引論：我們?yōu)槟砹?3篇木工匠人精神范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

  在學習之前，先簡單的聊聊我們對日本和日本人的認知，因為這有助于我們摒除偏見和對日本的再認識。日本是近年在亞洲獲得諾貝爾獎最多的國家，僅此一點，我們就要對他刮目相看。日本也是盛產(chǎn)壽星以及百年企業(yè)的國家，文化傳承源遠流長，我們今天就來看看日本的木匠是如何傳承他們的企業(yè)文化的。

  一流的匠人，人品比技術更重要-----秋山利輝

  秋山木工的創(chuàng)始人就是這么看待如何做人和做事的。通俗的說就是一流的木匠首先要是一個有品德的人，然后才是技術要點。這個與我們現(xiàn)在培育人也有異曲同工之處，我們也講德才兼?zhèn)洌械掠胁诺娜苏俏覀冃枰摹?/p>

  植下一流之根的《匠人須知30條》

  “匠人須知”，講求的是一個‘心’字。

  我這里不一一羅列30條了，挑兩條與大家共勉。進入作業(yè)場所前，必須先是一個開朗的人。這一點與我們的正能文化也是有不少相似之處。我們也在談要做一個積極樂觀的人，說鼓勵人的話，做有利于他人，有利于企業(yè)的事情。如何讓自己經(jīng)常保持積極的態(tài)度、富有生氣、充滿活力是很有挑戰(zhàn)性的，我們不妨讓自己變傻一點，頭腦再簡單一點，對有可能影響情緒的事情保持免疫力。每一種負面情緒都有一個不好的源頭那就是想的太復雜了，包括事情和人心，所以就讓自己變得簡單一點，快樂一點，你周圍的快樂就會多一點。

  進入工作場所前，必須成為執(zhí)著的人。

  這里說的執(zhí)著，是指一遍又一遍，堅持完成一件事的執(zhí)著。通過反復練習，不斷推敲，精益求精，追求完美，使客戶滿意和感動。這一點類似我們經(jīng)常講的專注。專注第一力量，一生專注做好一件事是成就自己，實現(xiàn)自我的.捷徑。

  一句話做人就簡單點，少談自我，追求無我，以利他為主；做事就要執(zhí)著和認真，講過，世界上的事就怕認真二字。那我們就認真一點專注一點，成不了一代名匠，做一個正能的名匠也是可以的。

  精選關于優(yōu)秀《匠人精神》讀后感

  正本書是適應時代的一本書，當下，“萬眾創(chuàng)業(yè)，大眾創(chuàng)新”正在如火如荼的進行著，中國的年輕人有著無比高昂的創(chuàng)業(yè)熱情。創(chuàng)業(yè)者是一個管理者，但這本書里所講的匠人，并不是現(xiàn)代公司制度下的管理者，而是一個技術員工。此刻貌似越來越多的人拿到了本科畢業(yè)文憑，畢業(yè)后都去從事腦力勞動，去做白領了。反而做為技術工人的藍領此刻有很大的缺口，工資也高，我其實很想有一技之長。也想去學木匠，還想去開火車，或者去做一個工程師，但我最后的路還是和大多數(shù)人一樣，走進了一家公司，一點一點的磨練自己。

  書中寫的雖然是秋山木工工坊的帶學徒的方法，但是里面的一些經(jīng)驗和做法也是值得所有想有一番成就的人學習的。每一件生活中看似微不足道的小事就值得用很多年去強調(diào)。比如和人打招呼、比如吃飯、比如和人說話該怎樣回答，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪辛曇詾槌５氖虑椋汕∏∈沁@些習以為常的事情確實最就應注意的。

  以前讀過胡雪巖，明白了他也是從一個小學徒干起，學徒期間要為師父師娘倒夜壺，要沒有怨言的去做好師父交代給他的每一件事。其實這樣的帶徒方法不止是秋山木工有，中國也有。只但是這些傳統(tǒng)的行業(yè)在逐漸被機器大工業(yè)生產(chǎn)代替了，一個匠人在自己的專業(yè)技能上投入的時間、感情、精力在逐漸減少。很大一部分需要由手和心共同完成的事情逐步被機器代替了。此刻到博物館看一些展品也會經(jīng)常感嘆，獨具匠心、能工巧匠、匠心獨運等，但是機器生產(chǎn)出來的東西我們充其量也就感嘆一下：窩草，這技術這么牛逼，等這技術普及了以后再也沒人提起這牛逼的技術了。

  其實對一項工作、對一個人、對待自己，是需要投入時間的，要堅信大器晚成這一信念。做事之前要學會做人，學會投入熱情，學會擔起職責，學會為自己的成果自豪、負責。

  《匠人精神》這本書，不僅僅僅教會了我怎樣做事，更教會了我怎樣做人，去做一個富有激情、負有職責的人。《匠人精神》通篇沒有講怎樣運用那些工具，也沒講做家具的具體細節(jié)，只是講在進入作業(yè)場、進入工作前要做的一些心理上和情緒上以及思想上的準備工作，這些工作要做到實處，做到融入血液中還真需要投入幾年、十幾年甚至幾十年的時間，去不斷的督促自己、要求自己。

  雖然投入到了現(xiàn)代化的公司從事工作，但是這種傳統(tǒng)的塑造人才的方法值得現(xiàn)代人去學習，去實踐。那么從此刻開始，用心和身邊的人打好一個招呼吧。

精選關于優(yōu)秀《匠人精神》讀后感   人，活著，目的只有兩個：工作與生活。這兩者，必須有一個要先行在成長的路上。

  閱讀了《匠人精神》一書，結(jié)合書中的“匠人須知30條”以及自己對工匠的一些理解，得出感悟：“匠人精神”，每位員工應有的追求！

  五月，一波生產(chǎn)小高峰已經(jīng)來臨。目前，整個制造部也都沉浸在濃厚的“工匠”文化氛圍里，走進生產(chǎn)車間，你會看到到處貼有制造部“尋找我心目中的工匠”活動的橫幅。如：“工匠，從尊重一事無成，毫無成就的自己開始！”、“簡單的事情重復做，你就是專家；重復的事情用心做，你就是贏家。”等等。是的，這就無疑給“工匠”提出了更高的要求和挑戰(zhàn)，對每一位員工工作上作出了更高的標準和規(guī)范。

  “工匠”活動從4月初啟動，這一路走來，讓員工對“工匠精神與工匠文化”有了全新的理解與認識，同時，樹立了員工的嚴謹、精益求精、追求極致的精神和信念；讓員工知道要立足于本崗位，刻苦鉆研，敢于挑戰(zhàn)，不斷追求進步，以及增強自身責任感和工作使命感。

  人，為什么要追求“匠人精神”？為什么要有“工匠”一樣的精神？

  有“工匠”一樣的精神才會去為此而拼搏，去奮斗。有句話是這樣說的：“不想當將軍的士兵不是好士兵”，是的，這句話本身沒錯，但是，當將軍的前提是你得當好士兵了之后才有可能當上將軍啊！每一位員工其實就是自己的“工匠”，是自己的“將軍”！主管里面也有優(yōu)秀的工匠，經(jīng)理層面也可以評選優(yōu)秀的工匠，乃至公司的老板，也要有“工匠”的精神，同他PK的就是整個通信行業(yè)之間的競爭與較量。

  有“工匠”一樣的精神才不會落后，不會挨打，不會被社會遺棄和淘汰。公司發(fā)展到目前這么壯大，不是當時的老板有“工匠“一樣的精神，能走到今天么？一個老板都有工匠的精神，作為基層的一員，天天與產(chǎn)品打交道的我們，又有什么理由不向”工匠“發(fā)起進軍呢？

  有“工匠”一樣的精神才會讓我們的產(chǎn)品打一場持久戰(zhàn)，企業(yè)與員工才能生生不息，共同長存。現(xiàn)在的社會是“大數(shù)據(jù)”時代，對于企業(yè)來講，就是“大質(zhì)量”時代，質(zhì)量就是企業(yè)的生命線。大家想想，為什么我們都愿意去買德國的手表？去買日本的馬桶蓋？就是因為他們所作出的產(chǎn)品質(zhì)量過硬！其實這里面所折射出的就是所謂的“工匠精神”。

篇2

  對于這本書的總結(jié)：可以把工作當成一種修行，在修煉的道路上一切可以學習和借鑒的人都是我們的老師。

  而修行過程中像書中所講：最重要的就是細節(jié)，細節(jié)決定成敗，書中反復強調(diào)：微不足道的小事，比如與人打招呼，吃飯等等，都是一些看似日常生活中習以為常的小事情，可是，正是這些小事才最應該注意。

  最后，借鑒一句別人的話：敬業(yè)會讓你出類拔萃。不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為不可或缺的人物。不會平庸，慢慢完善。這是值得我們每個人一生追求的格言。有無數(shù)人因為養(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習慣，以及對待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會底層，不能出人頭地。而工作的質(zhì)量往往會決定生活的質(zhì)量。

  所以用心做事，態(tài)度決定一切。

關于精選《匠人精神》讀后感范文   近期，詳細解讀了所里推薦的書《匠人精神》，著者日本工匠秋山先生在受西方文化影響，人人急功近利，追求速效，刺激，追求創(chuàng)意，美學，帶有浮夸，謎失的的社會大環(huán)境中，能不受外界影響，靜心，決心，專心一致的做法，使秋山木工訂制的家具能夠使用百年或兩百年，把“秋山木業(yè)”打造成著名企業(yè)。其實質(zhì)文化內(nèi)涵在于利用“師傅帶徒弟”的傳統(tǒng)方式和“八年育人制度”，用“慢”字詮釋了匠人的種種精神，使承襲與執(zhí)著的精神得以喚發(fā)，我從書中得到的啟發(fā)是做人做事要“嚴、實、勤”。

  首先是嚴，秋山先生對學徒制定了獨特的“匠人研修制度”，凡是希望成為家具工匠的人，要進“秋山學校”需完成整整一年的學徒見習課程，接下去是開始四年的基本訓練，工作規(guī)劃、匠人須知的學習。之后要用三年學帶徒弟，傳承，合計八年時間才能成為一名合格的工匠。

  二是實，做人做事都要實，一個不愿意從頭老老實實地蹲好每一個馬步，不懂得從平地起高樓，聚沙成塔道理的人是很難成功的。真正的成功，是從最不起眼，最基本開始反復練習，才能打好最堅實的基底能力。

  三是勤，只有勤奮，用心，持之以恒的去做事，終會取得好的結(jié)果。秋山先生從自己成功經(jīng)歷來證明勤能補拙的道理。秋山先生自認為不是個聰明伶俐的人，學生時期總是成績倒數(shù)第一，但在16歲時有機會進入大阪木工廠上班，尊敬師傅的一切，對師傅說的話言聽計從，和師傅住在一起24小時朝夕相處，就像吸水的海綿一樣，一點一點地吸收技術，創(chuàng)辦“秋山木業(yè)”，最后取得了巨大成功。

  為此，我們在自己的日常工作中，要汲取《匠人精神》的精髓，要靜心，安心，專心，腳踏實地，做好工作。

  關于精選《匠人精神》讀后感范文

  讀《匠人精神》被作者秋山利輝的工匠精神所打動，這就是日本人能夠在1945年被原子彈炸毀后，利用短短的幾十年內(nèi)時間迅速又稱為世界前三的經(jīng)濟大國的原因吧。

  忘記以前是從明白的一個對日本最正面的評價是：“日本是一個開放的國家，能夠快速的理解世界上別的國家的長處，并且快速跟本國的實體進行結(jié)合的國家，快速試錯，并從過程中保留最原始的東西，加以宣揚。”

篇3

作為中華文明的發(fā)祥地之一，源遠流長的文明積淀造就了河南民間工藝美術作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國木版年畫鼻祖的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，有“入窯一色出窯萬彩”美譽的神鎮(zhèn)鈞瓷，還有開封汴繡、南陽玉雕、洛陽宮燈、豫西剪紙、淮陽泥泥狗等形式多樣、內(nèi)涵豐富的民間工藝美術門類。民間工藝美術作為一種特有的文化形態(tài)，其傳承與推廣對區(qū)域文化的發(fā)展起著重要的作用。

一、民間工藝美術面臨傳承與發(fā)展兩大難題

如今，隨著時代的變遷及高科技術的沖擊，民間藝人的生存空間越發(fā)狹窄，民間工藝美術的傳承和發(fā)展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統(tǒng)家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產(chǎn)規(guī)模，許多傳承人老齡化嚴重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業(yè)者受教育程度較低，許多作品出現(xiàn)庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術作品的文化底蘊和美學質(zhì)感嚴重缺失。從發(fā)展層面看，其一，當今社會心浮氣躁，越來越多的人為追求“短、平、快”帶來的即時利益，從業(yè)者偷工減序，從而忽略了產(chǎn)品的品質(zhì)，作品失去價值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會的尊重，為保生計不得不轉(zhuǎn)行，如此惡性循環(huán)，發(fā)展更無從談起。

傳統(tǒng)民間工藝美術面臨傳承和發(fā)展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對民族文化、工匠精神的傳承；發(fā)展，則需要將傳統(tǒng)融入現(xiàn)代文化生活，在傳承中發(fā)展創(chuàng)新，以保證工藝品質(zhì)為前提進行商業(yè)化推廣，讓民間工藝美術作品擁有其合理的地位與價值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統(tǒng)文化

（一）傳承技藝需要堅持匠心

現(xiàn)代的中國生活節(jié)奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續(xù)。不可否認的是，國人對于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養(yǎng)活自己的匠人屈指可數(shù)。

江西婺源虹關村在明清時代是享譽全國的“徽墨”產(chǎn)地，有“徽墨名村”的美譽。但由于現(xiàn)代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請教學習，認真鉆研祖?zhèn)鞯呐浞剑由蠈易謇镆恍┲颇先丝谑龅恼矸治觯鸩交謴土斯艜r的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對自然的提煉萃取，封印了時間，見證了執(zhí)著，更見證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國傳統(tǒng)文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實實做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠是力爭做勞心者而不是踏實做勞力者。從這點上來說，中國工匠精神的復興，還任重而道遠。

（二）高職教育是傳統(tǒng)文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國沒有建立起尊重工匠的文化氛圍。學校，作為人才培養(yǎng)的基地，無疑是傳統(tǒng)文化傳播的沃土。民間工藝美術的傳承不僅需要專業(yè)的歷史文化修養(yǎng)，同時需要良好的審美意識，只有將美學與技藝相結(jié)合才能創(chuàng)作出有內(nèi)涵、有底蘊的優(yōu)秀作品。

在民間工藝美術傳承與推廣方面，蘇州工藝美術職業(yè)技術學院的做法值得許多高校學習和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設計與實踐、材料與技術、市場與管理互動的知識結(jié)構(gòu)；導入社會項目，以項目流程組建教學流程；服務社會，以推進非遺傳統(tǒng)技藝傳承與保護，工藝美術產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與培養(yǎng)行業(yè)后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現(xiàn)代師徒傳承制”人才培養(yǎng)模式，邀請多位專業(yè)的民間藝人以特聘專家的形式為學生傳授技藝。通過高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項民間工藝美術完好地傳承，通過創(chuàng)新研發(fā)將這些藝術形式更好地推廣發(fā)展下去。這無疑是一種良好的校企結(jié)合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發(fā)展的關鍵需要與時俱進

（一）融入現(xiàn)代文化，注重商業(yè)化推廣

萬事萬物都處在不斷變化當中，傳統(tǒng)民間工藝美術也需要適應時代的潮流，融入現(xiàn)代文化之中，找到合適的商業(yè)化推廣之路，才能得到更好發(fā)展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項民間工藝美術技藝以商業(yè)化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開在商業(yè)鬧市區(qū)的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導下，通過自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進這間木工坊體驗制作的樂趣。這種商業(yè)化的經(jīng)營方式推廣的實際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無疑是對木工這種民間工藝美術工種最好的繼承和延續(xù)。

（二）樹立品牌意識，注重創(chuàng)新發(fā)展

中國需要具有本國文化特色的原創(chuàng)品牌，而民間工藝美術恰恰正是體現(xiàn)民族特色的最優(yōu)選擇，怎樣利用其優(yōu)勢樹立原創(chuàng)品牌，則成為我們深思的問題。

緙絲工藝作為中國絲織業(yè)中最傳統(tǒng)的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業(yè)的手工藝人愈來愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無人的尷尬境地么？只能要靠國家保護而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設計師李晶并不這樣認為。為了制作緙絲團扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團扇（見圖1）。他刻苦學習團扇的裱框技藝，并利用自己的專業(yè)優(yōu)勢設計扇面，然后經(jīng)緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進行后期裝飾。李晶創(chuàng)立了自己的團扇品牌，保持傳統(tǒng)的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊的設計。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進入尋常人的生活。比起一味地保護，讓手工藝人們通過自己的技藝，制作出符合現(xiàn)代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業(yè)推廣理念才是傳承和發(fā)展民間工藝美術技藝的最優(yōu)途徑。

總而言之，傳統(tǒng)民間工藝美術是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續(xù)傳承并發(fā)揚光大。而傳承與發(fā)展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要創(chuàng)良品、樹品牌，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活之中，用合理的商業(yè)化推廣經(jīng)營模式為匠人帶來經(jīng)濟價值和社會尊重，從而讓民間工藝美術得到良性發(fā)展。

參考文獻：

[1]李朝霞.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、問題與對策――以河南民間工藝美術為例[J].文藝理論與批評，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國古典名著譯注叢書[M].中華書局，2010（102）.

篇4

  《匠人精神》所為我們帶來的闡述的并不是技術，和任何技術都沒有關系。而是在為我們闡述與打開了一個宏偉偉大的思想世界，告訴我們從事這個工作應該去怎么尊重這個工作，自身如何把自己修正時候做工作，做事情的狀態(tài)再去工作，怎沒去認識自己，了解自己，明白自己，然后去做你愿意去做的事情，喜歡的事情，愿意去貢獻的事情，自己認為自己絕對值得的事情，最終轉(zhuǎn)化為自己的事業(yè)。所以，無料所從事的是任何哪一個行業(yè)，要想干好，首先就要尊重這個行業(yè)，對自己的行業(yè)要有充足而深刻的認識和理解，才能更好的在工作之中發(fā)揮出自己的才能。

  匠人之所以偉大，便在于他們可以為了他們的事業(yè)貢獻出他畢生的精力。他們永遠極致追求他們事業(yè)的一個而又一個的極致的山峰，永不退縮。正式世界有了無數(shù)這樣偉大的匠人前仆后繼，才有了現(xiàn)今繁榮盛世。我們風馳人也在不斷的追求與崇尚匠人精神，我們不僅完美，但我們極致追求，寫出了每一位真正的風馳人對這個行業(yè)，對這個工作的強烈責任感，使命感的匠人心聲。

2022關于《匠人精神》讀后感精選范文   “自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。”讀《匠人精神》，想到《莊子·寓言》里這段學生對老師說的話。但凡專習一事而有成，所經(jīng)關要大抵無差。

  秋山木工學校八年育成，見習一年，學徒四年，匠人三年，第九年可以獨立出去闖蕩世界。學徒多為高中畢業(yè)生，十八九歲的年紀，最好的時光。八年里，不許戀愛，禁用手機，不論男女一律留光頭，一年兩度十天的節(jié)假才可見家人。被豆瓣網(wǎng)友稱作軍事化管理，尼姑養(yǎng)成班，確有相類處：封閉，規(guī)矩，修煉。倒也不難理解，君子不器，匠人卻要成器，成器少不了規(guī)矩。耳提面命，耳濡目染，言傳兼身教，教育才不落空。不過這些都只及表象而已。木工學校40年間養(yǎng)成50余名匠人，教養(yǎng)人的不是規(guī)則，不是木頭，也不是師父。

  前五年為學徒，邊學邊做；后三年做師父，邊教邊做；中間是標志著正式成為匠人的“修了式”。成為匠人的同時成為老師，在傳授技藝的過程中進一步修煉，也因有了為他人之心和擔當之愿，讓心性技藝進一步沉淀下來，內(nèi)化到如先天生成的一般。

  這本書很易讀，正文中《匠人須知三十則》不作驚人語，更像家書，如父如母反復叮嚀，要跟人好好打招呼，要為別人著想，要省著花錢。

  印象較深的是第25則，“進入作業(yè)場所前，必須要成為樂意打掃廁所的人。”工匠的首要條件是謙虛，而讓人變得謙虛最快的捷徑，就是打掃廁所；無論是多么臟的廁所，只要認真打掃，都能把它變得像新的一樣干凈。秋山將人比作白紙，初生潔凈，漸受穢染，“只要活著，每天都要使用廁所和心靈，所以污染是不可避免的”，“如果能夠清除污穢，就能夠回到純凈的心”。秋山訓斥學徒，以打壓他們的“驕傲之心”，他說自己到現(xiàn)在隔一個月還會生起“驕傲之心”，學徒們則是三日一生。從三日到一個月，修了50年，只要活著就得一起打掃下去。

  秋山說自己的嚴厲是從學徒時期師父的母親學得，她當時負責管理學徒的日常生活；而勤苦肯干的精神，則來自起早貪黑當小販養(yǎng)活一家的母親。木器本是尋常日用，木匠的道理也取諸人生，執(zhí)著、堅忍、謙卑、潔凈，承繼的是大和民族生生不息的精神氣。在我印象中，中國的匠人都像《陶庵夢憶》里走出來的，或癡或癖，奇技巧，帶著日常的喜樂清明，固然可說是中華民族的氣質(zhì)，大概更因為工匠一直以來地步不顯，他們身后被淡化隱去的日用工夫和念茲在茲日夜與之的生命投入，和日本匠人又有什么區(qū)別呢。

  如今中國人越來越多人看重品質(zhì)，講究工藝，愿意為喜愛的東西買單，這可能是做一個中國匠人最好的時代。最近我正好接觸到幾位國內(nèi)文創(chuàng)人，多是從原先的工作中脫離出來，轉(zhuǎn)而做自己喜歡的事，有做老木地板的，有開插花課的，有做獨立編輯的，他們都樂于自稱匠人。我問其中一位建筑設計轉(zhuǎn)行做木工手做的姑娘，做木工是不是很有意思。她說，其實比較枯燥，一連幾個小時站在那兒，在木屑堆里一遍遍地打磨，也會焦慮，怕做不好。“專心致志做一件事，聽來很好，實行很難，而日子的功勞和造化便在堅持之間呈現(xiàn)。”

  “人生全部都是自己的時間，所以應該毫無保留、熱衷地投入。”秋山師父的話不起眼，道理很深。時間從道理上看當然都是自己的，但又有誰能說自己“有”時間？學徒日復一日地打磨木器、修煉自己，最終成為一個不僅知道怎樣做（技藝），更知道為何而做（心性）的匠人，而后繼續(xù)日復一日的工作，看似沒有區(qū)別，但在人之為人的.意義上卻截然兩樣，這大概就是秋山所謂“為天命而活”。匠人最精到的技術，是為時間鐫刻上自己的名字。匠人精神藉由一個木匠之口曉以所有行業(yè)中人的，終究也不過是這樣一句話：給時間以生命，而非給生命以時間。

  書里有三張秋山的工具照片，從16歲開始使用的鑿子，經(jīng)過不斷使用、打磨，刀刃只剩原來的三分之一。光陰如流水，時間中有一部分卻從未流逝，它在人身上長久存留，這或許才是匠人真正的秘密。

篇5

自1895年圓珠筆被發(fā)明迄今已經(jīng)120年，但一個經(jīng)濟總量全球第二的制造業(yè)大國仍未掌握它的核心技術。汽車近年來已經(jīng)成為人民群眾喜聞樂見的生活必需品，雖然現(xiàn)在國產(chǎn)車在配置上越來越高，功能和外形越來越炫酷，但中國汽車生產(chǎn)企業(yè)恰恰不具備最核心最關鍵的20%部分。

這樣的尷尬還有很多：芯片、智能機器人……

為何屢屢在核心技術上受制于人，為何只能以低成本的資源優(yōu)勢參與全球競爭賺取微薄的組裝費用？困擾著中國制造的癥結(jié)無外乎兩點：創(chuàng)新強度不足和匠人精神的缺失。

2015年，中國企業(yè)500強研發(fā)強度（即研發(fā)投入占營業(yè)收入的比重）為1.29，世界500強平均的研發(fā)強度是5，中國大企業(yè)的創(chuàng)新與世界還有較大差距，而與此同時，中國科技成果轉(zhuǎn)化率為10%，遠低于發(fā)達國家平均40%的比例。美國智能信息提供商湯森路透2014年評選出全球100家創(chuàng)新企業(yè)，中國大陸只有華為1家上榜，而日本有39家，美國有135家。

自主創(chuàng)新能力的匱乏，除了研發(fā)投入不足，還體現(xiàn)在勞動者素質(zhì)方面，改革開放三十余年來，我國制造業(yè)以勞動密集型加工為主，根據(jù)人社部統(tǒng)計，中國技工勞動者1.5億人，僅占城鎮(zhèn)就業(yè)人員的39%，占就業(yè)人員總量不到19%；高級技能人才3762.4萬人，僅占技能勞動者綜述的25.2%，占就業(yè)人員總量不到5%。

技能勞動者數(shù)量的偏低，也從一個側(cè)面反映出整個社會匠人精神的缺失。近年來盡管我國高等教育普及率逐漸增高，但是對于人才的評價依然是多以學歷為標準，對于職業(yè)教育、技能教育重視不足。

匠人精神代表的是一種堅定、踏實、精益求精，一生專注做好一件事的態(tài)度。日本的秋山木工，創(chuàng)辦人秋山利輝為了培養(yǎng)出真正的匠人，創(chuàng)建了一所學校，學制八年，一年的學徒見習課程結(jié)束后，才能被錄用為正式的學徒，然后開始為期四年的基本訓練、工作規(guī)劃和匠人須知的學習。之后，在技術和心性方面都磨練成熟者，方能成為工匠。

哈德洛克工業(yè)株式會社，生產(chǎn)的產(chǎn)品只是不起眼的螺母，但是憑借著專注、專業(yè)的鉆研和精益求精的制造，以及無法模仿復制的加工技術和參數(shù)配合，哈德洛克螺母號稱“永不松動”，世界多國的高速鐵路、列車都離不開它。

篇6

在2016年全國“兩會”上，總理在政府工作報告中提出，“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。培育工匠精神成為政府推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的政策措施，因此具有了國家戰(zhàn)略的意義。事實上，作為一種國家戰(zhàn)略訴求，培育工匠精神的內(nèi)在動力源自于中國制造的轉(zhuǎn)型升級，千千萬萬具有工匠精神的制造業(yè)人才是實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的柱石。根據(jù)中國工程院的研究報告，當前在主要工業(yè)化國家的制造業(yè)綜合指數(shù)分布中，美國遙遙領先，處于第一方陣；德國、日本處于第二方陣；中國、英國、法國、韓國等處于第三方陣。中國與第一、第二方陣國家的差距主要是全員勞動生產(chǎn)率低、增加值率低、創(chuàng)新能力薄弱、知名品牌缺乏[1]。無疑，這些差距的本質(zhì)主要是人的素質(zhì)差距，在社會文化建設層面，人們共識性地將其歸結(jié)為工匠精神的不足或缺失。然而，無論是學術界還是民眾對工匠精神的闡釋和理解還存有很大差異，這種差異豐富和啟迪了人們的視野和思想，但也對形成政策推動和落實上的合力帶來了一定的影響。實際上，“工匠精神”是一個國際化的概念，基于中國力圖趕超日本、德國、美國，實現(xiàn)由制造大國向制造強國的跨越這樣一個大的背景，本文嘗試對日、德、美三國的“工匠精神”做些粗略的梳理和解讀，從而為在國家層面構(gòu)建中國特色的工匠精神提供一個參考維度。

一、關于日本的“工匠精神”

盡管對上世紀80年代以來日本經(jīng)濟的發(fā)展，有“失去20年”的說法，但事實上，日本經(jīng)濟的總體實力，特別是它的制造業(yè)競爭力始終保持在世界領先水平。根據(jù)中國工程院的研究報告，按照產(chǎn)業(yè)規(guī)模、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量效益和持續(xù)發(fā)展能力等構(gòu)成的綜合指標評價，從1960年代開始，日本制造業(yè)綜合競爭力的排名僅在美國之后，始終處于第二位；雖然在上世紀80至90年代之間有所波動，但在2000年后又恢復了增長的勢頭。對日本制造業(yè)不斷克服種種不利因素、長期保持強大競爭力的原因，學術界有多種分析，有代表性的一種解釋是“制度創(chuàng)新說”。有學者認為，日本制造業(yè)產(chǎn)品長期保持國際競爭力決不是偶然的，是與日本企業(yè)制度以及在這一制度環(huán)境中形成的企業(yè)能力密不可分的[2]。對日本的企業(yè)能力，人們感觸最深的莫過于其團隊合作精神和精益求精的工作態(tài)度，這是日本企業(yè)文化的核心。作為一種文化層面的概括，我們也可以稱其為日本的“工匠精神”。

日本被稱為長壽企業(yè)大國，其長壽企業(yè)的數(shù)量位列世界第一，有千年歷史的企業(yè)9家，五百年歷史的企業(yè)30多家，二百年歷史的企業(yè)3400多家，百年歷史的企業(yè)5萬多家。這么多企業(yè)能夠延綿不絕地持續(xù)發(fā)展下來，是“工匠精神”得以傳承的重要因素[3]。最近，在坊間流傳一本名為《匠人精神―一流人才育成的30條法則》的小書，作者是日本人秋山利輝。這位有著54年匠人生涯、已屆古稀的企業(yè)老板，以自己的切身實踐和體會闡釋了什么是他心目中的工匠精神，要怎樣培養(yǎng)和傳承這種精神。

秋山認為，日本是島國，資源很少，之所以能繁榮到現(xiàn)在，是因為日本人精神和技術的緣故，這是“日本之魂”。要讓日本的制造業(yè)永續(xù)繁榮，就要把日本之魂一代一代傳承下去。在精神和技術的關系上，秋山認為，無論技術多么優(yōu)秀，都很容易被超越，而精神是無法很快被模仿的；如果精神一流，技術肯定是一流的。不過，在秋山看來，所謂的工匠絕不僅限于那些特別的職業(yè)，實際上，從事任何一項職業(yè)的人，商務人士、學校教師、醫(yī)院醫(yī)生、種田的農(nóng)民等等，都是工匠，手中都需要有“技能”，因此，都需要塑造一流的精神。

秋山孜孜以求的就是要讓日本的“一流精神”能夠傳遞下去。為此，木工學徒出身的他在27歲時創(chuàng)辦了“秋山木工”。這是一家專門手工制作一流家具的企業(yè)，同時也是培養(yǎng)“一流匠人”的學校。秋山立志通過這樣一個平臺，培養(yǎng)出10個水準超越自己的工匠，并且通過他們的努力傳承，培養(yǎng)出100個“超級明星”的一流匠人，從而讓日本人的技術和精神發(fā)揚光大。40多年過去了，“秋山木工”由當初包括秋山在內(nèi)的3名員工，發(fā)展到34人，同時，還有50多位一流的工匠離開公司在日本各地或國外創(chuàng)業(yè)，自立發(fā)展，大顯身手。秋山的育人之夢一步一步變成了現(xiàn)實。

秋山把他心目中的“工匠精神”稱作“木之道”“一流之根”，他把它歸納為“30條”：“進入作業(yè)場前，必須先學會打招呼；必須先學會聯(lián)絡、報告、協(xié)商；必須先是一個開朗的人；必須成為不會讓周圍的人變焦躁的人；必須要能夠正確聽懂別人說的話；必須先是和藹可親、好相處的人；必須成為有責任心的人；必須成為能夠好好回應的人；必須成為能為他人著想的人；必須成為‘愛管閑事’的人；必須成為執(zhí)著的人；必須成為有時間觀念的人；必須成為隨時準備好工具的人；必須成為很會打掃整理的人；必須成為明白自身立場的人；必須成為能夠積極思考的人；必須成為懂得感恩的人；必須成為注重儀容的人；必須成為樂于助人的人；必須成為能夠熟練使用工具的人；必須成為能夠做好自我介紹的人；必須成為能夠擁有‘自豪’的人；必須成為能夠好好發(fā)表意見的人；必須成為勤寫書信的人；必須成為樂意打掃廁所的人；必須成為善于打電話的人；必須成為吃飯速度快的人；必須成為花錢謹慎的人；必須成為‘會打算盤’的人；必須成檳芄蛔寫簡要工作報告的人。”秋山木工的30條讓他的學生和弟子們專注的并不是技術，而是如何在生活中把一些“瑣事”做好。這些“瑣事”直通做人，若能日日踐行、歷久磨礪，就能止于至善，成為一個具有“一流精神”的人。

如何才能讓“一流之根”深植在年輕人的心中，秋山的方法就是一種歷時8年的工學合一的“匠人研修制度”。因為年輕時做過5年木工學徒，并且受益極大，這個經(jīng)歷就成了秋山創(chuàng)立“匠人研修制度”的藍本。到秋山木工來學習的年輕人，要完成8年的寄宿制經(jīng)歷：第一年是進入到秋山學校學習見習課程，主要是學習基本生活習慣和基礎知識；滿一年后，才能被錄用為正式學徒，接下來完成四年的學徒生涯，主要是木工的基本訓練、工作規(guī)劃和匠人須知的學習；滿四年后，技術和心性磨練成熟者，將被秋山認定為“工匠”，得到一件印有姓名的“法被”（日式短上衣）；第六年開始，他們將作為工匠，在公司一邊工作一邊繼續(xù)學習三年。經(jīng)過作為學員1年、作為學徒4年、作為工匠3年，總共8年的磨礪，最終成為合格的工匠。在世界上享有“經(jīng)營之圣”美譽的企業(yè)家稻盛和夫?qū)η锷侥竟さ脑u價甚高，說秋山木工培養(yǎng)一流匠人的做法是“透過磨礪心性，使人生變得豐富多彩的日式工作法”。

有研究指出，從江戶時代起，在日本的匠人間就已經(jīng)形成了追求產(chǎn)品精益求精的精神[4]。這種精神最終形成了三大法則：一是“榮譽法則”，即將產(chǎn)品好壞與個人的榮辱緊密地聯(lián)系在一起，以制作一件優(yōu)良的產(chǎn)品為自己極大的榮耀；二是“成功法則”，即認為把一件小事能夠做到極致就是人生的成功，是生命意義的全部所在；三是“企業(yè)法則”，即堅持數(shù)十年如一日生產(chǎn)一種產(chǎn)品專攻一門技藝是企業(yè)特別是中小企業(yè)價值的體現(xiàn)，也是一種應有的“本分”。正是這種價值認同，讓日本的企業(yè)和員工能夠在心性的層面上鑄就他們的工匠精神之根，從而讓他們立于不敗之地。這是日本“工匠精神”的本質(zhì)特征。

二、關于德國的工匠精神

2014年10月，在德國訪問的國務院總理，把一把精致的魯班鎖作為禮物送給德國總理默克爾。這把魯班鎖是由中國職業(yè)學校學生使用德國車床打造的，其用意頗為深長，體現(xiàn)的是中方愿將“中國智慧”與“德國技術”完美結(jié)合、推動中德制造業(yè)合作向創(chuàng)新和高科技邁進、共同破解世界性y題、開啟美好未來的期許和愿望，也含有對德國制造所代表的世界上最先進技術和優(yōu)秀品質(zhì)表示欽佩和學習的表達。“二戰(zhàn)”結(jié)束后，德國在一片廢墟上重振制造業(yè)，迅速成為經(jīng)濟強國；在2008年開始的全球性金融危機中，德國更是憑借制造業(yè)強有力的支撐，使德國經(jīng)濟保持穩(wěn)定，讓世界刮目相看。是什么造就了德國制造業(yè)，讓“Made in Germany”成為產(chǎn)品高質(zhì)量的代名詞？有人認為，德國工業(yè)部門具有很強的國際競爭力，關鍵就在于形成了非凡的企業(yè)技術創(chuàng)新能力，涌現(xiàn)出一大批像寶馬、西門子、博世等國家化的巨型企業(yè)[5]。但是，更多的研究表明，縱然有名聲顯赫的寶馬、西門子、博世等巨頭，德國經(jīng)濟發(fā)展的中流砥柱卻是被統(tǒng)稱為Mittelstand、占德國企業(yè)總數(shù)99%以上的中小企業(yè)[6]。德國聯(lián)邦經(jīng)濟技術部的報告顯示，500人以下、年營業(yè)額不超過5000萬歐元的Mittelstand為德國經(jīng)濟提供了約60%的就業(yè)和55%的經(jīng)濟附加值。德國哥廷根大學經(jīng)濟和社會歷史學院院長哈特穆爾?貝爾霍夫（Hartmut Berghoff）教授對Mittelstand的特點做了歸納：家族企業(yè)、專注及長期戰(zhàn)略、感情紐帶、代代相傳、家長制及非正式性、獨立性等，也就是說，可以把Mittelstand理解為一種企業(yè)的經(jīng)營模式和文化理念，他的見解和觀點得到了普遍認同[7]。事實上，具有這些特點的許多企業(yè)在規(guī)模上已經(jīng)超出定義Mittelstand的范疇，成為一種德國企業(yè)精神的特質(zhì)。而德國人的“工匠精神”則更多地由這種集體性的企業(yè)特質(zhì)體現(xiàn)出來。

印度人阿蓋什?約瑟夫（Ugesh A.Joseph）所著《德國制造：國家品牌戰(zhàn)略啟示錄》對德國370多萬個Mittelstand中的100個佼佼者做了白描式的介紹，我們以此為線索對這些企業(yè)的制造文化進行抽繹，并嘗試提出德國“工匠精神”的幾個基本要素。一是天職理念。作為手工業(yè)者，德國的“工匠”有很長的歷史，許多家族企業(yè)的創(chuàng)建者都是技藝高超的“師傅”。受基督教的影響，這些師傅們都把自己的職業(yè)視為上帝授予的天職，做好工作不僅是為了賺錢，還是對上帝最好的一種侍奉，信仰變成了根深蒂固的理念，他們對自己的產(chǎn)品高度關注，終生奉獻，追求完美，并且以此為最大的幸福。二是家族榮耀。德國的家族企業(yè)一般是指由家族中的一名或多名成員所有并參與管理的企業(yè)，家族所擁有的投票權不低于50%。據(jù)統(tǒng)計，這樣的企業(yè)占德國企業(yè)總數(shù)的85%，德國家族企業(yè)的平均壽命為98歲。強烈的家族傳承觀念被普遍融入公司管理之中。因為要把企業(yè)作為代代傳承的家族珍寶，家族的榮耀成為企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，而利潤最大化和快速致富則變得不那樣首當其沖。三是專注精神。因為企業(yè)規(guī)模不是很大，能夠動員的資源有限，要想在行業(yè)中站穩(wěn)腳跟，Mittelstand的發(fā)展策略總是選擇把產(chǎn)品和業(yè)務做“深”而非做“廣”，把力量集中在一點上，沉心靜氣關注于一個或一類很小的產(chǎn)品或服務，持之以恒成為最終的領先者。擁有全球可伸縮牽狗繩70%市場份額的德國Flexi公司的口號就是“我們只專注一種產(chǎn)品，但我們做得比誰都好”。四是拓疆基因。德國成為統(tǒng)一國家的時間并不長，即使是統(tǒng)一后的“德意志帝國”，1918年以前也不過是一個由22個君主國和3個自由城邦組成的國家聯(lián)盟，因此企業(yè)具有天生的“走出去”發(fā)展的自覺和動力。也正因為如此，德國企業(yè)家們都具有開疆拓土的精神，善于判斷和打開新興的國際市場，并著眼于在全球建立自己品牌的競爭力。五是完美情結(jié)。為了保持行業(yè)或產(chǎn)品的領跑者地位，德國企業(yè)孜孜于在相關技術上都要做到第一，因此崇尚完美主義，善于從很多微小的改進做起，通過無處不在的質(zhì)量管理和日積月累的進步塑造產(chǎn)品和服務上的絕對優(yōu)勢。六是標準主義。著眼于在全球化中在不同國家和地區(qū)生產(chǎn)的產(chǎn)品都能保持相同水準的品質(zhì)，德國企業(yè)堅持在每個生產(chǎn)場所都執(zhí)行統(tǒng)一的質(zhì)量標準。德國因此被稱為“標準化冠軍”，2/3的國際制造標準是根據(jù)德國標準制定的。德國標準化學會（DIN）所制定的相當一部分標準同時也是歐盟和國際標準。對標準的嚴格執(zhí)行帶來了德國產(chǎn)品的高質(zhì)量和競爭力。七是以人為本。德國的Mittelstand形成了自己的企業(yè)責任觀，比如視員工為企業(yè)的寶貴財富，保護員工就業(yè)和企業(yè)延續(xù)是極為嚴肅的使命，解雇員工或出售公司要承擔巨大壓力；信奉善良的力量，認為它是使企業(yè)獲得更持續(xù)、更長久發(fā)展的力量；企業(yè)應該積極回饋社會，要在環(huán)抱中作領跑者等。

《21世紀的隱形冠軍》的作者赫爾曼?西蒙（Hermann Simon）教授力圖從企業(yè)特質(zhì)的視角揭示經(jīng)濟發(fā)展的奧秘。他把在行業(yè)內(nèi)處于領先位置，或擁有數(shù)一數(shù)二的市場份額，或具備一馬當先的技術優(yōu)勢，在公眾視野里相對低調(diào)，年收入在50億歐元以內(nèi)的企業(yè)，稱之為“隱形冠軍”（Hidden Champions）。通過研究，他發(fā)現(xiàn)這些隱形冠軍企業(yè)大多從事制造業(yè)且極為專注自己的細分領域，在創(chuàng)新和研發(fā)上不遺余力，擁有出色的產(chǎn)品和服務，在全球化的進程中釋放出巨大的競爭力。根據(jù)他的統(tǒng)計，在全世界約有3000多家這樣的企業(yè)，其中有超過1500家在德國，他們是德國Mittelstand中的典范。赫爾曼?西蒙對隱形冠軍企業(yè)所具備的素質(zhì)做了概括，有三點最為重要，即遠大的目標、專注以及全球化。他指出，德國經(jīng)濟之所以成功，是因為德國積累的文化精神構(gòu)成了孕育隱形冠軍的獨特土壤[8]。

三、關于美國的“工匠精神”

自從工業(yè)化以來，制造業(yè)一直是美國經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。“二戰(zhàn)”后，美國制造業(yè)在與日、德等國的競爭中，經(jīng)歷了一個“絕對強大―漸次衰落―重塑優(yōu)勢”的過程[9]。現(xiàn)在，美國依然是無可爭議的最為強大的制造業(yè)國家，其制造業(yè)綜合指數(shù)遙遙領先于其他國家。在2014年公布的世界品牌500強中，美國以227席的絕對數(shù)量占據(jù)著統(tǒng)領地位；而在產(chǎn)值產(chǎn)量方面美國也是一枝獨秀，其中尤以信息、生物技術為代表的高技術制造產(chǎn)品具有明顯優(yōu)勢，高新技術產(chǎn)業(yè)出口約占世界高新技術產(chǎn)業(yè)出口總額的 1/5。人們認為，重塑美國制造業(yè)優(yōu)勢的主要動力是它的創(chuàng)新能力。美國當代最著名的發(fā)明家迪恩?卡門（Dean kamen）這樣自豪地表述美國的創(chuàng)新能力：“我們是制造汽車的第一人；當汽車成功地成為商品時，我們又開始制造飛機；當飛機成功地成為商品時，我們又開始制造電腦；當電腦成功地成為商品時，我們又開始制造軟件；然后，我們開創(chuàng)了蛋白組學和基因組學。”他認為，美國在一直引領著世界進行科技創(chuàng)新，是一個創(chuàng)造財富的偉大國家[10]。事實上，這位發(fā)明了AutoSyringe藥物注射泵、便攜式透析機、iBOT輪椅、賽格威代步車的偉大發(fā)明家，被認為是一個“天生的工匠”，因為他展現(xiàn)出美國人心目中的工匠所共有的特征。那么，什么才是美國人心中的工匠呢？迪恩?卡門對此做了這樣的解釋：“工匠的本質(zhì)，就是收集改b可利用的技術來解決問題或創(chuàng)造解決問題的方法從而創(chuàng)造財富。它并不僅僅是這個國家的一部分，更是讓這個國家生生不息的源泉。” [11]

在美國人看來，工匠與財富創(chuàng)造是緊緊聯(lián)系在一起的，美國的工匠精神一直都是這個偉大國家發(fā)展前行的重要組成部分。《工匠精神：締造偉大傳奇的重要力量》一書的作者，美國人亞力克?福奇認為，美國就是一個偉大的工匠國度。在歷史上，本杰明?富蘭克林、伊萊?惠特尼、塞勒斯?麥考密克、薩繆爾?摩爾斯、查爾斯?古德伊爾、托馬斯?愛迪生和懷特兄弟等都是美國工匠的杰出代表；而在當代，層出不窮的創(chuàng)新者，像創(chuàng)建了被稱為“工匠工廠”高智公司、擁有100位頂級發(fā)明家和世界第七大專利組合的納森?梅爾沃德，發(fā)明了低成本眼鏡片制造機、電子傳感繩、便攜發(fā)電機、設立烏賊實驗室的索爾?格里菲斯，被稱為MP3之父的卡爾海因茨?勃蘭登堡，發(fā)明提取青蒿素技術的杰伊?科斯林，芝加哥Aqua公寓、洛克古學院劇院設計者珍妮?甘，以及第一個解鎖iPhone、破解索尼PS3游戲機、發(fā)明neuropilot個人運輸設備的喬治?霍茨等，也同樣是美國工匠的典范。亞力克?福奇指出，美國的工匠們就是一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，做出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人。這些人有三個基本特征：一是用周圍已經(jīng)存在的食物制造出某種全新的東西；二是他們的創(chuàng)造行為在最初沒有明確的目的性，就算有也和當時確定好的目的有很大不同，能夠激發(fā)人們的激情和對它的迷戀；三是他們的行為是一種“破壞”，他們背對歷史開始了一段充滿發(fā)明創(chuàng)造與光明的全新旅程。亞力克?福奇總結(jié)認為，可以突破界限是美國工匠精神的內(nèi)在本質(zhì)。正是從這個意義上說，任何人只要有好點子并且有時間去努力實現(xiàn)新的突破，就可以被稱為工匠。突破界限的精神就是創(chuàng)新的精神，這也是美國的文化底色。

對上述那些美國工匠的行動及其成功做進一步觀察的話，可以看到構(gòu)成以創(chuàng)新為本質(zhì)特征的美國工匠精神的一些基本要素：一是務實。美國是個務實的民族，美國人本能地熱衷于實物的創(chuàng)造，并愿意付出極度私人和長期孤獨的努力。二是樂觀。作為移民國家，人們愿意從零開始改變不喜歡的事物，對新思想新技術始終抱著濃厚的興趣，并以創(chuàng)新為快樂。三是合作。隨著時間的推移，協(xié)作變成了至關重要的元素，一大群具有不同技能的聰明人組織在一起共同創(chuàng)造，并相互欣賞、相互重視、相互補充。四是市場。美國市場經(jīng)濟的高度成熟，保證了創(chuàng)新成果成功推向市場，展現(xiàn)出商業(yè)化的創(chuàng)新驅(qū)動力，優(yōu)秀發(fā)明與商業(yè)運作完美結(jié)合產(chǎn)生出巨大能量。

多年以來，美國一直是技術創(chuàng)新的溫床。但是對美國工匠精神的衰落，人們?nèi)匀皇謸模⑻岢隽巳绾沃匦掳l(fā)揚工匠精神的問題。不過從一些新的苗頭上看，比如，遍地開花的工匠學校、不斷興起和完善的為創(chuàng)業(yè)者提供資金的融資平臺等等，讓人們看到了重振工匠精神新的希望。事實上，盡管虛擬經(jīng)濟的理念曾經(jīng)大行其道，但在美國，更多的制造業(yè)仍然留了下來，并逐步形成新的發(fā)展勢頭，這是工匠精神生長的沃土。

不過，在美國也有人從工作和生命的意義角度，呼喚工匠精神的回歸。在向“后工業(yè)時代”邁進的時候，人們主動使用工具來修理或制造東西的機會越來越少，與物品之間的關系越來越生疏，因此變得更加消極被動，更加具有依賴性。這種變化是否意味著人類的危險，因為工具的使用也許是要滿足人類天性中某些永恒不變的需求[12]。從人生本來的意義上，探討工匠精神和手工業(yè)的回歸，也給我們認識工匠精神提供了一個新的視野。

四、結(jié)語

通過以上對日、德、美三國的“工匠精神”的討論，可以發(fā)現(xiàn)，不同的歷史、不同的文化、不同的種族孕育了不同的精神特質(zhì)，日本的心性、德國的精業(yè)、美國的創(chuàng)新，它們各具特點和價值。結(jié)合中國的工匠傳統(tǒng)，我們也可以從更為廣泛的范疇，來思考我們所要認識的現(xiàn)代的工匠精神的內(nèi)核：它是制造與創(chuàng)造的高度融合，它要不計勞作成本地追求每件產(chǎn)品的至善至美，創(chuàng)造出富有獨特色生命力的產(chǎn)品；它是創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新的高度融合，它要憑借技術技藝立足社會、發(fā)展企業(yè)，在創(chuàng)業(yè)中不斷創(chuàng)新，提供新的產(chǎn)品和服務，鞏固和擴大企業(yè)發(fā)展的根基；它是致精與至善的高度融合，它以追求造物的至精至美為使命，并以此表達智慧，展現(xiàn)價值，完善人格體系，達到人生圓滿；它是心性與心態(tài)的高度融合，它以追求作品自身的完美為目標，并把這種追求作為一種“天命”，由此錘煉出獨特的意志品質(zhì)和專注于一的良好心態(tài)；它是顯性與隱性的高度融合，它強調(diào)隱性經(jīng)驗與顯性經(jīng)驗交融升華，既需要向師傅學習技術技能，更要自己揣摩和領悟，追求內(nèi)化于心的境界；它是共生與共贏的高度結(jié)合，它深刻領悟自己的工作與他人及整個社會的相互依存關系，講求相互尊重、相互合作，講求保護自然、回饋社會，講求和氣生財、共贏發(fā)展；它是法治與自治的高度融合，它需要在完善的法制環(huán)境下按照市場經(jīng)濟規(guī)律成長和完善，同時也需要行業(yè)組織精致的自治約束和強大的自組織能力不斷提升自我發(fā)展水平。總而言之，在現(xiàn)代化的視域中，“工匠精神”是一個充分開放的社會性文化系統(tǒng)，每個國家都有自己的特質(zhì)，但是走向新的融合是大趨勢。

考 文 獻

[1]周濟.智能制造―“中國制造2025”的主攻方向[N].中國稅務報，2015-09-08（2）.

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On Three Reference to Further Understand Spirit of Craftsman

Shao Yong， Teng Shaofeng， Rong Guocheng

篇7

日本社會特別重視技術，這大概和匠人多有著較大的關系。

中文中的“匠人”，與日語中的“職人”該最為貼近。說的是會做某種手工，有一手超出普通人的絕活。普通勞作的人，日語中就是個“勞動者”。勞動者雖然也制作各種產(chǎn)品，但大都只能負責制作過程的一部分，“職人”則是精通整個產(chǎn)品的手藝人。

見識“職人”，最簡單的辦法是去著名的百貨公司。那里的各種工藝美術品，往往現(xiàn)場制作，當時就可以買下。和純藝術品不同，不那么“高大上”，也沒有“名貴”的感覺。很多時候，漆工就坐在一個很大的布墊子上，在那里用大漆給筷子上色，在筷子上繪圖，甚至可以把顧客要求的名字寫在筷子上，做出一副只有自己一人使用的筷子。有的時候，“竹子職人”會削一根竹子當場編筐，制作手藝之純熟，作品之精巧，讓人非常有購買欲望。匠人手下的制品，絕對能滿足市場上的需求，有一定的數(shù)量，和藝術家只生產(chǎn)一件作品有著很大的區(qū)別。

金子的兒子能做一手木工活兒。看著他在庭院里用一把挺大的斧頭砍一塊方木。按我們的習慣該是用刨子刨的，他該有很多很好的刨子的，但只見他用斧子一點一點地砍，方木如同被刨出來的一樣平整。看他用鑿子在方木的兩端鑿出形狀復雜的木眼，拿來另一個做好的木梁，不用釘子，兩者接在一起便再也拆不開了。數(shù)月后去看他制作的茶室，有種尚未完工的感覺，比如放置掛軸的地方，木臺兩邊架到天花板上的木梁，明顯留有凸凹的部分，尤其在這非常扎眼的地方，留下這樣的痕跡，讓人更覺得他十分的大膽。在已經(jīng)完成的搭建物中，留下一些像是未完的部分，這意味著工作“尚未”結(jié)束，制作的過程還要延續(xù)下去，沒有生命的開始，自然不會有歲月的出現(xiàn)，未完變成了一種永久。

為茶道大家制作的茶室，愈發(fā)要有匠人獨到的特點。每個茶室都是四張半榻榻米，中間的半張正好放置茶爐，客人從長寬各只有90公分，更像窗戶的門進入茶室后，師傅點茶之前，去細心體會的是茶室的這種“未完成”，是在“未完成”中昨晚點茶的儀式。

寺院、神社、茶室的建造者，大都不會留下姓名，就像在建筑物上留下未完成的痕跡一樣，匠人的工作是追求極致的過程，沒有哪個匠人給自己的工作定格為某個標準。日本社會高看匠人一眼，該是一種對匠人創(chuàng)造新極致有種期待。

以某種職業(yè)為唯一的名譽

說某人是個匠人型的漆工、車工、木工等等，就足以顯示對這位漆工或者木工的尊敬了，大多時候無需再追問姓氏。金子信的兒子到底叫什么名字都不知道，甚至叫他一聲師傅的機會也沒有。匠人也不肖追求某種特殊的尊稱、名譽。

也是在金子居住的c市，那里出產(chǎn)日本酒。去“一正宗”酒作坊品酒時，和老板松本聊了很長時間。松本幾乎不喝酒，雖為酒作坊的老板，但幾乎是幾滴酒就能醉倒的人。

曹操在《短歌行》中唱到：“何以解憂，唯有杜康”。日本酒作坊一律稱釀酒師為“杜氏”。雖然也有在商標上表明杜氏姓名的，但釀酒師就是釀酒師，大都無名。

不論是木匠還是酒作坊的杜氏，在日本司空見慣，只是進入現(xiàn)代社會后，這個人群中的人愈發(fā)多了起來。比如現(xiàn)代日本社會中，有很多面包師，一生一世只做面包，一個口味，其做出來的面包，幾乎不會發(fā)生任何變化。他們也子承父業(yè)，兒子、孫子沒有必要一定要上大學，便是名牌大學畢業(yè)了，大都也會在父親那輩年老之后，回來繼承這個職業(yè)。匠人逐步變成現(xiàn)代名工，他們一生做車工、磨具工或者是相機鏡頭鏡片的研磨工。匠人的一部分技術傳給了更多的勞動者，數(shù)不清的勞動者希望自己能夠成為一個匠人，在某個專業(yè)領域具有專長，為此不斷努力。

社會發(fā)展到了一定階段后，不論做什么工作，填飽肚子并不難。于是，很多人不求大富，一生做一份自己喜歡的工作，在這個領域里，盡可能做到技術最佳，最有專長，把自己變成一個匠人。

匠人能受到社會的尊重，大量匠人的存在，匠人精神的存在，該是日本工業(yè)獲得成功的重要基礎，也是日本社會穩(wěn)定的保證。

篇8

故宮的一天是從早上開始的，面向游客的入口――午門早上9點才開，但7點多東西兩側(cè)的西華門和東華門就開放了，可見國旗班的卡車出，故宮的工作人員入。故宮的主要研究部門分列在故宮院墻的東西兩側(cè)，我們?nèi)W習的故宮修繕技藝部靠近剛開放的慈寧宮，位于故宮西側(cè)，自然是從西門進入。站在門口看到工作人員們都掛著一個大大的工作證，由于故宮內(nèi)部部門眾多，機密地點不少，自然刷證比刷卡更為方便管理。在紀錄片第一集中，青銅組的王有亮師傅出門抽煙時掛著的就是這個證件。

進入西華門，眼前就是褪去喧鬧的武英殿，如是旅游，過武英殿往南拐就能走到太和門廣場；要去工作，則得繞過武英殿門前的水池，跨過一小段石獅子叢立的石橋，這一段路上時不時會有保安檢查證件。我第一次去正逢金秋時節(jié)，弘義閣后墻的銀杏葉子金燦燦的撒了一地，美麗極了。100多米的直道走到頭就是故宮修繕技藝部了，具置是慈寧花園東側(cè)、慈寧宮南側(cè)的一片平房，看了紀錄片才知這兒曾是太監(jiān)和宮女居住的地方。門口鐵門緊鎖，左側(cè)有一個巨大的水房，一行的同學之前還犯愁如何在故宮里喝水，沒想到洗手池子和熱水爐滿滿一大排。片中第一集強調(diào)過，擺在外面是因為很多修繕用水不能有氯的那個水房原來就是這個。

拍照

文物的修復第一步，便是給要修復的文物拍照。一方面能讓修復者清晰地把握文物的原貌，也是為了修復后核對留存檔案。現(xiàn)在的修復技術不斷更新，拍下的高清圖片可放到網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫中，讓更多的人觀看到千年古畫的原貌。完成原貌拍照后，要認真地觀察器物，描述器物的每一個細節(jié)，再細小的缺漏都可通過敏銳的觀察捕捉。書畫組在修復古畫的時候，特意在照片的打印紙上標出細節(jié)，為后續(xù)的實操做準備，這便是拍照觀察的妙用。

只對表面特征的描述遠遠不夠，有時為了粗看文物真?zhèn)危捎米贤饩€放大鏡在文物上照一照，不同顏料的圖案會呈現(xiàn)不同顏色的光芒，如用化學材料制作的假文物，紫外線手電一照表面會出現(xiàn)有別于顏料異樣的色彩。這種帶光放大鏡，文物專家經(jīng)常隨身攜帶，在央視《尋寶》節(jié)目中經(jīng)常見到，而片中鐘表組的師徒倆在廈門參加博覽會的時候，也有這么個細節(jié)。當然，如果功力深沉的專家，通過照一照可以知道更多的門道兒。

擦拭

拍照后，便可以擦拭文物表層的灰塵與污垢。畢竟大多數(shù)文物都塵封于庫房之中，百年的滄桑在表層沉積了不少污垢。紀錄片伊始，出現(xiàn)的是故宮的維修人員在清掃“萬壽屏風”，這是康熙的皇子皇孫為了祝壽而雇人所致，是中國古代屏風藝術的至尊精品。在“石渠寶笈”第二期的午門特展中我也見過。屏風非常精致，每一個壽字都有金線勾陳，不能用簡單的綢布擦拭，而是需要用刷子擦拭，就像考古工地上的專家用小刷子掃出一個文物一樣。故宮文物修復的每一道工序都謹小慎微，因為力度大了生怕屏風脫線，再補就很麻煩了，比如片中織物組的工作人員說，只能用最原始的方法才能織出修補用的絲線。

表層的塵土用刷子撣撣就好，但是器物表面的油污有時需要用清水擦拭，或者用一定的去污藥水擦拭。我們修讀課程的任務是每組發(fā)一個古玩市場出售的來路不明的低價“文物”，通過一系列的修復鑒定，最終推斷出這個“文物”的真假，并完成器物定性的工作。我們組拿到的是一個漆器小盒，在我蘸藥水擦拭的過程中發(fā)現(xiàn)，用力太輕，擦了半天表面什么變化都沒有；用力稍微大了，污垢下層的顏料就隨著污垢一同被擦掉了。畢竟，我們都是初學者，難免有這樣那樣的損壞。專業(yè)人員經(jīng)歷了夜以繼日的實踐，才能每一寸見功力深厚。就像臨摹組的師傅刻印的時候，一定要沿著黑線仔細下刀，否則用力重了，就毀了。

仿造

僅僅是拍照和細致的觀察，還不能完成一份高質(zhì)量的前期狀況描述報告，畢竟國寶文物精美華貴而又不可復制。不能因修復產(chǎn)生創(chuàng)造性修復與創(chuàng)造性破壞，那么最謹慎的修復方式，就是先按文物原樣造一個仿品，在仿品上實踐一遍修復方法，看顏色光澤合適后，再在原樣上進行修復。像片中青銅組的師傅說，會做一個近乎一模一樣的仿品，在我們這個行當就算入門了。

可是，想要做一個一模一樣的仿品并非易事。需要探究文物的質(zhì)地。現(xiàn)在科學的技術了得，經(jīng)歷過鑒定流程的人都知道操作流程很簡單，但是監(jiān)測設備的各種顯微鏡卻是百萬美元重量級的貨色，一般高校是買不起的。另外還有符合要求的濕度、溫度、通風性能、光照水平，尤其是自然光照與古代色彩的配合，在漆器修復的片段與青銅修復的片段中均被反復提及。在器物工藝的制作過程中，光照的色彩反應尤為重要。制造行業(yè)技術不斷優(yōu)化的今天，帶來的弊端是許多特種材質(zhì)的消失。早年《本草綱目》中配置一份上等的草藥需要選用各種精度極強的草藥，至少在古人眼中不同地域生產(chǎn)的同一物種就是不一樣，武漢特產(chǎn)洪山菜薹，就是與全世界的其他菜薹不一樣；從古樹上采的最純正的西湖龍井泡出的功效就是與眾不同。

切片

通過制作切片分析完成文物鑒定，嚴格意義上對文物多少有所損壞，但技術在進步，這種損壞微乎其微，甚至時代風霜的侵蝕都比這厲害得多。即使實驗操作流程看上去很簡便，鑒定修復技術水平也日益提高，但并不代表所有文物都會恢復原貌。切片很小，有的時候還會實驗失敗，（我們在故宮做實驗的時候，第一次就失敗了，下刀的力度與經(jīng)驗都欠缺得很，第一次實驗最終看不到有價值的內(nèi)容。）所以切片鑒定一般最多做一次，還需要一次命中，難度自不待言。片中青銅組在焊接一處古老的青銅底座器物時，就發(fā)現(xiàn)運用什么手段都無法留存，因為青銅器出土時間過長，銅性喪失，文物又變回了化石。由此得知，為什么重要的大展一般不容錯過，畢竟實物與照片還是有很多差別，在照片上即使再高清，也看不出修復的痕跡隱藏在了哪里。

即使科技再高超，也不可能完全替代鑒賞功力的歷練。文物眾多并不是每一種都值得做實驗，也不是每一種材質(zhì)都受得住做切片，畢竟還是有損害。許多文物殘缺得非常厲害，需要恢復原樣，并不是通過實驗就能完成任務，更需要修復師們夜以繼日的孜孜追求，閱過每種器物的千姿百態(tài)才能最終塑造出器物的神韻。瓷器組的師傅在修復唐三彩的碎片馬時強調(diào)，修復是恢復文物的原型，而不是創(chuàng)造性破壞文物的神韻，而佛像組在如何為難得一見的遼代精品木佛像恢復手指頭的時候，特意點出了神韻的意義。

越是細致的工作，越非一日之功，大多數(shù)文物并非是一天就修補出來的，每天的工作結(jié)束后，文物都會被塑料泡沫重新包裝好，就像我們初入工作室時看到的這些屏風擺在桌面不同的位置。有的觀眾或許會抱怨文物竟然被散亂地擺在地上，實際上放在室內(nèi)不同的位置，多少也是有光照、溫度、濕度與通風的考量，許多文物從庫房搬出來，沒經(jīng)修復前經(jīng)不起大范圍地挪動，那么放在原地是對它最好的維護。

傳承

故宮修復師傅們也是一個個活生生的個體，在片中可以看到青銅組的師傅會種花，書畫組的老師會彈吉他，每一組的工作人員在配合協(xié)作時也是有說有笑，最讓人動容的是那份難能可貴的師徒情誼了。

據(jù)片中反映，現(xiàn)在能撐起門面來的老一批的修復大師，都是改革開放前后進駐故宮工作的。現(xiàn)已到了退休年紀，年歲大的退休返聘，工作量并不見少。小一輩的師傅即使最長的在故宮干了十年也還是在打下手，實力還不夠獨當一面。臨摹組的XX師傅，是故宮三代單傳的臨摹大師，如果他的技藝沒有在下一代中找到理想的接班人，那么這門技藝就消逝了。師徒的傳承，更多是技藝層面孜孜以求的追求，以及興趣所致的堅持不懈，只有這樣才能夠支撐下去。

片中有兩處細節(jié)，一個是鐘表組的亓浩楠說自己本來是學自動化的，來這里實習對鐘表產(chǎn)生興趣，覺得也是一技之長，師傅也和善就留了下來，一留便是十年。還有一位是書畫組退休返聘的徐師傅，當年故宮修復廠第一代的書畫師傅都是建國前江南一帶的書畫修復大師，老師傅一口無錫普通話沒人聽得懂，徐建華師傅“”時在上海當了六年兵，聽得懂無錫話，于是就這么機緣巧合地學了書畫修復，成為中國第二代的書畫修復大師。

片子的前兩集主要介紹故宮各個修復組的修復難度，第三集重點講書畫組的修復工程，畢竟這次“石渠寶笈”特展的重磅展品，如《清明上河圖》《五牛圖》《游春圖》，還有順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五位皇帝御筆的書法作品均出自書畫修復組之手，而書畫在修復中極容易損壞，使得書畫組受到了更多的重視。

在這一集中，紀錄片導演組也想拍出當代中國在文化傳承中最為需要的“匠人精神”。在日本“匠人精神”的經(jīng)典紀錄片――《壽司之神》中，想要成為壽司之神，第一步是從壽司店里擦桌子的工作開始，當了多年的學徒工才有機會做壽司，壽司做了很長時間才有成為大師的可能。壽司之神即使年過花甲，卻不好高騖遠，而是默默奉獻最基礎最平實的工作。故宮的工作也是這樣，十年學徒，仍然難以觸及最珍貴的文物，就像書畫組組長所說，修復的大多是級別不高的文物，如片中所展示的某個大臣用的屏風。

組長說話實在如理，他說太高級的文物一般都保護得很好，不需要特別修復，而需要修復的往往是不起眼的文物，有的師傅一輩子也很難觸及幾幅名畫的修復工作，一方面或許是因為保存得好早就展出了，另一方面或許是沒時間地點展出，只能壓在庫房里了，而且時代越后，就越?jīng)]有太多文物需要修復了。那么技術莫非就只能失傳了？

但是故宮的師傅與壽司之神還是不一樣，壽司之神認真做壽司了，就會引來八方食客，吃的人越多賣得越好，錢賺得越多，即使不擴大規(guī)模，賺的口碑也夠?qū)⑷兆舆^得紅紅火火。故宮的文物修復不一樣，如果一個師傅一輩子都修復不了幾幅名畫，那么他的水平通過什么來衡量？況且故宮還是一個研究性事業(yè)單位，研究性單位需要評職稱才能晉升，評職稱需要發(fā)文章，那么這些可以評得上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨門修復技術，與幾十年功力的鑒賞竅門怎可隨意示人。矛盾接踵而至，把技術發(fā)表了，職稱提上去了，師傅的收入條件改善了，但被仿造者“學習”后，工匠師傅傳承數(shù)代的看家技術也就毀于一旦了。我們在故宮做實驗的時候也有耳聞，據(jù)說有的地方研究者來故宮進修后，把在故宮學的技藝偷回去，拿去發(fā)表，自己升官進爵了，而全國的某種文物修復工作卻毀于一旦。