引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學(xué)作品論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一《金鎖記》與“曹七巧”對(duì)讀者期待視野的突破
沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾提出的微觀接受理論給出了“否定性”的概念，這種概念也被稱之為文學(xué)接受中的“不確定性”，意指文學(xué)本文在內(nèi)容上對(duì)讀者原有意識(shí)造成的沖擊，在形式上對(duì)讀者閱讀“前意向”（pre-jntentions）給予突破與轉(zhuǎn)化，促進(jìn)閱讀興趣。否定與空白、空缺共同構(gòu)成所謂的復(fù)疊的“否定性”，這是“文學(xué)交流中的基本力量”。換言之，優(yōu)秀的文學(xué)文本不僅需要滿足讀者的期待視野，同時(shí)需要對(duì)讀者的心理定式和欣賞趨勢(shì)做出否定與突破。當(dāng)文學(xué)作品與讀者的期待視野出現(xiàn)完全一致的情況，那么讀者就會(huì)產(chǎn)生文學(xué)作品內(nèi)容欠缺新意的感覺(jué)，從而失去對(duì)文學(xué)作品的閱讀興趣。張愛(ài)玲通過(guò)《金鎖記》所塑造的曹七巧形象就體現(xiàn)出了這種“否定性”，即不僅適應(yīng)了讀者的期待視野，同時(shí)也打破了讀者的期待視野。從曹七巧的形象來(lái)看，曹七巧謀求婚姻的目的是為了獲得更好的物質(zhì)生活，她是物質(zhì)社會(huì)中能夠用金錢(qián)進(jìn)行交換的事物。顯然，曹七巧與封建社會(huì)中用三從四德來(lái)嚴(yán)格要求的女性具有很大出入。曹七巧對(duì)自身婚姻的不滿導(dǎo)致了其產(chǎn)生了過(guò)多的積怨，這種積怨不僅體現(xiàn)為對(duì)姜家的恨意，同時(shí)體現(xiàn)在對(duì)年家人的抱怨中，甚至逐漸延伸到對(duì)子女的控制、畸愛(ài)和虐待方面。太多解不開(kāi)的心結(jié)使曹七巧對(duì)金錢(qián)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的欲望，并為了金錢(qián)而實(shí)現(xiàn)了從受害者到害人者的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)初期的文學(xué)家受到社會(huì)環(huán)境的影響而重視描寫(xiě)新女性，突出新女性所具有的女性意識(shí)，雖然這些文學(xué)作品中的女性在得到解放之后并沒(méi)有找到出路，但是也確實(shí)具有著一定的進(jìn)步意義，并且給當(dāng)時(shí)的文學(xué)受眾留下了深刻的印象。相對(duì)于這些文學(xué)作品中塑造的女性形象而言，曹七巧這一欠缺道德感、不貞靜、不賢淑且相當(dāng)潑悍的形象對(duì)于當(dāng)時(shí)的文學(xué)受眾是陌生的，她缺乏時(shí)代氣息下應(yīng)當(dāng)具有的躁動(dòng)與憧憬，而僅僅具有被封建社會(huì)壓榨下的絕望與哀傷。她壓抑著自身的欲望，為了金錢(qián)放棄了愛(ài)情與信任，在痛苦與怨恨中度過(guò)一生的她，甚至給自己的兒女帶來(lái)了不幸。曹七巧雖然能夠?yàn)閮号峁┙疱X(qián)，但是卻剝奪了他們的主見(jiàn)與思想，并對(duì)他們進(jìn)行隨意的操縱。在此過(guò)程中，曹七巧要女兒長(zhǎng)安按照自己的要求將自身所承受的不幸都要女兒繼續(xù)承擔(dān)，雖然她相信兒子，但是卻表現(xiàn)出了對(duì)兒媳婦的極度折磨上，并希望將兒媳婦變得不幸。這種畸形的心態(tài)同時(shí)也是一種逃避的心理，而這種權(quán)威主義最終使他人逐漸疏遠(yuǎn)了自己。在此過(guò)程中，黃金枷鎖不僅禁錮了曹七巧，并且在曹七巧的操縱下也禁錮了自己的子女。這種被物欲所支配的情感已經(jīng)失去了家庭中所應(yīng)當(dāng)具有的利益與感情，同時(shí)也展現(xiàn)出了人性與道德的墮落。在這種變態(tài)心理的刻畫(huà)中，張愛(ài)玲并沒(méi)有使用殘忍與放縱來(lái)體現(xiàn)，而是像魯迅一樣展現(xiàn)了一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)家長(zhǎng)制中存在的“母性”進(jìn)行了否定。與魯迅的《狂人日記》一樣，曹七巧同樣是使用癲狂之人的視角來(lái)審慎周?chē)氖挛铮渲兴龀龅氖虑橐沧屪x者目瞪口呆。如果說(shuō)《狂人日記》意在對(duì)封建社會(huì)中“人吃人”的本質(zhì)做出控訴，那么《金鎖記》則是通過(guò)曹七巧這一具有泯滅人性、扭曲靈魂和變態(tài)心理的形象對(duì)人性本質(zhì)所具有的弱點(diǎn)進(jìn)行了解釋。從接受美學(xué)來(lái)看，《金鎖記》的高明之處在于對(duì)曹七巧這一形象的塑造并非僅僅是一個(gè)封建社會(huì)與封建制度的犧牲品，同時(shí)也展現(xiàn)了曹七巧從令人同情的被害者向令人憎惡的害人者的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這一過(guò)程彰顯出更加強(qiáng)烈的悲劇力量。例如，小說(shuō)的最后，張愛(ài)玲對(duì)曹七巧做出了這樣的描繪“：她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將那鐲子順著骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時(shí)候有過(guò)滾圓的胳膊。就連出了嫁幾年之后，鐲子里也只塞得進(jìn)一條洋縐手帕。”這不僅是曹七巧對(duì)自身青春年華已逝所做出的感嘆與惋惜，同時(shí)也是對(duì)自身一生所做出的否定，其中所夾雜的苦痛與無(wú)奈會(huì)讓讀者產(chǎn)生心酸與震動(dòng)。由此可見(jiàn)，張愛(ài)玲在塑造曹七巧這一形象的過(guò)程中，已經(jīng)對(duì)讀者所具有的期待視野進(jìn)行了打破和超越，并在此基礎(chǔ)上讓讀者能夠獲得新的感受與刺激，從而使讀者從新的角度對(duì)人生以及世界作出思考，在此過(guò)程中，《金鎖記》以及曹七巧的形象對(duì)于讀者而言既在情理之中，又在意料之外。而這種對(duì)讀者期待視野的突破也正是《金鎖記》與曹七巧這一人物形象的魅力所在。
二結(jié)語(yǔ)
綜上所述，曹七巧是讓讀者同情的，同時(shí)也是讓讀者厭惡的，她是悲劇的承受者，同時(shí)也是悲劇的制造者。但是無(wú)論如何，她都是一個(gè)被原欲、金錢(qián)、封建制度徹底擊垮的失敗者。張愛(ài)玲通過(guò)《金鎖記》所塑造的曹七巧這一形象既使讀者所具有的期待視野獲得了滿足，同時(shí)也對(duì)讀者所具有的期待視野進(jìn)行了突破，由此可見(jiàn)，從接受美學(xué)角度來(lái)看，《金鎖記》的創(chuàng)作與曹七巧這一人物形象的塑造，無(wú)疑都是十分成功的。
作者：賴巧琳單位：河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院講師
篇2
學(xué)生對(duì)于不同的美術(shù)作品的獨(dú)特的見(jiàn)解往往可以表現(xiàn)出學(xué)生的的性格特征。而學(xué)生在美術(shù)課堂上只能通過(guò)課堂繪畫(huà)以及日常的師生之間的表現(xiàn)出來(lái)他們的個(gè)性以及性格特征。所以，新的教學(xué)理念要求要改變傳統(tǒng)美術(shù)課堂上的“統(tǒng)一思想”的弊端。要想使得學(xué)生能夠不斷升華他們的美術(shù)情感提高他們對(duì)美術(shù)藝術(shù)作品的鑒賞能力就需要給學(xué)生在美術(shù)課堂美術(shù)課堂上創(chuàng)造更多的空間。具體來(lái)講，要想讓學(xué)生能真實(shí)的表達(dá)出來(lái)他們思想以及內(nèi)心想法，沒(méi)有經(jīng)過(guò)思想表達(dá)出來(lái)的想法往往只是起到了回答的作用，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)出學(xué)生的真實(shí)情感，更不會(huì)體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)不同藝術(shù)作品的見(jiàn)解。只有學(xué)生在教師正確的引導(dǎo)下找到一條符合學(xué)生能夠表達(dá)出內(nèi)心情感對(duì)藝術(shù)作品的出路，才能在以后的美術(shù)課堂上形成每個(gè)學(xué)生所特有的作品以及藝術(shù)風(fēng)格，這也需要教師能夠在學(xué)生進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)給學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放的相對(duì)穩(wěn)定張揚(yáng)自己個(gè)性的創(chuàng)作空間，讓學(xué)生能夠通過(guò)美術(shù)課堂陶冶自己的情操。學(xué)生通過(guò)對(duì)每個(gè)作品的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)都可以從中表現(xiàn)出來(lái)每個(gè)學(xué)生的性格與個(gè)性。但是，在以往的美術(shù)課堂的教學(xué)過(guò)程中教師往往都對(duì)學(xué)生進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作時(shí)規(guī)定了比較“死板”的創(chuàng)作要求，沒(méi)有讓學(xué)生發(fā)揮出自己的能力，學(xué)生往往在進(jìn)行繪畫(huà)的過(guò)程中并沒(méi)有真正進(jìn)行繪畫(huà)的創(chuàng)作只是簡(jiǎn)單地進(jìn)行了描繪。所以，要想真正意義上讓學(xué)生對(duì)繪畫(huà)發(fā)揮自身的個(gè)性買(mǎi)就需要對(duì)學(xué)生起到一個(gè)引導(dǎo)的作用而不是對(duì)某一個(gè)角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)繪圖，引導(dǎo)學(xué)生從不同的切入點(diǎn)出發(fā)，沒(méi)有一個(gè)硬性的規(guī)定規(guī)定學(xué)生應(yīng)該從哪個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，這樣更有利于學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作。只有這樣的美術(shù)創(chuàng)造才能真正的體現(xiàn)出學(xué)生的個(gè)性特征，這樣學(xué)生創(chuàng)作出來(lái)的美術(shù)作品才真正意義上體現(xiàn)了學(xué)生的思想，創(chuàng)作出來(lái)繪畫(huà)作品才具有學(xué)生自己獨(dú)特的思想，整個(gè)繪畫(huà)畫(huà)面才更具有吸引力。
篇3
訓(xùn)練擴(kuò)散思維，培養(yǎng)想象力如講“畫(huà)圖”這一節(jié)課時(shí)，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)畫(huà)圖有一種特別的偏愛(ài)，所以我把這一節(jié)作為重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)學(xué)生畫(huà)好了一個(gè)物體，如一把椅子，如果還需要畫(huà)幾個(gè)相同的物體時(shí)，怎么辦？是按原來(lái)的方法重新畫(huà)，還是有其他更便捷的方法？我就在學(xué)生需要教師幫助時(shí)，給他們講授新知識(shí)，因?yàn)檫@時(shí)學(xué)生迫切地想知道更便捷的方法，他們的注意力是最為集中的，求知的欲望也是最為強(qiáng)烈的，這時(shí)講授新知識(shí)收到了事半功倍的效果，而且學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握也很深刻。就這樣，學(xué)生在解決問(wèn)題中就掌握了“編輯”菜單中“復(fù)制、粘貼、剪切、撤消”等比較重要的操作。通過(guò)這種學(xué)習(xí)方式，學(xué)生對(duì)“菜單欄”等也有了更深入的了解，對(duì)文件操作、編輯菜單等都能熟練使用。這些在文字處理模塊中要涉及的重點(diǎn)知識(shí)，在這里就得到了學(xué)習(xí)，并擴(kuò)展了學(xué)生的發(fā)散思維，并培養(yǎng)了他們的想象力，使他們明白了，編輯菜單針對(duì)不同對(duì)象（圖像和文字）的使用方法是一樣的，并引導(dǎo)學(xué)生要善于總結(jié)和歸納。
三、因材施教
分組教學(xué)，合作探究，并設(shè)置多層次教學(xué)任務(wù)，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣我先根據(jù)上課班級(jí)的學(xué)生人數(shù)進(jìn)行分組，每組人數(shù)不要太多（不超過(guò)7名），每組“優(yōu)、中、差”組合，并選基礎(chǔ)好、操作能力強(qiáng)的學(xué)生為小組長(zhǎng)，當(dāng)哪個(gè)小組出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，首先讓學(xué)生在小組長(zhǎng)的帶動(dòng)下，小組內(nèi)自行解決。小組內(nèi)可以交流探討，互相幫助，因?yàn)閷W(xué)生之間接觸容易，語(yǔ)言又貼近，更能溝通，互教互學(xué)，增強(qiáng)了合作意識(shí)。如果問(wèn)題解決了，教師給予適度表?yè)P(yáng)。其次，問(wèn)題解決不了時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生向其他小組求助，讓小組之間互通有無(wú)，資源共享，增強(qiáng)小組之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。再次，問(wèn)題在小組間合作解決不了的情況下，可以向教師請(qǐng)教，教師可以抓助這個(gè)教學(xué)時(shí)機(jī)把每個(gè)小組出現(xiàn)的共性問(wèn)題作為重點(diǎn)在全體學(xué)生面前給予講授，引起注意，這樣一來(lái)，學(xué)生動(dòng)手解決實(shí)際問(wèn)題的能力得到了增強(qiáng)。在分小組教學(xué)的同時(shí)，我還設(shè)置了多層次的教學(xué)任務(wù)。因?yàn)閷W(xué)生畢竟是有差異的，有的學(xué)生接受新事物的能力強(qiáng)，有的接受新事物的能力就弱些，有的就比較吃力了，針對(duì)這種情況，對(duì)教學(xué)任務(wù)進(jìn)行分層，讓優(yōu)等生完成難度大一些的課堂作業(yè)；讓中等生完成本節(jié)課知識(shí)點(diǎn)以外，稍加一點(diǎn)難度的課堂作業(yè)；基礎(chǔ)差的學(xué)生，讓他能獨(dú)立完成本節(jié)課的一些知識(shí)要點(diǎn)即可。多一些鼓勵(lì)和賞識(shí)，少一些批評(píng)和指責(zé)，讓每個(gè)學(xué)生覺(jué)得自己都能成功，這樣一堂課下來(lái)，每個(gè)學(xué)生都有收獲，都有成就感，能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
四、適時(shí)展示學(xué)生作品
并給予評(píng)價(jià)，增強(qiáng)學(xué)生的成就感適時(shí)的評(píng)價(jià)是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要手段，在課堂上選擇合適的時(shí)機(jī)，讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組來(lái)展示自己小組推薦的作品，并且讓制作者談一談作品的主題要表達(dá)什么，它的亮點(diǎn)是什么，應(yīng)用了哪些技能……其他小組的學(xué)生要給予客觀的評(píng)價(jià)，“你認(rèn)為這個(gè)作品怎么樣，優(yōu)點(diǎn)是什么，缺點(diǎn)是什么……”最后教師再給予總結(jié)。這樣通過(guò)學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)和教師評(píng)價(jià)對(duì)整個(gè)作品的主題思想和所運(yùn)用的知識(shí)技能等方面都進(jìn)行了評(píng)價(jià)，好的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，不足的地方進(jìn)行修改，當(dāng)學(xué)生修改完自己的作品時(shí)油然而生一種成就感，這種成就感更容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)習(xí)興趣不知不覺(jué)間在增長(zhǎng)。
篇4
一、從社會(huì)層面上分析。藝術(shù)形象的塑造呈現(xiàn)出社會(huì)性的特點(diǎn)，孔乙己便是其中典型的代表
封建社會(huì)的愚昧與腐朽將這樣一個(gè)之乎者也的追崇者推上了悲劇的至高點(diǎn)，在一定的歷史條件下孔乙己的才華變成了封建社會(huì)摧殘的典型。作為社會(huì)意義上的人，他脫離了質(zhì)我而將本我作為生活的主宰，這也使得孔乙己這一藝術(shù)形象失去我自我意識(shí)，披上了封建的外衣，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之下也決定了孔乙己悲劇的誕生。當(dāng)偶然變成了歷史的必然，孔乙己的悲劇便在一定的制度文化之下帶有了普遍性的意義，以點(diǎn)帶面，將個(gè)人悲劇上升到了社會(huì)悲劇，孔乙己這一形象也自然而然地成為了封建社會(huì)的犧牲品。可能范進(jìn)的瘋狂行為在某種程度上被人所鄙夷，但是作為文學(xué)作品中的悲劇人物，他的身上承載著對(duì)于文學(xué)作品的某種悲劇使命和悲劇命運(yùn)。他努力的考取功名，是古代用生命換取功名的典型代表，沒(méi)有快樂(lè)的生活過(guò)，困頓的生活讓他麻木于那個(gè)時(shí)代的悲哀。他的思想里只有功名，著了魔一樣的追逐，夢(mèng)想在那一刻顯得卑微而必要。他沒(méi)有別的路可走，于是他潛心于考試而不能自拔。當(dāng)功名擺在面前他忘記了本我應(yīng)該做的接受，一瞬間沒(méi)了信念，于是超我占據(jù)了本心，瘋狂變成了唯一可以表達(dá)的方式。
二、其次是社會(huì)與人的角度分析，藝術(shù)形象呈現(xiàn)出被社會(huì)化的特點(diǎn)，典型代表方鴻漸和祥林嫂
作為接受西方思想的先進(jìn)知識(shí)分子形象，本應(yīng)“自強(qiáng)”，卻呈現(xiàn)出了社會(huì)軟弱性。為了所謂的物質(zhì)必需，將文憑問(wèn)題擴(kuò)大化，并且走進(jìn)了自己的圍城，別人想進(jìn)自己想出卻終究沒(méi)能跨越社會(huì)藩籬。祥林嫂的悲劇是社會(huì)的必然產(chǎn)物，在封建社會(huì)祥林嫂沒(méi)有自己的選擇權(quán)利，只有不停的抗?fàn)幉煌５耐讌f(xié)，有時(shí)候她會(huì)為自己的傷心事喋喋不休，但是卻在心里沒(méi)有正確的方向，是社會(huì)化之后的思想在思考自己的悲劇。
篇5
教師不時(shí)向?qū)W生介紹熱愛(ài)讀書(shū)的名人名家，點(diǎn)燃他們閱讀古典文學(xué)作品的激情；教師率先投入到閱讀活動(dòng)中，經(jīng)常與學(xué)生分享閱讀的快樂(lè)；在學(xué)生身邊樹(shù)立可以親近、便于模仿的典型來(lái)激勵(lì)全體學(xué)生。
2.賞析片段
教師選擇古典文學(xué)作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點(diǎn)的故事或精彩片段，通過(guò)有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學(xué)生對(duì)文章或整本書(shū)的閱讀興趣。
3.懸念引趣
教師可以拋出一些與原著有關(guān)的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)學(xué)生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫(huà)面設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生閱讀探究的好奇心。
4.活動(dòng)激趣
學(xué)生天動(dòng)，豐富多彩的活動(dòng)有助于提升學(xué)生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學(xué)生在活動(dòng)中閱讀，在閱讀中收獲。
5.展示成果
定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時(shí)相互促進(jìn)，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動(dòng)力。
二、豐富書(shū)源，提供閱讀古典文學(xué)作品的保障
著名學(xué)者朱永新曾說(shuō)：“我希望學(xué)校的圖書(shū)館辦到教室里、走廊上，學(xué)生隨時(shí)可以找到想查的資料。”營(yíng)造書(shū)香校園，讓孩子靈動(dòng)的心自由地翱翔于古詩(shī)文世界，讓讀書(shū)成為習(xí)慣，讓學(xué)習(xí)成為樂(lè)趣，形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障，讓學(xué)生有書(shū)可讀。
1.開(kāi)放學(xué)校圖書(shū)室
印度圖書(shū)館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書(shū)館學(xué)五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書(shū)室重藏輕用，被動(dòng)服務(wù)，甚至無(wú)人服務(wù)；加上圖書(shū)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，使得學(xué)校圖書(shū)室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入，改善藏書(shū)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專(zhuān)人負(fù)責(zé)，讓小學(xué)生可以天天借到書(shū)，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級(jí)圖書(shū)角
由學(xué)生自帶圖書(shū)，并訂閱包含古典文學(xué)作品的報(bào)、刊，班級(jí)進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時(shí)隨意地看書(shū)。各班同時(shí)在班報(bào)開(kāi)辟“讀書(shū)角”“每周一詩(shī)”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則，評(píng)選“書(shū)香班級(jí)”，激勵(lì)各班形成濃郁的讀書(shū)氛圍。
3.鼓勵(lì)家庭購(gòu)書(shū)、藏書(shū)
學(xué)校針對(duì)每個(gè)年齡段學(xué)生的閱讀要求，分別向家長(zhǎng)發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書(shū)目推薦表》，爭(zhēng)取家長(zhǎng)配合，將讀書(shū)活動(dòng)向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)參與讀書(shū)的熱情，引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校開(kāi)展好讀書(shū)活動(dòng)。
三、循序漸進(jìn)，指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法
1.制訂計(jì)劃
調(diào)查顯示：小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計(jì)劃中要制定切實(shí)可行的步驟和措施來(lái)引導(dǎo)，對(duì)小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實(shí)施，做到長(zhǎng)計(jì)劃，短安排。
2.指導(dǎo)選擇
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書(shū)：如古詩(shī)詞，盡量選有注釋和譯文的；長(zhǎng)篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法
調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄，偶爾寫(xiě)點(diǎn)感受與體會(huì)”，28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學(xué)生“只是在書(shū)上寫(xiě)點(diǎn)字，劃劃線”，竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫(huà)。可見(jiàn)，大部分學(xué)生并沒(méi)有掌握正確的讀書(shū)方法。
（1）合理安排讀書(shū)時(shí)間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書(shū)計(jì)劃，每天安排半小時(shí)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
（2）指導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問(wèn)，就查工具書(shū)，邊讀邊想，適當(dāng)圈劃，及時(shí)記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書(shū)方法。①瀏覽性閱讀。主要針對(duì)《水滸》、《三國(guó)演義》等大部頭的書(shū)，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時(shí)，不應(yīng)提過(guò)高要注，只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對(duì)語(yǔ)言精美的古詩(shī)詞，則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟，并通過(guò)背誦、摘抄來(lái)積淀語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感。
4.指導(dǎo)做讀書(shū)筆記
（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容
可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫(xiě)、生動(dòng)的對(duì)話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語(yǔ)，可摘錄整篇文章，同時(shí)記下自己的感受、體會(huì)……
（2）指導(dǎo)記錄的方法
①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫(xiě)古詩(shī)句研究報(bào)告（蘇教版國(guó)標(biāo)本三年級(jí)上冊(cè)就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級(jí)的不同，逐步提高要求
例如低年級(jí)以積累詞語(yǔ)為準(zhǔn)，中年級(jí)已欣賞好句為主，高級(jí)年則要適當(dāng)加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣
1.自我效能的策略
社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅(jiān)持性。這一策略主要是通過(guò)自我要求、自我激勵(lì)，更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個(gè)性心理品質(zhì)。
2.及時(shí)強(qiáng)化的策略
心理學(xué)家有一個(gè)重要的結(jié)論：行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。通過(guò)以上兩個(gè)策略的實(shí)施，可以實(shí)現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn)，共同作用，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。
五、活動(dòng)促進(jìn)，展示閱讀古典文學(xué)作品的成果
1.詩(shī)文表演
詩(shī)文表演形式多樣，主要有三種：①詩(shī)配樂(lè)朗誦，教師播放與古詩(shī)詞有聯(lián)系的音樂(lè)，讓學(xué)生朗讀；也可以由學(xué)生自己選擇配樂(lè)。②演唱古詩(shī)詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂(lè)，指導(dǎo)學(xué)生演唱。③古詩(shī)詞名句應(yīng)用表演。古詩(shī)詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句，一定會(huì)為口語(yǔ)交際和文章增色。
2.詩(shī)文圖展
利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品，讓學(xué)生在欣賞書(shū)法的同時(shí)進(jìn)行古詩(shī)詞的誦讀。詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)可以由每個(gè)班級(jí)定期組織。
3.古典文學(xué)作品故事會(huì)
讓學(xué)生把平時(shí)從中國(guó)古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說(shuō)中讀到的故事，以及與古詩(shī)詞有關(guān)的故事在故事會(huì)上講出來(lái)，評(píng)出若干名“故事大王”。
4.讀書(shū)心得交流會(huì)
學(xué)生們交流讀書(shū)方法、體會(huì)、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。
六、改革評(píng)價(jià)，促使古典文學(xué)作品閱讀活動(dòng)良性循環(huán)
為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺(jué)地進(jìn)行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測(cè)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)必須將形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩者緊密結(jié)合起來(lái)，給學(xué)生一個(gè)比較客觀、公正的評(píng)價(jià)結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長(zhǎng)記錄袋”，定期展示
小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學(xué)作品手抄報(bào)，有學(xué)生的古詩(shī)詞書(shū)畫(huà)作品和獲得的獎(jiǎng)狀等。
篇6
Talking about the Intertext Teaching of Works of Modern Chinese Literature
LI Zude
(College of Liberary Arts, Chongqing Normal University, Chongqing 400047)
Abstract Modern Chinese literature contains more intertextuality. In the teaching process, no works can be analyzed independently form others. According to the characteristic, the thesis probes the teaching mode of intertext for the works of modern Chinese literature from the angle of intertextuality, context of class and other factors in order to achieve'intersubjectivity' in the teaching process.
Key words works of modern Chinese literature; intertext; teaching mode; intersubjectivity
1 現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)：現(xiàn)狀與可能
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，是漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，也是其他專(zhuān)業(yè)大學(xué)生審美教育、文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，在其教學(xué)方面，尤其是作品教學(xué)方面，存在著很多僵化的教學(xué)觀念。這使得文學(xué)作品的教學(xué)變得枯燥乏味，也缺乏個(gè)性，也使得學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀和接受感覺(jué)遲鈍，從而導(dǎo)致人文精神和審美能力的貧乏。這也形成了一種惡性循環(huán)，與基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)相悖。
究其原因，這一現(xiàn)狀源于以“作品意義”為中心的文學(xué)教育模式，從而造成了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品思想的單一化理解，文學(xué)作品的審美因素?zé)o法呈現(xiàn)，作品的意涵無(wú)法內(nèi)化成學(xué)生自身的思想與情感體驗(yàn)，更無(wú)法創(chuàng)造新的審美體驗(yàn)。
隨著教學(xué)觀念的變化和技術(shù)手段的提高，教學(xué)中已廣泛運(yùn)用多媒體等技術(shù)手段，這為“互文本”教學(xué)的研究和改革創(chuàng)造了必要的和有利的硬件條件。因此，在該課程的教學(xué)中，豐富文本的樣態(tài)，營(yíng)造良好的教學(xué)語(yǔ)境成為一種必然，而不能只拘泥于單一的文本或作品及其意義分析。基于此，本文提出“互文本”的教學(xué)理論模式與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑愿纳婆f有的教學(xué)手段和教學(xué)方式，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)真正成為思想教育、審美熏陶和文化素質(zhì)教育的重要領(lǐng)域。
2 互文本教學(xué)：一種理念
所謂“互文本”教學(xué)模式，是基于“互文本”的特點(diǎn)來(lái)講解和討論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，并從實(shí)踐中總結(jié)出相關(guān)理論與經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑倪M(jìn)該課程教學(xué)中陳舊的模式和手段，最終使文學(xué)作品內(nèi)化為學(xué)生（包括教師）的認(rèn)知與體驗(yàn)。
但“互文本”絕非只是一種技術(shù)手段，如已廣泛使用的多媒體文本。更確切地說(shuō)，它應(yīng)該是一種新的教學(xué)觀念、模式、方法或經(jīng)驗(yàn)。“互文本”是與“互文性”（intertextuality）相關(guān)的一個(gè)概念。所謂互文性，是指任何文本都處于許多其他文本的交匯之處，也就是說(shuō)，任何一個(gè)文本總是或多或少地與其他文本有著直接或間接的聯(lián)系。它是這些文本的再度闡釋、集中、延伸、變異、轉(zhuǎn)移或深化，也就是說(shuō)，各個(gè)文本之間相互指涉，構(gòu)成了相互解釋、相互考辯和相互碰撞、交流的意義網(wǎng)絡(luò)或“話語(yǔ)場(chǎng)”。因此，“互文本”是與作品文本有直接或間接關(guān)聯(lián)的其他文本，與此同時(shí)，教師的課堂講解、學(xué)生對(duì)作品的理解、師生的對(duì)話，乃至課堂的情景，這些因素也構(gòu)成了另外形態(tài)的“互文本”或話語(yǔ)。也因此，“互文本”教學(xué)應(yīng)該是學(xué)生、教師、文本之間進(jìn)行“對(duì)話”的過(guò)程，即教師和學(xué)生以文本為中介的教、學(xué)、閱讀和理解活動(dòng)的綜合過(guò)程。也就是說(shuō)，在“互文本”和“對(duì)話”的教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本及相關(guān)文本的理解、對(duì)話與批判，從而真正實(shí)現(xiàn)與文本的對(duì)話。
在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，不同作家的作品不管是在題材、主題、還是在社會(huì)時(shí)代背景、人物形象的塑造等諸多方面，可以說(shuō)都處于一種“互文性”的關(guān)系中。比如說(shuō)，魯迅的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”盡管與沈從文的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”存在很大差異，但其中的問(wèn)題卻有著相關(guān)性，那就是：這些作家是如何想象“鄉(xiāng)土”和“農(nóng)民”的？他們?yōu)槭裁匆@樣或者那樣想象和敘述？他們各自的想象意味著什么？追問(wèn)這些問(wèn)題，能給學(xué)生以更多的思考和啟發(fā)，從而能夠更深入地理解不同作家和不同作品的意義。這恰恰也是“互文本”教學(xué)模式要呈現(xiàn)的可能性效果。
互文本教學(xué)的基本目標(biāo)是通過(guò)對(duì)“互文本”的閱讀并在互文本之間進(jìn)行“對(duì)話”，這既是為了實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，信息的傳遞、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和觀念的改變，更是為了實(shí)現(xiàn)思想和意義的共享、審美經(jīng)驗(yàn)的獲取和分享、心靈之間的融通，以最終達(dá)成一種主體間互相對(duì)話和共鳴的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)一種“主體間性”（intersubjectivity）。換言之，也就是要使學(xué)生能從多個(gè)角度、多重語(yǔ)境、多重體驗(yàn)和多種形式去理解并掌握文學(xué)作品內(nèi)在的思想、情感和意蘊(yùn)，同時(shí)營(yíng)造“對(duì)話”的教學(xué)語(yǔ)境，并使學(xué)生能真正從中得到思想的教育、審美的熏陶和文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高。
3 互文本教學(xué)的幾個(gè)向度
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)形成了單純以作品意義分析為旨?xì)w的教學(xué)模式，然而，這并不能真正使學(xué)生理解和把握作品的內(nèi)在思想、情感與意蘊(yùn)。互文本的教學(xué)模式，恰恰要解決的正是這種“意義中心主義”的教學(xué)模式和“單向度”的刻板的教學(xué)語(yǔ)境。因此，“互文本”教學(xué)的基本原則是選取與作品相關(guān)的多種形式的文本互相參照閱讀，從而喚起學(xué)生對(duì)作品的多重體驗(yàn)和多重理解。具體而言，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的互文本教學(xué)有以下六個(gè)方面的發(fā)展向度：
一是與同類(lèi)題材的互文本進(jìn)行對(duì)話，這既可以增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的豐富性，也能使某一文學(xué)作品有比較和參照的文本。二是與相同文體形式的互文本互相參照閱讀，這可以從文體、體裁的角度把握某一作品的價(jià)值和意義。三是將某一作品和與其內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的互文本對(duì)話。這可能會(huì)出現(xiàn)跨體裁、跨文本的情形，但這可以增強(qiáng)信息的廣泛性，如相關(guān)電影文本、音樂(lè)文本、圖像文本，甚至其他知識(shí)領(lǐng)域的文本，如歷史文本、政治文本、新聞文本等。四是與同一作者的其他作品展開(kāi)互文本對(duì)照，對(duì)一個(gè)作家的整體創(chuàng)作情況進(jìn)行綜合考察和內(nèi)部比較，從而加深對(duì)某一作品的理解。五是與同時(shí)代其他作家作品進(jìn)行互文本的對(duì)話，這可以橫向考察某一作家作品的特殊性，從而加深對(duì)該作家作品的理解。六是和與作品文本中某人物或某情節(jié)相關(guān)的互文本進(jìn)行對(duì)話，這可以使文本內(nèi)在的因素和其他文本內(nèi)在的因素發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而進(jìn)一步深化對(duì)作品的理解和認(rèn)識(shí)。另外，在課堂的語(yǔ)境中，教師與學(xué)生各自不同的理解也構(gòu)成了互文本，也需要在這些互文本之間建立起“對(duì)話”的關(guān)系。
總之，互文本教學(xué)的特色是能夠使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程處于一種“對(duì)話”的狀態(tài)，即是在課堂上，在教師、學(xué)生和作品之間達(dá)成一種互動(dòng)而且充滿爭(zhēng)鳴的“對(duì)話”關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)教師、學(xué)生與文學(xué)作品的思想提升和審美再創(chuàng)造。也就是說(shuō)，將文學(xué)作品放置在一個(gè)意義和情感的多維網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行闡釋和理解，以改變以往單一的、線性的教學(xué)模式和理解模式。
4 互文本教學(xué)的預(yù)期效果和可能性
所謂互文本教學(xué)，其預(yù)期效果是將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)充滿“對(duì)話”和“交流”的場(chǎng)域。在這一場(chǎng)域中，既有教師和學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)交流，也有同一時(shí)代和不同時(shí)代的作家和作品之間的思想與情感交流，更有現(xiàn)實(shí)和歷史跨越時(shí)空的對(duì)話和交流。因此，它是所有主體之間、所有文本之間的意義交流。
總之，互文本教學(xué)能使學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有全面和深刻的理解，能在充滿“互文性”的意義和情感網(wǎng)絡(luò)中去把握作家的思想和作品風(fēng)格，并能從多種角度、多重體驗(yàn)去理解某一作品內(nèi)在的思想、情感和意蘊(yùn)。可以說(shuō)，互文本教學(xué)是實(shí)現(xiàn)思想、情感、意義和審美經(jīng)驗(yàn)的再生產(chǎn)和增長(zhǎng)的有效途徑。因此，“互文本”教學(xué)，是從作品的“互文性”，最終走向一種人與人、人與作品、人與環(huán)境的“主體間性”。
本文為2011年度重慶師范大學(xué)校立教改項(xiàng)目“基于‘互文本’的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式研究”研究成果
參考文獻(xiàn)
[1] 溫儒敏編著.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課程學(xué)習(xí)指導(dǎo).北京:北京大學(xué)出版社,2005.
篇7
普拉宏大城的普拉宏國(guó)王有兩位妃子，右妃名為占塔拉緹威，左妃名為蘇皖娜占巴咖，但普拉宏國(guó)王更寵幸左妃。后來(lái)，兩位王妃都有了身孕，巫師預(yù)言右妃將誕下一名男嬰，左妃將誕下一名女?huà)耄箦浐蘧褪褂?jì)把右妃趕出了皇宮。右妃在城郊遇到了一對(duì)好心的夫婦，收留了右妃。不久后，右妃生產(chǎn)，誕下了一只海螺，即使如此，右妃依然很愛(ài)護(hù)海螺，每天悉心照料它。每天，右妃出門(mén)幫老夫婦做農(nóng)活時(shí)，海螺里便會(huì)跑出一個(gè)小男孩兒，幫助右妃做家務(wù)，等右妃回來(lái)時(shí)，又住回到自己的海螺中，右妃很奇怪到底是誰(shuí)做了這些，于是就假裝出門(mén)做農(nóng)活，躲在門(mén)后偷看，發(fā)現(xiàn)是海螺中跑出來(lái)的小男孩兒。右妃喜出望外，是自己的孩子，她舉起海螺，將之打碎，讓自己的孩子不要再回去，并為他取名為“桑彤”（意為“金海螺”）。
普拉宏國(guó)王聽(tīng)說(shuō)右妃生產(chǎn)，想接他們母子回宮，但左妃使壞，說(shuō)右妃誕下一只海螺，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是不詳之兆，國(guó)王相信了，還派大臣去抓右妃母子，把他們關(guān)進(jìn)籠子，丟進(jìn)河里。夜間遇上暴風(fēng)雨，激流沖散了右妃母子，右妃被吹到馬塔拉城做了廚娘，而桑彤則被吹到了龍宮遇到龍王，就施法給他做了一艘金船，最后桑彤坐著金船飄到了夜叉城遇到了夜叉女王。夜叉女王抱起在金船中的桑彤心生憐愛(ài)，收留了他。
夜叉女王每次出去獵食時(shí)，都告訴桑彤不要到宮殿頂和花園里去玩，一開(kāi)始桑彤很聽(tīng)話，可是桑彤一天天長(zhǎng)大，就心生疑惑，在夜叉女王出去覓食時(shí)，桑彤便悄悄的出門(mén)，來(lái)到花園中，看到大片的動(dòng)物及人類(lèi)的尸骨，大驚失色。
他繼續(xù)向前走，遇到一座金池，就跳進(jìn)去洗澡，整個(gè)身體都變成了金色。接著，他來(lái)到宮殿頂，看到一副黑人皮囊、短劍及神靴，他就套上黑人皮囊，變成了黑人樣子，穿上神靴，拿上短劍，飛逃離了夜叉城到其河對(duì)岸生活。夜叉女王覓食回來(lái)，發(fā)現(xiàn)桑彤不見(jiàn)了，就跟著桑彤的痕跡去尋找，但到河岸邊時(shí)看到了桑彤，就央求桑彤不要走，蛋桑彤不愿意和夜叉女王回去，于是夜叉女王傷心死去。在她死前她把法術(shù)教給了桑彤。桑彤也很傷心，火葬了夜叉女王后，就繼續(xù)向前飛，來(lái)到了帕拉納斯城。
帕拉納斯城有七位公主正在選駙馬，其中六位已經(jīng)選好了，只有七公主遲遲未能決定，于是國(guó)王決定讓全城的男子都來(lái)選，桑彤也來(lái)到了人群中，七公主一眼就看到了黑人皮囊下桑彤的金身，于是就將花環(huán)拋下，嫁給了桑彤，這使國(guó)王非常生氣，認(rèn)為自己的女兒嫁給黑人，有失國(guó)體，就把七公主和桑彤一并趕出皇宮。但帕拉納斯國(guó)王并未因此而放過(guò)桑彤，而是越發(fā)記恨，想要?dú)⑺郎Ｍ?guó)王召集七位駙馬先后讓他們找到鹿和金魚(yú)誰(shuí)找不回來(lái)就刺死誰(shuí)，只有桑彤用神靴和法術(shù)毫發(fā)無(wú)損的找了回來(lái)，其他六位駙馬都付出了耳朵及鼻子的代價(jià)。
天神知道帕拉納斯國(guó)王總想謀害桑彤，于是下凡對(duì)帕拉納斯國(guó)王說(shuō)在七天之內(nèi)找到可以飛上天來(lái)與我踢馬球的人，否則就殺死他。國(guó)王慌了，到處找可以飛上天的人，甚至以皇位作為獎(jiǎng)勵(lì)，也沒(méi)有人。最后是桑彤脫去皮囊穿上神靴，飛上天去并踢贏了球回到城里。帕拉納斯國(guó)王見(jiàn)狀認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，便向桑彤認(rèn)錯(cuò)，并讓桑彤來(lái)治理國(guó)家。桑彤推辭說(shuō)要先找到母親，于是踏上了尋找母親的征程。最后歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦在馬塔拉城找到了母親并接她回帕拉納斯城一起居住。
桑彤把國(guó)家治理的很好，普拉宏國(guó)王聽(tīng)說(shuō)，就來(lái)請(qǐng)求桑彤的原諒，最后桑彤同時(shí)治理兩個(gè)國(guó)家，一家人幸福的生活在一起。
二、《金海螺》之文W類(lèi)型
我們根據(jù)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同反映方式 ，把文學(xué)作品分為現(xiàn)實(shí)型、理想型和象征型三種類(lèi)型。現(xiàn)實(shí)型文學(xué)是一種側(cè)重以寫(xiě)實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形態(tài)。理想型文學(xué)是一種以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。象征型文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)的文學(xué)形態(tài)。三種文學(xué)類(lèi)型的形成，是人類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。在不同的歷史發(fā)展階段，它們呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。而《金海螺》就屬于這三種類(lèi)型中的理想型文學(xué)。
（一）、《金海螺》――理想型文學(xué)特征
1.表現(xiàn)性
理想型文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)，突出表現(xiàn)性，具有明顯的理想主義色彩。 表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如：情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現(xiàn)出來(lái)。理想型文學(xué)藝術(shù)地創(chuàng)造出一個(gè)理想的世界，表達(dá)作者的超越現(xiàn)實(shí)的主觀愿望。就像在《金海螺》中，桑彤出生時(shí)為一只海螺，實(shí)則是為了表達(dá)兒子對(duì)母親的關(guān)愛(ài)之情；桑彤遇難時(shí)，先是到了龍宮，再是到了夜叉城，無(wú)疑都是一個(gè)充滿幻想的世界，但這其中無(wú)論是龍王或是吃人的夜叉女王都對(duì)不是親生桑彤疼愛(ài)有加，尤其是夜叉女王，不僅是對(duì)桑彤十幾年無(wú)微不至的照顧，甚至在臨死前桑彤很害怕自己也要把自己的畢生所會(huì)傳授給桑彤，表現(xiàn)的人性的善良以及母愛(ài)的偉大，與前期左妃的惡毒與后期帕拉納斯國(guó)王的心胸狹窄形成鮮明的對(duì)比。
理想型文學(xué)的主觀理想精神，在文學(xué)反映方面體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的情感評(píng)價(jià)的側(cè)重理想型文學(xué)與注重客觀在線的現(xiàn)實(shí)型文學(xué)不同，它極大第突出了文學(xué)的抒情表現(xiàn)功能，且往往是以直抒胸臆的方式表達(dá)出來(lái)的。在《金海螺》這部作品中，蘊(yùn)含著豐富的佛教思想，例如：因果報(bào)應(yīng)，右妃一直為人和善，雖然中間歷經(jīng)艱辛但最終母子團(tuán)聚過(guò)上了幸福的生活，但左妃生性惡劣，還不知悔改，最終被逐出皇宮。生死輪回、相信命運(yùn)，在七公主遲遲未決定自己的夫君時(shí)，便一眼就在人群中看到了黑人皮囊下實(shí)則為金身的桑彤，使七公主一下就認(rèn)定桑彤就是自己未來(lái)的夫君，是命運(yùn)安排他們相遇。這兩個(gè)情節(jié)都直接表現(xiàn)了佛教的思想，并未通過(guò)對(duì)其他客觀事物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)情感，這是理想型文學(xué)的重要特征。
2.虛幻性
理想型文學(xué)充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法、不求外表的真實(shí)，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。理想型文學(xué)并非完全不從現(xiàn)實(shí)生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的出力，便具有了獨(dú)特的夸張、變形的色彩。在《金海螺》中，一開(kāi)始出生的桑彤是一只海螺，這在現(xiàn)實(shí)生活中的不可能的，作者運(yùn)用夸張的手法是為了表現(xiàn)后來(lái)右妃對(duì)其照顧有加就像照顧人類(lèi)小孩一樣的照顧做了鋪墊，突出了母愛(ài)的偉大；后來(lái)桑彤落難到了夜叉城，現(xiàn)實(shí)生活中哪里有會(huì)吃人的夜叉，可是吃人的夜叉疼愛(ài)桑彤，同樣也通過(guò)這種虛幻的表現(xiàn)手法，突出了母愛(ài)的偉大，最后夜叉女王甚至因?yàn)樯Ｍド苍谒幌А５诉@些虛幻的部分，《金海螺》其他部分又都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，不說(shuō)完全還原，也有百分之八十，從生產(chǎn)到生活都與當(dāng)時(shí)的年代一模一樣。
理想型文學(xué)塑造的多是作家理想中的英雄。作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀理想所決定，現(xiàn)實(shí)中的人物很難符合他們的要求。《金海螺》中的桑彤會(huì)咒語(yǔ)，招來(lái)鹿群、魚(yú)群，會(huì)飛，可以一瞬間從城里移動(dòng)到森林或河邊，還可以與天神在天上踢馬球，還到過(guò)龍宮，身體為金色，這一切都是超乎現(xiàn)實(shí)的，是作者虛構(gòu)的英雄形象。
為了表現(xiàn)作者理想的英雄人物，理想型文學(xué)往往為他們構(gòu)造出奇幻的情節(jié)。讓人物在特殊的環(huán)境正展示超凡的智慧和本領(lǐng)。在《金海螺》中，帕拉納斯國(guó)王起初對(duì)桑彤不滿意，想要加害于桑彤，除了兩道難題，讓桑彤尋找鹿和金魚(yú)，找不回來(lái)就刺死桑彤，這其中接受挑戰(zhàn)的還有其他六位駙馬，但能夠全身找回鹿和金魚(yú)的只有桑彤，其他駙馬都付出了鼻子或耳朵的代價(jià)，而且最后上天踢馬球拯救帕拉納斯國(guó)王的是桑彤，整座城無(wú)一人可做到。這就突出了桑彤無(wú)所不能，且心底善良的英雄主義形象。
《金海螺》這部文學(xué)作品，具有鮮明的表現(xiàn)性和虛幻性特征，是典型的理想型文學(xué)，作者從現(xiàn)實(shí)生活中取材，運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的手法，為讀者創(chuàng)造了一個(gè)全新的世界，情節(jié)豐富，故事安排緊湊，表達(dá)了母愛(ài)的偉大、因果報(bào)應(yīng)、樂(lè)善好施、對(duì)美好生活的向往等多重情感。
篇8
文學(xué)理論課程是在中外文學(xué)史課程基礎(chǔ)上的提高課，該課程需要學(xué)生掌握一定的文學(xué)原理及相關(guān)知識(shí)。經(jīng)典作品主要是指一些在文學(xué)史上得到普遍承認(rèn)的文學(xué)作品，尤其是在文學(xué)史和文學(xué)作品選讀等課程中，學(xué)生已經(jīng)接觸、甚至深入閱讀過(guò)的作品。
文學(xué)理論課程教學(xué)對(duì)理論要求比較高，但是，理論教學(xué)需要大量文學(xué)經(jīng)典實(shí)例的支撐，需要學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與作品閱讀結(jié)合起來(lái)。理論的意義在于幫助學(xué)生深入理解文本并提高學(xué)生思想水平，否則文學(xué)理論教學(xué)就只能夠成為空虛的說(shuō)教或某種單向度意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)，無(wú)法構(gòu)建完整的文學(xué)理論體系，也很難實(shí)現(xiàn)該課程的教學(xué)目的。
一般認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典同文學(xué)理論課程之間是相輔相成的關(guān)系，甚至一部分文學(xué)經(jīng)典是通過(guò)理論教材、理論課程來(lái)確立的。正如洪子誠(chéng)先生所說(shuō)，“叢書(shū)、選本，學(xué)校的文學(xué)教育，文學(xué)史編撰。這些也屬于文學(xué)經(jīng)典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學(xué)理論課程對(duì)經(jīng)典作品的選用直接決定了文本的地位。
一
文學(xué)經(jīng)典包括文學(xué)史上比較重要的經(jīng)典文本，從古希臘、先秦開(kāi)始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學(xué)作品、還應(yīng)當(dāng)包含大量重要的文論思想。從文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，文學(xué)經(jīng)典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時(shí)代也會(huì)遭到截然相反的評(píng)價(jià)。因此，經(jīng)典文學(xué)作品的選用對(duì)于文學(xué)理論課程的教學(xué)而言具有重要意義。
作品的功能性是文學(xué)經(jīng)典選用的一個(gè)主要標(biāo)尺。在文學(xué)理論史上，能夠成為經(jīng)典的文學(xué)作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的基礎(chǔ)，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學(xué)作品和文學(xué)思想的主要價(jià)值觀。文學(xué)的社會(huì)性顯然最為重要，文學(xué)作品的存在與其社會(huì)屬性密切相關(guān)。也有一些理論家的觀點(diǎn)與此相反，文學(xué)的功能性即是實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在精神追求。八十年代以來(lái)，新時(shí)期文學(xué)理論教學(xué)更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學(xué)研究從社會(huì)政治層面轉(zhuǎn)向文學(xué)自身。在文學(xué)理論教學(xué)過(guò)程中，這兩方面的觀點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)有所保留，文學(xué)理論教材在文學(xué)經(jīng)典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對(duì)各種類(lèi)型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會(huì)政治觀點(diǎn)。
文本的屬性及其評(píng)價(jià)體系是文學(xué)經(jīng)典選用的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)作品的性質(zhì)、種類(lèi)之多遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)理論課程所能涉及的范圍。文學(xué)作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會(huì)環(huán)境下，文學(xué)作品的屬性會(huì)發(fā)生變化，同一種文學(xué)作品的社會(huì)評(píng)價(jià)甚至?xí)刑烊乐畡e。在相同的社會(huì)背景中，同一部文學(xué)作品在不同的批評(píng)家眼中也會(huì)遭到截然相反的評(píng)價(jià)。柏拉圖和亞里士多德就對(duì)荷馬這樣的詩(shī)人有著不同的評(píng)價(jià)，前者對(duì)荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認(rèn)為詩(shī)人的作品中有大量瀆神的內(nèi)容，容易使人墮落，也不利于社會(huì)的穩(wěn)定，更不利于建立一個(gè)由哲學(xué)家來(lái)管理的理想國(guó)度；后者則更看重詩(shī)人對(duì)大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩(shī)人的存在恰恰維護(hù)了情感的自由，詩(shī)歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩(shī)人崇高的評(píng)價(jià)。
二
文學(xué)經(jīng)典作品通常被作為習(xí)得相關(guān)理論知識(shí)的重要基礎(chǔ)，它能夠促使學(xué)生深入把握理論的作用及其對(duì)作品的意義。例如，在韋勒克的《文學(xué)理論》教材中，用于支撐理論觀點(diǎn)的就都是一些文學(xué)史上的經(jīng)典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點(diǎn)。
文學(xué)理論課程的教學(xué)思路應(yīng)當(dāng)貫穿于經(jīng)典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說(shuō)，只有落實(shí)到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》[2]一文中探討了文學(xué)經(jīng)典作品的選用問(wèn)題，他的文學(xué)觀念明顯受到新時(shí)期以來(lái)新批評(píng)理論的影響，他將文學(xué)經(jīng)典構(gòu)成的六個(gè)要素分為內(nèi)部、外部等兩方面，并對(duì)兩個(gè)方面進(jìn)行逐項(xiàng)研究。該文在文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值、文學(xué)作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學(xué)與理論和批評(píng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
關(guān)于文本同理論的結(jié)合問(wèn)題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們?cè)诟髯缘慕滩闹蟹磸?fù)使用一些經(jīng)典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學(xué)家和亞里士多德、德里達(dá)、福柯等理論家及其作品，這些文本有助于學(xué)習(xí)者理解文學(xué)思想史的基本脈絡(luò)，并將不同時(shí)期文學(xué)作品的復(fù)雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關(guān)聯(lián)。
總之，在理論課程中，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的選用應(yīng)遵循經(jīng)典文本與理論的結(jié)合原則，經(jīng)典文學(xué)作品最終應(yīng)當(dāng)成為構(gòu)筑文學(xué)理論研究路徑的基石，對(duì)經(jīng)典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。
篇9
引言
進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)民眾在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來(lái)的各種新鮮事物，其中正面臨著一個(gè)更深層次的困擾，即倫理道德、價(jià)值規(guī)范和文化觀念的急劇變化的問(wèn)題。
我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)文化的發(fā)展趨勢(shì)，在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利心態(tài)的引導(dǎo)下，人們放棄了以傳統(tǒng)精英文化為代表的深度文化，取而代之的是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，以此時(shí)此刻為關(guān)切中心的消費(fèi)文化，即大眾文化。以下就此文化轉(zhuǎn)型中的一種文化現(xiàn)象作具體分析，透過(guò)這種現(xiàn)象來(lái)探求這場(chǎng)文化轉(zhuǎn)型的深層原因。
一、影視文化中文學(xué)作品改編的現(xiàn)狀
“從小說(shuō)到影視”是一個(gè)常說(shuō)常新、屢談不厭的重要話題。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，影視藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)文學(xué)作品的借鑒和改編，帶來(lái)了影視劇豐富多彩的形態(tài)，特別是當(dāng)代生活內(nèi)容、生活觀念及生活狀態(tài)的豐富多彩，使影視劇的改編和創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的風(fēng)格，從內(nèi)容到主題涉及到當(dāng)代生活的方方面面，形成了影視藝術(shù)一道重要的風(fēng)景線。
文學(xué)作品中的深刻思想，暢銷(xiāo)小說(shuō)中的動(dòng)人情節(jié)，成為不同導(dǎo)演所鐘情的改編對(duì)象。[1]經(jīng)過(guò)改編而成的影視劇，不僅在當(dāng)代影視界占有一席之地，而且在世界大獎(jiǎng)的評(píng)選中不同凡響。德國(guó)施隆多夫的《錫鼓》，美國(guó)的《克萊默夫婦》，我國(guó)的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等都是世界影壇上不可多得的精品。由此可見(jiàn)，即使在影視技術(shù)與藝術(shù)走向成熟的今天，改編仍然方興未艾，正繼續(xù)創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的“銀幕神話”。他們獨(dú)特的藝術(shù)魅力在向我們招手，吸引我們深入其中，探究一二。
目前影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：
（一）對(duì)古典名著的改編
中國(guó)古典小說(shuō)創(chuàng)作最繁盛的明清時(shí)代，已聚集了眾多改編者的目光。四大名著被首先請(qǐng)上銀屏，一飽國(guó)人眼福。此外，《聊齋志異》、《封神演義》、《三言二拍》等一系列古典名著也不甘落后地在銀屏上創(chuàng)造著各自的世俗神話。不難看出，觀眾對(duì)其喜愛(ài)程度和觀賞熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了根據(jù)外國(guó)名著和現(xiàn)當(dāng)代名著改編的影視劇。從這一方面恰恰可以看出中國(guó)悠久的歷史文化強(qiáng)大的生命力。
（二）對(duì)歷史題材的改編
在《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》這幾部古典名著被逐一品嘗后，改編者開(kāi)始逐個(gè)朝代尋找可供改編的歷史素材。于是接踵而來(lái)的《末代皇帝》、《秦始皇》、《唐明皇》、《康熙大帝》等歷史劇爭(zhēng)相出臺(tái)，它們多以長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇的面孔出現(xiàn)，極盡述說(shuō)之能事，由點(diǎn)及面，極力鋪陳。從當(dāng)今上映和正在拍攝的歷史題材的電視劇來(lái)看，數(shù)量之多，規(guī)模之大令人咋舌，而且每一部都在數(shù)十集以上。在中華民族浩浩蕩蕩五千年的歷史長(zhǎng)河中，改編者可謂“溯洄從之”，沒(méi)有一個(gè)朝代不曾被涉獵。
（三）對(duì)當(dāng)代暢銷(xiāo)小說(shuō)的改編
暢銷(xiāo)小說(shuō)一直是影視劇改編所鐘情的對(duì)象。“暢銷(xiāo)”意味著通俗，流行，意味著被當(dāng)時(shí)的社會(huì)大眾所接受和歡迎，意味著有較高的商品價(jià)值。這一切都是影視劇作為大眾傳媒本身所需要的。因此，影視劇和暢銷(xiāo)小說(shuō)似乎有著天然的親緣關(guān)系。對(duì)暢銷(xiāo)小說(shuō)的改編往往使影視劇更為暢銷(xiāo)，而且經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生國(guó)際影壇的扛鼎之作。如《辛德勒的名單》（根據(jù)托馬斯·肯尼利同名紀(jì)實(shí)體小說(shuō)改編），《侏羅紀(jì)公園》（根據(jù)邁克爾·克賴頓的同名長(zhǎng)篇小說(shuō)改編），《阿甘正傳》（根據(jù)溫斯頓·格盧姆同名小說(shuō)改編）。
二、改編熱潮的深層原因
那么，究竟是什么原因造成這種文化轉(zhuǎn)型不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)呢？
本雅明曾把歷史和文化的發(fā)展分成三個(gè)階段：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)，資本主義階段以及二十世紀(jì)高科技社會(huì)，對(duì)應(yīng)著的分別是故事——現(xiàn)代主義語(yǔ)言與詩(shī)歌——傳播媒體。這一觀點(diǎn)說(shuō)明了文學(xué)藝術(shù)從講故事的口傳方式，經(jīng)過(guò)特別的文學(xué)寫(xiě)作發(fā)展到機(jī)器作為媒介的傳播方式。[2]
因此，在當(dāng)下，以大眾媒體為核心的電子媒介必將對(duì)文學(xué)秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。正如有學(xué)者認(rèn)為，在高度信息化、技術(shù)化、商業(yè)化語(yǔ)境中，世紀(jì)之交的社會(huì)已從“讀寫(xiě)時(shí)代”進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，而影視即為“讀圖時(shí)代”的典型代表。究其原因：
其一：文學(xué)隱藏在單一的語(yǔ)言載體中，而影視是把建筑、雕塑、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇的諸因素綜合起來(lái)，故事和戲劇情節(jié)是圖像的動(dòng)態(tài)，音樂(lè)伴隨著圖像，圖像隱含了思想，反映著生活。[3]讀文學(xué)，我們首先看到的是文字；看電影、電視，我們首先看到的是圖像，聽(tīng)到的是聲音。因此，“讀圖時(shí)代”的來(lái)臨也標(biāo)志著社會(huì)文化由文學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曋黧w。
其二：文化主體兩個(gè)向度的變化，無(wú)疑給由傳統(tǒng)延伸而來(lái)的文藝受眾帶來(lái)接受方式的改變，而最直接的改變，就是由欣賞型轉(zhuǎn)化為消費(fèi)型。[4]從某種意義上說(shuō)，消費(fèi)心態(tài)是90年代文藝受眾的最主要的藝術(shù)意識(shí)方式，“消費(fèi)”已成為話語(yǔ)中心，在這樣的文化語(yǔ)境中，消費(fèi)者的消費(fèi)傾向日益凸顯，“看不見(jiàn)的消費(fèi)之手”不僅是外部環(huán)境的制導(dǎo)因素，更直接滲透到文學(xué)的組織、生產(chǎn)、流通與接受過(guò)程中。純文學(xué)生存的空間越來(lái)越窄，經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文學(xué)從寫(xiě)作到出版再到評(píng)審，已經(jīng)越來(lái)越難以抵抗商業(yè)化與消費(fèi)主義思潮的沖擊。
其三：在文學(xué)中，形象和思想通過(guò)文字這一載體間接地表現(xiàn)出來(lái)，而形象和思想又源于作者的心靈，可以說(shuō)文學(xué)的白紙黑字始終是由心靈來(lái)灌注的。而電影、電視都是以一種技術(shù)力量在改變著文學(xué)所依托的那種自古而來(lái)的觀念體系，在影視文化中，從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)，已經(jīng)不同于心靈活動(dòng)的微妙，不同于文學(xué)表現(xiàn)的詩(shī)意，而是一種能“看”得見(jiàn)的圖像，它帶來(lái)了新的時(shí)空觀和本質(zhì)觀。在影視中，圖像是主體，任何人都可以看圖像，而在文學(xué)中，只有識(shí)字的人才能讀文學(xué)。
三、改編熱潮的發(fā)展趨勢(shì)
按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，影視藝術(shù)創(chuàng)作要實(shí)現(xiàn)自身的審美價(jià)值必須通過(guò)觀眾的欣賞。如果一部作品不能為廣大觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的話，那么它的審美價(jià)值就不能得到實(shí)現(xiàn)，也就沒(méi)有任何美學(xué)意義。欣賞它的觀眾，層次越寬廣，人數(shù)越多，它的審美價(jià)值和意義所能發(fā)揮的作用也就越大，文學(xué)作品也是如此。[5]因此，在當(dāng)前社會(huì)，不論文學(xué)家還是影視編劇或?qū)а荻枷Ｍ约旱淖髌纺艿玫酱蟊姷南矚g，自然而然，他們就把“雅俗共賞”作為自己作品的美學(xué)追求。
那么，我們?nèi)绾握_理解“雅”和“俗”呢？不同時(shí)代不同階級(jí)有不同的理解。我們理解的“雅”是指符合藝術(shù)審美特點(diǎn)的規(guī)律，有較高的思想性和藝術(shù)性，有深意和藝術(shù)創(chuàng)造性的作品；我們理解的“俗”是指通俗易懂、為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品。高雅之作其優(yōu)點(diǎn)是有較高的思想性和藝術(shù)性，缺點(diǎn)是可能不易為廣大群眾所接受。通俗之作其優(yōu)點(diǎn)是能為廣大群眾欣賞，缺點(diǎn)是可能淺顯，缺乏深意，甚至流為低俗。因此，最好是能使二者結(jié)合，各取其長(zhǎng)去其短，既能有較高的思想性和藝術(shù)性，又能為廣大群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，這就是雅俗共賞的好作品。
總論
現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)由于其日漸顯露的商品化形式，使得現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技與工商業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起。以文學(xué)作品為代表的高雅文學(xué)在面向更廣大的讀者的“大眾化”過(guò)程中，也放下了“正統(tǒng)”的架子，不斷地向普及教育的方向發(fā)展。人們需要在激烈競(jìng)爭(zhēng)的工作之外享受到一些輕松、愉快，而影視文化也在做大量的文學(xué)和文化的普及工作。高雅文學(xué)主動(dòng)向大眾文化靠攏，而大眾文化主動(dòng)向高雅文化提升，這兩種“主動(dòng)”就是現(xiàn)在文學(xué)最清楚的格局。我們說(shuō)大眾文學(xué)也好，高雅文學(xué)也罷，其目的是使讀者在娛樂(lè)的同時(shí)提高文化素養(yǎng)和知識(shí)涵養(yǎng)，在陶冶情操的同時(shí)得到精神的力量。因此，我們必須正視大眾文化已初見(jiàn)端倪這一事實(shí)，通過(guò)良性地引導(dǎo)高雅文學(xué)（以傳統(tǒng)的文學(xué)作品為代表）和大眾文學(xué)（以影視文化為代表）的整合，在普通民眾的生活世界深處挖掘和培育出現(xiàn)代化的人文精神。
注釋?zhuān)?nbsp;
[1]趙鳳翔，房莉：《名著的影視改編》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版，第233—234頁(yè)。
[2]詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1997年版，第314—315頁(yè)。
篇10
一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念和作品的特征
（一）民間文學(xué)藝術(shù)的概念
民間文學(xué)藝術(shù)的合理界定是研究和實(shí)施法律保護(hù)的邏輯起點(diǎn)，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問(wèn)題所必需的和必不可少的工具。沒(méi)有限定嚴(yán)格的專(zhuān)門(mén)概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問(wèn)題。”“folklore”民間文學(xué)藝術(shù)的英文術(shù)語(yǔ)，是由Notes and Queries雜志的主編考古學(xué)家W.G.Thoms于1864年在提及一個(gè)民族成員傳統(tǒng)習(xí)俗和超自然的觀念時(shí)首次提出并使用。此后，該詞語(yǔ)被用來(lái)定義和指代“民族知識(shí)”及“民族文化”這兩種表達(dá)方式之下所涵蓋的全部?jī)?nèi)容。“Folklore”一詞由撒克遜語(yǔ)的“Folk”和“Lore”組成。“Folk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個(gè)集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”。“Lore”則是指“學(xué)問(wèn)、知識(shí)或傳統(tǒng)”，尤其指某一學(xué)科或某一部分人的學(xué)問(wèn)、知識(shí)和傳統(tǒng)。可見(jiàn)“Folklore”的原意是“民眾的知識(shí)”或“民眾的傳統(tǒng)”。
關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)中國(guó)大百科全書(shū)中是這樣界定的，“包括民間文學(xué)和藝術(shù)，還有民間風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰和口頭文學(xué)，如神話、故事、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等。”這里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達(dá)，是不可能納入法律保護(hù)的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當(dāng)享有任何專(zhuān)有權(quán)。
2003年，我國(guó)在《中華人民共和國(guó)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學(xué)者認(rèn)為，民族民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在某個(gè)種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。
以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點(diǎn)是共同的，即民間文學(xué)藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰(shuí)，但可以認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民所完成。綜上考慮，我們認(rèn)為對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該指在一國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認(rèn)定由該國(guó)國(guó)民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學(xué)作品。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)作品的特征
基于民間文學(xué)藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對(duì)其概念的界定，民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：
1.群體性。首先民間文學(xué)藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學(xué)藝術(shù)形式，當(dāng)然這也并不排除民間文學(xué)作品最初有個(gè)人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當(dāng)初作者的個(gè)性特征不在明顯，個(gè)人的作用被歷史淹沒(méi)，體現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)群體的風(fēng)格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。
2.變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是動(dòng)態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒(méi)有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會(huì)隨時(shí)間的推移、社會(huì)的演化而不斷變化，任一歷史時(shí)期既是傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過(guò)去的回憶”
3.延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類(lèi)生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險(xiǎn)，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學(xué)藝術(shù)仍然在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中延續(xù)下去。
4.未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。
5.民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品根源于勞動(dòng)人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學(xué)藝術(shù)深受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫(huà)就形成了特色鮮明的年畫(huà)產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強(qiáng)、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開(kāi)封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。
二、發(fā)達(dá)國(guó)家中民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實(shí)踐
（一）法國(guó)
法國(guó)是一個(gè)文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家。法國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富，但是法國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)國(guó)際保護(hù)并不支持。法國(guó)政府認(rèn)為本國(guó)國(guó)內(nèi)沒(méi)有以知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的要求。而且目前沒(méi)有一個(gè)國(guó)際條約具有普遍適用性，所以對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)是否進(jìn)行保護(hù)應(yīng)由各個(gè)國(guó)家自行決定。基于這種態(tài)度，目前法國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的法律規(guī)定。
在法國(guó)國(guó)內(nèi)，沒(méi)有給予民間文學(xué)藝術(shù)特殊對(duì)待。在政府部門(mén)中主要是文化和公共關(guān)系部負(fù)責(zé)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實(shí)施。在民間則主要是一些民間文學(xué)藝術(shù)愛(ài)好者成立的社團(tuán)組織或是科研機(jī)構(gòu)開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保存和傳播活動(dòng)。法國(guó)的社團(tuán)組織非常多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2003年法國(guó)共有大小不等、功能不一的民間社團(tuán)組織18000個(gè)。但是這些社團(tuán)組織多是自發(fā)成立，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群自身成立的社團(tuán)組織沒(méi)有多大關(guān)系，與民間文學(xué)藝術(shù)集體族群更是沒(méi)有聯(lián)系。這些社團(tuán)組織只是出于個(gè)人對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營(yíng)利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)集體族群的利益沒(méi)有得到重視，集體族群的主體資格也沒(méi)有得到認(rèn)同。民間文學(xué)藝術(shù)作為整個(gè)國(guó)家的財(cái)富，為所有公民共同享有。民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展也主要是民間個(gè)體自發(fā)進(jìn)行。
（二）澳大利亞
澳大利亞雖與美國(guó)一樣是新興國(guó)家，但它是一個(gè)擁有140多個(gè)民族的國(guó)家，其本身其土著文化歷史悠久獨(dú)具魅力。尤其是獨(dú)特的土著音樂(lè)和各種石刻、巖畫(huà)、沙石畫(huà)、樹(shù)皮畫(huà)等純自然表現(xiàn)形式的繪畫(huà)。然而，由于在市場(chǎng)上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國(guó)的旅游者在購(gòu)買(mǎi)這些土著藝術(shù)品時(shí)，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學(xué)藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入受到嚴(yán)重?fù)p害。
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首先,中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)世界有所影響。而真正能對(duì)世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的首先應(yīng)是本國(guó)文化。這也是中華民族有別于其他民族的最底層的文化基礎(chǔ)。廣泛地傳播這種文化或思想對(duì)世界整體利益是有益的。但若采用著作權(quán)這種私權(quán)保護(hù)模式來(lái)保護(hù)民間文學(xué)作品,勢(shì)必會(huì)在一定程度上妨礙中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播,因?yàn)檫@可能將傳統(tǒng)的作品列入專(zhuān)有領(lǐng)域的范圍。
其次,著作權(quán)制度作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的一種,其目的在于鼓勵(lì)創(chuàng)新。但保護(hù)民間文學(xué)作品的做法顯然是在鼓勵(lì)人們躺在先人的身上吃祖宗飯。這與設(shè)立這一制度的目的不符。各國(guó)著作權(quán)法都規(guī)定了著作權(quán)的保護(hù)期。即任何作品超過(guò)一定期限則不再享有著作權(quán),轉(zhuǎn)而成為人類(lèi)的共同財(cái)富。而我國(guó)的民間文學(xué)作品大多已經(jīng)流傳多年,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了各國(guó)法律所規(guī)定的作者有生之年加死后五十至一百年的保護(hù)期。若對(duì)其給予著作權(quán)保護(hù),則是將已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域的作品又拉回到專(zhuān)有私權(quán)領(lǐng)域中來(lái)。這種做法顯然不符合人們的正當(dāng)性觀念。
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本文作者：魏玉芬滕穎莉工作單位：山東省醫(yī)學(xué)科學(xué)院
根據(jù)既定的培訓(xùn)目標(biāo)和內(nèi)容,采用一對(duì)一的帶教方式,帶教老師由年資較高、專(zhuān)業(yè)能力較強(qiáng)的業(yè)務(wù)骨干擔(dān)任,采取基礎(chǔ)理論講解、現(xiàn)場(chǎng)操作示范、觀看手術(shù)錄像及自制操作視頻等方式進(jìn)行培訓(xùn),完成階段性的培訓(xùn)目標(biāo)后,由科內(nèi)考核小組進(jìn)行考核,成績(jī)合格后便可獨(dú)立頂崗。基礎(chǔ)理論與技能熟悉手術(shù)室工作環(huán)境,包括各區(qū)域功能流程和各類(lèi)物資存放區(qū)域;學(xué)習(xí)我院制定的手術(shù)室護(hù)理工作手冊(cè),掌握手術(shù)室各項(xiàng)規(guī)章制度和各項(xiàng)護(hù)理操作常規(guī);掌握無(wú)菌技術(shù)操作原則,加強(qiáng)無(wú)菌觀念,培養(yǎng)慎獨(dú)意識(shí)。儀器設(shè)備的操作帶教老師根據(jù)儀器設(shè)備操作說(shuō)明及實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)制作P盯,包括基本工作原理、各部件名稱及功能、簡(jiǎn)單故障的排除等內(nèi)容,先使新護(hù)士對(duì)它有一個(gè)大致的了解,在手術(shù)使用過(guò)程中再重點(diǎn)予以詳細(xì)的講解,手術(shù)結(jié)束后在帶教老師指導(dǎo)下由新護(hù)士反復(fù)進(jìn)行操作練習(xí),以便能更好地將理論和實(shí)際操作相結(jié)合,促使其能盡快掌握所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
手術(shù)的護(hù)理配合為了能更加直觀地將所培訓(xùn)內(nèi)容一一授予新護(hù)士,根據(jù)我院的實(shí)際工作流程,我們自行錄制了教學(xué)視頻,動(dòng)態(tài)地展示由病人進(jìn)人到手術(shù)室到手術(shù)結(jié)束后離開(kāi)手術(shù)室所有的工作內(nèi)容。手術(shù)前準(zhǔn)備強(qiáng)調(diào)術(shù)前準(zhǔn)備的重要性,好的開(kāi)始是成功的保障。內(nèi)容包括:術(shù)前病人的訪視,包括對(duì)病人介紹手術(shù)室環(huán)境及手術(shù)中注意的一些問(wèn)題等,以緩解其緊張、焦慮情緒,更好地配合完成手術(shù);根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)類(lèi)別的手術(shù)準(zhǔn)備所需的常規(guī)物品和特殊物品;備齊手術(shù)所需器械并滅菌;檢查各類(lèi)儀器設(shè)備是否功能完好,正確擺放控制腳踏的位置。手術(shù)中配合手術(shù)開(kāi)始前帶教老師有針對(duì)性的播放手術(shù)錄像,詳細(xì)地講解每一個(gè)手術(shù)步驟,包括每一個(gè)手術(shù)步驟所用到的器械、物品,手術(shù)中的配合要點(diǎn)及應(yīng)該注意的問(wèn)題,處理術(shù)中并發(fā)癥時(shí)的積極有效的配合,各類(lèi)儀器設(shè)備管線的正確連接,使之對(duì)手術(shù)過(guò)程有一個(gè)全面的、直觀的認(rèn)識(shí)。手術(shù)后處理手術(shù)間的終末處理,整理各類(lèi)物品,垃圾分類(lèi)放置;手術(shù)資料的整理與登錄;顯微手術(shù)器械的清洗與保養(yǎng),按照器械清洗流程規(guī)范要求,先用流水清洗,多酶清洗液浸泡,大量流水漂洗以去除多酶,去離子水終末漂洗后吹干保存。
由護(hù)士長(zhǎng)和帶教老師組成的科內(nèi)考核小組根據(jù)不同的學(xué)習(xí)階段給予評(píng)價(jià)與考核,考核內(nèi)容包括理論知識(shí)和操作技能。操作技能考核時(shí)進(jìn)行錄像,考核完畢后由考核小組成員進(jìn)行評(píng)價(jià),回放錄像對(duì)被考核人的不規(guī)范操作予以指正,并重新進(jìn)行講解與示范,直到完全理解與掌握為止。
通過(guò)利用理論知識(shí)和錄像資料相結(jié)合的帶教方式,使得新護(hù)士能夠更快更好的掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容,提高了教學(xué)工作的效率,也使帶教工作更加規(guī)范,同時(shí)也提高了帶教業(yè)務(wù)骨干自身業(yè)務(wù)素質(zhì)與水平。針對(duì)培訓(xùn)過(guò)程中新護(hù)士比較容易出現(xiàn)問(wèn)題的環(huán)節(jié)進(jìn)行分析,找出原因,堵住疏漏,防止其演變成護(hù)理差錯(cuò),既解決了問(wèn)題,也完善了手術(shù)室護(hù)理工作制度。隨著我院醫(yī)療工作水平的不斷向前推進(jìn),更加迫切地要求我們培訓(xùn)出專(zhuān)業(yè)知識(shí)強(qiáng)、工作水平高的手術(shù)室專(zhuān)科護(hù)士,以利于醫(yī)護(hù)間良好的溝通與默契的合作,給病人提供優(yōu)良的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量,也利于各類(lèi)精密儀器設(shè)備和器械的管理,確保護(hù)理質(zhì)量和醫(yī)療安全。
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一、學(xué)會(huì)鑒賞，掌握方法
文學(xué)鑒賞是開(kāi)放性、研究性、創(chuàng)造性和趣味性的和諧統(tǒng)一，與素質(zhì)教育倡導(dǎo)的突出鮮明個(gè)性和培養(yǎng)創(chuàng)新精神是完全一致的。尤其應(yīng)該在傳授文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，以激情去撞擊學(xué)生形象思維的火花，引發(fā)審美的創(chuàng)新意識(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系起來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境打下生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)。教育家杜威提出了“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”的著名理論，他反對(duì)學(xué)科教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)，主張教學(xué)與社會(huì)生活密切聯(lián)系。杜威認(rèn)為，學(xué)習(xí)的方法就是讓學(xué)生在親自實(shí)踐中學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)才干。在二十一世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，我們?nèi)匀唤梃b這一理論，還要在此基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，建立完善的課程理論。文學(xué)鑒賞具有開(kāi)放性、研究性、形象性、實(shí)效性和創(chuàng)造性的五大特點(diǎn)，綜合語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科的知識(shí)體系，構(gòu)建文學(xué)與其他學(xué)科知識(shí)交叉匯合的框架，富有鮮明的創(chuàng)新精神。為了掌握文學(xué)鑒賞的方法，教師要讓學(xué)生多讀中外文學(xué)名著，勤于積累，增強(qiáng)語(yǔ)言感悟，品味生活酸甜苦辣的滋味，貼近豐富的生活現(xiàn)實(shí)，理解文學(xué)作品源于生活而又高于生活的典型方法，理解現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的兩大創(chuàng)作方法。教師要讓學(xué)生初步理解形象思維的基本特征：第一，形象思維始終離不開(kāi)具體可感的形象。第二，聯(lián)想、想象是形象思維的主要心理形式。第三，形象思維始終伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)。教師點(diǎn)撥文學(xué)鑒賞知識(shí)只是引路子。要相信學(xué)生，讓學(xué)生運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)鑒賞作品，講出真實(shí)的感悟和思想。學(xué)生獨(dú)立思考，“心有靈犀一點(diǎn)通”，心靈感應(yīng)要比教師硬灌給的知識(shí)更有價(jià)值。
二、鼓勵(lì)寫(xiě)作，提高水平
學(xué)而不研則淺，研而不寫(xiě)則虛。作為文學(xué)愛(ài)好者的學(xué)生，對(duì)文學(xué)情有獨(dú)鐘，感悟性強(qiáng)，有寫(xiě)作欲望，有研究靈感。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)與寫(xiě)作是文學(xué)鑒賞的孿生姐妹。她們彼此密切聯(lián)系，相互作用，相互促進(jìn)，共同提高。新課標(biāo)把文學(xué)教育提到了一個(gè)新的高度，歷年的中考和高考閱讀題都考文學(xué)作品鑒賞。于是，文學(xué)鑒賞能力的強(qiáng)與弱，水平的高與低，得分的多與少，牽動(dòng)了莘莘學(xué)子的心，直接關(guān)系到考試成績(jī)的好壞，也涉及文學(xué)教育的深層領(lǐng)域，體現(xiàn)實(shí)施素質(zhì)教育的成果。教師要大膽放手，讓學(xué)生撰寫(xiě)研究性小論文，這是十分必要和重要的。因?yàn)樽珜?xiě)研究性小論文是動(dòng)腦動(dòng)手實(shí)踐的思維能力訓(xùn)練，是提高審美能力的綜合素質(zhì)的成果。所以，筆者認(rèn)為這種能力訓(xùn)練有助于克服學(xué)生眼高手低的通病。通過(guò)強(qiáng)化小論文的寫(xiě)作，切實(shí)提高文學(xué)鑒賞的寫(xiě)作水平。例如，鑒賞錢(qián)鐘書(shū)的小說(shuō)《圍城》，筆者首先要學(xué)生到圖書(shū)館借書(shū)閱讀。以“圍城”為小說(shuō)題目有什么深刻含義？思考，再思考，要求學(xué)生讀作品，勤動(dòng)腦，上網(wǎng)找有關(guān)評(píng)價(jià)文獻(xiàn)，構(gòu)思小論文的觀點(diǎn)，選擇作為論據(jù)的典型材料，運(yùn)用比喻論證、事實(shí)論證、對(duì)比論證等方法，充分論述《圍城》命題的深刻思想內(nèi)涵，闡明永恒的人生哲理。然后，學(xué)生大膽探索，積極寫(xiě)作，從不同角度論證了題目，并研究概括了關(guān)鍵要點(diǎn)：（1）《圍城》的含義是：結(jié)婚和整個(gè)人生都好比是一個(gè)“鳥(niǎo)籠”，好比是一座“被圍困的城堡”。（2）人生也有被圍困的感覺(jué)，錢(qián)鐘書(shū)用犀利辛辣、幽默詼諧的筆調(diào)，描寫(xiě)了現(xiàn)代社會(huì)中的各種丑態(tài)，塑造了某類(lèi)人物的畸形形象。（3）題材創(chuàng)新，含義深刻。小說(shuō)通過(guò)對(duì)舊知識(shí)分子丑態(tài)和命運(yùn)的描寫(xiě)，辛辣地諷刺了不學(xué)無(wú)術(shù)、精神空虛、虛偽狡詐、道德墮落的人。他們沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，一個(gè)個(gè)陷進(jìn)了美麗的“圍城”而不能自拔，可悲可惡。由此可見(jiàn)，鼓勵(lì)學(xué)生研究文學(xué)名著的精彩章節(jié)，準(zhǔn)確鑒賞主題，撰寫(xiě)研究性小論文，多管齊下，能有效地提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。大語(yǔ)文教育思想的實(shí)踐充分證明，實(shí)踐、思考、研究、寫(xiě)作有機(jī)結(jié)合，形成和諧協(xié)調(diào)的教學(xué)研究新格局，拓展了學(xué)生創(chuàng)新思維的視野，必將充分發(fā)揮文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用，提高中學(xué)生文學(xué)鑒賞的綜合素質(zhì)，切實(shí)提高研究性學(xué)習(xí)的效率。
作者：龍蓮明
