(qū)塊的設(shè)計，豐富人們的活動體驗。在主要步行空間，通過研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)街市的模式及人的行為習(xí)慣設(shè)計既具有當(dāng)?shù)靥厣议L度適中，尺度宜人的街道空間。同時在街道的景觀營造中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林元素，如在進(jìn)行江南傳統(tǒng)園林城市的商業(yè)空間設(shè)計時可在商業(yè)街道中加入景觀水渠的設(shè)計，再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)特色，并在街道上加入若干個景觀節(jié)點的設(shè)計，將當(dāng)?shù)氐臍v史人物，民間故事等元素融入景觀小品的設(shè)計中，使其在成為商業(yè)步行空間的同時，也成為展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一個場所。在商業(yè)空間的總體布置上也應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣展開功能組團(tuán)，努力在整體空間布置上做到動靜結(jié)合，疏密有致，在符合當(dāng)?shù)厝诵袨槟Ｊ降耐瑫r又能滿足不同人群的特定需求，為人們創(chuàng)造一片集商業(yè)、休閑、活動、聚會于一體的商業(yè)活動空間。將“以人為本”的地域性設(shè)計理念貫穿入活動空間的設(shè)計中去，最終實現(xiàn)人與商業(yè)空間環(huán)境的和諧共生。
小結(jié)
城市的可識別性以及城市環(huán)境所帶來的歸屬感已經(jīng)成為當(dāng)今城市建設(shè)的重要指標(biāo)，而商業(yè)空間作為城市公共活動的重要場所，與地域文化的融合能夠有效地凸顯城市特色。結(jié)合地域特征所進(jìn)行下的建筑環(huán)境布局、空間設(shè)計、將會更為深入地反應(yīng)城市的文化內(nèi)涵，并通過商業(yè)空間塑造城市形象，成為人們評價一座城市的重要參照物。通過創(chuàng)造具有地域文化特色的城市商業(yè)空間環(huán)境，可以更加有效的實現(xiàn)歷史的延續(xù)與文化的傳播，使商業(yè)空間在設(shè)計上既具有地域特征的文化內(nèi)涵，又具有充滿當(dāng)?shù)厝宋木竦膱龅匚Γ瑥亩鴨酒鹑藗儚娏业男撵`感覺，進(jìn)而引發(fā)人們的思考、聯(lián)想和回憶。
參考文獻(xiàn)
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篇9
所謂“商業(yè)文化”，即傳統(tǒng)商人在從事商品交易活動的實踐中創(chuàng)造的人文文化以及由此衍生的包括商業(yè)組織制度、商業(yè)技術(shù)、經(jīng)營藝術(shù)、城鄉(xiāng)建筑、廟宇奉祀、商業(yè)教育、社會習(xí)俗等整個商業(yè)文明體系。它是支撐中國傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)最重要的精神文化內(nèi)核，也是凸顯地方文化特色的重要方面。中國傳統(tǒng)的商業(yè)文化包含有幾個方面的特質(zhì)：（1）傳統(tǒng)文化性。中國傳統(tǒng)商人絕非我們一般意義上認(rèn)為的販夫走卒，而多是有著極深中國傳統(tǒng)文化背景的傳統(tǒng)文人。這些傳統(tǒng)商人不論是世界觀、價值觀還是道德觀等都深受中國傳統(tǒng)文化的影響，如作為儒學(xué)基本內(nèi)涵的“禮”，原是尊敬和祭祀祖先的儀式，后來逐步演化為以血緣為基礎(chǔ)、以等級為特征的倫理規(guī)范。[1]（2）地域文化性。傳統(tǒng)中國社會是一個典型的封建小農(nóng)社會。封建小農(nóng)社會的特點就是社會封閉且自給自足。因此，地方傳統(tǒng)文化可以在一個相對封閉的環(huán)境中得到繼承和發(fā)展。而中國傳統(tǒng)的商業(yè)文化就植根于這種地方傳統(tǒng)文化之中的，中國傳統(tǒng)商人無不是以此為紐帶結(jié)成了商幫從而形成了特色鮮明的地方商業(yè)文化體系。地方商業(yè)文化所涵蓋的范圍十分廣泛，包括特色的商業(yè)組織制度，經(jīng)營藝術(shù)，地方特色的城鄉(xiāng)商業(yè)建筑，市井民俗等。這些都為傳統(tǒng)仿古商業(yè)街區(qū)打造提供了豐富的文化素材。（3）商業(yè)活動的時效性。中國傳統(tǒng)商業(yè)交易活動一般有兩種類型，即職業(yè)商人、商行開展的規(guī)模較大的商品交易，還有就是普通百姓自發(fā)的商品交換。這兩種商業(yè)行為都是傳統(tǒng)商業(yè)文化重要的組成部分。而對后者而言多是有一定時效性、周期性的。這些商業(yè)活動多是依附于一些民俗活動或地方的特色吉慶節(jié)日，如廟會、場會、春節(jié)等。
2 有地方特色的人文類、文化類商業(yè)項目在街區(qū)商業(yè)業(yè)態(tài)構(gòu)成中所占比重過小，使得這些新開發(fā)的仿古商業(yè)街商業(yè)形態(tài)趨同
所謂商業(yè)業(yè)態(tài)，即商業(yè)經(jīng)營的形態(tài)包括商業(yè)經(jīng)營的類型、場所、規(guī)模、形態(tài)等。[2]我國目前傳統(tǒng)商業(yè)仿古街區(qū)項目根據(jù)業(yè)態(tài)可分為：旅游休閑類、文化休閑類、商貿(mào)購物類、餐飲類、商貿(mào)休閑綜合類等。但不管是哪一類，由于是傳統(tǒng)商業(yè)仿古街區(qū)而不是商業(yè)街區(qū)，其傳統(tǒng)文化性都應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍Ｌ貏e是在仿古商業(yè)街區(qū)業(yè)態(tài)構(gòu)成中能夠代表地域文化特色或地方市井民俗的文化商業(yè)類項目比重應(yīng)當(dāng)達(dá)到適當(dāng)?shù)谋壤Ｒ苍S這些商業(yè)項目不會帶來直接的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，但是其對整個項目文化內(nèi)涵的提升以及特色化經(jīng)營都有著至關(guān)重要的意義。
3 過度的商業(yè)運作使得原住居民流失，從而導(dǎo)致地方特色、市井民俗日漸消亡
一個地方的特色區(qū)域文化往往是以人為載體承傳和體現(xiàn)的。人們的生活方式、飲食習(xí)慣、民俗文化無一不體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化特質(zhì)。同樣一個傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的最大魅力在于受眾可以體會到其有別于現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)的特色市井民俗、輕松愜意的傳統(tǒng)生活方式。而這種市井文化最重要的載體就在原住民身上。當(dāng)下很多傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)在改造過程中將原住民遷出，改造完成后沿街的大量民房被改作鋪面并采取市場化的招商方式進(jìn)駐。使得改造后的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)日趨貴族化。高企的地價、物價以及喧囂的商業(yè)環(huán)境使得原住居民難以回遷。這就使得改造后的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)人口結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的改變。依附在原住居民身上的地方傳統(tǒng)文化、市井民俗蕩然無存。這種只有經(jīng)濟(jì)利益沒有人文關(guān)懷、只有商人沒有原著居民的仿古商業(yè)街區(qū)無非只是披著偽劣仿古形式外衣沒有靈魂的“軀殼”而已，其生命力也就可想而知了。
4 忽視對地方傳統(tǒng)建筑文化的整體繼承，使得新打造的傳統(tǒng)仿古商業(yè)街區(qū)外延外觀單一形式僵化
我國傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)建筑形態(tài)源自中國傳統(tǒng)建筑，而中國傳統(tǒng)建筑不管是從建筑文化、營造方式還是形態(tài)特征都有著一套獨特且完整的體系。其單體建筑形式、建筑組合、材料、裝飾手法都極為考究且各具特點。筆者以為目前我國大多數(shù)傳統(tǒng)商業(yè)仿古街區(qū)的建筑設(shè)計在繼承傳統(tǒng)建筑方面有幾個方面的問題：（1）沒有站在一個系統(tǒng)、全面的高度承傳中國傳統(tǒng)建筑的形式外延。而僅瑣碎、零星甚至異化地堆砌中國傳統(tǒng)的建筑的形式元素。使得很多仿古街區(qū)建筑外貌有粗糙、膚淺甚至庸俗的感覺。（2）忽視中國傳統(tǒng)建筑的材質(zhì)、色彩特征。中國傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展形成了一套完整的建筑體系。用鋼筋混凝土代替了傳統(tǒng)木質(zhì)結(jié)構(gòu)，用機器加工代替了手工營造，使得這些建筑外觀看起來粗糙而膚淺。在色彩方面，中國傳統(tǒng)建筑的色彩受到封建禮制、民族審美情結(jié)和所使用材質(zhì)等多方面的影響從而形成了一個非常嚴(yán)密的色彩體系。中國傳統(tǒng)建筑非常講究含蓄內(nèi)斂意境的表達(dá)。[3]同時，中國傳統(tǒng)建筑的審美與營造受到中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋三家文化影響極大。儒家講求禮制的思想；道家講求“道法自然”“天人合一”“陰陽五行”的思想；佛家講求“隱忍”“苦修”“頓悟”“禪意”的思想。忽略了對本地區(qū)傳統(tǒng)建筑文化的繼承和發(fā)揚，建筑形式上相互抄襲導(dǎo)致仿古商業(yè)街區(qū)建筑形式外延趨同。中國民居建筑由于受到地理、氣候、文化的影響既有中國傳統(tǒng)建筑的共性特征又帶有各自的地方特點，而現(xiàn)在很多仿古街區(qū)的建筑設(shè)計忽視甚至漠視地方傳統(tǒng)建筑的形式外延特點，教條化的復(fù)制中國傳統(tǒng)建筑的共性特征。
5 只關(guān)注傳統(tǒng)建筑的共性特征而忽視傳統(tǒng)商業(yè)建筑的商業(yè)特性
在建筑功能構(gòu)成方面，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。（1）其特點是以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)和交易活動。在規(guī)劃方面，中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃受封建儒家禮制思想影響呈現(xiàn)出一種封閉性、領(lǐng)域性的特點。封閉性，即中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃強調(diào)以街坊為單位封閉設(shè)計與管理模式。一個商業(yè)街坊區(qū)域內(nèi)集居住、商業(yè)于一體，呈現(xiàn)一種自給自足的狀態(tài)。領(lǐng)域性，即由居住區(qū)發(fā)展而來的商業(yè)街區(qū)是居民居住生活的場所。時間越長則領(lǐng)域性越強。領(lǐng)域圈內(nèi)，物質(zhì)形象、人文形象越來越呈現(xiàn)出一個整體的面貌。導(dǎo)致地塊大多只能向縱深發(fā)展。遂致窄邊向街、家家緊靠，呈現(xiàn)“小、密、多”的特點。（2）街道尺度適宜。傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)大多街道寬度較小臨街建筑低矮，街道輪廓比多為1∶1.5。小型商業(yè)街道寬度一般為4～8米，沿街建筑高度通常為4～6米。具有這種尺度關(guān)系的街道空間容易讓人感覺親切、怡人。容易展開商業(yè)行為。（3）建筑形態(tài)古韻濃厚。商業(yè)街道和建筑均具有古樸窄小的特點。
參考文獻(xiàn)：
篇10
隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及城市化進(jìn)程的加快,商業(yè)地產(chǎn)已經(jīng)成為當(dāng)今中國的熱點地產(chǎn)。然而,由于一方面,政府長期以來把重點放在住宅地產(chǎn)的開發(fā),另一方面,商業(yè)地產(chǎn)的發(fā)展歷史較短,人們對它的認(rèn)識還不夠深刻。雖然目前商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)形勢火熱，但是實際上面臨著很多的問題，更多的是專業(yè)化不夠、整個商業(yè)地產(chǎn)運作的各個流程、各個專業(yè)的整體缺乏協(xié)調(diào)所造成，導(dǎo)致了開發(fā)項目流產(chǎn)，或者舉步維艱。很多項目在做這個項目之前，根據(jù)市場的定位，在做什么樣的商業(yè)建筑產(chǎn)品還不清楚的情況下，就貿(mào)然地去做建筑設(shè)計。往往這種設(shè)計只能是設(shè)計師的一個想法的體現(xiàn)，而不是一個市場的真實需求。市場需求就來自多方面，即建筑產(chǎn)品要滿足消費者的需要。有的到商業(yè)階段，商戶要入住了，才發(fā)現(xiàn)這個商業(yè)空間是不可用的，或者是由于有很多缺陷，引進(jìn)的這些商戶進(jìn)不來。如住宅小區(qū)因為商業(yè)用房的滯銷而影響了住宅產(chǎn)品的銷售,當(dāng)初被開發(fā)商視為賣點的商鋪已名不符實,甚至成為累贅,開發(fā)產(chǎn)不得不重新市場定位。加上已經(jīng)建成商業(yè)用房和建筑設(shè)計等方面的原因,商鋪成了開發(fā)商握不住、拋不開的“燙手山芋”。一些區(qū)域就出現(xiàn)過“有房無市場或有市無場”的窘?jīng)r，甚至很多大型商業(yè)地產(chǎn),由于缺少知名品牌的加盟,項目缺少統(tǒng)一管理和科學(xué)配置,加之非住宅項目的銷售周期越來越長,往往出現(xiàn)租不理想、經(jīng)營不景氣的窘狀,一些商業(yè)用房甚至長期無人問津。
二、重視商業(yè)地產(chǎn)的規(guī)律性特征
商業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)設(shè)計同住宅項目的開發(fā)設(shè)計有本質(zhì)的區(qū)別。住宅商品房的購買者是大眾消費者，居住的功能相對簡單，人們對居住建筑都有廣泛的了解，發(fā)展商可以根據(jù)自己對市場需求的調(diào)查與判斷，自行確定所要開發(fā)產(chǎn)品的市場定位，如住宅戶型、面積大小、種類與配比等。有明確的要求，目標(biāo)界定相對明確，而大規(guī)模商業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)設(shè)計與此完全不同。首先是業(yè)態(tài)和功能的復(fù)雜。大型商業(yè)中心通常都包含主力超市、大量零售店、多種形式的餐館和娛樂休閑設(shè)施，各種人流、物流、水平、垂直交通與消防疏散的組織相當(dāng)復(fù)雜。在滿足上述功能要求的前提下，如何滿足未來大量商家的需求，特別是可視性和可達(dá)性，以獲得最大的商業(yè)利益，進(jìn)而為發(fā)展商獲得最大的出租和出售回報，是規(guī)劃設(shè)計至關(guān)重要的問題。這實際上已不是傳統(tǒng)的建筑工作范疇了，但這正是優(yōu)秀的專業(yè)化的商業(yè)建筑設(shè)計師為發(fā)展商提供的專業(yè)服務(wù)。在大型商業(yè)的平面設(shè)計中，各部分功能都有嚴(yán)格的要求，如主力連鎖超市每個品牌對建筑的面積柱網(wǎng)、層高、滾梯的位置等都有不同的要求，大型娛樂設(shè)施的功能布局、內(nèi)部人流路線更有嚴(yán)格的要求。而如何將大量商鋪區(qū)平面靈活組織，化整為零利用于出售；同時又可化零為整，利于整體出租和管理，也是需要解決的問題。因此,開發(fā)商能否根據(jù)自己的土地、項目、區(qū)位資源定位對項目量身訂做很關(guān)鍵.后期營運不好,不僅商業(yè)虧損停業(yè),還能使整個項目的其他物業(yè)隨之貶值;運營得好,則能在盈利的同時帶旺人氣,促成周邊物業(yè)環(huán)境升值。
其次，必須重視立地條件特征分析是我們需要重視的關(guān)鍵的一個問題。比如在項目里面把一個大賣場作為它的主力店放到里面去。在這之前，首先應(yīng)該去考慮現(xiàn)有的商業(yè)或者流通業(yè)的大環(huán)境條件之下，大賣場是一種什么形式出現(xiàn)在人們面前的？所鎖定的目標(biāo)消費群體具有什么樣的特征，它的店鋪特征和這個設(shè)施特征又怎么樣？目標(biāo)客戶群又是什么樣的群體，它所做的設(shè)計又是什么樣的特征？這些都是在規(guī)劃建筑過程中需要考慮的問題。作為開發(fā)商如何推出實現(xiàn)土地價值最大化、符合自身商業(yè)模式并實現(xiàn)差異化定位的商業(yè)地產(chǎn)項目便成為重要課題。尤其是大型商業(yè)地產(chǎn)項目，僅商業(yè)規(guī)劃階段就包括商業(yè)定位設(shè)計、商業(yè)建筑方案設(shè)計、商業(yè)空間裝飾方案設(shè)計、商業(yè)外環(huán)境設(shè)計、二次商業(yè)裝飾設(shè)計、商業(yè)管理模式設(shè)計、品牌規(guī)劃及招商策劃設(shè)計等諸多環(huán)節(jié)，可以說，各個環(huán)節(jié)與建筑規(guī)劃空間的整合情況如何是非常重要的。
從立地條件環(huán)節(jié)來看，不管是地塊條周邊的道路交通組織這些硬件的條件，還是流通環(huán)境的特征和流通環(huán)境的變化，都是會隨著時代和時間的變化而變化。從消費者的角度，也就是實際在這里消費的實際消費者的角度去看，店鋪的立地條件，比如這個地塊周邊的基礎(chǔ)環(huán)境，規(guī)劃設(shè)計方面對這個地塊的限制，比如它的限高、容積率等等，同時因為消防、因為環(huán)境，還會帶來的一些相關(guān)的法律法規(guī)這樣的限制。而這都需要在最初就制定好相關(guān)的指導(dǎo)性策略。從商業(yè)立地的條件上來看，要明確這個項目置于城市的定位。即這個項目將來在這個城市整體的功能上去擔(dān)負(fù)著什么樣的責(zé)任。所以從這個角度來了解這個城市的現(xiàn)有特征是十分重要的。同時，這個城市現(xiàn)有的商業(yè)集中中心或者商業(yè)集中區(qū)，也是一個方面。現(xiàn)有商業(yè)集中區(qū)跟項目之間是什么樣的對比關(guān)系？在商業(yè)集中區(qū)之外，其他的現(xiàn)有的商業(yè)集中商圈或者商業(yè)集中地又是什么狀態(tài)，在這個過程中有更多的是通過市場調(diào)研，市場分析的手法，通過前期工作來去對項目進(jìn)行戰(zhàn)略性的規(guī)劃。店鋪的戰(zhàn)略性的經(jīng)營規(guī)劃，會直接跟商業(yè)設(shè)施的規(guī)劃聯(lián)系在一起。
最后，商業(yè)建筑策劃不僅要解決整個項目的建筑空間問題，也要考慮解決項目的具體使用。在店鋪經(jīng)營規(guī)劃的思考過程中分成很多階段來進(jìn)行。不管是開發(fā)一個商業(yè)項目也好，還是將來要開這些店的零售、經(jīng)營企業(yè)，它們能夠向這個社會的消費人群提供什么樣的服務(wù)或者是產(chǎn)品？一些中小開發(fā)商在缺少品牌效力和創(chuàng)新能力的情況下,迫于經(jīng)營和生存壓力,受利益的驅(qū)使,采取急功近利的做法,超常規(guī)、大體量開發(fā)商業(yè)用房.但商業(yè)地產(chǎn)與住宅項目不同,除了要求開發(fā)商具有雄厚的資本外,還要求開發(fā)商熟悉商業(yè)運作規(guī)律,能夠有效地將住宅與商業(yè)地產(chǎn)整合,具備經(jīng)營商業(yè)和地產(chǎn)活動的復(fù)合能力,具備及時調(diào)整投資策略的能力,以降低經(jīng)營風(fēng)險,增強經(jīng)營的穩(wěn)定性。
三、整合商業(yè)地產(chǎn)消費文化設(shè)計價值
了解項目的資源狀況是首要的，但如何將項目所在區(qū)域的文化資源優(yōu)勢變成市場優(yōu)勢？項目的文化吸引力在當(dāng)前越來越成為一種趨勢，要做到尊重文化就必須了解項目區(qū)域所具備的明顯或含蓄的消費文化。這就要求開發(fā)商、策劃人員、設(shè)計人員融入當(dāng)?shù)厣睿貌煌奈幕卣髯鳛榧?xì)分變量。此階段更強調(diào)對區(qū)域文化的挖掘和提煉。企業(yè)根據(jù)自身的使命目標(biāo)、競爭優(yōu)勢，確定目標(biāo)顧客群體，再通過顧客需求分析，更加透徹地研究目標(biāo)顧客群體的生活方式、審美情趣、消費觀念、思維方式等要素，從中提煉出最核心或最具個性特色的文化特征。只有尊重當(dāng)?shù)氐奈幕椖康男麄鳌⒄猩滩拍芨萆虡I(yè)建筑空間形態(tài)規(guī)劃、主力店及非兼容空間特種業(yè)態(tài)店預(yù)備招商執(zhí)行與專案設(shè)計事務(wù)所進(jìn)行設(shè)計對接、經(jīng)營管理模式分析、市場推廣、問題型商業(yè)項目的重新定位易被接受，其目的性才能更加明確。
商業(yè)建筑雖然屬于一種高度市場化、商業(yè)化的建筑類型，但在創(chuàng)造體驗消費場所這方面，應(yīng)特別重視建筑的藝術(shù)處理。這里不僅僅是指專業(yè)角度的藝術(shù)追求，還包括大眾藝術(shù)、流行時尚等。建筑藝術(shù)是一個地區(qū)和一個時代文化藝術(shù)表現(xiàn)中最宏大、壯觀也最生活化的載體。直接對人們的心理、生理施加影響。對于大型商業(yè)地產(chǎn)項目而言，應(yīng)成為當(dāng)?shù)氐木哂絮r明文化內(nèi)涵的建筑物或建筑群體甚至城市區(qū)域，并創(chuàng)造延續(xù)建筑文脈與時代感相溝通的氛圍。在商業(yè)建筑的空間效果營造中，必須調(diào)動一切藝術(shù)的、技術(shù)的手段，并著重于空間尺度、空間氣氛的表現(xiàn)。在室內(nèi)外空間的結(jié)合以及建筑與環(huán)境景觀的結(jié)合等方面達(dá)到豐富性、多樣性、趣味性的綜合協(xié)調(diào)，并促進(jìn)人與建筑及空間環(huán)境的互動。如商業(yè)內(nèi)部空間設(shè)計具有明確功能要求，同時也要求有不同風(fēng)格和特色變化的室內(nèi)設(shè)計。商業(yè)內(nèi)部空間設(shè)計還包含了更多的功能要求和市場特色,通過造型、色彩、聲光電和新材料的綜合運用對商業(yè)空間進(jìn)行設(shè)計，從而達(dá)到對商業(yè)購物、娛樂和展示等空間的整體設(shè)計效果。
市場的模式不是一成不變的，它遵循商業(yè)發(fā)展的“進(jìn)化論”――物競天擇，適者生存，一個市場必須通過不斷升級來滿足商戶的經(jīng)營需求和消費者的購買便利。市場的競爭是殘酷的，優(yōu)勝劣汰永遠(yuǎn)是市場的主旋律，對于商業(yè)地產(chǎn)的開發(fā)經(jīng)營和建設(shè)同樣適用，商業(yè)地產(chǎn)項目走在市場的風(fēng)口浪尖，只有接受市場的檢驗，不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品，優(yōu)化自身的購物環(huán)境，提高配套服務(wù)水平，才能立于不敗之地。
篇11
勝任力應(yīng)用起源于21世紀(jì)50年代初美國對合格外交官的選拔和任用，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建勝任力模型。
勝任力是指在特定組織環(huán)境和文化氛圍中某個工作崗位上績效優(yōu)秀者所具備的可以客觀衡量的個體特征及由此產(chǎn)生的可預(yù)測的、指向績效的行為特征。特征結(jié)構(gòu)包括行為特征、工作的情景條件、程序?qū)颉⒖冃шP(guān)聯(lián)等四個特征。
勝任力模型是指要完成某一特定的任務(wù)角色需要具備的勝任力要素的總和。勝任力模型為特定的組織水平、工作或者角色提供了一個成功模型，反映了某既定工作崗位中影響個體成功的所有重要的行為、技能和知識，因而被當(dāng)作工作場所使用的工具。
二、國有商業(yè)銀行人力資源管理現(xiàn)狀分析
1.管理觀念問題。受計劃經(jīng)濟(jì)的影響，國有商業(yè)銀行在人力資源管理上還停留在落后的人事管理思維。人事管理屬于一種粗放型管理方式，在很大程度上停留在人事檔案管理、工資發(fā)放上，管理過程強調(diào)事而忽視人，忽略個人的需要和個性，甚至將員工等同于資金和設(shè)備管理，束縛了人的積極性和創(chuàng)造性。落后的人事管理目標(biāo)游離于組織目標(biāo)之外，沒有將銀行組織內(nèi)的人才招聘、個人職業(yè)發(fā)展謀劃、績效評價和組織文化建設(shè)與提高員工綜合能力素質(zhì)、促進(jìn)國有商業(yè)銀行向現(xiàn)代商業(yè)銀行轉(zhuǎn)變的發(fā)展格局有機統(tǒng)一起來。
2.用人機制問題。現(xiàn)有國有商業(yè)銀行管理體制決定了其人力資源管理制度存在瓶頸現(xiàn)象，仍以官本位、論資排輩為主要特點，忽視員工實際工作能力和業(yè)績。由于未實行公平競爭的優(yōu)勝劣汰機制，員工進(jìn)退不暢，責(zé)任心、危機感、緊迫感不強；用人方面的激勵機制不靈活，不注重員工發(fā)展，員工發(fā)展機會不多，晉升渠道狹窄，導(dǎo)致人才流失嚴(yán)重；從業(yè)人員結(jié)構(gòu)也不盡合理，冗員過多，人力成本巨大。
3.考核機制問題。國有商業(yè)銀行對經(jīng)營單位、對員工業(yè)績執(zhí)行是目標(biāo)考核方式。這種考核觀念不科學(xué)，是以結(jié)果為導(dǎo)向的，僅作為員工工資發(fā)放和晉升依據(jù)，忽視了考核作為提高員工個人績效水平手段的更為重要的功能，在晉升上也容易出現(xiàn)“彼得現(xiàn)象”，即不能達(dá)到晉升后的崗位能力要求；考核標(biāo)準(zhǔn)制定不明確、變動頻繁，對外界環(huán)境因素的調(diào)整不靈活，缺乏科學(xué)的考核依據(jù)與實施辦法，考核結(jié)果與獎懲兌現(xiàn)聯(lián)系脫節(jié)。
三、建立以勝任力模型為基礎(chǔ)的國有商業(yè)銀行人力資源管理創(chuàng)新策略思考
1.樹立新的管理理念,培育基于能力開發(fā)的國有商業(yè)銀行企業(yè)文化。以人為本是新型人力資源管理理念的精髓。它要求以人為中心,關(guān)注員工需要,注重人的潛能開發(fā)和創(chuàng)造力的發(fā)揮，視員工為價值的重要源泉,滿足員工自我發(fā)展需要,實現(xiàn)員工個人目標(biāo)和銀行組織目標(biāo)的協(xié)同,變命令為溝通、變控制為合作,保障組織長遠(yuǎn)利益的實現(xiàn)。
要將“以人為本”的原則充分地融入組織文化建設(shè)中，創(chuàng)造基于能力開發(fā)的現(xiàn)代商業(yè)銀行組織文化。領(lǐng)導(dǎo)者要善于利用遠(yuǎn)景規(guī)劃培養(yǎng)員工個人能力，用通過不斷努力可以實現(xiàn)的遠(yuǎn)景規(guī)劃激勵員工，向員工展示最終目標(biāo)，激發(fā)他們實現(xiàn)這個目標(biāo)的自我期望，充分發(fā)揮所有潛能，鼓勵他們花更多時間和精力完善自我，取得事業(yè)的成功。這種組織文化要求，培育具有激勵性的成長環(huán)境，創(chuàng)造團(tuán)結(jié)和諧的工作氛圍，為優(yōu)秀人才提供職業(yè)發(fā)展條件與機會，優(yōu)化人才資源配置方式，提供平等的人才競爭機會，做到人盡其才。基于能力的持續(xù)學(xué)習(xí)的現(xiàn)代商業(yè)銀行組織文化會激發(fā)員工的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的培訓(xùn)需求與動力。
2.建立科學(xué)的用人機制，充分發(fā)揮國有商業(yè)銀行員工的聰明才智。勝任力模型的建立有助于國有商業(yè)銀行建立科學(xué)的用人機制。基于勝任力的招聘選拔、在崗測評選拔，主要用行為導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)化面試來考察候選人，銀行的主考官可在工作分析的基礎(chǔ)上，參照該工作崗位的優(yōu)異表現(xiàn)/績效標(biāo)準(zhǔn)，分析被挑選的人員是否具備取得此優(yōu)異績效的勝任特征和行為。人――職匹配不僅體現(xiàn)在知識、技能匹配上，更應(yīng)重視內(nèi)隱特征匹配。處于勝任力模型特征結(jié)構(gòu)表層的知識和技能，相對易于改進(jìn)和發(fā)展;而處于核心層的人格特質(zhì)、動機等，則難于改進(jìn)，依據(jù)核心特質(zhì)而挑選出的合適人才對國有商業(yè)銀行來說最具有選拔價值。
國有商業(yè)銀行在具體用人工作中，可以大力推行競聘上崗的用人辦法，再配以科學(xué)的績效考核、薪酬與晉升機制，拓展員工職業(yè)發(fā)展通道，保證人才合理有序流動。通過雙向選擇，人事匹配，個人潛能得到全面開發(fā)與充分展示；銀行則通過保持人才激勵性有序流動來調(diào)整人才結(jié)構(gòu)，提高員工整體素質(zhì)。
3.采用目標(biāo)管理法，建立有充分激勵效果的科學(xué)的績效考核體系。我國國有商業(yè)銀行應(yīng)根據(jù)自身發(fā)展戰(zhàn)略，以勝任力模型為參照，研發(fā)一套較為科學(xué)的、符合市場經(jīng)濟(jì)要求的、能有效激勵優(yōu)秀人才績效評價考核管理體系。
目標(biāo)管理法正是一種基于勝任力模型設(shè)計的績效考核方法。目標(biāo)管理法的績效評估，要求從目標(biāo)的完成、績效的改進(jìn)和能力的提高三方面來進(jìn)行。這種績效考核設(shè)計對員工的貢獻(xiàn)和勝任力潛能、目前的價值和對組織長遠(yuǎn)發(fā)展需要的重要性、短期績效和長期目標(biāo)做出綜合平衡。國有商業(yè)銀行運用這種考核制度能夠充分調(diào)動員工的積極性和自主性，激勵人才不斷提升自身績效。
篇12
1 引 言
藝術(shù)的發(fā)展具有自身獨特的規(guī)律和特征，另外，商業(yè)的發(fā)展，同樣也有自身的特色所在。合理地將藝術(shù)與商業(yè)進(jìn)行結(jié)合，將是全面促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個關(guān)鍵性的對策方案。藝術(shù)創(chuàng)意，指的是作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之時，運用自身的主觀意圖以及主觀想法，針對藝術(shù)的表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動機以及象征性意義等進(jìn)行獨特的定義。另外，藝術(shù)創(chuàng)意也是一個藝術(shù)創(chuàng)作人員自身創(chuàng)作價值的完美體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)意在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中是通過獨特的藝術(shù)思維來進(jìn)行文化生產(chǎn)的一種具體方式，同樣的，也是當(dāng)前時代大眾文化消費的一個必然產(chǎn)物，對于人們發(fā)展以及生存將起到關(guān)鍵性的作用和意義。藝術(shù)創(chuàng)意與藝術(shù)創(chuàng)新之間有著一定的區(qū)別，藝術(shù)創(chuàng)意主要指的是表達(dá)創(chuàng)作者自身的思想和情感，而藝術(shù)創(chuàng)新則主要是針對藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的不斷開拓進(jìn)取。當(dāng)前時代藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有著較好的發(fā)展前景，深入的對其可持續(xù)發(fā)展的對策和具體方案進(jìn)行研究，對于很好的促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步前景有著關(guān)鍵性的作用。
2 藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念以及背景分析
針對藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念以及產(chǎn)業(yè)的背景進(jìn)行探析，將是全面的探討河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展對策的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。首先，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的相關(guān)概念是由德國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、史學(xué)家熊彼特的在1912年提出來的。在當(dāng)時，熊彼特就曾經(jīng)指出現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本性動力并不是勞動力以及資本，而是創(chuàng)新。而創(chuàng)新的關(guān)鍵點，就在于現(xiàn)代化信息以及知識的不斷產(chǎn)生、使用以及傳播。根據(jù)其觀點，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是為人們的生活提供藝術(shù)性的、文化性的以及具有一定娛樂價值的服務(wù)項目。一些與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)品，諸如表演藝術(shù)、視覺藝術(shù)、電視電影以及錄音制品等，都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的重要產(chǎn)品。同時，如果深入的進(jìn)行研究和分析，則會進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的相關(guān)服務(wù)項目可以說占據(jù)了人們生活中的巨大部分比重，存在于現(xiàn)代化生活大的每一個角落當(dāng)中。在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，發(fā)展的關(guān)鍵點就在于創(chuàng)新以及與現(xiàn)代化商業(yè)發(fā)展的良好結(jié)合，這將是今后創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的兩個基本方向。
藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中的藝術(shù)性創(chuàng)意進(jìn)行研究的一項內(nèi)容。其研究和發(fā)展的重點就在于藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中的相關(guān)理論和發(fā)展經(jīng)驗歸納與總結(jié)。以此為基礎(chǔ)和依據(jù)，不斷地發(fā)現(xiàn)和尋找藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路和方式，為今后的工作奠定堅實的基礎(chǔ)條件。總體而言，藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代化文化相互結(jié)合，是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要要求，并且對今后的社會實踐以及科學(xué)創(chuàng)新都有著重要的作用。藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及相關(guān)概念提出，有其獨特的時代背景。當(dāng)前的時代是一個信息化時代，一些視覺文化以及媒介的革命，已經(jīng)是在很深的層次之上對人們的生活形成了影響，并且在無形的對人們生活方式和閱讀習(xí)慣帶來巨大變革。現(xiàn)代化的人們不再像以往一樣運用傳統(tǒng)的方式來進(jìn)行傳媒，而是運用網(wǎng)絡(luò)、電視以及新媒體帶來快速的、信息化的生活享受。現(xiàn)代化平臺具有幾個顯著特征，即圖像化、音像化、信息化以及視覺沖擊力強。在未來的經(jīng)濟(jì)競爭當(dāng)中，其本質(zhì)就是綜合文化競爭力以及藝術(shù)的競爭，所以對于藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言還需要很好的對當(dāng)前時代的需求以及消費的需要、文化建設(shè)的需要等進(jìn)行分析，根據(jù)時代的背景提出可持續(xù)發(fā)展的對策與方案。
藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為人們提供大量的與藝術(shù)相關(guān)的、與文化相關(guān)的產(chǎn)品以及服務(wù)項目，包括我們生活當(dāng)中常見的歌劇、戲劇、歌舞和電影、游戲以及繪畫雕刻等，都是藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的核心內(nèi)容。藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是以大眾文化的審美形態(tài)為發(fā)展的基礎(chǔ)，旨在為滿足大眾文化的需求、服務(wù)大眾的娛樂要求，并且在藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，其文化的特征與一般類型的藝術(shù)文化有著本質(zhì)性區(qū)別，其更多的是強調(diào)社會文化以及藝術(shù)等，與娛樂的結(jié)合。現(xiàn)代化的社會發(fā)展與大眾審美色彩有著緊密的結(jié)合和深刻的內(nèi)在聯(lián)系，并且在大量的社會活動當(dāng)中都有大眾審美文化的色彩在其中。對于藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)而言，還需要將具有審美藝術(shù)形態(tài)的文化特征與現(xiàn)代化生活結(jié)合在一起，使得并不具有藝術(shù)特征的文化可以蘊涵更加深刻的、更加飽滿的審美內(nèi)涵，進(jìn)而被大眾所喜愛以及接受。
3 河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策分析
根據(jù)上文針對文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念以及時代背景進(jìn)行探析和研究，可以對現(xiàn)代化文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容與關(guān)鍵點有著全面的掌握。下文將針對河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基本對策和方向進(jìn)行概述式的分析，旨在更進(jìn)一步的推動藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前景，為現(xiàn)代化的工作奠定堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。
正如上文所闡述的，藝術(shù)有著自身獨特的發(fā)展規(guī)律，同樣商業(yè)也有自身的發(fā)展特征。適當(dāng)保持兩者之間發(fā)展的張力，達(dá)到一種內(nèi)部邏輯的和諧，將是全面的解決藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)之間存在沖突和矛盾的關(guān)鍵點，并且也是促進(jìn)藝術(shù)不斷向前發(fā)展的一個重要內(nèi)容。藝術(shù)與商業(yè)之間的關(guān)系存在有兩面性的特征，要求藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的歷程當(dāng)中適當(dāng)?shù)谋３峙c商業(yè)之間的張力，也正是促進(jìn)當(dāng)前階段藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重點工作環(huán)節(jié)。
主要的來講，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該有以下幾個方面特征和規(guī)律：首先，藝術(shù)的創(chuàng)作是藝術(shù)品與藝術(shù)創(chuàng)意之間的完美結(jié)合，并且也是意象的完美統(tǒng)一。而在藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，還需要以非理性的思維作為主導(dǎo)思想，注重想象以及創(chuàng)作靈感在整個創(chuàng)意過程當(dāng)中的應(yīng)用。對于藝術(shù)創(chuàng)作者而言，也需要具有自身鮮明的情感以及個性，生活體驗，也是藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中必不可少的一個環(huán)節(jié)，所以總體而言，藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作者自身個性以及生活相互結(jié)合的一個作用過程，只有很好地符合和遵循藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的基本規(guī)律，才能夠創(chuàng)作出具有極高藝術(shù)價值的、不朽的藝術(shù)作品，進(jìn)而推動和促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷向前發(fā)展。
對于商業(yè)而言，也需要很好的遵循自身的發(fā)展規(guī)律。資本擴(kuò)張是不斷地促進(jìn)商業(yè)進(jìn)步與繁榮發(fā)展的關(guān)鍵點。但是，在藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，過分的追求經(jīng)濟(jì)效益，過分的商業(yè)化發(fā)展，則會導(dǎo)致一種不均衡的發(fā)展局面，對于藝術(shù)創(chuàng)作而言，也有著較大的不良影響。當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展逐步的往商業(yè)化以及世俗化等方向發(fā)展之時，一些過度的商業(yè)運作以及商業(yè)性的工作，則會進(jìn)一步的打破藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，打破其內(nèi)在的發(fā)展特征和原則。藝術(shù)創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運作以及經(jīng)營，會使得商業(yè)過分的追求經(jīng)濟(jì)利潤，而忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)特點，并且使得資本邏輯在藝術(shù)創(chuàng)作之中沒有節(jié)制的擴(kuò)散，最終對整個藝術(shù)創(chuàng)作形成了極大的不良影響。資本的邏輯思維控制了藝術(shù)的創(chuàng)作邏輯，并且也遮蔽了藝術(shù)的根本內(nèi)涵以及精神思想，掩蓋了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律，進(jìn)而使得藝術(shù)創(chuàng)作失去了原有的生命力，顯得毫無活力可言。
一是資本的邏輯思維，在一定程度之上破壞了人們的藝術(shù)思維和創(chuàng)造性的思想，而資本的邏輯思維，則進(jìn)一步的取代了藝術(shù)方面所獨有的形象思維。藝術(shù)形象思維，總體而言是將藝術(shù)創(chuàng)作的意境與形的完美結(jié)合，而不是與資本的結(jié)合，這一點非常關(guān)鍵。只有很好地把控了藝術(shù)創(chuàng)作的根本性原則，才能夠在當(dāng)前時展的背景之下很好的促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并且在藝術(shù)制作之上不斷地出現(xiàn)杰作。當(dāng)藝術(shù)的創(chuàng)作過度的與資本以及經(jīng)濟(jì)利潤相互結(jié)合之時，則會導(dǎo)致藝術(shù)由原本的高尚、優(yōu)雅而變得低俗，失去了藝術(shù)本應(yīng)該具有的旺盛的生命力，并且失去了自身的崇高性，變得毫無價值和意義可言。所以，針對藝術(shù)的資本化經(jīng)營，則會進(jìn)一步導(dǎo)致藝術(shù)作品變得更加平面化、普通話、淺薄化以及庸俗化，失去了自身的高雅特征。另外，藝術(shù)商品會逐漸地變成普通商品，以往旺盛的活力以及價值將會不復(fù)存在，而逐漸地變成了一種低俗的、沉淪的商品。
二是藝術(shù)創(chuàng)作的過程和其創(chuàng)作的思維，應(yīng)該更多的是依靠創(chuàng)作者本身的直覺和思想靈感等，同時結(jié)合創(chuàng)作者自身的頓悟以及想象等重要思維形式。一個完美的、杰出的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是從非理性的思維角度出發(fā)，從中捕捉到生活的點點滴滴，捕捉到各個細(xì)小的信息，進(jìn)而將信息進(jìn)行編碼以及重組，最終形成一個完美的藝術(shù)作品。但是，從商業(yè)運作的角度出發(fā)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，則會過分的追求利潤和經(jīng)濟(jì)效益的最大化，從一種利益的角度出發(fā)對藝術(shù)創(chuàng)作的資本進(jìn)行盤算和比較。這其中有著重要的差別。通過直覺和創(chuàng)作靈感進(jìn)行藝術(shù)作品的制作，更多的需要藝術(shù)創(chuàng)作者本身的個性以及自由，是一種超越了功利性的思維表現(xiàn)，但是從商業(yè)資本的邏輯角度出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，則完完全全是一種功利性的思維。這兩者存在著本質(zhì)上的差別。如果兩者發(fā)生了激烈的碰撞，則會導(dǎo)致藝術(shù)失去了生命力和活力，在商業(yè)資本等思維邏輯之前敗下陣來。
所以，對于當(dāng)前階段的河南省藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，如果過分的注重商業(yè)炒作，過分的進(jìn)行資本運作，則會進(jìn)一步的抑制藝術(shù)創(chuàng)意的生命力以及藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感，這一點在本質(zhì)之上是違背了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律的。如果將商業(yè)化的成分過分的加入到了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，則會導(dǎo)致藝術(shù)成為一種完全的交易商品，沒有內(nèi)在價值可言。藝術(shù)與資本在內(nèi)涵之上，其實是水火不容并且勢不兩立的。過分的藝術(shù)沖擊不僅會打破商業(yè)與藝術(shù)之間應(yīng)當(dāng)保持的張力，還會使得藝術(shù)品失去價值。只有很好地保持了藝術(shù)與商業(yè)之間的張力，才能夠促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意的不斷發(fā)展，并且實現(xiàn)藝術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，推動藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
4 結(jié) 論
綜上所述，根據(jù)對現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本內(nèi)涵以及相關(guān)的概念和背景進(jìn)行全面探究，從實際的角度出發(fā)深入地論述了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本前景以及其與商業(yè)存在的內(nèi)在價值，同時，也詳盡的分析了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)之間應(yīng)當(dāng)保持的一種張力，全面的探析了藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與商業(yè)運作之間的內(nèi)在含義以及本質(zhì)上的區(qū)別聯(lián)系，保證藝術(shù)與商業(yè)之間的聯(lián)系可以建立在一種平衡的基礎(chǔ)之上，為了更進(jìn)一步促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)前階段的藝術(shù)創(chuàng)作不斷前進(jìn)奠定堅實的基礎(chǔ)條件，并且使得藝術(shù)可以在更加具有價值和內(nèi)涵的層面之上影響人們的生活、熏陶人們的情感。
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[3] 徐偉.淺析藝術(shù)影響之下的城市規(guī)劃設(shè)計[J].時代建筑，2011（8）.
篇13
1.1波普藝術(shù)的產(chǎn)生。20世紀(jì)中期，波普藝術(shù)萌發(fā)于英國，一幅名為《到底是什么使今天的家庭如此非凡迷人？》的招貼畫，畫面四處都是大量家電產(chǎn)品和異于傳統(tǒng)的裝飾，最明顯的是從畫報剪下肌肉發(fā)達(dá)的男子，明顯拿著一支巨大的棒棒糖，糖上寫著POP字母。波普藝術(shù)（POPART）一詞在此產(chǎn)生。POP既是“棒棒糖”（Lollipop）的詞尾，又可看作“流行”（popular）的縮寫，因此波普藝術(shù)代表了一種流行文化。在美國現(xiàn)代文明的影響下而產(chǎn)生的一種國際性藝術(shù)運動，多以社會上流的形象或戲劇中的偶然事件作為表現(xiàn)內(nèi)容。這種新風(fēng)格被社會逐步接受，理查德•漢密爾頓對波普藝術(shù)的理解更深入，并賦予它多種文化內(nèi)涵。他將波普藝術(shù)的特點歸納為通俗短暫的、大量生產(chǎn)并低廉、年輕的、詼諧的、性感的、大眾的。1.2波普藝術(shù)的發(fā)展。著名波普藝術(shù)家格林伯格曾說：“文化不可能在沒有社會基礎(chǔ)，沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源的情況下發(fā)展。”這句話從側(cè)面說明波普藝術(shù)的產(chǎn)生所必需的消費社會的特殊時代背景。波普藝術(shù)產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)繁榮、科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐厚的環(huán)境下，波普藝術(shù)多數(shù)在探討美國大眾文化。在全球化的影響下，美國波普運動、藝術(shù)作品、思想文化流傳到各處，并與不同地域的文化結(jié)合萌發(fā)更多的藝術(shù)方向和流派。
2波普藝術(shù)商業(yè)化和生活化的表現(xiàn)
商業(yè)化是相對藝術(shù)化而言的，藝術(shù)可以是非常有個性、自由地表達(dá)個人情感的東西，而商業(yè)是有明確目的地表現(xiàn)被設(shè)計對象的主體。不管是藝術(shù)化還是商業(yè)化，前提是符合最基本的大眾審美觀，如版式、顏色、元素等美學(xué)基礎(chǔ)。只是藝術(shù)化可以有非常獨特的表現(xiàn)方式，可以不被大眾所接受，而商業(yè)主要是讓大眾能接受并明白。當(dāng)然，商業(yè)和藝術(shù)一般都是結(jié)合起來的，只不過側(cè)重點不同。波普藝術(shù)的一個共同特征是以流行的商業(yè)文化形象、都市生活中的日常之物、不同時期的大眾文化為素材，采用的創(chuàng)作手法也多反映工業(yè)化和商業(yè)化的特征。例如，作為安迪•沃霍爾代表作的電影紅星《瑪麗蓮•夢露》、誰喝都一樣的《可口可樂》等作品，這些作品題材源于日常生活。羅伊•利希滕斯坦的《哇!忘記它，忘記我!》和《嘣》等連環(huán)漫畫刊物，并體現(xiàn)出“美國人的生活哲學(xué)”。羅森奎斯特的巨型廣告墻畫充滿了商業(yè)產(chǎn)品的形象。湯姆•韋塞爾曼的《浴室》，是使用電視機、冷氣機、時鐘、花瓶等實物運用集成的手法來完成作品，就是他營造的一組以真實景物環(huán)境，突出表現(xiàn)現(xiàn)代生活情調(diào)。在理論方面，彼得•班漢姆和獨立團(tuán)體提出一種新的審美標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計要滿足消費者的欲望和需要，設(shè)計價值合理。因此，不少設(shè)計師都能直接或間接地從波普藝術(shù)中獲得靈感。波普設(shè)計的創(chuàng)作題材直接取材于商業(yè)化的日常用品，借助當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奧登伯格的《軟抽水馬桶》和《毛皮包裹的杯、碟和湯匙》作品中既有設(shè)計的表現(xiàn)意圖，也擴(kuò)大了波普藝術(shù)的表現(xiàn)領(lǐng)域。
3波普藝術(shù)對消費文化發(fā)展的影響
3.1消費文化的含義。消費文化是指在一定的歷史階段中，人們在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、社會生活以及消費活動中所表現(xiàn)出來的消費理念、消費方式、消費行為和消費環(huán)境的總和。消費文化包括物質(zhì)消費文化、精神消費文化和生態(tài)消費文化，它是社會文化的重要組成部分，是社會文明的重要內(nèi)容。政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及體制、人們的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，居民的整體素質(zhì)等都對消費文化有重要的影響。消費文化包含了追求有意義的生活方式與實現(xiàn)這種追求的資源的二者平衡點。3.2波普藝術(shù)對消費文化發(fā)展的影響。20世紀(jì)中期，消費物質(zhì)空前繁榮，大量新鮮的消費品吸引大眾，同時營造了一種文化氛圍成為商業(yè)中心的重要部分，而波普藝術(shù)推崇的是一種具有享樂主義和消費特征的感情生活。顯而易見，波普藝術(shù)在消費文化中有重要的影響。安迪•沃霍爾曾說：“那些反文化、亞文化、超級巨星、藥物、燈光、迪斯科——任何我們認(rèn)為是‘年輕又熱門’的事情——大概都在當(dāng)時開始起步。在那些日子里，一切的一切都夸張、奢華。”波普藝術(shù)在消費社會中吸納商業(yè)消費文化的各方面，其在消費社會中有頗高的實用價值，批量復(fù)制和拷貝的創(chuàng)作生產(chǎn)方式，以及直觀快速、即興傳播速度快的特征，迅速刺激人的感官，精神層面的快餐文化、消費文化、生活形態(tài)的都市化、市民化，并與西方后現(xiàn)代主義文化和廣義市場經(jīng)濟(jì)文化緊密契合與呼應(yīng)。安迪•沃霍爾曾說：“所有事物都是美麗的，而波普就是所有事物。”這就是說，不管它是否符合所有人的口味，波普總讓人喜歡。在戰(zhàn)后60年代，傳媒力量強大，波普藝術(shù)是一種被人們熱捧和喜歡的藝術(shù)文化，再結(jié)合多種傳媒通過當(dāng)代時裝鞋包、空間裝飾、廣告?zhèn)鞑ァb設(shè)計、商業(yè)攝影和插圖、文化學(xué)術(shù)等形式融入消費鏈條中，讓群眾消費體驗，隨處看到有關(guān)波普藝術(shù)的廣告。波普藝術(shù)文化潛移默化地影響人們生活的方方面面。波普藝術(shù)的商業(yè)化和生活化表現(xiàn)是有目共睹的，如2011年時尚大牌LisaPerry將羅伊•利希滕斯坦的作品全搬到時尚周的裙子上。安迪•沃霍爾的代表作《坎貝爾罐頭盒》等作品通過絲印手法挪用在T恤上作為潮流文化圖案。通過各種商業(yè)產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式，把譽為經(jīng)典的波普藝術(shù)元素不斷地融入新元素組合，但不變的是它總是受到年輕消費群體的喜愛，是年輕消費群體視為個性的文化。
4結(jié)語
波普藝術(shù)來源于消費文化，有別于傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式，擁有異于尋常的鮮活生命力，深受大眾喜愛。波普藝術(shù)有挪用拼貼、重組、并置等表現(xiàn)手法，表現(xiàn)出反諷荒誕、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等畫面，表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性。同時，題材手法表現(xiàn)出生活藝術(shù)化、強烈表達(dá)個人思想的特征。波普藝術(shù)的手法與歷史承載著的波普文化對今天各方面的設(shè)計也產(chǎn)生了一定的影響，是大眾文化不可缺失的藝術(shù)時期。波普藝術(shù)緊扣消費社會的發(fā)展脈搏，善于融入消費物質(zhì)中，受到日益追求個性化心理的消費者的喜愛，潛移默化地影響人們的消費文化，推動物質(zhì)社會的發(fā)展延續(xù)至今。從對波普藝術(shù)的分析研究中，深信波普藝術(shù)和消費文化的未來有密不可分、交織依賴的發(fā)展關(guān)系，繼續(xù)豐富大眾的文化娛樂生活，從消費文化中吸收藝術(shù)養(yǎng)分，在藝術(shù)修養(yǎng)中提高消費文化水平。
作者:賴偉成 李嘉欣 單位:1.廣州商學(xué)院 2.廣州大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
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