引論：我們?yōu)槟砹?3篇教師廉潔教育范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
因此，我認(rèn)為，我們教師應(yīng)該做到：
第一、獻(xiàn)身教育，為人師表
教師工作的性質(zhì)是教書育人，我們每一位教師都應(yīng)樹立正確的幸福觀，提高自己的認(rèn)識能力，把教育作為一種崇高的事業(yè)放在首位，樂于奉獻(xiàn)，為世人做出表率。現(xiàn)代偉大的人民教育家陶行知先生一生以“愛滿天下”為座右銘，正是為了祖國未來無數(shù)的“瓦特”、“牛頓”、“愛迪生”，教師將滿腔的愛盡情賦予了學(xué)生。論財產(chǎn)教師兩袖清風(fēng)，一無所有，但教師卻富有，我們擁有無數(shù)學(xué)生對我們愛的回報。
第二、公正執(zhí)教，關(guān)愛孩子
教師在教育教學(xué)活動中要公平、公正地對待每一個學(xué)生，做到公正執(zhí)教，這是廉潔從教的基礎(chǔ)。教師決不能因?qū)W生性別、智能、家庭狀況、學(xué)生家長等差異而采取不同的態(tài)度和情感模式。教師從教的公正性，充分反映了教師人格的崇高性。尤其體現(xiàn)在對待后進(jìn)生轉(zhuǎn)化問題，我們一要有愛心，二要有信心，三要有耐心。只要我們用愛心、寬容、理解、人文關(guān)懷去善待孩子的每一點錯誤，適時表揚、鼓勵，教給孩子做人的道理，相信每一個孩子都是會取得成功的。
我班上有50位學(xué)生，這些孩子是可愛的，我要愛他們；這些孩子是可敬的，我得欣賞他們；我得幫助他們。因此，他們思想困惑了，我促膝談心；學(xué)習(xí)上遇阻了，我傾力相幫；經(jīng)濟(jì)上，家庭上少溫暖了，我給以溫馨的關(guān)懷。這是我的職責(zé)，澄清了自己的靈魂，擺正了位置，奉獻(xiàn)，其樂無窮，精神的富有比什么都能使人快樂、欣慰，讓人崇敬。
第三、自我約束、廉潔從教
篇2
一、高校廉潔教育創(chuàng)新需堅持的原則
高校廉潔教育的創(chuàng)新，是一個循序漸進(jìn)的過程，也是一個革故鼎新的過程。在此過程中，要首先把握好三個原則：實事求是、與時俱進(jìn)原則，以人為本、全員參與原則，引導(dǎo)為先、全面滲透原則。進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要而合理的創(chuàng)新。
（一）實事求是、與時俱進(jìn)原則
高校是智慧的集散地和知識的創(chuàng)造地，追求真理，立足實際，善于創(chuàng)新。在高校開展廉潔教育，首要原則是實事求是、與時俱進(jìn)。高校廉潔教育，必須立足于學(xué)校實際，立足于學(xué)生需求，立足于現(xiàn)實條件，立足于內(nèi)外因素，實事求是的開展工作。不能僅看上級文件，僅聽領(lǐng)導(dǎo)要求，僅做形象工作，打造出百無一用的“空中樓閣”。在踏實開展高校廉潔教育工作的同時，也要注意把握時展趨勢和特點，根據(jù)廉潔教育目標(biāo)、對象、條件等因素的變化，適時進(jìn)行內(nèi)容、形式等方面的創(chuàng)新，使高校廉潔教育因時而變、與時俱進(jìn)，保持新穎度、吸引力、時效性，既與現(xiàn)實傳統(tǒng)密切結(jié)合，也與時展密切結(jié)合。
（二）以人為本、全員參與原則
高校廉潔教育屬于思想政治教育的范疇，是大學(xué)人文情懷的彰顯和延伸。開展大學(xué)生廉潔教育，應(yīng)當(dāng)堅持和發(fā)展“以人為本”的原則。隨著時展，“以人為本”理念得到越來越高的認(rèn)可度，廣泛運用于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個領(lǐng)域，是高等教育辦學(xué)過程中一貫堅持的原則。在新的歷史條件下創(chuàng)新、發(fā)展高校廉潔教育，必須將“以人為本”理念貫穿始終，改變教師主導(dǎo)教育、學(xué)生被動接受的模式，將大學(xué)生作為廉潔教育的核心主體，根據(jù)其現(xiàn)實需求和認(rèn)知特點采取科學(xué)可行的形式、方法。同時，要鼓勵包括高校教師、領(lǐng)導(dǎo)干部、普通工作員工在內(nèi)的全體教職工參與高校廉潔教育，形成面向全校師生員工的全員參與格局。
（三）引導(dǎo)為先、全面滲透原則
廉潔教育是一項“靈魂工程”，重在引導(dǎo)、滲透。在高校開展和創(chuàng)新廉潔教育，必須以先進(jìn)思想文化引領(lǐng)為先導(dǎo)，注重內(nèi)容與形式的全面滲透。堅持引導(dǎo)為先，一是要以社會主義核心價值體系的四大核心內(nèi)容為指導(dǎo)，二是要以學(xué)校中心工作、三風(fēng)建設(shè)為支撐，三是要以正面引導(dǎo)、典型樹立為原則，四是要注重心理疏導(dǎo)、教學(xué)相導(dǎo)的方法。注重全面滲透，需要將廉潔教育滲透于各種教育載體、內(nèi)容和環(huán)節(jié)之中，滲透于德育、智育、體育、美育和學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活之中，滲透于高校各科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程中，滲透于高校日常管理的各個部門、環(huán)節(jié)之中，夯實高校廉潔教育的基礎(chǔ)，提高高校廉潔教育的整體效應(yīng)。
二、新形勢下高校廉潔教育內(nèi)容的創(chuàng)新
（一）緊隨時展，充實教育內(nèi)容
時展總會帶來新的變化、新的元素，體現(xiàn)新的特征、新的要求，高校廉潔教育要結(jié)合這些新變化、新元素、新特征、新要求來充實教育的內(nèi)容。傳統(tǒng)的高校廉潔教育的內(nèi)容，主要包括社會主義核心價值體系教育、理想信念教育、思想道德教育、法制意識教育四個方面的內(nèi)容。在新的歷史條件下，根據(jù)當(dāng)今80后、90后、00后大學(xué)生在認(rèn)知、行為方面呈現(xiàn)出的新特征、新需求，還應(yīng)將心理健康教育、創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育、情商教育等內(nèi)容充實到高校廉潔教育的內(nèi)容體系之中。高校廉潔教育的內(nèi)容需要不斷更新、充實，以滿足時展需求。
（二）結(jié)合地域特征，完善教育內(nèi)容
中國地域遼闊，域內(nèi)自然、人文環(huán)境千差萬別。開展高校廉潔教育，要在堅持一般原則和方法的基礎(chǔ)上，注意結(jié)合高校所在區(qū)域的環(huán)境特征，因地制宜的開展廉潔教育。通常而言，要結(jié)合高校所在省份、城市的歷史文化、現(xiàn)實格調(diào)、發(fā)展戰(zhàn)略等，完善廉潔教育的內(nèi)容。例如，云南師范大學(xué)所在的云南省，近年來實施了“兩強一堡”發(fā)展戰(zhàn)略，積極弘揚以高遠(yuǎn)、開放、包容的高原情懷和堅定、擔(dān)當(dāng)、務(wù)實的大山品質(zhì)為內(nèi)容的“云南精神”，云南師范大學(xué)以此為契機，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“云南精神”，弘揚廉潔文化，取得了良好的效果。
（三）根據(jù)對象變化，優(yōu)化教育內(nèi)容
隨著我國高等教育規(guī)模的擴(kuò)大，成人教育的發(fā)展，教育“國際化”戰(zhàn)略的實施，當(dāng)前高校的學(xué)生群體已經(jīng)發(fā)生了顯著而深刻的變化。90后、00后大學(xué)生內(nèi)部群體差異顯著，成人大學(xué)生增多，外國留學(xué)生增多，給高校廉潔教育帶來了新的挑戰(zhàn)。在此局面下，必須根據(jù)教育對象的變化，結(jié)合其數(shù)量、特點和需求，進(jìn)一步優(yōu)化高校廉潔教育的內(nèi)容。一方面，要考慮將成人大學(xué)生和外國留學(xué)生納入高校廉潔教育體系中，開發(fā)和完善相應(yīng)的教育內(nèi)容、教學(xué)材料。另一方面，要建立、健全涵蓋全體師生員工并具有針對性的高校廉潔教育教材體系。
三、新形勢下高校廉潔教育形式的創(chuàng)新
（一）堅持和完善既有的傳統(tǒng)教育形式
高校廉潔教育經(jīng)過多年發(fā)展，已經(jīng)逐步建立起比較系統(tǒng)的教育方法和形式。當(dāng)前高校中，開展廉潔教育的主要渠道是課堂教學(xué)和第二課堂。課堂教學(xué)主要包括思想政治教育和形勢與政策課教育兩個方面，部分高校（如云南師范大學(xué)等）開展了針對大學(xué)生的廉潔教育公共選修課。第二課堂即校園文化活動，這是當(dāng)前高校廉潔教育中開展的最為豐富多彩的部分，具體包括主題報告會、座談交流會、讀書活動、觀影活動、主題團(tuán)日（或班會）活動、社會實踐活動等，深受同學(xué)喜愛，具有較為顯著而持久的效果。新形勢下高校廉潔教育形式的創(chuàng)新，既要注重和發(fā)展課堂教育，也要拓展和完善第二課堂，同時更加重視社會實踐，實現(xiàn)文化育人、活動育人、實踐育人的有機結(jié)合。
（二）運用新媒體技術(shù)，重視虛擬空間的利用
新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展和不斷涌現(xiàn)，吸引了以大學(xué)生為主體的大批青年人廣泛關(guān)注和使用，對當(dāng)今高校的信息傳播和交流方式產(chǎn)生了深刻的影響。這對高校廉潔教育而言，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。挑戰(zhàn)在于，高校廉潔教育有一些新的空白需要填補；機遇在于，高校廉潔教育有一些新的形式可以運用。新形勢下，以大學(xué)生在主體對象的高校廉潔教育，必須緊緊結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)知和行為習(xí)慣，主動了解和利用以QQ、BBS、微博、微信、數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、觸摸媒體等為代表的新媒體，拓展教育途徑，優(yōu)化教育形式，深入青年學(xué)生群體中，及時、有效地開展廉潔教育。讓新媒體背景下成長起來的青年大學(xué)生，能以自己最熟習(xí)、最擅長、最易于接受的形式，學(xué)習(xí)廉潔知識，培養(yǎng)廉潔品質(zhì)。
（三）鼓勵全員參與，強化大學(xué)生的自我教育
高校廉潔教育是一項系統(tǒng)性的工程，涉及到高校廉潔文化生態(tài)系統(tǒng)的各個方面。在新的歷史條件下，進(jìn)行高校廉潔教育形式的創(chuàng)新，要著重把握好兩個方面。一方面，必須改變以往單純以專業(yè)教師為教育主體的單一形式，而要積極鼓勵和引導(dǎo)除專業(yè)教師外的高校領(lǐng)導(dǎo)干部、其他任課教師、普通工作人員參與到高校廉潔教育之中，結(jié)合自身崗位特點，運用合理的方法、形式為高校廉潔教育和廉政建設(shè)提供支持。另一方面，必須改變以往教師灌輸為主、學(xué)生被動接受的教育形式，而要著重強調(diào)大學(xué)生開展廉潔文化自我教育的主體地位，創(chuàng)造條件鼓勵大學(xué)生自主開展理論學(xué)習(xí)活動、校園文化活動、社會實踐活動，通過學(xué)生自我教育，促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到學(xué)以致用、教學(xué)相長的目的。
四、高校廉潔教育內(nèi)容與形式創(chuàng)新中應(yīng)處理好的四組關(guān)系
當(dāng)前，發(fā)展和創(chuàng)新高校廉潔教育，主要包括理論創(chuàng)新、理念滲透、主體強化、方法優(yōu)化、途徑拓展、機制保障、環(huán)境支撐等八個方面的內(nèi)容。圍繞八個方面的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，需著力處理好主體與對象的關(guān)系、內(nèi)容與形式的關(guān)系、時間與空間的關(guān)系、繼承與發(fā)展的關(guān)系。
（一）主體與對象的關(guān)系
高校廉潔教育的主體與對象，是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，二者在身份上具有一定的可互換性。具體來看，主要包括大學(xué)生、高校教師、高校領(lǐng)導(dǎo)干部、普通工作人員四個群體。其中，大學(xué)生、高校教師和高校領(lǐng)導(dǎo)干部是實施高校廉潔教育的三大主體對象。大學(xué)生以接受教育為主，但也具有自我教育功能，并能反作用于高校教師和領(lǐng)導(dǎo)干部；高校教師是教育的主要施為者，也是高校廉潔教育的中心過渡環(huán)節(jié)，對大學(xué)生影響巨大，對領(lǐng)導(dǎo)干部具有監(jiān)督職責(zé)；高校領(lǐng)導(dǎo)干部具有重要的示范作用，對高校廉政建設(shè)具有決定性作用，能夠潛移默化的影響高校教師和大學(xué)生。
（二）內(nèi)容與形式的關(guān)系
高校廉潔教育內(nèi)容與形式的創(chuàng)新，是高校廉潔教育創(chuàng)新發(fā)展的核心內(nèi)容。創(chuàng)新的內(nèi)容與形式之間，本身也存在著密不可分的關(guān)系。一方面，高校廉潔教育的內(nèi)容與形式相輔相成、缺一不可，一定的內(nèi)容需要一定的形式去體現(xiàn)，一定的形式也需要一定的內(nèi)容去支撐，必須在高校廉潔教育的內(nèi)容與形式兩方面做到合理匹配、科學(xué)組合。另一方面，內(nèi)容與形式之間可能存在一定的矛盾，這時就需要從實際出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實條件，合理運用多種手段促進(jìn)高校廉潔教育的形式盡量滿足內(nèi)容需求，并結(jié)合既有形式對教育內(nèi)容做出必要的修正和改善，最終達(dá)成高校廉潔教育的目標(biāo)。
（三）時間與空間的關(guān)系
高校廉潔教育的創(chuàng)新，必須把握好時間和空間的關(guān)系，進(jìn)行科學(xué)、合理的時空組合。人們對廉潔文化的認(rèn)知和接受是有過程的，因此高校廉潔教育的時序性至關(guān)重要。必須結(jié)合不同年級階段大學(xué)生的學(xué)習(xí)階段特征，開展循序漸進(jìn)、科學(xué)有序的廉潔知識教育；在校園文化活動和社會實踐活動中，也要結(jié)合大學(xué)生的發(fā)展階段和個體差異來進(jìn)行，既不能停滯不前，也不能揠苗助長。此外，在高校開展廉潔教育，應(yīng)注意空間場合。在不同的場合，針對不同的對象，要選取合適的教育內(nèi)容和可取的教育形式。如果在課堂教學(xué)中過于活潑、張揚，而在戶外活動中過于保守、內(nèi)斂，則會對學(xué)生的認(rèn)知產(chǎn)生消極影響，降低其積極性。
（四）繼承與發(fā)展的關(guān)系
創(chuàng)新高校廉潔教育，既要繼承和發(fā)揚既有的優(yōu)秀經(jīng)驗和做法，也要在現(xiàn)有基礎(chǔ)上結(jié)合時展進(jìn)行不斷創(chuàng)新。繼承與發(fā)展，是新形勢下高校廉潔教育創(chuàng)新發(fā)展必須處理好的一組關(guān)系。繼承優(yōu)秀經(jīng)驗和做法，要在注重實效、注重內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面梳理和總結(jié)，對高校廉潔教育的理論、理念、內(nèi)容、形式、方法、途徑、機制、支撐等方面做出合理甄別，取其精華、去其糟粕，在優(yōu)秀經(jīng)驗和做法的總結(jié)上要注重系統(tǒng)性、針對性和可推廣性。實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，既要以繼承優(yōu)秀經(jīng)驗和做法為前提，也要以現(xiàn)實條件和需求為基礎(chǔ)，更要以時展趨勢和特征為導(dǎo)向，理論聯(lián)系實際，在實踐中進(jìn)行高校廉潔教育內(nèi)容與形式的創(chuàng)新。
[參考文獻(xiàn)]
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篇3
第二，專業(yè)學(xué)習(xí)，知識更新。要加強專業(yè)知識學(xué)習(xí)。專業(yè)知識是小學(xué)優(yōu)秀教師從事高質(zhì)量教育活動的基礎(chǔ)。要成為一名優(yōu)秀的語文教師就要不斷加強文學(xué)修養(yǎng)。語文教育要求具備一定的文學(xué)修養(yǎng)，加強文學(xué)修養(yǎng)就能夠理解語言的奧妙，積蓄欣賞、運用語言的功力，能夠欣賞語言、品味語言，熟練地駕馭語言文字，而這些能力正是語文的重點。教師熟練地掌握了這些知識，就能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高課堂教學(xué)效率。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，知識量的劇增和知識更新速度的加快，教師必須不斷地更新現(xiàn)有的專業(yè)知識；同時學(xué)科交叉相互滲透、基礎(chǔ)教育學(xué)科綜合發(fā)展的態(tài)勢，又要求教師們要不斷地拓寬知識渠道，加快信息獲取速度，以形成較好的知識結(jié)構(gòu)體系。語文是文化的重要組成部分，也是傳承文化的重要途徑。語文教學(xué)有了文化才有高度，才有廣度，才有視野。因此要想永遠(yuǎn)受到學(xué)生的歡迎，不被時代所淘汰，就要做到“生命不息，學(xué)習(xí)不止”，把“終身學(xué)習(xí)”作為自己不懈追求的目標(biāo)。
篇4
1基本內(nèi)涵
所謂廉潔素質(zhì)教育，就是對公民進(jìn)行廉潔方面的教育，來營造廉潔奉公、誠信守法的社會氛圍，以達(dá)到規(guī)范和約束個體行為的目的[1]。對于大學(xué)生的廉潔素質(zhì)教育是反腐倡廉教育的基礎(chǔ)性工程。對醫(yī)學(xué)生的廉潔素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)以思想教育為基礎(chǔ)，側(cè)重于廉潔意識的漸進(jìn)培養(yǎng)。教育內(nèi)容主要包括：反腐倡廉、黨風(fēng)廉政建設(shè)、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)等政策法規(guī)，職業(yè)道德與公民道德的培養(yǎng)等，提高廉潔行醫(yī)認(rèn)識、堅定廉潔行醫(yī)信念、養(yǎng)成廉潔行醫(yī)習(xí)慣，共同構(gòu)建和諧醫(yī)療環(huán)境。
2廉潔素質(zhì)教育的必要性
醫(yī)學(xué)生廉潔素質(zhì)教育是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生倫理品德的重要手段。對于臨床實踐階段的醫(yī)學(xué)生而言，即將走向工作崗位，其認(rèn)知與定位直接關(guān)涉到醫(yī)療行業(yè)健康發(fā)展的進(jìn)程。因此，對于這個群體的廉政教育，需要將院校廉政文化與教育實踐相結(jié)合，不斷提高其廉潔行醫(yī)意識，增強其拒腐防變能力，進(jìn)而達(dá)到知行合一。
2.1構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系成為現(xiàn)今社會關(guān)注的焦點
現(xiàn)實社會中，人與人，人與社會構(gòu)成一定的關(guān)系，總有這樣或那樣的需求，如何滿足需求其中就存在著廉潔與否的問題[2]。2012年6月衛(wèi)生部、食品藥品監(jiān)督管理局、中醫(yī)藥管理局《關(guān)于印發(fā)醫(yī)療機構(gòu)從業(yè)人員行為規(guī)范的通知》中第八條提出“廉潔自律，恪守醫(yī)德”；2013年12月國家衛(wèi)生計生委、中醫(yī)藥管理局制訂了《加強醫(yī)療衛(wèi)生行風(fēng)建設(shè)“九不準(zhǔn)”》，對醫(yī)務(wù)人員廉潔行醫(yī)提出具體要求。和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建需要國家社會、醫(yī)療機構(gòu)和醫(yī)學(xué)院校三方共同努力。第一，國家社會層面，建立健全反腐倡廉制度與法律，形成有效的正性宣傳與輿論引導(dǎo)；第二，醫(yī)療機構(gòu)層面，加強醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)與專業(yè)人才和優(yōu)秀人才培養(yǎng)；第三，學(xué)校層面，加強學(xué)校廉政文化建設(shè)，將廉潔教育納入課程設(shè)置中，以德樹人、以德選人、以德用人。
2.2提升醫(yī)務(wù)人員廉潔素質(zhì)成為當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)的重要話題
少數(shù)醫(yī)務(wù)人員收受“紅包”、回扣問題成為當(dāng)今社會熱議的話題之一。令人深思的問題：醫(yī)務(wù)人員廉潔自律的習(xí)慣性，醫(yī)學(xué)生廉潔教育的常態(tài)化。2015年筆者對所在學(xué)院臨床實踐階段的部分醫(yī)學(xué)生進(jìn)行了有關(guān)廉潔素質(zhì)教育方面的隨機抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷27份，收回有效問卷27份，有效問卷回收率100%。調(diào)查問卷涉及醫(yī)學(xué)生對反腐倡廉的關(guān)注程度、對廉潔素質(zhì)教育意義的認(rèn)知、廉潔素質(zhì)教育中存在的問題與重點需要加強的方面。在此基礎(chǔ)上，圍繞廉潔話題進(jìn)行個人訪談。從調(diào)查可以看出，100.00%的被調(diào)查者關(guān)注中央反腐倡廉工作；96.29%對相關(guān)政策很了解；其信息來源中，96.30%為互聯(lián)網(wǎng)；100.00%的被調(diào)查者知曉醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)“九不準(zhǔn)”；59.26%認(rèn)為我們目前的醫(yī)療隊伍中不存在違反“九不準(zhǔn)”規(guī)定行為。這說明醫(yī)學(xué)生對醫(yī)療隊伍的“純潔性”很關(guān)注，而且對違反規(guī)定的行為也較為清楚。88.89%的被調(diào)查者非常同意或比較同意“加強‘三觀’教育對廉潔教育很重要”。具體見表1。從調(diào)查可以看出，醫(yī)學(xué)生對廉潔素質(zhì)教育的認(rèn)知與國家和醫(yī)學(xué)院校教育初衷是一致的，見表2。
2.3強化醫(yī)學(xué)院校廉政文化成為院校教育的責(zé)任
無論是高校，還是臨床醫(yī)學(xué)院，都需要傳播廉政知識、弘揚廉政文化。尤其是在臨床實踐階段的醫(yī)學(xué)生，對其實施廉潔素質(zhì)教育的責(zé)任落在了學(xué)院的肩上。對于國家未來醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生只有養(yǎng)成了廉潔意識，做到自我約束、自我監(jiān)督、知行統(tǒng)一，才能在社會中抵制各種不良誘惑。作為學(xué)院，深感廉潔素質(zhì)教育的重要性與緊迫性。在實踐中，可以借助專業(yè)優(yōu)勢開展義診、咨詢、志愿者、社會實踐等活動，開展向醫(yī)德標(biāo)兵學(xué)習(xí)的活動，讓學(xué)生感受到廉潔素質(zhì)教育是事業(yè)的需要、自身成長的需要。
3廉潔素質(zhì)教育中存在的問題
近年來，首都醫(yī)科大學(xué)與筆者所在的臨床學(xué)院已經(jīng)有意識地對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行廉潔素質(zhì)教育，但是沒有形成體系，要讓學(xué)生真正從內(nèi)心深處敬畏“廉潔”，還是一項長期而系統(tǒng)的工程。從調(diào)查可以看出（見表3），院校、學(xué)生、教師層面存在不同程度的問題。分析原因：第一，院校對醫(yī)學(xué)生廉潔素質(zhì)教育的重視程度不夠，存在重臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)、輕人文課程教學(xué)的現(xiàn)象。2013年以前，國內(nèi)高等醫(yī)學(xué)院校沒有統(tǒng)一的人文教材；第二，醫(yī)學(xué)生對人文課程的學(xué)習(xí)不夠重視，認(rèn)為廉潔自律是醫(yī)務(wù)人員的事情，與己無關(guān)或關(guān)系甚遠(yuǎn)；第三，專業(yè)師資缺乏，導(dǎo)致人文教學(xué)不能貫穿始終，只是點段式教學(xué)。現(xiàn)狀分析：臨床實踐階段的教育，更多是誠信教育、職業(yè)道德教育，其教育模式基本是在一學(xué)期中系統(tǒng)地講授兩次課程；學(xué)生往往是被動接受教育，缺乏主動學(xué)習(xí)意識；社會不良風(fēng)氣對學(xué)生的思想產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，比如：“實用主義”（這里的“實用”是指對自己有用）、“現(xiàn)實主義”（這里的“現(xiàn)實”是指對自己有利）、拜金主義、享樂主義等。
4廉潔素質(zhì)教育的實施對策
為做好學(xué)生的廉潔素質(zhì)教育，筆者在調(diào)查問卷中增加了一道“廉潔素質(zhì)教育需要重點加強的方面”這個多項選擇題。其中，77.78%的被調(diào)查者認(rèn)為需要加強文化建設(shè)，66.67%的被調(diào)查者認(rèn)為需要加強師德建設(shè)，59.26%認(rèn)為需要加強制度建設(shè)與搭建教育平臺，見表4。
4.1將廉潔素質(zhì)教育納入課程教育體系之中
在如今這個充滿金錢、物質(zhì)誘惑的社會，抓好廉潔素質(zhì)教育，接種“防腐疫苗”是當(dāng)代大學(xué)生的一門必修課[3]。醫(yī)學(xué)院校要把廉潔素質(zhì)教育作為醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)和推進(jìn)反腐倡廉工作的重要抓手，構(gòu)建立體化的廉潔素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。由首都醫(yī)科大學(xué)團(tuán)隊編寫的《醫(yī)德修養(yǎng)》教材，當(dāng)屬國內(nèi)首冊高等醫(yī)學(xué)院校醫(yī)德教材，教材包含了醫(yī)學(xué)生廉潔素質(zhì)教育內(nèi)容，筆者所在的學(xué)院已開設(shè)課程專門進(jìn)行廉潔素質(zhì)教育。
4.2加強院校廉政文化建設(shè)
廉政文化是以廉政思想為內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)形式的文化形態(tài)[4]。廉政文化需要滲透于學(xué)校文化、學(xué)院文化、醫(yī)院文化之中，利用報告會、演講會、先進(jìn)人物宣傳、建立廉政專欄等形式發(fā)揮正性作用；利用院報、官網(wǎng)、宣傳欄（板）等手段宣傳廉政建設(shè)與廉政教育。通過多種形式的教育，構(gòu)筑醫(yī)學(xué)生拒腐防變的思想道德防線，做到廉潔行醫(yī)。
4.3加強醫(yī)學(xué)生廉潔行醫(yī)教育
當(dāng)今時代，傳統(tǒng)概念上的課堂教學(xué)、文件研讀、黨團(tuán)活動形式已經(jīng)不能滿足學(xué)生對廉潔素質(zhì)教育的需求，學(xué)生有悅動、有思辨、有創(chuàng)意，更希望通過多變的活動從中受益、展示自我[5-6]。調(diào)研中，喜歡社會實踐與考察調(diào)研的醫(yī)學(xué)生占62.96%，喜歡演講、辯論、征文、創(chuàng)作、演出等的占40.74%，喜歡參觀警示教育展覽的占40.74%（見表5）。
4.4注重教師師德師風(fēng)建設(shè)
教師的言行對學(xué)校的聲譽與發(fā)展，對學(xué)生的培養(yǎng)起著重要作用。學(xué)校要加強對教師的黨風(fēng)廉政和反腐敗教育，提高廉潔從醫(yī)、廉潔從教的自覺性。教師對學(xué)生，注重嚴(yán)格執(zhí)教、為人師表，自覺踐行廉政文化，將廉政文化貫穿于對學(xué)生的教育、管理和服務(wù)中。學(xué)校對教師的教育注重政治紀(jì)律、職業(yè)規(guī)范的培養(yǎng)，不斷提升其職業(yè)修養(yǎng)。綜上所述，任何一次腐敗行為的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而是受到主客觀因素的長期影響。因此，醫(yī)學(xué)生在校期間只有養(yǎng)成了廉潔的醫(yī)德信念，才能夠抵擋住社會上各種誘惑和欲望，才能達(dá)到自我約束、自我控制，保持“知”與“行”統(tǒng)一。
作者:任靜 單位:首都醫(yī)科大學(xué)附屬北京婦產(chǎn)醫(yī)院
參考文獻(xiàn)：
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篇5
大學(xué)一年級視唱練耳教學(xué)中大部分學(xué)生因不善于科學(xué)用嗓，而導(dǎo)致一節(jié)視唱課結(jié)束覺得嗓子很累，嗓音條件較好的學(xué)生完成視唱曲目的能力相對較強，而嗓音條件較差的學(xué)生完成相對較弱。但經(jīng)過一段時期的學(xué)習(xí)，這種差距逐漸縮小或甚至消失，這不僅源于視唱練耳課程的訓(xùn)練，還源于聲樂中的基礎(chǔ)訓(xùn)練讓學(xué)生在唱準(zhǔn)音高的同時注重運用好的發(fā)聲方法，鞏固和拓寬了學(xué)生的音域而唱出平時用真聲難以發(fā)出的高音或低音，使學(xué)生完成視唱曲目的能力得到提高。
根據(jù)視唱練耳教學(xué)大綱的教學(xué)目的和要求，視唱練耳基礎(chǔ)訓(xùn)練有節(jié)奏與節(jié)拍訓(xùn)練、調(diào)式與調(diào)性訓(xùn)練、力度訓(xùn)練、旋律訓(xùn)練和聽音記譜訓(xùn)練等。這與聲樂的基礎(chǔ)訓(xùn)練發(fā)聲練習(xí)聯(lián)系緊密，聲樂發(fā)聲練習(xí)離不開視唱練耳的調(diào)式與調(diào)性訓(xùn)練中的音程、音階及和弦訓(xùn)練、旋律訓(xùn)練、節(jié)奏訓(xùn)練等環(huán)節(jié)。發(fā)聲練習(xí)是用于訓(xùn)練聲音技能技巧最基本的一種練習(xí)，通過發(fā)聲練習(xí)解決如發(fā)聲的位置、氣息控制、音域、換聲點等聲樂技巧問題，是獲得科學(xué)歌唱方法的重要途徑。聲樂教學(xué)一般可以分為發(fā)聲練習(xí)與歌曲作品的演唱兩個部分，在這兩部分教學(xué)中，視唱練耳都發(fā)揮著重要的作用。如果沒有良好的視唱練耳基礎(chǔ)，即使能較自如地調(diào)節(jié)自己的聲音也不一定能準(zhǔn)確唱好音高和節(jié)奏，那更談不上用嫻熟的聲樂技巧來演繹音樂作品。
在聲樂教學(xué)中，教師對聲樂初學(xué)者采用的發(fā)聲練習(xí)及練習(xí)曲不盡相同，基本的發(fā)聲練習(xí)一般以音階、琶音為主，再根據(jù)學(xué)生的發(fā)音特點選擇一些母音加以訓(xùn)練。在視唱練耳教學(xué)的基本訓(xùn)練中必須先掌握調(diào)式音階以及和弦的構(gòu)唱，教師應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生用聲樂技巧來構(gòu)唱音階及和弦，既鞏固了發(fā)聲技巧又讓枯燥的音階、和弦的構(gòu)唱練習(xí)更加準(zhǔn)確。沒有歌詞的聲樂練習(xí)曲唱起來難度較大、篇幅長，這就對學(xué)生的視唱練耳能力提出了更高的要求，聲樂教師在教學(xué)中讓學(xué)生先進(jìn)行看譜視唱，再選擇合適的母音進(jìn)行發(fā)聲訓(xùn)練。
視唱中包括各種速度、力度、表情記號等，它不僅是樂句之間、段落之間進(jìn)行對比的重要手段也是情感的表露與體現(xiàn)。要完成完整的視唱曲目，必須把以上內(nèi)容充分地表現(xiàn)出來，無論是單聲部、多聲部視唱在練習(xí)過程中力度控制是發(fā)聲技巧的體現(xiàn)，應(yīng)避免死板的喊唱。聲樂教師在對學(xué)生進(jìn)行發(fā)聲訓(xùn)練時和視唱教師在授課時都會要求學(xué)生用輕聲或弱聲發(fā)音，輕聲不僅有利于讓耳朵準(zhǔn)確分辨其音準(zhǔn)程度，而且可以幫助練習(xí)者感知聲帶某一部位的準(zhǔn)確點，并做進(jìn)一步調(diào)整達(dá)到音準(zhǔn)和發(fā)聲技巧的完美結(jié)合。特別是碰到唱長音時更需要在聲音的延長過程中用氣息保持住音高、控制好歌唱力度，避免出現(xiàn)上下波動讓聲音更圓潤。
二、視唱練耳教學(xué)與聲樂教學(xué)都注重對音樂 “聽”與“唱” 的感知力與理解力的培養(yǎng)
聲樂教學(xué)是通過歌唱技能技巧的訓(xùn)練，使學(xué)生達(dá)到能夠熟練運用某種歌唱技能或歌唱方法進(jìn)行歌曲演唱的目的。無論歌唱還是樂器演奏，都離不開音樂聽覺，在“唱”與“奏”的實踐中，內(nèi)心聽覺重點要把握音高、旋律、節(jié)奏、音強、音色、樂句組織、樂曲風(fēng)格等。完整的音樂聽覺應(yīng)該體現(xiàn)對這些方面的整體感知和理解。在對樂曲理解的同時進(jìn)行整體的構(gòu)思想象，從音樂作品風(fēng)格、情緒、形象到作品調(diào)性、力度、色彩、速度的處理都離不開細(xì)致、準(zhǔn)確的音樂感知力與理解力。聲樂和視唱都要用內(nèi)心所構(gòu)造的聲音畫面去引導(dǎo)自己的歌唱。內(nèi)心構(gòu)造的聲音是靠“聽”來完成的，它是通過嚴(yán)格的視唱練耳訓(xùn)練得到的。從視唱練耳訓(xùn)練中掌握音高、旋律、節(jié)奏、音強、音色、調(diào)性感等技巧，從聲樂訓(xùn)練中聽教師正確發(fā)聲范唱到學(xué)生模仿發(fā)聲，再到教師評價、糾正學(xué)生讓學(xué)生再次調(diào)整狀態(tài)進(jìn)行歌唱，都離不開良好的音樂聽覺習(xí)慣。在教學(xué)中讓學(xué)生一定要注意聽自己的聲音，學(xué)會在唱的過程中運用內(nèi)心的聽覺不斷檢查和調(diào)整自己的音準(zhǔn)和節(jié)奏，通過聲樂良好的發(fā)聲方法并帶有表現(xiàn)力地歌唱，就會把各種音樂要素都淋漓盡致地表現(xiàn)出來。
三、視唱練耳教學(xué)與聲樂教學(xué)都注重對樂感的培養(yǎng)
樂感是在音樂實踐活動中所表現(xiàn)出的對音樂情感的感受和體驗。從視唱練耳訓(xùn)練中的音樂節(jié)奏、旋律的把握到聲樂歌唱中的圓潤、細(xì)膩、流暢的處理以及歌曲鮮明層次感的表達(dá)都離不開樂感。 節(jié)奏是樂感的核心，演唱者如不能在同一節(jié)拍與速度中演唱，就會出現(xiàn)趕節(jié)奏與拖節(jié)奏的現(xiàn)象。在視唱練耳訓(xùn)練中反復(fù)訓(xùn)練學(xué)生節(jié)奏感的把握是重點，只有通過視唱練耳嚴(yán)格的節(jié)奏訓(xùn)練，才能在看譜視唱和聲樂演唱中表現(xiàn)出較強的樂感，演（視）唱中體現(xiàn)了節(jié)拍節(jié)奏的基本規(guī)律才能提高音樂的美感。在兩門課程教學(xué)中的“視唱”與“歌唱”都要求學(xué)生要圓潤、細(xì)膩、流暢地表現(xiàn)音樂，尤其在聲樂教學(xué)中常會發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在演唱歌曲時，由于樂句的銜接不連貫，時斷時續(xù)而導(dǎo)致音樂的完整性的缺失。究其主要原因是學(xué)生在演唱時對樂句節(jié)拍尾音的忽略，即當(dāng)樂句將要結(jié)束時，演唱者情緒松懈，把應(yīng)該四拍的唱成了三拍半，這實際上是學(xué)生不重視節(jié)拍節(jié)奏而引起的，久而久之養(yǎng)成了習(xí)慣，這說明在視唱練耳教學(xué)環(huán)節(jié)中基本技能把握不到位，在每個音（字）的銜接時應(yīng)該用氣息支撐住，連貫唱出準(zhǔn)確的音高節(jié)奏和準(zhǔn)確的歌詞發(fā)音。如在歌唱樂曲時字與字銜接時要緊密，結(jié)尾的字與下句的字頭要貼住，不留有空隙，母音換字時不要有大的動作與變化，讓聲音連在一起，用氣息支持，把每個音均勻、連貫地唱出來等，這也是聲樂教學(xué)中歌唱音樂作品不能含糊的地方。因此，把握樂感，注重聲音的連貫和樂句連接的緊密，才能達(dá)到完整的音樂表現(xiàn)力。
四、視唱練耳教學(xué)與聲樂教學(xué)都強調(diào)音樂實踐，注重音樂記憶與想象力的培養(yǎng)
我們理解的歌唱是音響藝術(shù)，不是歌唱者隨心所欲唱出來的，是作曲家們運用音樂的多種素材，把節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、和聲、對位、速度、力度等音樂要素精心設(shè)計出來，用以表達(dá)某種思想感情的音樂作品。視唱練耳與聲樂課程是在音樂實踐中培養(yǎng)學(xué)生音樂記憶力與想象力等多向思維能力的重要課程。在音樂實踐中培養(yǎng)學(xué)生記憶音樂的能力，如聽音記譜中，進(jìn)行音高、節(jié)奏、速度、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性等多方面內(nèi)容的系統(tǒng)性綜合訓(xùn)練，經(jīng)過較長時期的鍛煉，不斷總結(jié)，不斷記憶，展開想象，才能完成記譜任務(wù)，從而培養(yǎng)和鍛煉音樂的記憶能力與想象力。在視唱練耳教學(xué)中，為了使學(xué)生更快地掌握音準(zhǔn)、節(jié)奏、速度、節(jié)拍等，要大量進(jìn)行看譜視唱和重點視唱曲目的背唱或默寫，通過視唱曲目的背唱，有意識地引導(dǎo)學(xué)生去注意音樂中的節(jié)拍、節(jié)奏、音高、強弱等不同要素。讓學(xué)生大腦中積累和儲備大量的音樂信息來增強對音樂要素的敏感度，培養(yǎng)和鍛煉音樂的記憶能力和想象力。在聲樂教學(xué)中聲樂作品試唱是聲樂教學(xué)的重要組成部分，它包括對歌詞和旋律兩部分的處理。其中，對一首全新完整作品的旋律處理實質(zhì)上就相當(dāng)于視唱若干個樂句，歌曲的旋律背唱是學(xué)習(xí)中必不可少的環(huán)節(jié)。在演唱過程中通過想象勾畫出與作品相符合的畫面或形象，并全身心融入到作品情景中調(diào)整好發(fā)聲器官狀態(tài)，細(xì)致準(zhǔn)確地將作品演繹完整。在視唱練耳訓(xùn)練中，學(xué)生要學(xué)會處理眾多的音樂術(shù)語和表情記號，有良好的視唱練耳訓(xùn)練作為基礎(chǔ)，能夠極大地幫助他們演繹完整的聲樂作品。在不斷演繹完整的聲樂作品的同時為培養(yǎng)學(xué)生的音樂記憶力和想象力打下了基礎(chǔ)。
把視唱練耳與聲樂融會貫通有機鏈接進(jìn)行教學(xué)，使它們相互滲透相互作用，將這兩門課程的技術(shù)性、藝術(shù)性提高到一個新層次，以期達(dá)到更好的教學(xué)效果，從而提高教學(xué)效率和提高學(xué)生整體音樂素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
篇6
一、前言
廉潔教育是大學(xué)生德育課程的重要一部分，尤其是在大學(xué)生即將步入社會之前。廉潔教育應(yīng)當(dāng)滲透到大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)當(dāng)中來強化大學(xué)生廉潔奉公的思想。
早在幾年前，國家教育部發(fā)出的《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》要求“從2007年起，在全國大中小學(xué)校開展廉潔教育”。在《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2008―2012年工作規(guī)劃》中，又一次強調(diào)：通過《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》規(guī)定學(xué)校德育教育中深入開展廉潔教育，豐富青少年思想道德實踐活動。這些足以表明加強大學(xué)生廉潔教育的重要性和迫切性。
國家出臺相關(guān)的《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》表明國家對于廉潔教育的足夠重視。大學(xué)生是具有崇高理想、廉潔奉公的人。當(dāng)大學(xué)生步入社會應(yīng)當(dāng)在所處的職業(yè)中發(fā)揚愛崗敬業(yè)廉潔自律的精神。就業(yè)指導(dǎo)課程的開設(shè)不僅僅是為了教大學(xué)生如何選擇未來的職業(yè)，更是為了給大學(xué)生就業(yè)提供一個導(dǎo)向，告訴大學(xué)生無論選擇什么職業(yè)都要堅持做真正的自我，將自己的真才實干運用到工作中去。就業(yè)指導(dǎo)課程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)深入廉潔教育，廉潔教育是職業(yè)道德教育的一部分。高校應(yīng)當(dāng)通過廉潔教育的形式讓步入職場的大學(xué)生腳踏實地工作。
二、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)廉潔教育的內(nèi)容
1.愛崗敬業(yè)是廉潔教育的目標(biāo)
大學(xué)生無論從事什么樣的職業(yè)都應(yīng)該腳踏實地的工作，不能為了私人利益選擇侵犯集體利益。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課應(yīng)當(dāng)強調(diào)愛崗敬業(yè)的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的職業(yè)道德，忠于自己的職業(yè)。如果每一個步入職場的大學(xué)生都能像廉潔教育所期盼的那樣，又怎么會有人利用工作的便利來收取他人財物呢？又怎么會有人利用工作的便利來為自己謀利呢？愛崗就是讓大學(xué)生去熱愛自己的本職工作，安心于本職崗位，不走歪門邪道，只有堅持才能有收獲。
2. 廉潔作風(fēng)是廉潔教育的關(guān)鍵
面對社會上的歪風(fēng)邪氣，廉潔教育最應(yīng)該在大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程中體現(xiàn)廉潔的作風(fēng)。“魔高一尺，道高一丈”的風(fēng)氣總會有被壓下去的那一天，唯有廉潔的作風(fēng)才是長久之策。廉潔教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔作風(fēng)，讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到廉潔的重要性。通過廉潔作風(fēng)的影響讓學(xué)生踏踏實實的做人，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。學(xué)生需要通過就業(yè)指導(dǎo)課對廉潔教育的學(xué)習(xí)養(yǎng)成廉潔的作風(fēng)，廉潔奉公、嚴(yán)格自律。
三、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)滲透廉潔教育的實現(xiàn)途徑
1.運用廉潔案例教學(xué)
為了實現(xiàn)對大學(xué)生廉潔思想的培養(yǎng)，教師在就業(yè)指導(dǎo)環(huán)節(jié)上應(yīng)當(dāng)列舉生活中所發(fā)生的廉潔案例。通過案例比較廉潔與不廉潔兩種做法，來豐富大學(xué)生對廉潔教育的認(rèn)識，對廉潔作風(fēng)的認(rèn)知。生活中有多少人因為一時的貪念而沒有克制住自己，一而再再而三的犯錯，最終導(dǎo)致錯誤不可彌補，妻離子散。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程通過活生生的案例能夠讓大學(xué)生最直觀地感受到廉潔的重要性，廉潔教育思想也會隨之滲透到大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)這門課程當(dāng)中。
2. 加強廉潔理念教學(xué)
利用大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課堂向大學(xué)生傳遞廉潔思想理念。一方面，可以開設(shè)廉潔教育專題，提倡反腐倡廉教育， 通過專題展示的形式讓學(xué)生了解廉潔 理念。另一方面，在日常課程中提倡 廉潔思想，對學(xué)生未來在崗位中可能 會發(fā)生的腐敗問題進(jìn)行職業(yè)道德教育和法律規(guī)范教育。通過廉潔理念的教學(xué)讓學(xué)生清楚地認(rèn)識到廉潔思想，讓學(xué)生在未來的工作中廉潔奉公，積極為國家作貢獻(xiàn)。
篇7
一、傳統(tǒng)廉潔文化的主要思想
中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、體系完備，為當(dāng)代大學(xué)生的廉潔教育提供了豐富的資源。在我國傳統(tǒng)文化中，“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期偉大詩人屈原的《楚辭•招魂》中:“朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。”此后一直沿用至今。東漢著名學(xué)者王逸在《楚辭•章句》中注釋說:“不受曰廉，不污曰潔。”也就是說，不接受他人饋贈的錢財物品，不讓自己的清白人品受到玷污，就是廉潔。在歷史的發(fā)展過程中，“廉潔”一詞，也從個人修養(yǎng)領(lǐng)域發(fā)展到政治領(lǐng)域，成為官員的一種基本的道德準(zhǔn)則。到今天，“廉潔”已經(jīng)成為一種普適的社會價值取向和價值追求。作為當(dāng)代大學(xué)生，本著一種求知和追求真理的認(rèn)真態(tài)度，理應(yīng)把握我國傳統(tǒng)文化的基本精神和理念。
(一)關(guān)于“民為邦本”的廉潔思想。民本思想是中國古代儒家德治思想的重要內(nèi)容之一，儒家德治思想中的民本思想特點在于，他們認(rèn)為，為政者在對待百姓時，必須以道德為原則，首先提高自身的道德素養(yǎng)，用高尚的道德品格取信于民，通過言傳身教，用道德教化為主要手段來管理百姓。荀子在《君道》中說:“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。”這些包含著廉潔思想的民本觀念是孔子道德觀的核心，也是做人和從政的根本。
(二)關(guān)于“仁者愛人”的廉潔思想。孔子提出統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以“仁”的胸懷治理國家、處理君民關(guān)系。樊遲問仁，孔子說:“仁者，愛人”，“克己復(fù)禮為仁”，“能行五者于天下，為仁矣”，“恭、寬、信、敏、惠。恭則不晦，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”儒家思想認(rèn)為為政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此，善政不若善教，道德教化是為政的根本。他提出“仁者愛人”、“道之以政，齊之以禮，民免而，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟軻曰:“以德服人者，中心悅而誠服也。”這些都強調(diào)只有通過加強對人們的道德教化，使人們能夠從內(nèi)心認(rèn)可道德準(zhǔn)則從而遵守基本道德規(guī)范的要求。
(三)關(guān)于“誠信為本”的廉潔思想。所謂“誠”，是指一種真實不欺的品格。東漢許慎在《說文解字》中說:“誠，信也。”《禮記•大學(xué)》對誠的解釋為:“所謂誠其意者，毋自欺也。”朱熹說:“誠者，真實無妄之謂。”所謂“信”，是遵守諾言，不欺騙的意思。從其字形結(jié)構(gòu)來看，從“人”從“言”，會意為人言可信。孔子說:“與朋友交，言而有信。”孔子把“信”看作是人際交往的首要原則。當(dāng)子貢問怎樣才可以叫作“士”時，孔子回答道:“言必信，行必果。”就是說話要有信用，行動要果斷，說到做到。同時，他主張“不義而富且貴，于我如浮云”;“人而無信，不知其可也”;“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”等。在古代儒家觀念中，誠信不僅是一種道德規(guī)范，而且還有重要的政治意義，誠信既是“進(jìn)德修業(yè)之本”，“立人之道”，而且也是“立政之本”，可見，誠信是古代儒家德治思想中的重要組成部分。
二、傳統(tǒng)廉潔文化對大學(xué)生廉潔教育的重要意義
(一)傳統(tǒng)廉潔文化對大學(xué)生個人道德修養(yǎng)有重要導(dǎo)向作用。在中國古代，人們常用“潔身”、“省身”、“誠身”等表示道德上的修養(yǎng)。不論是為官還是為民，廉潔是一個人安身立命的一條道德底線。中國傳統(tǒng)廉潔文化中的“修身為本”思想不僅是當(dāng)今大學(xué)生廉潔教育的文化基礎(chǔ)，也是大學(xué)生廉潔教育內(nèi)容的重要方面。在儒家修身集大成的《大學(xué)》中，其思想主旨是“大學(xué)之道”即“三綱領(lǐng)八條目”。朱熹將“三綱領(lǐng)”概括為“明明德，親民，止于至善”，將“八條目”概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這樣的“三鋼八條目”就構(gòu)成了一個以“修身”為核心的道德體系。這種“修身為本”的倫理思想，在全面開展大學(xué)生廉潔教育的今天，同樣需要將“修身為本”的廉潔教育思想貫穿到學(xué)習(xí)、工作、生活和社會交往中去，將其內(nèi)化為大學(xué)生個人道德修養(yǎng)的一部分，不斷強化大學(xué)生道德自律意識，促進(jìn)大學(xué)生道德行為自覺，全面提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。
(二)傳統(tǒng)廉潔文化對大學(xué)生的正確德財觀培養(yǎng)有重要意義。“德”是一個人立身處世的根本。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立正確的“德財觀”，在“德”與“財”問題上作出正確的取舍，不僅事關(guān)大學(xué)生今后的政治生命和職業(yè)生涯，更關(guān)乎黨和國家的前途和命運。《大學(xué)》中認(rèn)為的“德財觀”是“德者，本也;財者，末也”。“物有本末，事有所終。知所先后，由近道矣”。這里就表明了道德是一個人的根本，是人的本質(zhì)，是“齊家、治國、平天下”的根本。［1］大學(xué)生的廉潔教育首先是“立德”教育，大學(xué)生是即將進(jìn)入社會的“職業(yè)人”，廉潔的“德財觀”教育促使大學(xué)生在進(jìn)入社會后能夠自覺做到廉潔從業(yè)，正確處理“德”與“財”的關(guān)系。因此，充分挖掘傳統(tǒng)廉潔文化中的有益因素，有利于培養(yǎng)大學(xué)生高尚道德情操和價值觀念。
(三)傳統(tǒng)廉潔文化對大學(xué)生樹立正確的規(guī)矩觀有重大影響。無規(guī)矩，不能成方圓。開展大學(xué)生廉潔教育，樹立愛崗敬業(yè)、克己奉公的廉潔職業(yè)觀必然要涉及到如何引導(dǎo)大學(xué)生通過加強自身道德修養(yǎng)做到懂規(guī)矩、守紀(jì)律。在這方面，《大學(xué)》中的“絜矩之道”為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)廉潔文化提供了積極借鑒。《大學(xué)》原文是:“所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋于交于右，此之謂絜矩之道也。”傳統(tǒng)廉潔文化的“絜矩之道”就是教育大學(xué)生做事要有原則、守規(guī)矩，以清廉公正為尺度來處理各種關(guān)系。同時，傳統(tǒng)“絜矩之道”是對孔子“己所不欲，勿施于人”思想的繼承，它倡導(dǎo)嚴(yán)于律己、以身作則的榜樣示范作用。社會主義大學(xué)培養(yǎng)出來的大學(xué)生，應(yīng)該是懂規(guī)矩、守規(guī)則的人民群眾利益的忠實維護(hù)者。因此，要運用傳統(tǒng)“絜矩之道”修身正德的方法，培養(yǎng)大學(xué)生的廉潔意識、規(guī)矩意識、增強為民服務(wù)的觀念，培養(yǎng)克己奉公、廉潔自律的優(yōu)秀品德。
三、傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生廉潔教育路徑
(一)將“反省內(nèi)求、修身正己”的道德自律融入大學(xué)生廉潔德育建設(shè)。黨的十報告重申，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。因此，高校應(yīng)該立足課堂，把握知、情、意、信、行的內(nèi)在聯(lián)系，不斷豐富“兩課”教育內(nèi)容，探索教育的新途徑，通過具體實例，將傳統(tǒng)文化所主張的“反省內(nèi)求、修身正己”的道德自律思想融入到大學(xué)生自身德育培養(yǎng)中，通過形式豐富的歷史小故事、名言警句等調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，為樹立廉潔意識夯實理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)他們確立“廉潔光榮”的是非觀。［3］同時，除“兩課”外，在黨課教育中增加廉潔教育的專題內(nèi)容，針對黨員、入黨積極分子和優(yōu)秀團(tuán)員開展傳統(tǒng)“反省內(nèi)求、修身正己”的廉潔文化教育。它所蘊含的廉潔文化自律觀，有利于大學(xué)生在立身處世方面，堅持嚴(yán)于律己，主動發(fā)揮榜樣示范作用，成為帶動全體學(xué)生學(xué)習(xí)和弘揚傳統(tǒng)廉潔文化的骨干力量，最終實現(xiàn)廉潔教育全面覆蓋、重點突出的目標(biāo)。
(二)將“與人為善，誠實有信”的人格修養(yǎng)融入大學(xué)生校園文化建設(shè)。“與人為善”，源于《孟子》:“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”在大學(xué)生人際交往和相處過程中也要從真誠友善出發(fā)，它既是一種品性修養(yǎng)又是一種處事原則。周敦頤說過“誠，五常之本，百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以無信。大學(xué)生在豐富多彩的社團(tuán)文化活動中，應(yīng)該發(fā)揚“與人為善，誠實有信”的人格修養(yǎng)，互相感受健康向上的廉政文化。對大學(xué)生進(jìn)行“與人為善，誠實有信”廉潔教育的同時，也要加強校園法制文化的建設(shè)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師應(yīng)率先加強思想政治和黨風(fēng)廉政建設(shè)，樹立廉潔自律風(fēng)范;同時，應(yīng)不斷完善學(xué)校管理、民主管理、依法管理，從而營造廉潔教育的優(yōu)良環(huán)境，并將大學(xué)生法制廉政教育融入到他們?nèi)粘Ｉ钪小?/p>
(三)將“言行一致，以義制利”的義利觀融入大學(xué)生社會實踐。教育學(xué)家張伯苓在對學(xué)習(xí)進(jìn)行道德觀引導(dǎo)時，更加重視將道德觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為實踐。他曾說過:“先時教育多尚空談，殊覺無用，若無實習(xí)，恐且有害……諸生欲按此尺而為道德高尚之人，幸勿僅求理論，更當(dāng)于身所在之社會，實在有所效用。”［2］如果大學(xué)生缺乏必要的義利觀教育，很容易產(chǎn)生“一切向錢看”的拜金主義和利己主義思想意識。因此，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化中“言行一致，以義制利”的義利觀融入大學(xué)生職業(yè)教育中，使廉潔教育與職業(yè)教育有機結(jié)合，更具針對性。例如，將“講誠信、樹醫(yī)德”融入進(jìn)醫(yī)學(xué)教學(xué)專業(yè)中，將“司法公正”理念融入法學(xué)教育中等。［4］實踐出真知，廉潔教育只有和大學(xué)生的社會實踐緊密結(jié)合，才能達(dá)到知行合一。例如，“大學(xué)生暑期三下鄉(xiāng)”活動、社團(tuán)活動、志愿者服務(wù)、就業(yè)應(yīng)聘、勤工助學(xué)、畢業(yè)實習(xí)等，將傳統(tǒng)廉潔文化中誠信、講道德思想意識融入這些實踐活動中，從而豐富廉潔教育的內(nèi)容，拓寬廉潔教育的渠道，有利于培育大學(xué)生良好的行為方式和職業(yè)道德，切實提高大學(xué)生廉潔教育的有效性。
【參考文獻(xiàn)】
［1］夏云強．《大學(xué)》德財觀與當(dāng)代大學(xué)生廉潔教育［J］．中國成人教育，2007(4):79
篇8
一、創(chuàng)設(shè)情景，走進(jìn)生活
心理學(xué)研究表明：學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容與他們熟悉的生活情境越貼近，學(xué)生自覺接納知識的程度就越高[1]。在低年級的識字教學(xué)中，我盡量根據(jù)課文內(nèi)容運用多媒體去創(chuàng)設(shè)生活情境，將識字“置于”現(xiàn)實生活之中。例如在教學(xué)一年級下冊“識字4”時，找一些蝴蝶，蟋蟀、螞蟻等動物的圖片，并把他們制作成動畫，讓這一類看圖識字的文字帶有鮮明的色彩，為孩子在識字和生活間架起一座橋梁，激發(fā)學(xué)生作為生活的主體參與活動的強烈愿望，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中識字，大大提高了識字效率。
實踐證明，利用多媒體課件進(jìn)行識字教學(xué)，簡化了思維過程，減輕了記憶的強度，促進(jìn)了思維的正遷移，有利于培養(yǎng)良好的認(rèn)知策略，激起學(xué)生去探索這蘊含無窮奧秘和樂趣的漢字世界的欲望。
二、結(jié)合游戲，拉近距離
心理學(xué)家弗洛伊德指出：“游戲是由愉快原則促動的，它是滿足的源泉。”[2]游戲是兒童的天堂，可以滿足他們好動好玩的心理，使注意力不但能持久、穩(wěn)定，而且注意的緊張程度也較高。
平常在識字教學(xué)中，教師可以有意無意的組織一些小型游戲，比如，用肢體動作演示字的形義。如學(xué)習(xí)“采”字，教師可以做一個動作，即用“爪”在“木”上，表示一個人用手指在樹木中采集，這就是采集的“采”字，再如：學(xué)習(xí)“休”字，先想一想什么情況下，人會休息呢？通過游戲之后，讓學(xué)生自己明確，人在累了的情況下才會休息，所以，學(xué)習(xí)這個字的時候，教師可以組織學(xué)生現(xiàn)場進(jìn)行表演，在一棵樹下，一個人在玩耍，玩累了，就靠在樹旁邊休息，這樣，一個“人”字，加上一個“木”字，就構(gòu)成了一個新的字，即“休”。這樣不但讓學(xué)生記清了字形，而且弄懂了字義，學(xué)起來不費力氣，學(xué)生還會表現(xiàn)得很活躍。
三、巧編字謎，開啟竅門
認(rèn)清字形，記憶字形是兒童識字的難點和關(guān)鍵。在識字教學(xué)中，通過編字謎來學(xué)生字，讓學(xué)生把握字形結(jié)構(gòu)、筆順、筆畫的特點，特別是加強對生字的觀察、分析，并在完成這些思維活動之后，通過聯(lián)想的方法使學(xué)生回憶起熟字、熟部件或者某個具體的事物、情景，提高學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)求知欲。如，教學(xué)“坐”這個字，我編成字謎：“一個人，兩個人，并肩坐在土堆上。”這個謎語既提示了字形，又提示了字音、字義，學(xué)生很快就學(xué)會了這個字。再如：“一大一小，尖字”，“有兩個動物，一個在水里，一個在山上，鮮字”，“多一半，夕字”。顯然用這樣有趣的方法，比一個個拆分講解字型要強多了。
四、編寫兒歌激發(fā)興趣
心理學(xué)告訴我們，兒童記憶的效率取決于平時對記憶材料的理解。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基也說，兒童的天性明顯地要求直觀性。根據(jù)兒童的這一特點，在低年級識字教學(xué)中要盡量注意直觀性。
編寫兒歌編一些瑯瑯上口的順口溜是提高識字教學(xué)效率的一個很好途徑。從中能讓兒童感悟，常能收到令人滿意的效果。如教學(xué)“碧”字，可邊引導(dǎo)學(xué)生觀察字形，邊編有趣的順口溜：“王和尚，白和尚，并排坐在石頭上。”教學(xué)“會”字可編寫字謎：“人在高處走，云在腳下行”，使干巴巴字形教學(xué)變得富有童趣。
五、利用廣告就地取材
電視廣告最大的優(yōu)點是音形兼?zhèn)洌⑶抑貜?fù)率高，從而不斷刺激幼兒的視、聽、記憶、認(rèn)和方面的神經(jīng)，使學(xué)生在反復(fù)諦聽、觀看電視聲音和畫面的過程中，自然而然地記住并認(rèn)識了這些詞語的字形。[5]
我們平常在街頭看到一些商店招牌，或者廣告，借這個場景的機會，就是可以啟發(fā)學(xué)生想一想，這個招牌或者廣告是什么意思，如：肯德基、麥當(dāng)勞等，很多人喜歡吃，但我們知道這些東西叫什么名字，怎么寫嗎？借助這種形式來學(xué)習(xí)識字，不失為一種很好的識字途徑。
六、立足生活見縫插針
學(xué)生生活在這個多彩的世界中，漢字到處可見。兒童在生活中，處處離不開漢字，處處需要認(rèn)字，這種社會資源是很好的識字課本。
當(dāng)我們外出活動時，自然接觸到社會。社會是個大課堂，學(xué)習(xí)漢字的素材，隨處可見。比如到動物園、公園游玩的時候，可以從指示牌、動植物簡介中，認(rèn)識許多動物、植物名稱，認(rèn)識許多漢字；熱鬧的超市里，琳瑯滿目的商品令人眼花繚亂，孩子在購物時，認(rèn)一認(rèn)自己喜歡的商品的名稱、認(rèn)一認(rèn)食品包裝袋上的文字。這些課外教材拓寬了識字渠道，使學(xué)生在沒有心理負(fù)擔(dān)的情況下輕松地認(rèn)識和鞏固生字，還增強了生活的能力。
漢字奧妙本無窮，鏈接生活易識字。我國的漢字已經(jīng)有著幾千年的歷史了，我們要教育學(xué)生掌握漢字的特征，充分運用祖國的語言文字為生活服務(wù)，這就需要教師要充分發(fā)揮自己的智慧來進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生無論是在課堂中、課余、課外及實踐中，都可以教育好自己的學(xué)生正確學(xué)好祖國的語言文字。
參考文獻(xiàn)：
[1] 樊新哲.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境實施快樂識字.吉林畫報（教育百家A）2013，（8）
篇9
廉潔從業(yè)教育工作作為預(yù)防和懲治腐敗體系建設(shè)的重要內(nèi)容，必須樹立一種“治之于未亂”的前瞻意識，把握規(guī)律性，體現(xiàn)時代性，富于創(chuàng)造性，緊跟社會發(fā)展新常態(tài)的步伐，貼近從業(yè)人員的思想、工作實際，著力在分層施教、拓寬內(nèi)容、靈活手段等方面下功夫，才能深入持久地保證和提升其整體效能。為此，本人通過分析研究認(rèn)為，強化廉潔從業(yè)教育工作，要注重加強“四個施教”：
一、區(qū)分層次，分類施教
廉潔從業(yè)教育的主要對象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部及重點崗位人員。 在開展教育活動過程中，應(yīng)根據(jù)教育對象的職務(wù)、崗位、行業(yè)等方面的不同，從客觀實際出發(fā)，區(qū)分層次，實行分類施教、因人施教。 一是針對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要根據(jù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想狀況和從政行為特點，以樹立正確的權(quán)力觀為主要內(nèi)容， 進(jìn)行自律勤政教育。對身處“黃金期”的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部深入開展“責(zé)任、權(quán)利、紅線”教育，算好“五筆帳”，警示領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真履行職責(zé)，正確看待和運用手中的權(quán)力，做到思想上干凈、政治上清明、經(jīng)濟(jì)上清白、生活上清苦。對臨近退休和職務(wù)上升遷無望的領(lǐng)導(dǎo)干部，開展“慎終”、“晚節(jié)”教育，引導(dǎo)他們光榮地站好最后一班崗，克服“末班車”撈一把的“59歲”現(xiàn)象。對那些任職不久、年輕有為、“80后”的領(lǐng)導(dǎo)干部，組織開展“慎始”教育，使他們跨好從無權(quán)到有權(quán)這道坎，用好人民賦予的權(quán)力。二是針對普通黨員干部，著力提高拒腐防變能力，構(gòu)筑拒腐防變的思想道德防線。建立廉政考評制度，把廉政考評成績作為新提職領(lǐng)導(dǎo)干部和新錄用重要崗位任職的重要依據(jù)。三是針對重點崗位人員，以各級掌管“人權(quán)、財權(quán)、物權(quán)、事權(quán)”的人員，進(jìn)行崗位廉政紀(jì)律教育、崗位廉政示范和警示教育、崗位廉政風(fēng)險教育，找準(zhǔn)廉政風(fēng)險，制定防范措施，作出廉政承諾，增強自律意識。
二、以點帶面，典型施教
正反典型教育，是增強黨員干部拒腐防變能力、加大廉潔從業(yè)教育力度的重要措施。廉潔從業(yè)教育必須注重示范引導(dǎo)，努力尋找更多的“共鳴點”，曉之以理，動之以情，使受教育者自己深刻領(lǐng)悟真諦，自覺進(jìn)行自我教育、自我約束、自我調(diào)節(jié)。榜樣的力量是無窮的，積極發(fā)現(xiàn)、樹立身邊的先進(jìn)典型人物，用單位勤廉兼優(yōu)典型的先進(jìn)思想、先進(jìn)事跡教育人、感召人，通過典型的示范作用，把復(fù)雜的問題簡單化，抽象的道理形象化，達(dá)到鞭策人、激勵人的目的。廣泛開展以“我心中的廉潔干部形象和我心目中的不廉潔行為”為主題內(nèi)容的大討論活動，以沈浩、王瑛等先進(jìn)人物的好作風(fēng)、好形象來影響和引起黨員干部群眾思想共鳴，引導(dǎo)大家自覺對照和仿效，防止和克服隨大流的腐敗“認(rèn)同心理”、“趨眾心理”、“攀比心理”，做到一塵不染，兩袖清風(fēng)。反面警廉，組織黨員干部參觀預(yù)防職務(wù)犯罪警示教育展，到監(jiān)獄接受警示教育，感悟高墻內(nèi)外人生自由的真諦，洗滌靈魂，震撼心靈。同時，結(jié)合執(zhí)紀(jì)辦案，選取一些具有警戒和教育意義的典型案例作為反面教材，通過召開案例分析會、典型案件公開處理、大案要案深入剖析案情發(fā)生的主客觀原因，分析犯罪給社會、家庭及個人造成的危害，讓黨員干部受到活生生的法紀(jì)教育，自覺做到警鐘長鳴，時刻保持清醒頭腦，決不“闖紅燈”和“踩紅線”，從而進(jìn)一步增強廉潔從業(yè)、遵紀(jì)守法的自覺性。
三、環(huán)境育廉，文化施教
篇10
克塞諾芬尼（公元前約 565－約 470 年）從兩方面激烈地攻擊了傳統(tǒng)宗教。首先是攻擊它的不道德性。他指責(zé)荷馬和赫西俄德將人間一切可恥的行徑都?xì)w給了神，如偷盜、奸、彼此欺詐等[7]，因此荷馬和赫西俄德應(yīng)當(dāng)為當(dāng)時不道德的神靈觀念負(fù)責(zé)。其次，克塞諾芬尼抨擊了傳統(tǒng)宗教的擬人化。他指出不同的種族賦予神以各不相同的特點“：埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人說他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)的。”[8]他還宣稱，如果馬、牛、獅子有手并象人一樣會畫，它們也會畫出馬形、牛形、獅子形的神來。[8]以此，克塞諾芬尼揭示出傳統(tǒng)的神是希臘人按照自己的形象創(chuàng)造出來的。克塞諾芬尼還反對神將一切都教給了人們這種說法，而是宣稱人總是通過經(jīng)驗和調(diào)查研究這種較好的方法來學(xué)得知識。[8]他認(rèn)為只有一位神，并且不論其形象還是思想都不像凡人，他能洞見一切、知曉一切、聽到一切，也就是說，神與宇宙是同一的，宇宙一樣，是永恒的、有感知的、有理智的。[8]這種泛神論或一神論思想與當(dāng)時的多神教形成了鮮明的對照。英國著名希臘學(xué)專家吉爾伯特•默雷（Gilbert Murray）稱譽克塞諾芬尼“：自古希臘以來，他幾乎是唯一僅存的敢于公開批評宗教的思想家。”[9]
在對前人的輕視和摒棄方面，赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年約在公元前 504－501 年）超過了克塞諾芬尼。不僅荷馬、赫西俄德，而且畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）、克塞諾芬尼、阿爾其羅科（Archilochus）和赫卡泰（Hecateus）都同樣受到了他的批評指責(zé)。[8]他宣稱應(yīng)當(dāng)將荷馬和阿爾其羅科從賽會中驅(qū)除出去并加以鞭笞[8]，因為他們將愚說教給了人們。在一個殘篇中，赫拉克利特嘲笑那些用為祭神而宰殺的犧牲的血涂身體來使自己純潔的做法，說“這正像一個人掉進(jìn)污泥坑卻想用污泥來洗凈自己一樣”；他還嘲笑那些向神像祈禱的人,說他們就像在同房子說話一樣。[8]赫拉克利特認(rèn)為火在宇宙中是普遍存在的。他還說宇宙并非是神或人所造的，它過去一直是，現(xiàn)在是，將來也是一團(tuán)永恒燃燒的火，有時明亮些，有時又微弱些，他將這種火稱作神。[8]在他看來，火就是滲透在宇宙中并引起了其內(nèi)一切變化的始原。
克塞諾芬尼提出的傳統(tǒng)多神教的道德問題，又為柏拉圖所詳加闡釋。在《理想國》中，柏拉圖對古代神話提出了嚴(yán)厲的批評。他筆下的“蘇格拉底”禁止將所有不適當(dāng)?shù)纳裨捴v授給孩子，他說：“最荒唐莫過于把最偉大的神描寫得丑惡不堪。如赫西俄德描述的烏拉諾斯的行為，以及克羅諾斯對他的報復(fù)行為，還有描述克羅諾斯的所作所為和他的兒子對他的行為，這些故事都屬此類。即使這些事是真的，我認(rèn)為也不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽。”[10]柏拉圖也不能接受諸神之間的混戰(zhàn)及諸神耍弄陰謀詭計這樣一些情形，他認(rèn)為這些“都是丑惡的假故事”，而兒童們“最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事”[10]。亞里士多德也拋棄了擬人化的神話傳說。[11]
在批判和攻擊傳統(tǒng)宗教的過程中，古希臘哲學(xué)家形成了不可知論、無神論及一神論等宗教觀。據(jù)第歐根尼•拉爾修，埃里亞派哲學(xué)家麥里梭（Melissus）認(rèn)為對神發(fā)表任何見解都是錯誤的，因為人不可能認(rèn)識它們。[8]公元前 5 世紀(jì)有代表性的不可知論者是與麥里梭同時代的普羅泰戈拉（Protagoras），他曾寫下如下一段著名的話：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”[8]應(yīng)當(dāng)看到，這段話沒有任何與他那時流行的宗教必定相敵對的東西。它傳達(dá)出的意思似乎是對眾神的信仰不能依靠知識，這與普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”原則相應(yīng)，有些人信神，有些人不信，神為一些人存在，而不為另一些人存在，所以對普羅塔戈拉本人來說，懸而不決、不作判斷是唯一可行的辦法。
在后來的作家中，我們發(fā)現(xiàn)了一系列無神論者①，即徹底否認(rèn)神的存在的人，有：瑪里司的狄雅戈拉斯、開奧斯（Ceos）的普羅迪科（Prodicus）、提吉亞（Tegea）的克里底亞（Critias）和歐赫美洛（Euhemerus）、居勒尼（Cyrene）的塞奧多洛（Theodorus）等。[4]特別是狄雅戈拉斯，他的名字每次出現(xiàn)時都被綴上“無神論者”的頭銜。他的徹底的無神論的事實是不容置疑的。
許多古希臘哲學(xué)家還認(rèn)為宇宙中或其背后存在著唯一的沒被擬人化的“神”。這唯一有智慧的永存的神（性），有時被看成是空氣，有時被認(rèn)為是“一團(tuán)永恒燃燒的火”，等等。還有不少哲學(xué)家開始探求存在并流行的自然和人為原因。德謨克利特認(rèn)為，宗教至少部分地出于人們對暴烈的自然現(xiàn)象的敬畏。普羅迪科則認(rèn)為源于感恩而非恐懼。
二、哲學(xué)家的宗教觀與哲學(xué)思想對傳統(tǒng)宗教起到的破壞作用
哲學(xué)家也許并非想要促使人們對傳統(tǒng)宗教發(fā)生懷疑，但他們的科學(xué)研究和哲學(xué)思辨不可避免地走向了這個方向。阿那克薩戈拉把太陽和月亮都變成了無生命的發(fā)光的石塊。歐里庇得斯（Euripides）又大膽地將這一說法引入到他的悲劇中，使雅典人感到很不愉快，這可能是阿那克薩戈拉遭流放的誘因，而安尼都（Anytos）也認(rèn)為這是一個使蘇格拉底也卷入審判的合適時機。赫拉克利特的“世界是一團(tuán)永恒燃燒的火”、德謨克利特（Democritus）的原子論等哲學(xué)思想，同古希臘傳統(tǒng)的宗教觀念則相距更遠(yuǎn)。我們也很容易想像出懷疑主義和不可知論的影響。而一神論，即“只有一位神”或“神即是一”的學(xué)說，總的來說，意味著輕蔑地或反感地拋棄與“多神”相關(guān)的較為古老的信仰、希望、恐懼和習(xí)俗。[5]
雖然自然哲學(xué)家的理性主義并不完全是無神論的，但仍然不可避免地對傳統(tǒng)的多神教起到了破壞作用。在雅典人看來“，（哲學(xué)家）將神的作用解釋成荒謬的原因、令人難解的力量和必定會發(fā)生的事”[12]，嚴(yán)重背離了傳統(tǒng)宗教。除了認(rèn)為神應(yīng)當(dāng)正直、誠實而外，當(dāng)時的理性主義者還認(rèn)為神性是自給自足的。在柏拉圖的對話篇《歐惕弗羅》中，“蘇格拉底”要求祭司歐惕弗羅回答：“……神何所得益于我們的禮物？”歐惕弗羅答說神不能從人奉獻(xiàn)給他們的禮物中得到好處，人之祭獻(xiàn)神明不過是為了向神表示他們的崇敬、贊美和感恩之情。[13]神性完滿無缺的觀點自然會使人們懷疑神是否真的關(guān)心和庇佑人類。柏拉圖哀嘆：有神，但他們不管人事[14]，這種想法在公元前 5 世紀(jì)并非罕見。在《回憶蘇格拉底》中，色諾芬講道：當(dāng)蘇格拉底勸導(dǎo)一個叫阿里斯托底莫斯（Aristodemus）的人要向神明獻(xiàn)祭和祈禱時，此人辯稱他不是蔑視神，而是覺得神太偉大了不需要他的祭獻(xiàn)，而且神也不關(guān)懷人類。[15]
智者的教學(xué)對古希臘的傳統(tǒng)宗教也不可避免地起到了破壞作用。自從政治生活成為向年輕人開放的主要生涯以來，修辭學(xué)就成為這些職業(yè)教師所施行的新教育的一個重要組成部分，也使許多年輕人逐漸形成了審查、分析和尋求解釋的思維習(xí)慣。而對傳統(tǒng)的信仰和習(xí)俗進(jìn)行深究細(xì)察，必然會發(fā)現(xiàn)它們是淆亂不清和自相矛盾的，這會導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)的發(fā)生懷疑，從而很可能怠于履行傳統(tǒng)的道德和宗教義務(wù)。
雅典官方和保守的雅典公民以不信任和驚恐的心理來看待這些新奇的、起破壞作用的觀念。阿里斯托芬的喜劇《云》，實際上表現(xiàn)了雅典人對自由思想家的深刻反對。由是，雖然在傳統(tǒng)宗教被嚴(yán)重破壞的意義上，我們沒有理由認(rèn)為公元前 5 世紀(jì)后半期的雅典有一場“宗教危機”，因為許多銘文、祭獻(xiàn)、演講和悲劇可以證實傳統(tǒng)宗教在前 4 世紀(jì)仍象以前一樣興盛，但在思辨哲學(xué)被一些人視作一種威脅的意義上，也許是第一次，一種宗教危機確實出現(xiàn)了。[1]實際上，希臘從宗教向哲學(xué)的過渡在公元前 6 世紀(jì)前后已經(jīng)開始了。到了前 5 世紀(jì)，哲學(xué)家在雅典社會占據(jù)的地位愈加突出，影響也愈加深廣，足以讓奴隸主民主政治當(dāng)權(quán)者感到一種威脅，這是導(dǎo)致前 5 世紀(jì)后期雅典一系列審判和驅(qū)逐事件的主要原因。格思里（W.K.C.Guthrie）也認(rèn)為，“有大量證據(jù)表明，在伯里克利時性的悸動中，傳統(tǒng)宗教對人們精神的掌握和控制已開始減弱，雅典官方對此感到緊張而恐懼。”[4]傳統(tǒng)宗教是雅典城邦的必要組成部分，是城邦強有力的凝聚力與結(jié)合力，因此，城邦統(tǒng)治者和保守力量是不會甘心傳統(tǒng)宗教就這樣悄悄減退自己的地盤的。
此外，公元前5世紀(jì)后半期，雅典存在著嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)和社會危機[16]，城邦奴隸制下的民主政治環(huán)境特殊而敏感，這是導(dǎo)致上述一系列審判事件發(fā)生的一個重要原因。雅典已不象盛時那樣寬容和開放，而是表現(xiàn)出保守和頑固的一面，對持非正統(tǒng)宗教觀念的知識分子進(jìn)行了無情的壓制。也正是由于城邦危機的加深，雅典以“不虔敬”為名對哲學(xué)家發(fā)起的控告在公元前 5 世紀(jì)后期這一段時間比較集中，雖然前 4 世紀(jì)也有此類事件，數(shù)量要少得多了。①控告者的真實動機也許是政治性的，但不可否認(rèn)當(dāng)時雅典城邦的意識狀態(tài)和社會形勢使得對無神論和自然科學(xué)的非難與詆毀成了控告容易成功的一個“可靠”途徑，正象蘇格拉底的控告者對此了如指掌一樣。
三、哲學(xué)與宗教的和諧共存
古希臘的哲學(xué)與宗教實際上并不存在明顯的敵對，也就是說，思辨或哲學(xué)思想決不是必然地與宗教思想相對立的。
對荷馬和赫西俄德的神靈觀念的批判和攻擊，并不妨礙古希臘哲學(xué)家總體上對傳統(tǒng)宗教儀式的奉行和肯定，這兩方面在古希臘是和諧并存的。
蘇格拉底是迄今人類思想最偉大的孕育者之一。盡管服從于其內(nèi)在的“聲音”，蘇格拉底戒絕政治，但他履行了平時和戰(zhàn)時一個公民應(yīng)當(dāng)履行的全部義務(wù)和責(zé)任。他遵奉傳統(tǒng)宗教，向傳統(tǒng)的神獻(xiàn)祭和祈禱，盡管事實上他并不認(rèn)為神是人們所崇拜和信仰的那種有限和世俗的存在。他在祈禱時，不是祈求金子、銀子或權(quán)力，而是祈求神告訴他什么是善。在柏拉圖《斐德羅》篇結(jié)尾處，蘇格拉底說道：“眾人所愛的潘,和所有其他常到此地的神，賜予我內(nèi)在靈魂的美善，使肉體的和精神的我合而為一。”[17]在柏拉圖看來，奉行宗教祭儀不僅僅是公民的責(zé)任與義務(wù)，它們還對一個人的幸福起著至關(guān)重要的作用。亞里士多德為使養(yǎng)子安全返回，曾許愿在家鄉(xiāng)為宙斯和雅典娜建造石雕像。[18]這一史實，表明亞里士多德對神的擬人化的批評與履行傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗之間是完全可以和諧相容的。
哲學(xué)家還教導(dǎo)他人要認(rèn)真履行傳統(tǒng)的宗教儀式和習(xí)俗。在《法律篇》中，柏拉圖模仿當(dāng)時雅典的樣式，為理想國規(guī)定了復(fù)雜的儀式機構(gòu)：城邦圣地、奧林帕斯神的祭司、德爾斐法規(guī)（神諭）的法定的解釋者和預(yù)言者。他認(rèn)為通過祈禱和奉獻(xiàn)祭品與神進(jìn)行溝通是一件最高貴而善良的事，最有益于人們過上幸福的生活，也最適合于善良的人。[19]柏拉圖確實把宗教作為其理想國中根本性的約束力量，在這一點上他超出了當(dāng)時的習(xí)俗。《法律篇》中最高級的宗教會議任務(wù)之一就是證實諸神的存在，而且只有那些從事這類研究的人才可以擔(dān)當(dāng)護(hù)衛(wèi)者一職。[14]柏拉圖還在雅典人的不敬神法律（包括行為和信仰兩方面）的基礎(chǔ)上，形成了他自己的更為寬泛的不敬神法，成為第一個堅持信仰問題也能致罪的政治思想家。[20]柏拉圖認(rèn)為沒有一個相信有神的人，會故意地做過一件不敬神的事或說過一句不正當(dāng)?shù)脑挕７彩怯袨^神行為或發(fā)表這種言論的人，必定是因為他們假定了下面三種情況之一：“他們或者假定沒有神存在，這是第一種可能；或者，第二，他們假定即使有神存在，這些神也不關(guān)心人事；或者，第三，即使這些神關(guān)心人事，人們也很容易用犧牲和祈禱來奉承他們，使他們打消他們的意圖。”[8]
亞里士多德不如柏拉圖那樣對宗教哲學(xué)感興趣。但他也認(rèn)為“為諸神執(zhí)役的職事”即祭祀是理想城邦的必要組成部分，并將其列在了城邦諸種事務(wù)的第五位。[21]他認(rèn)為神明應(yīng)該得到人的崇拜，對那些懷疑應(yīng)否敬神和愛父母的人應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)厲的批評和懲罰。他還容許傳統(tǒng)習(xí)俗中某些穢褻的雕像和圖畫的存在：“（但）在某些祀神的慶祝節(jié)日，古傳的禮法倘使特許有鄙俗的節(jié)目，自當(dāng)列為這類禁令的例外。”[21]
對傳統(tǒng)神話的拋棄表明古代希臘人對包括人在內(nèi)的自然現(xiàn)象有了更深層次的理解。實際上，公元前 6和 5 世紀(jì)的哲學(xué)家?guī)缀醵紱]有拋棄神的觀念，其中許多人還堅持在一定意義上一切都是有神性的，一切都是神，但他們并沒有否定多神教的信仰和儀式的實際意義。不可知論者普羅泰戈拉也明確地認(rèn)識到神確實是必需的，它是文明化了的社會和政治的共同體———城邦生活的一個必要的組成部分。[22]
篇11
一、視唱練耳教學(xué)中節(jié)奏訓(xùn)練的概念和意義
其實節(jié)奏就是三個要素組成的，它們分別是節(jié)奏、節(jié)拍、速度。在節(jié)奏里，速度也就是節(jié)奏的快慢，節(jié)拍就是節(jié)奏的間隔停頓的時間長短，在音樂節(jié)奏的學(xué)習(xí)中就是要通過一次又一次的反復(fù)練習(xí)，才會達(dá)到理想的境界。節(jié)奏的強弱、快慢等都是節(jié)奏中要注意的重點，現(xiàn)在，視唱練耳課程中的節(jié)奏訓(xùn)練已經(jīng)成為很受關(guān)注的一個重點了。由于練耳教育是屬于基礎(chǔ)教育的一種，所以找出最有效的方法來訓(xùn)練學(xué)生對節(jié)奏感的認(rèn)識，對今后的音樂道路有著很大的促進(jìn)作用。學(xué)生們也可以通過音樂水平的不斷提升，從而升級到自身的素養(yǎng)的提升。
二、視唱練耳教學(xué)中節(jié)奏訓(xùn)練的途徑
（一）讓節(jié)奏回歸于生活
節(jié)奏本來就是源于生活的，生活中的點點滴滴都有節(jié)奏的存在，雨水滴落在地上的聲音、汽車鳴笛的聲音、小鳥唧唧哇哇的叫聲等都是日常生活中會聽到的聲音，這些聲音都可以說成是節(jié)奏。如果我們在學(xué)習(xí)音樂的時候，只是在音樂中找節(jié)奏感，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須要把節(jié)奏回歸到生活之中，這樣才可以把音樂和生活聯(lián)系在一起，這種結(jié)合會給人一種很奇幻的美。教師們在教授視唱課程之前，首先要做的是要讓學(xué)生對音樂產(chǎn)生興趣，這樣他們才會完整地進(jìn)入到音樂的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。教師可以通過對大自然中各種節(jié)奏的展示把音樂的美秒展現(xiàn)在學(xué)生們的眼前，讓他們從視覺、聽覺、感覺中真真切切地體會到音樂的美妙之處。
（二）簡單的節(jié)奏和復(fù)雜的節(jié)奏結(jié)合在一起
在視唱練耳的教學(xué)中，教師們應(yīng)該多把簡單的節(jié)奏和復(fù)雜的節(jié)奏結(jié)合在一起來訓(xùn)練學(xué)生的聽覺能力，簡單的節(jié)奏可以讓學(xué)生們更快地融入到音樂之中，更好地接收音樂節(jié)奏做傳遞給他們的精髓。而復(fù)雜的節(jié)奏會難度相比而言會大一些，但是只有這樣才可以訓(xùn)練學(xué)生們的反應(yīng)能力和隨機應(yīng)變能力。
（三）用不同的樂器練習(xí)來強化對節(jié)奏的區(qū)分和記憶
在視唱練耳的教學(xué)中，關(guān)于節(jié)奏的記憶是非常重要的。對于學(xué)生們來說，節(jié)奏的記憶是至關(guān)重要的，對于教師來說，這也是一個很艱巨的任務(wù)。教師可以采用多種樂器來強化學(xué)生對節(jié)奏感的認(rèn)識和區(qū)分。首先教師要用一些簡單易懂的樂器，并運用到身體上的動作和樂器的結(jié)合，讓學(xué)生記憶深刻。然后再利用一些經(jīng)典的音樂引導(dǎo)學(xué)生自己去體會、領(lǐng)悟音樂的精妙之處，這樣才可以培養(yǎng)學(xué)生對節(jié)奏的區(qū)分，同時也讓學(xué)生對節(jié)奏的記憶深刻。這樣的教學(xué)才可以讓學(xué)生們輕松快樂地將音樂節(jié)奏掌握到位。
（四）學(xué)習(xí)優(yōu)秀的節(jié)奏訓(xùn)練方法
學(xué)生節(jié)奏訓(xùn)練的有效方法會影響到學(xué)生掌握知識的能力和教師教學(xué)的質(zhì)量，所以節(jié)奏是視唱練耳教學(xué)中很重要的一個主題。為了讓學(xué)生們能夠很好地學(xué)習(xí)節(jié)奏，我們就應(yīng)該多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的節(jié)奏訓(xùn)練方法。例如：利用自己的肢體來表達(dá)對音樂節(jié)奏感的體會和認(rèn)識。這種方式不僅僅是用大腦還利用了肢體語言來全面地詮釋了音樂的美，這種方式會讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到平衡支配身體的同時也平衡支配自己的音樂節(jié)奏。
（五）要用正確的教學(xué)評價來評論學(xué)生的成果
在音樂方面的成績評估是不能單純地以數(shù)字的高低來衡量的，音樂評價應(yīng)該有一個很全面的評分系統(tǒng)，才能將學(xué)生們的真實成績顯示出來。因為成績對于學(xué)生們來說是很重要的，無論是怎樣的，這都是他們努力后得到的結(jié)果，對于這個結(jié)果他們當(dāng)然是想知道最真實和正確的評價，只有公平正確的評價才可以讓學(xué)生們更加有學(xué)習(xí)的熱情，同時也給他們帶來了學(xué)習(xí)的動力。
參考文獻(xiàn)：
篇12
一、引言
隱喻是連接心智與語言的紐帶。自亞里士多德時代起，學(xué)者們就致力于研究隱喻的定義以及它在語言、思維和文化中的功能。但傳統(tǒng)研究方法通常把隱喻視作幾乎沒有認(rèn)知意義的修飾手段。到了20世紀(jì)末，隱喻研究開始進(jìn)入了繁盛時期，特別是在認(rèn)知科學(xué)的指引下，語言學(xué)家、哲學(xué)家和心理學(xué)家就隱喻性思維和語言提出了各種各樣的觀點（參見Gibbs， 1994）。基于此，現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)的研究向傳統(tǒng)的隱喻研究提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為對隱喻的研究應(yīng)以神經(jīng)和身體體驗為基礎(chǔ)，而非傳統(tǒng)觀點所倡導(dǎo)的那樣。關(guān)聯(lián)理論和認(rèn)知語言學(xué)對隱喻的研究都是以現(xiàn)代觀點為其出發(fā)點的。
然而，這兩種理論都把隱喻視作日常現(xiàn)象，卻是基于不同原因的。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻滲透在語言中是因為它滲透在我們的思維中。正如Lakoff & Johnson（1980：153）所說的，“隱喻主要是我們思想和行為的實體，并僅僅是由語言衍生而來的實體。”在這種觀點下，隱喻被視作不同認(rèn)知域之間潛在概念映射的表層反映，這種隱喻的基礎(chǔ)存在于認(rèn)知而非交際中。 關(guān)聯(lián)理論卻認(rèn)為，隱喻可以在語言交際中自然產(chǎn)生，這是因為我們能通過對語言松散的使用來傳遞可能模糊的復(fù)雜思想，但這一過程并不是隱喻性的。關(guān)聯(lián)理論對隱喻的研究主要在于決定哪一個可能的明確義在某一語境下會被首先激活，而隱喻概念映現(xiàn)制約了詞語產(chǎn)生明確義的數(shù)量和種類。
二、關(guān)聯(lián)理論隱喻觀與詞匯語用學(xué)
關(guān)聯(lián)理論對隱喻的研究是基于認(rèn)知與交際這一框架的，它在話語理解方面提出的基本假設(shè)是人通常都會注意到可能與他們最相關(guān)的信息。人類認(rèn)知系統(tǒng)的發(fā)展使他們的大腦能有效分配資源，從而去處理相關(guān)信息。由此，Sperber & Wilson（1995：260）就形成了關(guān)聯(lián)的認(rèn)知原則： 人類的認(rèn)知傾向于最大關(guān)聯(lián)。就交際而言，Sperber &Wilson（1995：260） 認(rèn)為，每句話語都可以是用來引起他人注意的，從而就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)的期待。這也就是關(guān)聯(lián)的交際原則，即， 每個明示交際行為都意味著它本身具有最佳關(guān)聯(lián)。從而可知，聽話人會認(rèn)為話語是和說話人的能力和意愿相一致的，并且是最相關(guān)的。因此在任何情況下，聽話人都會認(rèn)為該話語是值得其付出努力去處理的。
只有當(dāng)某個新信息與舊信息相結(jié)合從而產(chǎn)生語境效果時，我們才可以說該新信息是相關(guān)的。語境效果可以由以下幾種情況來實現(xiàn)：說話人的話語增強已有假設(shè)或與已有假設(shè)相矛盾；或把已有假設(shè)和新信息相結(jié)合從而產(chǎn)生新的隱含義。然而，信息的關(guān)聯(lián)并不只是和語境效果（從輸入信息和語境的互動中得來的）的數(shù)量和質(zhì)量成比例的。它還應(yīng)該與人處理信息所付出的認(rèn)知努力相關(guān)。只有當(dāng)某個假設(shè)被‘最佳處理’（optimally processed）時，該假設(shè)的關(guān)聯(lián)度才是最佳的，即，可能性最大的語境信息被篩選出來，同時，認(rèn)知努力和認(rèn)知效果之間也得到了平衡。這種平衡可以理解為一種聽話人總是試圖在最小化認(rèn)知努力的同時，實現(xiàn)最大化的認(rèn)知效果的交互過程。關(guān)聯(lián)的期待給理解說話人的話語提供了標(biāo)準(zhǔn)。基于上述理論的話語理解過程包括兩個方面：1.在構(gòu)建對話語的解釋時遵循最小努力途徑（如，解決歧義和指稱不確定，調(diào)整詞義，補充語境假設(shè)，推理出隱含義等）。2.一旦關(guān)聯(lián)期待得到滿足，理解過程也隨即停止（Wilson & Sperber， 2004：613）。
下面將從詞義縮小（lexical narrowing）和詞義擴(kuò)展（lexical broadening）兩個方面來論證上述觀點。下例是一個工廠里兩個工人的對話：
（1）Joe： “Can we trust Bob to do as we tell him and defend the interests of us workers in labor union？”
Mary： “Bob is a soldier！”
Joe應(yīng)該怎樣理解Mary關(guān)于Bob的隱喻性看法？Joe關(guān)于士兵的心理表征概念包括許多有關(guān)Bob的特征。比如說，①Bob忠于職守；②Bob嚴(yán)格服從命令；③Bob從不質(zhì)疑權(quán)威；④Bob和團(tuán)隊的目標(biāo)一致；⑤Bob是愛國主義者；⑥Bob享受軍人待遇；⑦Bob是部隊的戰(zhàn)士。因為Mary使用soldier一詞來形容Bob，所以①—⑦都可能在某種程度上被激活。但由于Joe的問題提及了信任、照某人說的做和捍衛(wèi)利益等內(nèi)容，以上7點中的某些特征的可及性會更強。基于關(guān)聯(lián)理論的理解步驟，Joe運用可及性因素來考慮上述諸特征后，認(rèn)為④能滿足他的關(guān)聯(lián)期待，理解過程隨即終止。因為他已認(rèn)定④所需的理解努力最小，同時又具備足夠的隱含義來使話語以期待的方式相關(guān)聯(lián)。他甚至不會進(jìn)一步去考慮諸如⑤—⑦的這些含義，更不會去評估和反對它們。和格萊斯的觀點相反，Joe尤其不會考慮⑦—Mary話語的字面解釋，在這一點上，他和推理隱喻意義的心理因素是一致的。
關(guān)聯(lián)理論的隱喻觀同樣可以應(yīng)用在詞義擴(kuò)展（lexical broadening）方面，請看下例：
（2）The audience slept through the lecture.
基于格萊斯理論，（2）有4種解釋方法：字面義、近似義（approximation）、夸張義和隱喻義。在這些解釋中，聽者首先會驗證字面解釋，只有當(dāng)字面義違反了真理標(biāo)準(zhǔn)時，他才會去考慮其修辭義。但當(dāng)我們試圖用另一種方式分析（2）時，我們不難發(fā)現(xiàn)格萊斯理論的實證和內(nèi)省反面的缺陷（Gibbs 1994； Wilson & Sperber 2002）。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，在隱喻理解時，我們不必首先驗證其字面意義。Sleep 的解碼概念僅僅是一系列有序的百科假設(shè)，聽者會從中篩選出能滿足其關(guān)聯(lián)期待的假設(shè)，并用該假設(shè)來構(gòu)建全面的解釋。在（2）中， sleep一詞的百科詞條可由以下幾個假設(shè)構(gòu)成：①思維上脫離；②對周圍環(huán)境失去興趣；③反應(yīng)開始遲鈍；④逐漸失去意識；⑤經(jīng)歷身體上的變化（打鼾，心跳減慢，呼吸延長等等）。在不同的語境中，這些意義的可及性也不同，我們通常用slept一詞意義的相對縮小或擴(kuò)展來對其進(jìn)行解釋。在（2）中，只有當(dāng)⑤被增加到語境中時，我們才會用sleep的字面解釋對其進(jìn)行理解。但在講座過程中，聽眾幾乎沒有可能會失去意識，也不可能一直經(jīng)歷⑤提到的變化，所以在此特定語境中，假設(shè)④和⑤不太可能被激活。相對而言，提到講座中的聽眾時，假設(shè)①—③很有可能被激活。因為當(dāng)這些假設(shè)進(jìn)入該語境后，它們不但能提供關(guān)于聽眾狀態(tài)的信息，還能更進(jìn)一步地暗示講座的質(zhì)量或主講人的水平，以此來實現(xiàn)關(guān)聯(lián)。最終的解釋（傳統(tǒng)意義上被視為夸張或隱喻）就會滿足該話語提出的關(guān)聯(lián)期待。只有當(dāng)該解釋沒能滿足那些期待時，聽者才會更進(jìn)一步的尋求其它假設(shè)并朝更具字面意義的方向上去理解。
關(guān)聯(lián)理論對詞匯語用學(xué)而言意味著松散的解釋——基于幾個少數(shù)高度可及的百科特征，不用過多地考慮其字面意義就能滿足聽者的關(guān)聯(lián)期待。為了更進(jìn)一步地論述該理解方式，請看下例中g(shù)iant一詞的隱喻性用法。當(dāng)小說家John Updike 在2009年1月去世時，很多訃告都包含有這樣的評論：
（3）Updike was a giant.
我們應(yīng)該如何理解這句話？百科詞條對giant的解釋會給我們提供如下信息：擁有不尋常身高的人、有令人印象深刻的氣場、超于常人的力量和在人群中很顯眼等。但即使giant一詞在夸張的手法中常用來形容“不同尋常的高”，我們也會在該特定語境中自然地推理出（3）不會隱含Updike非常高這一意義，即使Updike本人碰巧非常高。這也說明了不同可能解釋之間的選擇是取決于語境的（Wilson，2012：44）。關(guān)聯(lián)理論對我們?nèi)绾卫斫膺@句話提供了如下理據(jù)。首先，由公眾人物的訃告產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)期待會讓讀者更多地朝著其生平事跡方面去推理隱含義，而不會過多地考慮其身體特征。因此，Updike作為小說家這一身份的可及百科信息能產(chǎn)生足夠的隱含義來滿足讀者的關(guān)聯(lián)期待，以至于根本不用考慮他的身高。由此，對寫死亡新聞的記者而言，如果他想讓讀者同時注意到Updike的身高和其作為小說家的生平事跡的話，他可以用諸如（4）這樣的話語來讓讀者們進(jìn)一步推理隱含義：
（4）Updike was a giant， in every sense of the word.
很顯然，（4）需要讀者付出更多的認(rèn)知努力，根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的解釋，它也會引導(dǎo)讀者去推理更多的隱含義。當(dāng)然，我們也可以用literary giant或 giant of American literature來描述Updike，從而產(chǎn)生更為準(zhǔn)確的關(guān)聯(lián)期待，即根本不用考慮其身高。
三、關(guān)聯(lián)理論對兩類隱喻的解釋
正如Gibbs和Tendahl指出，關(guān)聯(lián)理論和認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注的隱喻類型不同。前者主要注重分析：Robert is a computer這類隱喻，即我們通常所說的修辭；而認(rèn)知語言學(xué)更多地涉及的是：Bill’s marriage is on the rocks這類隱喻，即通過跨域來反映概念映射。下面將用關(guān)聯(lián)理論來統(tǒng)一解釋這兩類隱喻。
首先，我們來看Robert is a computer在下面兩個對話中應(yīng)怎樣理解：
（5）a. Mike： Is Robert a good accountant？
b. Jane： Robert is a computer.
（6） a. Mike： How good a friend is Robert？
b. Jane： Robert is a computer.
在這兩例中，對computer一詞的解碼能激活計算機所具有的百科特征，這些特征必定是與人所共有的。如，計算機能像出色的會計那樣處理大量的數(shù)字信息且從不出錯等；同樣，相對于“好朋友”而言，計算機不會有情感、直覺、常識或關(guān)心別人等特點。在理解Jane的話語時，Mike需構(gòu)建關(guān)于computer一詞的特定概念，以至于Robert在該概念指引下能產(chǎn)生回答（5a）或（6a）的隱含義。值得注意的是，Jane不必對Mike會推理出的隱含義有非常準(zhǔn)確的概念定位，只要她的話語能讓他推理出某種隱含義，同時以意欲達(dá)到的方式來得出問題的答案，關(guān)聯(lián)的期待也就得到了滿足。因此浪漫主義者認(rèn)為隱喻的修辭意義是不能得到準(zhǔn)確釋義的。但這并不是因為像他們認(rèn)為的那樣：該意義是由聯(lián)想義或“內(nèi)涵義”的非真值條件集合構(gòu)成的。而是因為它涉及由推理而不是定義來產(chǎn)生的特定概念，此外，該推理因素（比單純的近似義涉及的程度更深）是讓聽者來進(jìn)行推敲的。用關(guān)聯(lián)理論的術(shù)語來講，隱喻際是一種弱交際（Sperber &Wilson，2008）。
其次，我們將從關(guān)聯(lián)理論的角度分析上文中提到的第二類隱喻：
（7）Bill’s marriage is on the rocks.
假設(shè)某人讀到例（7），且他關(guān)于婚姻的百科信息中沒有該概念隱喻：MARRIAGES ARE JOURNEYS. 在該話語語境中，聽者會自然地期待（7）通過傳達(dá)關(guān)于Bill婚姻狀況的隱含義來實現(xiàn)關(guān)聯(lián)，所以，在ON THE ROCKS這一概念的百科詞條中，激活度最高的假設(shè)不僅在于“遠(yuǎn)行”，還應(yīng)在于“婚姻”。如，遠(yuǎn)行和婚姻都會持續(xù)或長或短的一段時間、都會以某種滿意或意外的方式結(jié)束；兩者都有參與者，他們會經(jīng)歷不同程度的恐懼或困難且需要不同形式的幫助或安慰。基于上述假設(shè)，聽者就會建立特定概念ON THE ROCKS*，該概念不是通過對短語on the rocks 的解碼而獲得的，而是該短語暗示了該概念產(chǎn)生的可能性。由此，該概念能傳達(dá)關(guān)于Bill婚姻狀況的隱含義，從而使該話語滿足了聽者的關(guān)聯(lián)期待。
以上分析表明了短語on the rocks是怎樣通過自發(fā)調(diào)節(jié)來構(gòu)建以期待方式相關(guān)聯(lián)的解釋，基于關(guān)聯(lián)理論，對那些之前不具有“愛情”與“旅程”這類隱喻的人來說，他同樣可以完成這樣的理解。在這里，關(guān)聯(lián)理論的語境觀、關(guān)聯(lián)原則（認(rèn)知與交際）、最佳關(guān)聯(lián)假設(shè)等核心概念無疑起了關(guān)鍵作用。當(dāng)然，對于關(guān)聯(lián)理論和認(rèn)知語言學(xué)而言，它們用到的很多隱喻性表達(dá)都或多或少地具有常規(guī)性（routine）。此外，認(rèn)知語言學(xué)對我們理解隱喻怎樣集中在中心主題周圍提供了有力的論述。
[參考文獻(xiàn)]
[1] Gibbs， Raymond. The Poetics of Mind： Figurative Thought， Language， and Understanding [M]. Cambridge University Press， New York， 1994.
[2] Lakoff， George， Johnson， Mark. Metaphors We Live By [M]. University of Chicago Press， Chicago， 1980.
[3] Sperber，D. & Wilson， D.2008. A deflationary account of metaphors. In R. Gibbs （ed.） The Cambridge Handbook of Metaphor and Thought [A]， 184—200. Cambridge University Press.
篇13
教師進(jìn)行實踐訓(xùn)練必須得到學(xué)校相關(guān)部門的支持。安徽大學(xué)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求，通過社會實踐提高教師業(yè)務(wù)技能和水平，建設(shè)一支具有較強實踐能力和技術(shù)創(chuàng)新能力的高素質(zhì)師資隊伍，推動教師面向行業(yè)和區(qū)域開展產(chǎn)學(xué)研深度合作，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和辦學(xué)水平，在2013年6月制訂了中青年教師社會實踐暫行辦法，鼓勵廣大青年教師到企事業(yè)、廠礦等單位的一線生產(chǎn)、營銷、研發(fā)和管理等崗位進(jìn)行實際的學(xué)習(xí)和鍛煉。這項政策的出臺，為教師進(jìn)行實踐訓(xùn)練提供了政策保障。
三、教師實踐單位的選取
有了政策保障后，教師需要結(jié)合所教授課程的特點尋找合適的實踐單位并進(jìn)行相關(guān)的研究。以《電路分析基礎(chǔ)》課程為例，該課程是電子類專業(yè)高等教育的專業(yè)基礎(chǔ)課程，也是研究電路的基本結(jié)構(gòu)、基本理論及基本計算的入門課程，是集理論性與應(yīng)用性為一體的學(xué)科，是電子類專業(yè)的核心課程。考慮到課程的相關(guān)性，作者選擇了一家專注于配電網(wǎng)監(jiān)測控制、高低壓動態(tài)無功補償?shù)妊邪l(fā)、生產(chǎn)和銷售的專業(yè)廠家，正好與該門課程內(nèi)容相吻合。實踐訓(xùn)練期間，作者通過參與公司的實際項目無功功率自動補償系統(tǒng)的設(shè)計，了解到了最新技術(shù)的發(fā)展，尋找到了與理論知識對應(yīng)的實踐點。
四、實踐與教學(xué)的結(jié)合
我們?nèi)匀灰浴峨娐贩治龌A(chǔ)》課程為例。如課程第九章介紹了正弦穩(wěn)態(tài)下各種功率包括無功功率等的計算方法。之前在講授的時候，只是簡單的對著書本給同學(xué)們介紹數(shù)學(xué)公式并要求學(xué)生記憶。學(xué)生并不了解實際中該如何應(yīng)用這些公式。結(jié)合實踐訓(xùn)練的成果，課堂上給同學(xué)們補充介紹了無功功率的重要性，即無功補償是降低線損的有效措施，以及無功補償?shù)幕驹恚鐖D1所示。并介紹了目前存在的部分無功補償裝置的基本原理和實際設(shè)備圖（見圖2）。 在此基礎(chǔ)上，再結(jié)合實例讓學(xué)生進(jìn)行一些簡單的設(shè)計加深課堂知識的理解，電路如圖3所示，已知（=2000rad/s，讓學(xué)生討論為了提高該電路的無功功率（功率因數(shù)達(dá)到0.95）該采取什么措施。
