引論：我們?yōu)槟砹?3篇文學作品論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
一《金鎖記》與“曹七巧”對讀者期待視野的突破
沃爾夫?qū)?#8226;伊瑟爾提出的微觀接受理論給出了“否定性”的概念，這種概念也被稱之為文學接受中的“不確定性”，意指文學本文在內(nèi)容上對讀者原有意識造成的沖擊，在形式上對讀者閱讀“前意向”（pre-jntentions）給予突破與轉(zhuǎn)化，促進閱讀興趣。否定與空白、空缺共同構(gòu)成所謂的復(fù)疊的“否定性”，這是“文學交流中的基本力量”。換言之，優(yōu)秀的文學文本不僅需要滿足讀者的期待視野，同時需要對讀者的心理定式和欣賞趨勢做出否定與突破。當文學作品與讀者的期待視野出現(xiàn)完全一致的情況，那么讀者就會產(chǎn)生文學作品內(nèi)容欠缺新意的感覺，從而失去對文學作品的閱讀興趣。張愛玲通過《金鎖記》所塑造的曹七巧形象就體現(xiàn)出了這種“否定性”，即不僅適應(yīng)了讀者的期待視野，同時也打破了讀者的期待視野。從曹七巧的形象來看，曹七巧謀求婚姻的目的是為了獲得更好的物質(zhì)生活，她是物質(zhì)社會中能夠用金錢進行交換的事物。顯然，曹七巧與封建社會中用三從四德來嚴格要求的女性具有很大出入。曹七巧對自身婚姻的不滿導(dǎo)致了其產(chǎn)生了過多的積怨，這種積怨不僅體現(xiàn)為對姜家的恨意，同時體現(xiàn)在對年家人的抱怨中，甚至逐漸延伸到對子女的控制、畸愛和虐待方面。太多解不開的心結(jié)使曹七巧對金錢產(chǎn)生了強烈的欲望，并為了金錢而實現(xiàn)了從受害者到害人者的轉(zhuǎn)變。20世紀初期的文學家受到社會環(huán)境的影響而重視描寫新女性，突出新女性所具有的女性意識，雖然這些文學作品中的女性在得到解放之后并沒有找到出路，但是也確實具有著一定的進步意義，并且給當時的文學受眾留下了深刻的印象。相對于這些文學作品中塑造的女性形象而言，曹七巧這一欠缺道德感、不貞靜、不賢淑且相當潑悍的形象對于當時的文學受眾是陌生的，她缺乏時代氣息下應(yīng)當具有的躁動與憧憬，而僅僅具有被封建社會壓榨下的絕望與哀傷。她壓抑著自身的欲望，為了金錢放棄了愛情與信任，在痛苦與怨恨中度過一生的她，甚至給自己的兒女帶來了不幸。曹七巧雖然能夠為兒女提供金錢，但是卻剝奪了他們的主見與思想，并對他們進行隨意的操縱。在此過程中，曹七巧要女兒長安按照自己的要求將自身所承受的不幸都要女兒繼續(xù)承擔，雖然她相信兒子，但是卻表現(xiàn)出了對兒媳婦的極度折磨上，并希望將兒媳婦變得不幸。這種畸形的心態(tài)同時也是一種逃避的心理，而這種權(quán)威主義最終使他人逐漸疏遠了自己。在此過程中，黃金枷鎖不僅禁錮了曹七巧，并且在曹七巧的操縱下也禁錮了自己的子女。這種被物欲所支配的情感已經(jīng)失去了家庭中所應(yīng)當具有的利益與感情，同時也展現(xiàn)出了人性與道德的墮落。在這種變態(tài)心理的刻畫中，張愛玲并沒有使用殘忍與放縱來體現(xiàn)，而是像魯迅一樣展現(xiàn)了一個“人吃人”的社會，同時也對傳統(tǒng)家長制中存在的“母性”進行了否定。與魯迅的《狂人日記》一樣，曹七巧同樣是使用癲狂之人的視角來審慎周圍的事物，其中所做出的事情也讓讀者目瞪口呆。如果說《狂人日記》意在對封建社會中“人吃人”的本質(zhì)做出控訴，那么《金鎖記》則是通過曹七巧這一具有泯滅人性、扭曲靈魂和變態(tài)心理的形象對人性本質(zhì)所具有的弱點進行了解釋。從接受美學來看，《金鎖記》的高明之處在于對曹七巧這一形象的塑造并非僅僅是一個封建社會與封建制度的犧牲品，同時也展現(xiàn)了曹七巧從令人同情的被害者向令人憎惡的害人者的轉(zhuǎn)變過程，這一過程彰顯出更加強烈的悲劇力量。例如，小說的最后，張愛玲對曹七巧做出了這樣的描繪“：她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將那鐲子順著骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時候有過滾圓的胳膊。就連出了嫁幾年之后，鐲子里也只塞得進一條洋縐手帕?！边@不僅是曹七巧對自身青春年華已逝所做出的感嘆與惋惜，同時也是對自身一生所做出的否定，其中所夾雜的苦痛與無奈會讓讀者產(chǎn)生心酸與震動。由此可見，張愛玲在塑造曹七巧這一形象的過程中，已經(jīng)對讀者所具有的期待視野進行了打破和超越，并在此基礎(chǔ)上讓讀者能夠獲得新的感受與刺激，從而使讀者從新的角度對人生以及世界作出思考，在此過程中，《金鎖記》以及曹七巧的形象對于讀者而言既在情理之中，又在意料之外。而這種對讀者期待視野的突破也正是《金鎖記》與曹七巧這一人物形象的魅力所在。
二結(jié)語
綜上所述，曹七巧是讓讀者同情的，同時也是讓讀者厭惡的，她是悲劇的承受者，同時也是悲劇的制造者。但是無論如何，她都是一個被原欲、金錢、封建制度徹底擊垮的失敗者。張愛玲通過《金鎖記》所塑造的曹七巧這一形象既使讀者所具有的期待視野獲得了滿足，同時也對讀者所具有的期待視野進行了突破，由此可見，從接受美學角度來看，《金鎖記》的創(chuàng)作與曹七巧這一人物形象的塑造，無疑都是十分成功的。
作者：賴巧琳單位：河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學院講師
篇2
學生對于不同的美術(shù)作品的獨特的見解往往可以表現(xiàn)出學生的的性格特征。而學生在美術(shù)課堂上只能通過課堂繪畫以及日常的師生之間的表現(xiàn)出來他們的個性以及性格特征。所以，新的教學理念要求要改變傳統(tǒng)美術(shù)課堂上的“統(tǒng)一思想”的弊端。要想使得學生能夠不斷升華他們的美術(shù)情感提高他們對美術(shù)藝術(shù)作品的鑒賞能力就需要給學生在美術(shù)課堂美術(shù)課堂上創(chuàng)造更多的空間。具體來講，要想讓學生能真實的表達出來他們思想以及內(nèi)心想法，沒有經(jīng)過思想表達出來的想法往往只是起到了回答的作用，沒有現(xiàn)實意義的表達出學生的真實情感，更不會體現(xiàn)一個人對不同藝術(shù)作品的見解。只有學生在教師正確的引導(dǎo)下找到一條符合學生能夠表達出內(nèi)心情感對藝術(shù)作品的出路，才能在以后的美術(shù)課堂上形成每個學生所特有的作品以及藝術(shù)風格，這也需要教師能夠在學生進行作品創(chuàng)作時給學生提供一個開放的相對穩(wěn)定張揚自己個性的創(chuàng)作空間，讓學生能夠通過美術(shù)課堂陶冶自己的情操。學生通過對每個作品的創(chuàng)作過程時都可以從中表現(xiàn)出來每個學生的性格與個性。但是，在以往的美術(shù)課堂的教學過程中教師往往都對學生進行繪畫創(chuàng)作時規(guī)定了比較“死板”的創(chuàng)作要求，沒有讓學生發(fā)揮出自己的能力，學生往往在進行繪畫的過程中并沒有真正進行繪畫的創(chuàng)作只是簡單地進行了描繪。所以，要想真正意義上讓學生對繪畫發(fā)揮自身的個性買就需要對學生起到一個引導(dǎo)的作用而不是對某一個角度對學生進行指導(dǎo)繪圖，引導(dǎo)學生從不同的切入點出發(fā)，沒有一個硬性的規(guī)定規(guī)定學生應(yīng)該從哪個角度出發(fā)進行繪畫創(chuàng)作，這樣更有利于學生進行美術(shù)作品的創(chuàng)作。只有這樣的美術(shù)創(chuàng)造才能真正的體現(xiàn)出學生的個性特征，這樣學生創(chuàng)作出來的美術(shù)作品才真正意義上體現(xiàn)了學生的思想，創(chuàng)作出來繪畫作品才具有學生自己獨特的思想，整個繪畫畫面才更具有吸引力。
篇3
訓(xùn)練擴散思維，培養(yǎng)想象力如講“畫圖”這一節(jié)課時，因為學生對畫圖有一種特別的偏愛，所以我把這一節(jié)作為重點進行教學，當學生畫好了一個物體，如一把椅子，如果還需要畫幾個相同的物體時，怎么辦？是按原來的方法重新畫，還是有其他更便捷的方法？我就在學生需要教師幫助時，給他們講授新知識，因為這時學生迫切地想知道更便捷的方法，他們的注意力是最為集中的，求知的欲望也是最為強烈的，這時講授新知識收到了事半功倍的效果，而且學生對知識的掌握也很深刻。就這樣，學生在解決問題中就掌握了“編輯”菜單中“復(fù)制、粘貼、剪切、撤消”等比較重要的操作。通過這種學習方式，學生對“菜單欄”等也有了更深入的了解，對文件操作、編輯菜單等都能熟練使用。這些在文字處理模塊中要涉及的重點知識，在這里就得到了學習，并擴展了學生的發(fā)散思維，并培養(yǎng)了他們的想象力，使他們明白了，編輯菜單針對不同對象（圖像和文字）的使用方法是一樣的，并引導(dǎo)學生要善于總結(jié)和歸納。
三、因材施教
分組教學，合作探究，并設(shè)置多層次教學任務(wù)，來調(diào)動學生學習興趣我先根據(jù)上課班級的學生人數(shù)進行分組，每組人數(shù)不要太多（不超過7名），每組“優(yōu)、中、差”組合，并選基礎(chǔ)好、操作能力強的學生為小組長，當哪個小組出現(xiàn)問題時，首先讓學生在小組長的帶動下，小組內(nèi)自行解決。小組內(nèi)可以交流探討，互相幫助，因為學生之間接觸容易，語言又貼近，更能溝通，互教互學，增強了合作意識。如果問題解決了，教師給予適度表揚。其次，問題解決不了時，可以鼓勵學生向其他小組求助，讓小組之間互通有無，資源共享，增強小組之間的團結(jié)協(xié)作精神。再次，問題在小組間合作解決不了的情況下，可以向教師請教，教師可以抓助這個教學時機把每個小組出現(xiàn)的共性問題作為重點在全體學生面前給予講授，引起注意，這樣一來，學生動手解決實際問題的能力得到了增強。在分小組教學的同時，我還設(shè)置了多層次的教學任務(wù)。因為學生畢竟是有差異的，有的學生接受新事物的能力強，有的接受新事物的能力就弱些，有的就比較吃力了，針對這種情況，對教學任務(wù)進行分層，讓優(yōu)等生完成難度大一些的課堂作業(yè)；讓中等生完成本節(jié)課知識點以外，稍加一點難度的課堂作業(yè)；基礎(chǔ)差的學生，讓他能獨立完成本節(jié)課的一些知識要點即可。多一些鼓勵和賞識，少一些批評和指責，讓每個學生覺得自己都能成功，這樣一堂課下來，每個學生都有收獲，都有成就感，能極大地調(diào)動學生的學習興趣。
四、適時展示學生作品
并給予評價，增強學生的成就感適時的評價是促進學生主動學習的重要手段，在課堂上選擇合適的時機，讓每個學習小組來展示自己小組推薦的作品，并且讓制作者談一談作品的主題要表達什么，它的亮點是什么，應(yīng)用了哪些技能……其他小組的學生要給予客觀的評價，“你認為這個作品怎么樣，優(yōu)點是什么，缺點是什么……”最后教師再給予總結(jié)。這樣通過學生的自評、互評和教師評價對整個作品的主題思想和所運用的知識技能等方面都進行了評價，好的繼續(xù)發(fā)揚，不足的地方進行修改，當學生修改完自己的作品時油然而生一種成就感，這種成就感更容易調(diào)動學生的學習積極性，學習興趣不知不覺間在增長。
篇4
一、從社會層面上分析。藝術(shù)形象的塑造呈現(xiàn)出社會性的特點，孔乙己便是其中典型的代表
封建社會的愚昧與腐朽將這樣一個之乎者也的追崇者推上了悲劇的至高點，在一定的歷史條件下孔乙己的才華變成了封建社會摧殘的典型。作為社會意義上的人，他脫離了質(zhì)我而將本我作為生活的主宰，這也使得孔乙己這一藝術(shù)形象失去我自我意識，披上了封建的外衣，在當時的社會背景之下也決定了孔乙己悲劇的誕生。當偶然變成了歷史的必然，孔乙己的悲劇便在一定的制度文化之下帶有了普遍性的意義，以點帶面，將個人悲劇上升到了社會悲劇，孔乙己這一形象也自然而然地成為了封建社會的犧牲品?？赡芊哆M的瘋狂行為在某種程度上被人所鄙夷，但是作為文學作品中的悲劇人物，他的身上承載著對于文學作品的某種悲劇使命和悲劇命運。他努力的考取功名，是古代用生命換取功名的典型代表，沒有快樂的生活過，困頓的生活讓他麻木于那個時代的悲哀。他的思想里只有功名，著了魔一樣的追逐，夢想在那一刻顯得卑微而必要。他沒有別的路可走，于是他潛心于考試而不能自拔。當功名擺在面前他忘記了本我應(yīng)該做的接受，一瞬間沒了信念，于是超我占據(jù)了本心，瘋狂變成了唯一可以表達的方式。
二、其次是社會與人的角度分析，藝術(shù)形象呈現(xiàn)出被社會化的特點，典型代表方鴻漸和祥林嫂
作為接受西方思想的先進知識分子形象，本應(yīng)“自強”，卻呈現(xiàn)出了社會軟弱性。為了所謂的物質(zhì)必需，將文憑問題擴大化，并且走進了自己的圍城，別人想進自己想出卻終究沒能跨越社會藩籬。祥林嫂的悲劇是社會的必然產(chǎn)物，在封建社會祥林嫂沒有自己的選擇權(quán)利，只有不停的抗爭不停的妥協(xié)，有時候她會為自己的傷心事喋喋不休，但是卻在心里沒有正確的方向，是社會化之后的思想在思考自己的悲劇。
篇5
教師不時向?qū)W生介紹熱愛讀書的名人名家，點燃他們閱讀古典文學作品的激情；教師率先投入到閱讀活動中，經(jīng)常與學生分享閱讀的快樂；在學生身邊樹立可以親近、便于模仿的典型來激勵全體學生。
2.賞析片段
教師選擇古典文學作品中益智、有趣且符合少兒年齡、心理特點的故事或精彩片段，通過有聲有色的講述或朗讀，以激發(fā)學生對文章或整本書的閱讀興趣。
3.懸念引趣
教師可以拋出一些與原著有關(guān)的問題來引導(dǎo)學生參與閱讀，也可以利用故事中的精彩情節(jié)、感人畫面設(shè)置懸念，激發(fā)學生閱讀探究的好奇心。
4.活動激趣
學生天動，豐富多彩的活動有助于提升學生的閱讀的興趣，維持閱讀的熱情，讓學生在活動中閱讀，在閱讀中收獲。
5.展示成果
定期安排學生展示自己的課外閱讀成果，使他們產(chǎn)生成就感的同時相互促進，激發(fā)學生進一步閱讀的動力。
二、豐富書源，提供閱讀古典文學作品的保障
著名學者朱永新曾說：“我希望學校的圖書館辦到教室里、走廊上，學生隨時可以找到想查的資料。”營造書香校園，讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界，讓讀書成為習慣，讓學習成為樂趣，形成良好的人文環(huán)境和學習氛圍，應(yīng)該是我們的追求。作為教育者，我們要為學生走進古典文學作品世界提供必要的保障，讓學生有書可讀。
1.開放學校圖書室
印度圖書館學家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學五定律”，其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中，我們痛心地看到：絕大部分農(nóng)村小學圖書室重藏輕用，被動服務(wù)，甚至無人服務(wù)；加上圖書經(jīng)費嚴重不足，使得學校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此，學校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費投入，改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu)，安排專人負責，讓小學生可以天天借到書，以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級圖書角
由學生自帶圖書，并訂閱包含古典文學作品的報、刊，班級進行集中管理、借閱。學生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學校還可以制定細則，評選“書香班級”，激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。
3.鼓勵家庭購書、藏書
學校針對每個年齡段學生的閱讀要求，分別向家長發(fā)放《小學生課外閱讀書目推薦表》，爭取家長配合，將讀書活動向家庭延伸。學校定期組織家校共讀交流活動，激發(fā)家長參與讀書的熱情，引導(dǎo)家長積極配合學校開展好讀書活動。
三、循序漸進，指導(dǎo)閱讀古典文學作品的方法
1.制訂計劃
調(diào)查顯示：小學生閱讀古典文學作品，往往逮著一本是一本，具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導(dǎo)，對小學六年統(tǒng)一規(guī)劃，分步實施，做到長計劃，短安排。
2.指導(dǎo)選擇
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：小學生鑒別能力、免疫能力較差，不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學、各種節(jié)日及主題活動，指導(dǎo)學生選擇適合自己年齡特點及閱讀水平的書：如古詩詞，盡量選有注釋和譯文的；長篇古典名著，選青少年版或兒童版的；更要指導(dǎo)學生“取其精華，去其糟粕”。
3.掌握方法
調(diào)查中，我們注意到，由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位，僅有20.3%的學生閱讀古典名著“能認真抄錄，偶爾寫點感受與體會”，28.5%的學生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”，19.5%的學生“只是在書上寫點字，劃劃線”，竟有31.7%的學生不做任何記錄或圈點勾畫?？梢?，大部分學生并沒有掌握正確的讀書方法。
（1）合理安排讀書時間。學?？梢越y(tǒng)一制定讀書計劃，每天安排半小時，并長期堅持下去。
（2）指導(dǎo)學生讀書要做到“眼到、心到、手到”，不懂就問，就查工具書，邊讀邊想，適當圈劃，及時記下自己的感受。
（3）掌握最基本的讀書方法。①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書，教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié)，教師在指導(dǎo)學生閱讀原著時，不應(yīng)提過高要注，只要學生作走馬觀花的瀏覽，了解故事的大意即可。②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞，則要求學生細細品味、慢慢感悟，并通過背誦、摘抄來積淀語言，培養(yǎng)語感。
4.指導(dǎo)做讀書筆記
（1）指導(dǎo)記錄的內(nèi)容
可摘錄優(yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動的對話，可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語，可摘錄整篇文章，同時記下自己的感受、體會……
（2）指導(dǎo)記錄的方法
①批注筆記。②提綱筆記。③摘錄筆記。摘錄好詞好句。④心得筆記（讀后感）。⑤撰寫古詩句研究報告（蘇教版國標本三年級上冊就有此要求）。
（3）要根據(jù)年級的不同，逐步提高要求
例如低年級以積累詞語為準，中年級已欣賞好句為主，高級年則要適當加入自己的感悟。
四、講究策略，養(yǎng)成閱讀古典文學作品的良好習慣
1.自我效能的策略
社會認知理論認為自我效能感能夠影響學生的任務(wù)選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵，更能使習慣成為一種較為穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)。
2.及時強化的策略
心理學家有一個重要的結(jié)論：行為習慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成，其中強化起了至關(guān)重要的作用。通過以上兩個策略的實施，可以實現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進，共同作用，促進學生養(yǎng)成閱讀古典文學作品的良好習慣。
五、活動促進，展示閱讀古典文學作品的成果
1.詩文表演
詩文表演形式多樣，主要有三種：①詩配樂朗誦，教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂，讓學生朗讀；也可以由學生自己選擇配樂。②演唱古詩詞，可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的，也可以由教師配樂，指導(dǎo)學生演唱。③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董，她有著旺盛的生命力，許多名句盛傳不衰，已經(jīng)融入人們的生活，成為民族的集體記憶。恰當運用古典名句，一定會為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展
利用學校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品，讓學生在欣賞書法的同時進行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。
3.古典文學作品故事會
讓學生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事，以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會上講出來，評出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會
學生們交流讀書方法、體會、感受，互相推薦介紹自己喜歡的古典文學作品。
六、改革評價，促使古典文學作品閱讀活動良性循環(huán)
為了了解學生的古典文學作品閱讀情況，促進學生認真而自覺地進行課外閱讀，必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結(jié)性評價兩者緊密結(jié)合起來，給學生一個比較客觀、公正的評價結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”，定期展示
小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章，有相關(guān)的錄音帶、照片，有自制的古典文學作品手抄報，有學生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。
篇6
Talking about the Intertext Teaching of Works of Modern Chinese Literature
LI Zude
(College of Liberary Arts, Chongqing Normal University, Chongqing 400047)
Abstract Modern Chinese literature contains more intertextuality. In the teaching process, no works can be analyzed independently form others. According to the characteristic, the thesis probes the teaching mode of intertext for the works of modern Chinese literature from the angle of intertextuality, context of class and other factors in order to achieve'intersubjectivity' in the teaching process.
Key words works of modern Chinese literature; intertext; teaching mode; intersubjectivity
1 現(xiàn)代文學課程教學：現(xiàn)狀與可能
中國現(xiàn)當代文學課程，是漢語言文學本科專業(yè)的基礎(chǔ)課程之一，也是其他專業(yè)大學生審美教育、文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。但長期以來，在其教學方面，尤其是作品教學方面，存在著很多僵化的教學觀念。這使得文學作品的教學變得枯燥乏味，也缺乏個性，也使得學生對文學作品的閱讀和接受感覺遲鈍，從而導(dǎo)致人文精神和審美能力的貧乏。這也形成了一種惡性循環(huán)，與基礎(chǔ)教育課程改革的目標相悖。
究其原因，這一現(xiàn)狀源于以“作品意義”為中心的文學教育模式，從而造成了學生對文學作品思想的單一化理解，文學作品的審美因素無法呈現(xiàn)，作品的意涵無法內(nèi)化成學生自身的思想與情感體驗，更無法創(chuàng)造新的審美體驗。
隨著教學觀念的變化和技術(shù)手段的提高，教學中已廣泛運用多媒體等技術(shù)手段，這為“互文本”教學的研究和改革創(chuàng)造了必要的和有利的硬件條件。因此，在該課程的教學中，豐富文本的樣態(tài)，營造良好的教學語境成為一種必然，而不能只拘泥于單一的文本或作品及其意義分析?；诖?，本文提出“互文本”的教學理論模式與經(jīng)驗?zāi)Ｊ?，以改善舊有的教學手段和教學方式，使中國現(xiàn)當代文學真正成為思想教育、審美熏陶和文化素質(zhì)教育的重要領(lǐng)域。
2 互文本教學：一種理念
所謂“互文本”教學模式，是基于“互文本”的特點來講解和討論中國現(xiàn)當代文學作品，并從實踐中總結(jié)出相關(guān)理論與經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑倪M該課程教學中陳舊的模式和手段，最終使文學作品內(nèi)化為學生（包括教師）的認知與體驗。
但“互文本”絕非只是一種技術(shù)手段，如已廣泛使用的多媒體文本。更確切地說，它應(yīng)該是一種新的教學觀念、模式、方法或經(jīng)驗?！盎ノ谋尽笔桥c“互文性”（intertextuality）相關(guān)的一個概念。所謂互文性，是指任何文本都處于許多其他文本的交匯之處，也就是說，任何一個文本總是或多或少地與其他文本有著直接或間接的聯(lián)系。它是這些文本的再度闡釋、集中、延伸、變異、轉(zhuǎn)移或深化，也就是說，各個文本之間相互指涉，構(gòu)成了相互解釋、相互考辯和相互碰撞、交流的意義網(wǎng)絡(luò)或“話語場”。因此，“互文本”是與作品文本有直接或間接關(guān)聯(lián)的其他文本，與此同時，教師的課堂講解、學生對作品的理解、師生的對話，乃至課堂的情景，這些因素也構(gòu)成了另外形態(tài)的“互文本”或話語。也因此，“互文本”教學應(yīng)該是學生、教師、文本之間進行“對話”的過程，即教師和學生以文本為中介的教、學、閱讀和理解活動的綜合過程。也就是說，在“互文本”和“對話”的教學過程中，通過對文本及相關(guān)文本的理解、對話與批判，從而真正實現(xiàn)與文本的對話。
在中國現(xiàn)當代文學中，不同作家的作品不管是在題材、主題、還是在社會時代背景、人物形象的塑造等諸多方面，可以說都處于一種“互文性”的關(guān)系中。比如說，魯迅的“鄉(xiāng)土小說”盡管與沈從文的“鄉(xiāng)土小說”存在很大差異，但其中的問題卻有著相關(guān)性，那就是：這些作家是如何想象“鄉(xiāng)土”和“農(nóng)民”的？他們?yōu)槭裁匆@樣或者那樣想象和敘述？他們各自的想象意味著什么？追問這些問題，能給學生以更多的思考和啟發(fā)，從而能夠更深入地理解不同作家和不同作品的意義。這恰恰也是“互文本”教學模式要呈現(xiàn)的可能性效果。
互文本教學的基本目標是通過對“互文本”的閱讀并在互文本之間進行“對話”，這既是為了實現(xiàn)知識的傳授，信息的傳遞、價值的實現(xiàn)和觀念的改變，更是為了實現(xiàn)思想和意義的共享、審美經(jīng)驗的獲取和分享、心靈之間的融通，以最終達成一種主體間互相對話和共鳴的教學效果，實現(xiàn)一種“主體間性”（intersubjectivity）。換言之，也就是要使學生能從多個角度、多重語境、多重體驗和多種形式去理解并掌握文學作品內(nèi)在的思想、情感和意蘊，同時營造“對話”的教學語境，并使學生能真正從中得到思想的教育、審美的熏陶和文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高。
3 互文本教學的幾個向度
長期以來，中國現(xiàn)當代文學課程的教學形成了單純以作品意義分析為旨歸的教學模式，然而，這并不能真正使學生理解和把握作品的內(nèi)在思想、情感與意蘊?；ノ谋镜慕虒W模式，恰恰要解決的正是這種“意義中心主義”的教學模式和“單向度”的刻板的教學語境。因此，“互文本”教學的基本原則是選取與作品相關(guān)的多種形式的文本互相參照閱讀，從而喚起學生對作品的多重體驗和多重理解。具體而言，中國現(xiàn)當代文學課程的互文本教學有以下六個方面的發(fā)展向度：
一是與同類題材的互文本進行對話，這既可以增強教學內(nèi)容的豐富性，也能使某一文學作品有比較和參照的文本。二是與相同文體形式的互文本互相參照閱讀，這可以從文體、體裁的角度把握某一作品的價值和意義。三是將某一作品和與其內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的互文本對話。這可能會出現(xiàn)跨體裁、跨文本的情形，但這可以增強信息的廣泛性，如相關(guān)電影文本、音樂文本、圖像文本，甚至其他知識領(lǐng)域的文本，如歷史文本、政治文本、新聞文本等。四是與同一作者的其他作品展開互文本對照，對一個作家的整體創(chuàng)作情況進行綜合考察和內(nèi)部比較，從而加深對某一作品的理解。五是與同時代其他作家作品進行互文本的對話，這可以橫向考察某一作家作品的特殊性，從而加深對該作家作品的理解。六是和與作品文本中某人物或某情節(jié)相關(guān)的互文本進行對話，這可以使文本內(nèi)在的因素和其他文本內(nèi)在的因素發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而進一步深化對作品的理解和認識。另外，在課堂的語境中，教師與學生各自不同的理解也構(gòu)成了互文本，也需要在這些互文本之間建立起“對話”的關(guān)系。
總之，互文本教學的特色是能夠使中國現(xiàn)當代文學課程的教學過程處于一種“對話”的狀態(tài)，即是在課堂上，在教師、學生和作品之間達成一種互動而且充滿爭鳴的“對話”關(guān)系，從而實現(xiàn)教師、學生與文學作品的思想提升和審美再創(chuàng)造。也就是說，將文學作品放置在一個意義和情感的多維網(wǎng)絡(luò)中進行闡釋和理解，以改變以往單一的、線性的教學模式和理解模式。
4 互文本教學的預(yù)期效果和可能性
所謂互文本教學，其預(yù)期效果是將中國現(xiàn)當代文學課程的教學過程轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€充滿“對話”和“交流”的場域。在這一場域中，既有教師和學生的現(xiàn)場交流，也有同一時代和不同時代的作家和作品之間的思想與情感交流，更有現(xiàn)實和歷史跨越時空的對話和交流。因此，它是所有主體之間、所有文本之間的意義交流。
總之，互文本教學能使學生對中國現(xiàn)當代文學作品有全面和深刻的理解，能在充滿“互文性”的意義和情感網(wǎng)絡(luò)中去把握作家的思想和作品風格，并能從多種角度、多重體驗去理解某一作品內(nèi)在的思想、情感和意蘊?？梢哉f，互文本教學是實現(xiàn)思想、情感、意義和審美經(jīng)驗的再生產(chǎn)和增長的有效途徑。因此，“互文本”教學，是從作品的“互文性”，最終走向一種人與人、人與作品、人與環(huán)境的“主體間性”。
本文為2011年度重慶師范大學校立教改項目“基于‘互文本’的中國現(xiàn)當代文學教學模式研究”研究成果
參考文獻
[1] 溫儒敏編著.中國現(xiàn)代文學課程學習指導(dǎo).北京:北京大學出版社,2005.
篇7
普拉宏大城的普拉宏國王有兩位妃子，右妃名為占塔拉緹威，左妃名為蘇皖娜占巴咖，但普拉宏國王更寵幸左妃。后來，兩位王妃都有了身孕，巫師預(yù)言右妃將誕下一名男嬰，左妃將誕下一名女嬰，左妃記恨就使計把右妃趕出了皇宮。右妃在城郊遇到了一對好心的夫婦，收留了右妃。不久后，右妃生產(chǎn)，誕下了一只海螺，即使如此，右妃依然很愛護海螺，每天悉心照料它。每天，右妃出門幫老夫婦做農(nóng)活時，海螺里便會跑出一個小男孩兒，幫助右妃做家務(wù)，等右妃回來時，又住回到自己的海螺中，右妃很奇怪到底是誰做了這些，于是就假裝出門做農(nóng)活，躲在門后偷看，發(fā)現(xiàn)是海螺中跑出來的小男孩兒。右妃喜出望外，是自己的孩子，她舉起海螺，將之打碎，讓自己的孩子不要再回去，并為他取名為“桑彤”（意為“金海螺”）。
普拉宏國王聽說右妃生產(chǎn)，想接他們母子回宮，但左妃使壞，說右妃誕下一只海螺，對國家來說是不詳之兆，國王相信了，還派大臣去抓右妃母子，把他們關(guān)進籠子，丟進河里。夜間遇上暴風雨，激流沖散了右妃母子，右妃被吹到馬塔拉城做了廚娘，而桑彤則被吹到了龍宮遇到龍王，就施法給他做了一艘金船，最后桑彤坐著金船飄到了夜叉城遇到了夜叉女王。夜叉女王抱起在金船中的桑彤心生憐愛，收留了他。
夜叉女王每次出去獵食時，都告訴桑彤不要到宮殿頂和花園里去玩，一開始桑彤很聽話，可是桑彤一天天長大，就心生疑惑，在夜叉女王出去覓食時，桑彤便悄悄的出門，來到花園中，看到大片的動物及人類的尸骨，大驚失色。
他繼續(xù)向前走，遇到一座金池，就跳進去洗澡，整個身體都變成了金色。接著，他來到宮殿頂，看到一副黑人皮囊、短劍及神靴，他就套上黑人皮囊，變成了黑人樣子，穿上神靴，拿上短劍，飛逃離了夜叉城到其河對岸生活。夜叉女王覓食回來，發(fā)現(xiàn)桑彤不見了，就跟著桑彤的痕跡去尋找，但到河岸邊時看到了桑彤，就央求桑彤不要走，蛋桑彤不愿意和夜叉女王回去，于是夜叉女王傷心死去。在她死前她把法術(shù)教給了桑彤。桑彤也很傷心，火葬了夜叉女王后，就繼續(xù)向前飛，來到了帕拉納斯城。
帕拉納斯城有七位公主正在選駙馬，其中六位已經(jīng)選好了，只有七公主遲遲未能決定，于是國王決定讓全城的男子都來選，桑彤也來到了人群中，七公主一眼就看到了黑人皮囊下桑彤的金身，于是就將花環(huán)拋下，嫁給了桑彤，這使國王非常生氣，認為自己的女兒嫁給黑人，有失國體，就把七公主和桑彤一并趕出皇宮。但帕拉納斯國王并未因此而放過桑彤，而是越發(fā)記恨，想要殺死桑彤。國王召集七位駙馬先后讓他們找到鹿和金魚誰找不回來就刺死誰，只有桑彤用神靴和法術(shù)毫發(fā)無損的找了回來，其他六位駙馬都付出了耳朵及鼻子的代價。
天神知道帕拉納斯國王總想謀害桑彤，于是下凡對帕拉納斯國王說在七天之內(nèi)找到可以飛上天來與我踢馬球的人，否則就殺死他。國王慌了，到處找可以飛上天的人，甚至以皇位作為獎勵，也沒有人。最后是桑彤脫去皮囊穿上神靴，飛上天去并踢贏了球回到城里。帕拉納斯國王見狀認識到了自己的錯誤，便向桑彤認錯，并讓桑彤來治理國家。桑彤推辭說要先找到母親，于是踏上了尋找母親的征程。最后歷經(jīng)千辛萬苦在馬塔拉城找到了母親并接她回帕拉納斯城一起居住。
桑彤把國家治理的很好，普拉宏國王聽說，就來請求桑彤的原諒，最后桑彤同時治理兩個國家，一家人幸福的生活在一起。
二、《金海螺》之文W類型
我們根據(jù)文學創(chuàng)造的主客體關(guān)系和文學作為意識形態(tài)對現(xiàn)實的不同反映方式 ，把文學作品分為現(xiàn)實型、理想型和象征型三種類型?，F(xiàn)實型文學是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學形態(tài)。理想型文學是一種以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學形態(tài)。象征型文學是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)。三種文學類型的形成，是人類文學創(chuàng)作活動的歷史產(chǎn)物。在不同的歷史發(fā)展階段，它們呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)形態(tài)。而《金海螺》就屬于這三種類型中的理想型文學。
（一）、《金海螺》――理想型文學特征
1.表現(xiàn)性
理想型文學超越現(xiàn)實，突出表現(xiàn)性，具有明顯的理想主義色彩。 表現(xiàn)，指把內(nèi)在主觀世界狀況（如：情感、理想、想象、幻想等）以形象呈現(xiàn)出來。理想型文學藝術(shù)地創(chuàng)造出一個理想的世界，表達作者的超越現(xiàn)實的主觀愿望。就像在《金海螺》中，桑彤出生時為一只海螺，實則是為了表達兒子對母親的關(guān)愛之情；桑彤遇難時，先是到了龍宮，再是到了夜叉城，無疑都是一個充滿幻想的世界，但這其中無論是龍王或是吃人的夜叉女王都對不是親生桑彤疼愛有加，尤其是夜叉女王，不僅是對桑彤十幾年無微不至的照顧，甚至在臨死前桑彤很害怕自己也要把自己的畢生所會傳授給桑彤，表現(xiàn)的人性的善良以及母愛的偉大，與前期左妃的惡毒與后期帕拉納斯國王的心胸狹窄形成鮮明的對比。
理想型文學的主觀理想精神，在文學反映方面體現(xiàn)為對現(xiàn)實矛盾的情感評價的側(cè)重理想型文學與注重客觀在線的現(xiàn)實型文學不同，它極大第突出了文學的抒情表現(xiàn)功能，且往往是以直抒胸臆的方式表達出來的。在《金海螺》這部作品中，蘊含著豐富的佛教思想，例如：因果報應(yīng)，右妃一直為人和善，雖然中間歷經(jīng)艱辛但最終母子團聚過上了幸福的生活，但左妃生性惡劣，還不知悔改，最終被逐出皇宮。生死輪回、相信命運，在七公主遲遲未決定自己的夫君時，便一眼就在人群中看到了黑人皮囊下實則為金身的桑彤，使七公主一下就認定桑彤就是自己未來的夫君，是命運安排他們相遇。這兩個情節(jié)都直接表現(xiàn)了佛教的思想，并未通過對其他客觀事物的描寫來表達情感，這是理想型文學的重要特征。
2.虛幻性
理想型文學充分運用夸張、變形、虛構(gòu)的方法、不求外表的真實，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實。理想型文學并非完全不從現(xiàn)實生活中汲取素材，但這種素材一經(jīng)作家的出力，便具有了獨特的夸張、變形的色彩。在《金海螺》中，一開始出生的桑彤是一只海螺，這在現(xiàn)實生活中的不可能的，作者運用夸張的手法是為了表現(xiàn)后來右妃對其照顧有加就像照顧人類小孩一樣的照顧做了鋪墊，突出了母愛的偉大；后來桑彤落難到了夜叉城，現(xiàn)實生活中哪里有會吃人的夜叉，可是吃人的夜叉疼愛桑彤，同樣也通過這種虛幻的表現(xiàn)手法，突出了母愛的偉大，最后夜叉女王甚至因為桑彤而失去生命也在所不惜。但除了這些虛幻的部分，《金海螺》其他部分又都來源于現(xiàn)實生活，不說完全還原，也有百分之八十，從生產(chǎn)到生活都與當時的年代一模一樣。
理想型文學塑造的多是作家理想中的英雄。作家超越現(xiàn)實的主觀理想所決定，現(xiàn)實中的人物很難符合他們的要求?！督鸷Ｂ荨分械纳Ｍ畷湔Z，招來鹿群、魚群，會飛，可以一瞬間從城里移動到森林或河邊，還可以與天神在天上踢馬球，還到過龍宮，身體為金色，這一切都是超乎現(xiàn)實的，是作者虛構(gòu)的英雄形象。
為了表現(xiàn)作者理想的英雄人物，理想型文學往往為他們構(gòu)造出奇幻的情節(jié)。讓人物在特殊的環(huán)境正展示超凡的智慧和本領(lǐng)。在《金海螺》中，帕拉納斯國王起初對桑彤不滿意，想要加害于桑彤，除了兩道難題，讓桑彤尋找鹿和金魚，找不回來就刺死桑彤，這其中接受挑戰(zhàn)的還有其他六位駙馬，但能夠全身找回鹿和金魚的只有桑彤，其他駙馬都付出了鼻子或耳朵的代價，而且最后上天踢馬球拯救帕拉納斯國王的是桑彤，整座城無一人可做到。這就突出了桑彤無所不能，且心底善良的英雄主義形象。
《金海螺》這部文學作品，具有鮮明的表現(xiàn)性和虛幻性特征，是典型的理想型文學，作者從現(xiàn)實生活中取材，運用夸張、變形、虛構(gòu)的手法，為讀者創(chuàng)造了一個全新的世界，情節(jié)豐富，故事安排緊湊，表達了母愛的偉大、因果報應(yīng)、樂善好施、對美好生活的向往等多重情感。
篇8
文學理論課程是在中外文學史課程基礎(chǔ)上的提高課，該課程需要學生掌握一定的文學原理及相關(guān)知識。經(jīng)典作品主要是指一些在文學史上得到普遍承認的文學作品，尤其是在文學史和文學作品選讀等課程中，學生已經(jīng)接觸、甚至深入閱讀過的作品。
文學理論課程教學對理論要求比較高，但是，理論教學需要大量文學經(jīng)典實例的支撐，需要學生將理論學習與作品閱讀結(jié)合起來。理論的意義在于幫助學生深入理解文本并提高學生思想水平，否則文學理論教學就只能夠成為空虛的說教或某種單向度意識形態(tài)的傳達，無法構(gòu)建完整的文學理論體系，也很難實現(xiàn)該課程的教學目的。
一般認為，文學經(jīng)典同文學理論課程之間是相輔相成的關(guān)系，甚至一部分文學經(jīng)典是通過理論教材、理論課程來確立的。正如洪子誠先生所說，“叢書、選本，學校的文學教育，文學史編撰。這些也屬于文學經(jīng)典確立的重要環(huán)節(jié)”[1]。文學理論課程對經(jīng)典作品的選用直接決定了文本的地位。
一
文學經(jīng)典包括文學史上比較重要的經(jīng)典文本，從古希臘、先秦開始，到近現(xiàn)代為止，它不僅包括一些主要的文學作品、還應(yīng)當包含大量重要的文論思想。從文學史的發(fā)展來看，文學經(jīng)典作品的界定是不斷變化的，即使同一部作品在不同的時代也會遭到截然相反的評價。因此，經(jīng)典文學作品的選用對于文學理論課程的教學而言具有重要意義。
作品的功能性是文學經(jīng)典選用的一個主要標尺。在文學理論史上，能夠成為經(jīng)典的文學作品在功能性方面是比較明確的。例如，作為中國詩學理論的基礎(chǔ)，“興、觀、群、怨”至今仍然是理解傳統(tǒng)文學作品和文學思想的主要價值觀。文學的社會性顯然最為重要，文學作品的存在與其社會屬性密切相關(guān)。也有一些理論家的觀點與此相反，文學的功能性即是實現(xiàn)其內(nèi)在精神追求。八十年代以來，新時期文學理論教學更多地受到韋勒克等現(xiàn)論家的影響，將文學研究從社會政治層面轉(zhuǎn)向文學自身。在文學理論教學過程中，這兩方面的觀點都應(yīng)當有所保留，文學理論教材在文學經(jīng)典的選擇上需要兼顧不同的觀念，對各種類型、各種題材的作品兼收并用，避免以偏概全或是先入為主的社會政治觀點。
文本的屬性及其評價體系是文學經(jīng)典選用的另一個重要標準。文學作品的性質(zhì)、種類之多遠遠超過文學理論課程所能涉及的范圍。文學作品往往受到各種因素的影響，其中政治、社會意識形態(tài)的制約最為普遍。在不同的社會環(huán)境下，文學作品的屬性會發(fā)生變化，同一種文學作品的社會評價甚至會有天壤之別。在相同的社會背景中，同一部文學作品在不同的批評家眼中也會遭到截然相反的評價。柏拉圖和亞里士多德就對荷馬這樣的詩人有著不同的評價，前者對荷馬及其作品采取敵視的態(tài)度，認為詩人的作品中有大量瀆神的內(nèi)容，容易使人墮落，也不利于社會的穩(wěn)定，更不利于建立一個由哲學家來管理的理想國度；后者則更看重詩人對大眾精神的洗滌和智慧的提升，詩人的存在恰恰維護了情感的自由，詩歌作品能夠提升讀者的道德修養(yǎng)，因此給予詩人崇高的評價。
二
文學經(jīng)典作品通常被作為習得相關(guān)理論知識的重要基礎(chǔ)，它能夠促使學生深入把握理論的作用及其對作品的意義。例如，在韋勒克的《文學理論》教材中，用于支撐理論觀點的就都是一些文學史上的經(jīng)典作品，韋勒克列舉了大量文本逐層解釋其理論觀點。
文學理論課程的教學思路應(yīng)當貫穿于經(jīng)典作品中的，這些作品是理論的“試金石”，甚至可以說，只有落實到文本上，文論才具有意義。童慶炳在《文學經(jīng)典建構(gòu)諸因素及其關(guān)系》[2]一文中探討了文學經(jīng)典作品的選用問題，他的文學觀念明顯受到新時期以來新批評理論的影響，他將文學經(jīng)典構(gòu)成的六個要素分為內(nèi)部、外部等兩方面，并對兩個方面進行逐項研究。該文在文學作品的藝術(shù)價值、文學作品可闡釋的空間等方面，都提到了文學與理論和批評之間的對應(yīng)關(guān)系。
關(guān)于文本同理論的結(jié)合問題，韋勒克、喬納森?卡勒等理論家也給出了比較豐富的答案。他們在各自的教材中反復(fù)使用一些經(jīng)典的文本，如莎士比亞、歌德、托爾斯泰等文學家和亞里士多德、德里達、?？碌壤碚摷壹捌渥髌?，這些文本有助于學習者理解文學思想史的基本脈絡(luò)，并將不同時期文學作品的復(fù)雜變化同思想觀念的傳承之間建立有效關(guān)聯(lián)。
總之，在理論課程中，對文學經(jīng)典的選用應(yīng)遵循經(jīng)典文本與理論的結(jié)合原則，經(jīng)典文學作品最終應(yīng)當成為構(gòu)筑文學理論研究路徑的基石，對經(jīng)典作品的選用和闡釋是在理論研究的輔助下完成的。
篇9
引言
進入二十一世紀，中國民眾在自覺或不自覺地接受著市場經(jīng)濟社會帶來的各種新鮮事物，其中正面臨著一個更深層次的困擾，即倫理道德、價值規(guī)范和文化觀念的急劇變化的問題。
我們應(yīng)當關(guān)注中國文化的發(fā)展趨勢，在社會市場經(jīng)濟和功利心態(tài)的引導(dǎo)下，人們放棄了以傳統(tǒng)精英文化為代表的深度文化，取而代之的是以現(xiàn)代大眾傳播媒介為依托，以此時此刻為關(guān)切中心的消費文化，即大眾文化。以下就此文化轉(zhuǎn)型中的一種文化現(xiàn)象作具體分析，透過這種現(xiàn)象來探求這場文化轉(zhuǎn)型的深層原因。
一、影視文化中文學作品改編的現(xiàn)狀
“從小說到影視”是一個常說常新、屢談不厭的重要話題。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，影視藝術(shù)創(chuàng)作中對文學作品的借鑒和改編，帶來了影視劇豐富多彩的形態(tài)，特別是當代生活內(nèi)容、生活觀念及生活狀態(tài)的豐富多彩，使影視劇的改編和創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的風格，從內(nèi)容到主題涉及到當代生活的方方面面，形成了影視藝術(shù)一道重要的風景線。
文學作品中的深刻思想，暢銷小說中的動人情節(jié)，成為不同導(dǎo)演所鐘情的改編對象。[1]經(jīng)過改編而成的影視劇，不僅在當代影視界占有一席之地，而且在世界大獎的評選中不同凡響。德國施隆多夫的《錫鼓》，美國的《克萊默夫婦》，我國的《紅高粱》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等都是世界影壇上不可多得的精品。由此可見，即使在影視技術(shù)與藝術(shù)走向成熟的今天，改編仍然方興未艾，正繼續(xù)創(chuàng)造著一個個動人的“銀幕神話”。他們獨特的藝術(shù)魅力在向我們招手，吸引我們深入其中，探究一二。
目前影視改編創(chuàng)作呈現(xiàn)以下幾種狀態(tài)：
（一）對古典名著的改編
中國古典小說創(chuàng)作最繁盛的明清時代，已聚集了眾多改編者的目光。四大名著被首先請上銀屏，一飽國人眼福。此外，《聊齋志異》、《封神演義》、《三言二拍》等一系列古典名著也不甘落后地在銀屏上創(chuàng)造著各自的世俗神話。不難看出，觀眾對其喜愛程度和觀賞熱情遠遠超過了根據(jù)外國名著和現(xiàn)當代名著改編的影視劇。從這一方面恰恰可以看出中國悠久的歷史文化強大的生命力。
（二）對歷史題材的改編
在《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》這幾部古典名著被逐一品嘗后，改編者開始逐個朝代尋找可供改編的歷史素材。于是接踵而來的《末代皇帝》、《秦始皇》、《唐明皇》、《康熙大帝》等歷史劇爭相出臺，它們多以長篇電視連續(xù)劇的面孔出現(xiàn)，極盡述說之能事，由點及面，極力鋪陳。從當今上映和正在拍攝的歷史題材的電視劇來看，數(shù)量之多，規(guī)模之大令人咋舌，而且每一部都在數(shù)十集以上。在中華民族浩浩蕩蕩五千年的歷史長河中，改編者可謂“溯洄從之”，沒有一個朝代不曾被涉獵。
（三）對當代暢銷小說的改編
暢銷小說一直是影視劇改編所鐘情的對象。“暢銷”意味著通俗，流行，意味著被當時的社會大眾所接受和歡迎，意味著有較高的商品價值。這一切都是影視劇作為大眾傳媒本身所需要的。因此，影視劇和暢銷小說似乎有著天然的親緣關(guān)系。對暢銷小說的改編往往使影視劇更為暢銷，而且經(jīng)常會產(chǎn)生國際影壇的扛鼎之作。如《辛德勒的名單》（根據(jù)托馬斯·肯尼利同名紀實體小說改編），《侏羅紀公園》（根據(jù)邁克爾·克賴頓的同名長篇小說改編），《阿甘正傳》（根據(jù)溫斯頓·格盧姆同名小說改編）。
二、改編熱潮的深層原因
那么，究竟是什么原因造成這種文化轉(zhuǎn)型不可逆轉(zhuǎn)的趨勢呢？
本雅明曾把歷史和文化的發(fā)展分成三個階段：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，資本主義階段以及二十世紀高科技社會，對應(yīng)著的分別是故事——現(xiàn)代主義語言與詩歌——傳播媒體。這一觀點說明了文學藝術(shù)從講故事的口傳方式，經(jīng)過特別的文學寫作發(fā)展到機器作為媒介的傳播方式。[2]
因此，在當下，以大眾媒體為核心的電子媒介必將對文學秩序產(chǎn)生強烈沖擊。正如有學者認為，在高度信息化、技術(shù)化、商業(yè)化語境中，世紀之交的社會已從“讀寫時代”進入了“讀圖時代”，而影視即為“讀圖時代”的典型代表。究其原因：
其一：文學隱藏在單一的語言載體中，而影視是把建筑、雕塑、繪畫、音樂、文學、戲劇的諸因素綜合起來，故事和戲劇情節(jié)是圖像的動態(tài)，音樂伴隨著圖像，圖像隱含了思想，反映著生活。[3]讀文學，我們首先看到的是文字；看電影、電視，我們首先看到的是圖像，聽到的是聲音。因此，“讀圖時代”的來臨也標志著社會文化由文學主體轉(zhuǎn)變?yōu)橛耙曋黧w。
其二：文化主體兩個向度的變化，無疑給由傳統(tǒng)延伸而來的文藝受眾帶來接受方式的改變，而最直接的改變，就是由欣賞型轉(zhuǎn)化為消費型。[4]從某種意義上說，消費心態(tài)是90年代文藝受眾的最主要的藝術(shù)意識方式，“消費”已成為話語中心，在這樣的文化語境中，消費者的消費傾向日益凸顯，“看不見的消費之手”不僅是外部環(huán)境的制導(dǎo)因素，更直接滲透到文學的組織、生產(chǎn)、流通與接受過程中。純文學生存的空間越來越窄，經(jīng)濟時代的文學從寫作到出版再到評審，已經(jīng)越來越難以抵抗商業(yè)化與消費主義思潮的沖擊。
其三：在文學中，形象和思想通過文字這一載體間接地表現(xiàn)出來，而形象和思想又源于作者的心靈，可以說文學的白紙黑字始終是由心靈來灌注的。而電影、電視都是以一種技術(shù)力量在改變著文學所依托的那種自古而來的觀念體系，在影視文化中，從表層到深層，從現(xiàn)象到本質(zhì)，已經(jīng)不同于心靈活動的微妙，不同于文學表現(xiàn)的詩意，而是一種能“看”得見的圖像，它帶來了新的時空觀和本質(zhì)觀。在影視中，圖像是主體，任何人都可以看圖像，而在文學中，只有識字的人才能讀文學。
三、改編熱潮的發(fā)展趨勢
按照接受美學的觀點，影視藝術(shù)創(chuàng)作要實現(xiàn)自身的審美價值必須通過觀眾的欣賞。如果一部作品不能為廣大觀眾所喜聞樂見的話，那么它的審美價值就不能得到實現(xiàn)，也就沒有任何美學意義。欣賞它的觀眾，層次越寬廣，人數(shù)越多，它的審美價值和意義所能發(fā)揮的作用也就越大，文學作品也是如此。[5]因此，在當前社會，不論文學家還是影視編劇或?qū)а荻枷Ｍ约旱淖髌纺艿玫酱蟊姷南矚g，自然而然，他們就把“雅俗共賞”作為自己作品的美學追求。
那么，我們?nèi)绾握_理解“雅”和“俗”呢？不同時代不同階級有不同的理解。我們理解的“雅”是指符合藝術(shù)審美特點的規(guī)律，有較高的思想性和藝術(shù)性，有深意和藝術(shù)創(chuàng)造性的作品；我們理解的“俗”是指通俗易懂、為廣大群眾所喜聞樂見的作品。高雅之作其優(yōu)點是有較高的思想性和藝術(shù)性，缺點是可能不易為廣大群眾所接受。通俗之作其優(yōu)點是能為廣大群眾欣賞，缺點是可能淺顯，缺乏深意，甚至流為低俗。因此，最好是能使二者結(jié)合，各取其長去其短，既能有較高的思想性和藝術(shù)性，又能為廣大群眾所喜聞樂見的，這就是雅俗共賞的好作品。
總論
現(xiàn)代文學藝術(shù)由于其日漸顯露的商品化形式，使得現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代科技與工商業(yè)生產(chǎn)緊密地結(jié)合在一起。以文學作品為代表的高雅文學在面向更廣大的讀者的“大眾化”過程中，也放下了“正統(tǒng)”的架子，不斷地向普及教育的方向發(fā)展。人們需要在激烈競爭的工作之外享受到一些輕松、愉快，而影視文化也在做大量的文學和文化的普及工作。高雅文學主動向大眾文化靠攏，而大眾文化主動向高雅文化提升，這兩種“主動”就是現(xiàn)在文學最清楚的格局。我們說大眾文學也好，高雅文學也罷，其目的是使讀者在娛樂的同時提高文化素養(yǎng)和知識涵養(yǎng)，在陶冶情操的同時得到精神的力量。因此，我們必須正視大眾文化已初見端倪這一事實，通過良性地引導(dǎo)高雅文學（以傳統(tǒng)的文學作品為代表）和大眾文學（以影視文化為代表）的整合，在普通民眾的生活世界深處挖掘和培育出現(xiàn)代化的人文精神。
注釋：
[1]趙鳳翔，房莉：《名著的影視改編》，北京廣播學院出版社，1999年版，第233—234頁。
[2]詹姆遜：《晚期資本主義的文化邏輯》，北京：三聯(lián)書店，1997年版，第314—315頁。
篇10
一、民間文學藝術(shù)的概念和作品的特征
（一）民間文學藝術(shù)的概念
民間文學藝術(shù)的合理界定是研究和實施法律保護的邏輯起點，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題?！薄癴olklore”民間文學藝術(shù)的英文術(shù)語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統(tǒng)習俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內(nèi)容?！癋olklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成?！癋olk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復(fù)合詞中意為“民間的”。“Lore”則是指“學問、知識或傳統(tǒng)”，尤其指某一學科或某一部分人的學問、知識和傳統(tǒng)?？梢姟癋olklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統(tǒng)”。
關(guān)于民間文學藝術(shù)中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學和藝術(shù)，還有民間風俗、習慣、信仰和口頭文學，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節(jié)日典禮、傳統(tǒng)游戲、藝術(shù)、手工藝等。”這里我們可以看到，這些內(nèi)容中，諸如“迷信、傳統(tǒng)游戲、信仰”等，是與現(xiàn)代法律相違背或不具有創(chuàng)新性，或僅是意思形態(tài)表達，是不可能納入法律保護的范疇，還有一些甚至是屬于公有領(lǐng)域內(nèi)的，不應(yīng)當享有任何專有權(quán)。
2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統(tǒng)文化保護法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學者認為，民族民間文學藝術(shù)作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現(xiàn)為他們本民族或部落的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。如由某社會群體（而非個人）創(chuàng)作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學藝術(shù)形式。
以上對民間文學藝術(shù)的解釋盡管不完全一致，但有一點是共同的，即民間文學藝術(shù)必須是不知道其具體作者是誰，但可以認定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認為對民間文學藝術(shù)作應(yīng)如下定義：民族民間文學藝術(shù)應(yīng)該指在一國家領(lǐng)土范圍內(nèi)可認定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構(gòu)成其傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分的全部文字、藝術(shù)與科學作品。
（二）民間文學藝術(shù)作品的特征
基于民間文學藝術(shù)本身的性質(zhì)及以上對其概念的界定，民間文學藝術(shù)作品應(yīng)具有以下特征：
1.群體性。首先民間文學藝術(shù)作品是由一定區(qū)域內(nèi)特定的群體經(jīng)過不間斷的模仿，創(chuàng)新而完成，它基本上是集體創(chuàng)作，集體流傳的特殊的文學藝術(shù)形式，當然這也并不排除民間文學作品最初有個人創(chuàng)作而后由集體成員發(fā)展、完善，在其流傳中當初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現(xiàn)出來的是一個群體的風格、智慧、感情的藝術(shù)造詣。
2.變異性。民間文學藝術(shù)是動態(tài)的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內(nèi)容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創(chuàng)作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展中的傳統(tǒng)東西，而不是過去的回憶”
3.延續(xù)性。民間文學藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。這其間大多數(shù)人類生活區(qū)域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內(nèi)容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學藝術(shù)仍然在長期的歷史過程中延續(xù)下去。
4.未發(fā)表性。民間文學藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說的民間文學藝術(shù)作品，而是一般的文學藝術(shù)作品。
5.民族區(qū)域性。民間文學藝術(shù)作品根源于勞動人民的生存空間和生活環(huán)境，通常是在特定的群體內(nèi)部流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，產(chǎn)生于該群體的民間文學藝術(shù)深受當?shù)刈匀画h(huán)境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環(huán)境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產(chǎn)區(qū)，天津的楊柳青、河北的武強、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮(zhèn)、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮(zhèn)等都特色鮮明。
二、發(fā)達國家中民間文學藝術(shù)權(quán)利歸屬立法實踐
（一）法國
法國是一個文化傳統(tǒng)保存較好、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家。法國的民間文學藝術(shù)資源豐富，但是法國對于民間文學藝術(shù)國際保護并不支持。法國政府認為本國國內(nèi)沒有以知識產(chǎn)權(quán)制度來保護民間文學藝術(shù)的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學藝術(shù)是否進行保護應(yīng)由各個國家自行決定。基于這種態(tài)度，目前法國對于民間文學藝術(shù)保護沒有專門的法律規(guī)定。
在法國國內(nèi)，沒有給予民間文學藝術(shù)特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關(guān)系部負責民間文學藝術(shù)相關(guān)工作，主要是一些政策的制定和實施。在民間則主要是一些民間文學藝術(shù)愛好者成立的社團組織或是科研機構(gòu)開展民間文學藝術(shù)保存和傳播活動。法國的社團組織非常多，據(jù)統(tǒng)計，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團組織18000個。但是這些社團組織多是自發(fā)成立，與民間文學藝術(shù)集體族群自身成立的社團組織沒有多大關(guān)系，與民間文學藝術(shù)集體族群更是沒有聯(lián)系。這些社團組織只是出于個人對民間文學藝術(shù)的公益心而自發(fā)成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學藝術(shù)集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認同。民間文學藝術(shù)作為整個國家的財富，為所有公民共同享有。民間文學藝術(shù)的保護與發(fā)展也主要是民間個體自發(fā)進行。
（二）澳大利亞
澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨具魅力。尤其是獨特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現(xiàn)形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術(shù)品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術(shù)品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學藝術(shù)土著社區(qū)的經(jīng)濟收入受到嚴重損害。
篇11
首先,中國作為一個文明古國應(yīng)當對世界有所影響。而真正能對世界產(chǎn)生深遠影響的首先應(yīng)是本國文化。這也是中華民族有別于其他民族的最底層的文化基礎(chǔ)。廣泛地傳播這種文化或思想對世界整體利益是有益的。但若采用著作權(quán)這種私權(quán)保護模式來保護民間文學作品,勢必會在一定程度上妨礙中國傳統(tǒng)文化的傳播,因為這可能將傳統(tǒng)的作品列入專有領(lǐng)域的范圍。
其次,著作權(quán)制度作為知識產(chǎn)權(quán)制度的一種,其目的在于鼓勵創(chuàng)新。但保護民間文學作品的做法顯然是在鼓勵人們躺在先人的身上吃祖宗飯。這與設(shè)立這一制度的目的不符。各國著作權(quán)法都規(guī)定了著作權(quán)的保護期。即任何作品超過一定期限則不再享有著作權(quán),轉(zhuǎn)而成為人類的共同財富。而我國的民間文學作品大多已經(jīng)流傳多年,遠遠超過了各國法律所規(guī)定的作者有生之年加死后五十至一百年的保護期。若對其給予著作權(quán)保護,則是將已經(jīng)進入公有領(lǐng)域的作品又拉回到專有私權(quán)領(lǐng)域中來。這種做法顯然不符合人們的正當性觀念。
篇12
本文作者：魏玉芬滕穎莉工作單位：山東省醫(yī)學科學院
根據(jù)既定的培訓(xùn)目標和內(nèi)容,采用一對一的帶教方式,帶教老師由年資較高、專業(yè)能力較強的業(yè)務(wù)骨干擔任,采取基礎(chǔ)理論講解、現(xiàn)場操作示范、觀看手術(shù)錄像及自制操作視頻等方式進行培訓(xùn),完成階段性的培訓(xùn)目標后,由科內(nèi)考核小組進行考核,成績合格后便可獨立頂崗。基礎(chǔ)理論與技能熟悉手術(shù)室工作環(huán)境,包括各區(qū)域功能流程和各類物資存放區(qū)域;學習我院制定的手術(shù)室護理工作手冊,掌握手術(shù)室各項規(guī)章制度和各項護理操作常規(guī);掌握無菌技術(shù)操作原則,加強無菌觀念,培養(yǎng)慎獨意識。儀器設(shè)備的操作帶教老師根據(jù)儀器設(shè)備操作說明及實際操作經(jīng)驗制作P盯,包括基本工作原理、各部件名稱及功能、簡單故障的排除等內(nèi)容,先使新護士對它有一個大致的了解,在手術(shù)使用過程中再重點予以詳細的講解,手術(shù)結(jié)束后在帶教老師指導(dǎo)下由新護士反復(fù)進行操作練習,以便能更好地將理論和實際操作相結(jié)合,促使其能盡快掌握所學習的內(nèi)容。
手術(shù)的護理配合為了能更加直觀地將所培訓(xùn)內(nèi)容一一授予新護士,根據(jù)我院的實際工作流程,我們自行錄制了教學視頻,動態(tài)地展示由病人進人到手術(shù)室到手術(shù)結(jié)束后離開手術(shù)室所有的工作內(nèi)容。手術(shù)前準備強調(diào)術(shù)前準備的重要性,好的開始是成功的保障。內(nèi)容包括:術(shù)前病人的訪視,包括對病人介紹手術(shù)室環(huán)境及手術(shù)中注意的一些問題等,以緩解其緊張、焦慮情緒,更好地配合完成手術(shù);根據(jù)不同專業(yè)類別的手術(shù)準備所需的常規(guī)物品和特殊物品;備齊手術(shù)所需器械并滅菌;檢查各類儀器設(shè)備是否功能完好,正確擺放控制腳踏的位置。手術(shù)中配合手術(shù)開始前帶教老師有針對性的播放手術(shù)錄像,詳細地講解每一個手術(shù)步驟,包括每一個手術(shù)步驟所用到的器械、物品,手術(shù)中的配合要點及應(yīng)該注意的問題,處理術(shù)中并發(fā)癥時的積極有效的配合,各類儀器設(shè)備管線的正確連接,使之對手術(shù)過程有一個全面的、直觀的認識。手術(shù)后處理手術(shù)間的終末處理,整理各類物品,垃圾分類放置;手術(shù)資料的整理與登錄;顯微手術(shù)器械的清洗與保養(yǎng),按照器械清洗流程規(guī)范要求,先用流水清洗,多酶清洗液浸泡,大量流水漂洗以去除多酶,去離子水終末漂洗后吹干保存。
由護士長和帶教老師組成的科內(nèi)考核小組根據(jù)不同的學習階段給予評價與考核,考核內(nèi)容包括理論知識和操作技能。操作技能考核時進行錄像,考核完畢后由考核小組成員進行評價,回放錄像對被考核人的不規(guī)范操作予以指正,并重新進行講解與示范,直到完全理解與掌握為止。
通過利用理論知識和錄像資料相結(jié)合的帶教方式,使得新護士能夠更快更好的掌握學習內(nèi)容,提高了教學工作的效率,也使帶教工作更加規(guī)范,同時也提高了帶教業(yè)務(wù)骨干自身業(yè)務(wù)素質(zhì)與水平。針對培訓(xùn)過程中新護士比較容易出現(xiàn)問題的環(huán)節(jié)進行分析,找出原因,堵住疏漏,防止其演變成護理差錯,既解決了問題,也完善了手術(shù)室護理工作制度。隨著我院醫(yī)療工作水平的不斷向前推進,更加迫切地要求我們培訓(xùn)出專業(yè)知識強、工作水平高的手術(shù)室?？谱o士,以利于醫(yī)護間良好的溝通與默契的合作,給病人提供優(yōu)良的醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量,也利于各類精密儀器設(shè)備和器械的管理,確保護理質(zhì)量和醫(yī)療安全。
篇13
一、學會鑒賞，掌握方法
文學鑒賞是開放性、研究性、創(chuàng)造性和趣味性的和諧統(tǒng)一，與素質(zhì)教育倡導(dǎo)的突出鮮明個性和培養(yǎng)創(chuàng)新精神是完全一致的。尤其應(yīng)該在傳授文學知識的同時，以激情去撞擊學生形象思維的火花，引發(fā)審美的創(chuàng)新意識，與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系起來，為學生創(chuàng)設(shè)問題情境打下生活體驗的基礎(chǔ)。教育家杜威提出了“教育即生活，學校即社會”的著名理論，他反對學科教學與現(xiàn)實生活脫節(jié)，主張教學與社會生活密切聯(lián)系。杜威認為，學習的方法就是讓學生在親自實踐中學習和增長才干。在二十一世紀知識經(jīng)濟社會的今天，我們?nèi)匀唤梃b這一理論，還要在此基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新，建立完善的課程理論。文學鑒賞具有開放性、研究性、形象性、實效性和創(chuàng)造性的五大特點，綜合語言學、文學、社會學、倫理學、心理學、美學等人文學科的知識體系，構(gòu)建文學與其他學科知識交叉匯合的框架，富有鮮明的創(chuàng)新精神。為了掌握文學鑒賞的方法，教師要讓學生多讀中外文學名著，勤于積累，增強語言感悟，品味生活酸甜苦辣的滋味，貼近豐富的生活現(xiàn)實，理解文學作品源于生活而又高于生活的典型方法，理解現(xiàn)實主義和浪漫主義的兩大創(chuàng)作方法。教師要讓學生初步理解形象思維的基本特征：第一，形象思維始終離不開具體可感的形象。第二，聯(lián)想、想象是形象思維的主要心理形式。第三，形象思維始終伴隨著強烈的情感活動。教師點撥文學鑒賞知識只是引路子。要相信學生，讓學生運用科學方法來鑒賞作品，講出真實的感悟和思想。學生獨立思考，“心有靈犀一點通”，心靈感應(yīng)要比教師硬灌給的知識更有價值。
二、鼓勵寫作，提高水平
學而不研則淺，研而不寫則虛。作為文學愛好者的學生，對文學情有獨鐘，感悟性強，有寫作欲望，有研究靈感。筆者認為，學習與寫作是文學鑒賞的孿生姐妹。她們彼此密切聯(lián)系，相互作用，相互促進，共同提高。新課標把文學教育提到了一個新的高度，歷年的中考和高考閱讀題都考文學作品鑒賞。于是，文學鑒賞能力的強與弱，水平的高與低，得分的多與少，牽動了莘莘學子的心，直接關(guān)系到考試成績的好壞，也涉及文學教育的深層領(lǐng)域，體現(xiàn)實施素質(zhì)教育的成果。教師要大膽放手，讓學生撰寫研究性小論文，這是十分必要和重要的。因為撰寫研究性小論文是動腦動手實踐的思維能力訓(xùn)練，是提高審美能力的綜合素質(zhì)的成果。所以，筆者認為這種能力訓(xùn)練有助于克服學生眼高手低的通病。通過強化小論文的寫作，切實提高文學鑒賞的寫作水平。例如，鑒賞錢鐘書的小說《圍城》，筆者首先要學生到圖書館借書閱讀。以“圍城”為小說題目有什么深刻含義？思考，再思考，要求學生讀作品，勤動腦，上網(wǎng)找有關(guān)評價文獻，構(gòu)思小論文的觀點，選擇作為論據(jù)的典型材料，運用比喻論證、事實論證、對比論證等方法，充分論述《圍城》命題的深刻思想內(nèi)涵，闡明永恒的人生哲理。然后，學生大膽探索，積極寫作，從不同角度論證了題目，并研究概括了關(guān)鍵要點：（1）《圍城》的含義是：結(jié)婚和整個人生都好比是一個“鳥籠”，好比是一座“被圍困的城堡”。（2）人生也有被圍困的感覺，錢鐘書用犀利辛辣、幽默詼諧的筆調(diào)，描寫了現(xiàn)代社會中的各種丑態(tài)，塑造了某類人物的畸形形象。（3）題材創(chuàng)新，含義深刻。小說通過對舊知識分子丑態(tài)和命運的描寫，辛辣地諷刺了不學無術(shù)、精神空虛、虛偽狡詐、道德墮落的人。他們沒有遠大理想，一個個陷進了美麗的“圍城”而不能自拔，可悲可惡。由此可見，鼓勵學生研究文學名著的精彩章節(jié)，準確鑒賞主題，撰寫研究性小論文，多管齊下，能有效地提高學生的寫作能力。大語文教育思想的實踐充分證明，實踐、思考、研究、寫作有機結(jié)合，形成和諧協(xié)調(diào)的教學研究新格局，拓展了學生創(chuàng)新思維的視野，必將充分發(fā)揮文學的認識作用、教育作用和審美作用，提高中學生文學鑒賞的綜合素質(zhì)，切實提高研究性學習的效率。
作者：龍蓮明
