引論：我們?yōu)槟砹?3篇提升美學(xué)素養(yǎng)范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、理論知識準(zhǔn)備

了解一些生活化閱讀及與美學(xué)相關(guān)的基本理論。

（一）生活化理論德國哲學(xué)家胡塞爾提出“生活世界理論”。這一理論對現(xiàn)代教學(xué)有著極為豐富的啟示。它成為我國新一輪課程改革的重要理念：盡可能地貼近生活并且熱愛生活。美國教育家杜威提出了實(shí)用主義教育哲學(xué)思想，陶行知全面學(xué)習(xí)了杜威老師的實(shí)用主義理論，結(jié)合中國實(shí)際情況，親身實(shí)踐，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，理論主要包括：生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。

（二）實(shí)踐美學(xué)理論偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論。他的實(shí)踐美學(xué)理論把實(shí)踐看作“人的感性活動(dòng)”，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在馬克思看來，人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)最終決定著包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切其他實(shí)踐活動(dòng)。我國當(dāng)代的實(shí)踐美學(xué)主要是指以實(shí)踐論為哲學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)建起來的美學(xué)學(xué)說。王國維先生把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系。

二、選擇生活化與審美元素兼具的閱讀文本

篇2

“美”，作為一個(gè)無時(shí)無刻存在于我們生活中的元素，常常是以一種獨(dú)特的形式出現(xiàn)在我們的視覺當(dāng)中。從哲學(xué)來講，美學(xué)是人類審視現(xiàn)實(shí)，對藝術(shù)進(jìn)行研究，包括美與丑的審美范疇，人類的審美意識、美術(shù)素養(yǎng)，以及美的發(fā)展過程和其中內(nèi)在規(guī)律的科學(xué)，同時(shí)也是以對美的內(nèi)涵及其意義的研究為主題的科學(xué)。

“術(shù)”，是藝術(shù)的簡稱，藝術(shù)家借此來表達(dá)思想觀念和感情，當(dāng)然其內(nèi)涵中也包括了我們所說的“方法方式以及技巧技能”，即在美術(shù)領(lǐng)域中，運(yùn)用的表達(dá)方式、方法，操作的各種工具、媒材。藝術(shù)的表現(xiàn)，本身就是借助一定的工具，運(yùn)用一定的方式方法來表達(dá)作者的思想觀念和感情。

“美術(shù)”，則是指在某一特定平面或空間、視覺形象以供欣賞的藝術(shù)，也叫造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)。

美術(shù)素養(yǎng)是指學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課堂的知識后，在美術(shù)方面形成的，對事物的各項(xiàng)認(rèn)知，這當(dāng)中包括：對美的感知、抽象化、思維、表達(dá)、創(chuàng)造再發(fā)揮、理解和參與人際溝通等多個(gè)方面的認(rèn)知，以及在這過程當(dāng)中所產(chǎn)生的思想觀念、態(tài)度、情感等個(gè)人品質(zhì)。當(dāng)中還包括我們在此過程中形成的各種認(rèn)識理解、審美能力、對美的評鑒能力、對各種工具的使用能力、操作技巧的掌握程度等多方面因素。

二、協(xié)調(diào)“美”與“術(shù)”關(guān)系，助推學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)

“美術(shù)”并不是一門單調(diào)的課程，它是“美”與“術(shù)”的結(jié)合，是我們視覺上的享受，也包含我們對藝術(shù)的認(rèn)識和理解。這二者緊密聯(lián)系，不可分割。在教學(xué)過程當(dāng)中，協(xié)調(diào)“美”與“術(shù)”的關(guān)系會(huì)大幅度提升學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，但是有“美”無“術(shù)”，沒有任何實(shí)際作畫的技巧技能，只有單調(diào)的視覺反應(yīng)，無異于紙上談兵的趙括，一旦遇到真正的檢驗(yàn)，便相形見絀；有“術(shù)”無“美”，沒有對美的認(rèn)識，沒有審美能力，那么作出的畫就完全沒有情感，單調(diào)的畫作顯得毫無意義。

三、“美”、“術(shù)”協(xié)調(diào)，專攻于“術(shù)”，掌握方法，全面提升

1.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，規(guī)避傳統(tǒng)弊端，主動(dòng)加強(qiáng)溝通交流

有鑒于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，當(dāng)下美術(shù)教育的觀念轉(zhuǎn)變是當(dāng)務(wù)之急。身為教師，應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)方式中的固定于課本和對學(xué)生“一刀切”的教學(xué)模式，主動(dòng)加強(qiáng)與學(xué)生的互動(dòng)，了解學(xué)生對“美”的具體認(rèn)知、對“術(shù)”的掌握程度、美術(shù)素養(yǎng)的高低，從而對癥下藥，有的放矢。這樣既可以發(fā)掘?qū)W生的潛力，也能將落后學(xué)生的水平盡快提升，促進(jìn)學(xué)生的審美能力和美術(shù)素養(yǎng)的提升。

2.引領(lǐng)學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)實(shí)踐，探索新知，提升能力

學(xué)生以往對“美術(shù)”的認(rèn)知往往來自被動(dòng)接受，而非主動(dòng)實(shí)踐，這樣的認(rèn)知來源嚴(yán)重限制了學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，缺乏主動(dòng)性的認(rèn)知只是一個(gè)對事物的單調(diào)反映，無法提升審美能力。只有主動(dòng)實(shí)踐，去探索發(fā)掘，才會(huì)有對美術(shù)素養(yǎng)的獨(dú)到體會(huì)，這才會(huì)有助于我們審美能力的提升。正如大雕塑家羅丹所說：“生活中從來都不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，教師需要引領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)生活中的美，感知生活之美，并能欣賞它，在此基礎(chǔ)上自行創(chuàng)造出嶄新的美，以這樣的方式獲得的認(rèn)知和能力，才是學(xué)生的綜合美術(shù)素養(yǎng)提高之本。

3.營造輕松活躍的氛圍，尊重學(xué)生，鼓勵(lì)創(chuàng)新

篇3

一、美學(xué)教育的意義及其獨(dú)特作用

馬克思認(rèn)為，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。任何時(shí)代，一個(gè)國家的公民參與社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)，其審美能力的高低，往往可以看出這個(gè)國家民族的文化水平。

1.美學(xué)教育的意義

要改進(jìn)美學(xué)教育首先要了解美育的意義。

美育包含審美和教育兩個(gè)部分。所謂“審美”，首先，它是以人為主體的實(shí)踐活動(dòng)。審，是一個(gè)動(dòng)作，有審視、判斷、辨別、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的含義。其次，這種實(shí)踐活動(dòng)反映的是主體對客體對象一種美的認(rèn)識和感知。它體現(xiàn)為一種發(fā)現(xiàn)美、審視美、辨別美、判斷美的能力，甚至還是一種創(chuàng)造美的能力.因此，審美本身就是一種選擇，選擇的結(jié)果反映出一個(gè)人綜合知識和文化感知的水平。

由此可見，美育是一種以人為主體的審美實(shí)踐活動(dòng)，是通過一定的手段引導(dǎo)人潛在的審美感知，去發(fā)現(xiàn)美、審視美、辨別美、判斷美和創(chuàng)造美的過程。

2.美學(xué)教育的獨(dú)特作用

學(xué)校美育程度將影響一個(gè)人的文化素質(zhì)，影響其對客觀世界的價(jià)值判斷，甚至影響其未來的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。一個(gè)國家的美育水平更是會(huì)影響到一個(gè)民族文化水平的高低和可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)你游覽歐美各大城市時(shí)，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)他們對古城、古建筑的保護(hù)是如此完整、如此完美。走在大街小巷，你會(huì)不斷被那已經(jīng)屹立數(shù)百年的建筑所感動(dòng)。你仿佛可以穿越時(shí)空，伸手便可以摸到歷史、感受到過去的文明。

這就是審美教育的結(jié)晶，是人對歷史、對文明的尊重，也是對人類自己的尊重。只有當(dāng)每個(gè)人從小都能養(yǎng)成良好的審美意識和審美情感時(shí)，全社會(huì)的審美水平才會(huì)得到全面的提高，才有可能產(chǎn)生對歷史、對文明的審美態(tài)度和尊重。

二、改進(jìn)美育教學(xué)，要提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)

1.改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

首先教師要增學(xué)生審美意識。幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺按照“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”其次教師要增強(qiáng)學(xué)生審美能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。如果缺少對美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。

讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。

2.改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，并使之相互滲透，從而收到事半功倍的效果。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

應(yīng)該說，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊……內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說的美育所要達(dá)到的效果。

三、改進(jìn)美學(xué)教育的努力方向

1.強(qiáng)化中小學(xué)美術(shù)教育的重要性觀念

美術(shù)教學(xué)可以開發(fā)學(xué)生的右腦功能，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力、想象力、形象思維能力，促使學(xué)生形成高尚的情操與品格；可以使學(xué)生在偏向嚴(yán)肅的、理性的、約束的學(xué)習(xí)生活中添加活潑的、非理性的自由情趣與活力；可以提高學(xué)生的審美感知能力，使學(xué)生能夠分辨真、善、美與假、惡、丑；可以提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，使其審美能力提升，從而整體改善和提升社會(huì)的內(nèi)在品質(zhì)。

2.完善美術(shù)教育設(shè)施

美術(shù)教育設(shè)施完善是保證美術(shù)教學(xué)順利進(jìn)行的必要條件。完善美術(shù)教育設(shè)施、改善教學(xué)條件有利于發(fā)展美術(shù)教育，讓中小學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)課程時(shí)能見到或觸摸到同書本中相應(yīng)的實(shí)物，更容易激發(fā)學(xué)生對美術(shù)課的興趣，進(jìn)而加深學(xué)生對課堂內(nèi)容的印象，從而保證順利地完成美術(shù)教學(xué)任務(wù)。

3.提倡多元化教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

教師要設(shè)法把課堂多樣化，多學(xué)習(xí)一些先進(jìn)的教學(xué)方法和理念，讓學(xué)生在快樂的氛圍中學(xué)到知識。教師可以充分利用現(xiàn)有的條件，通過多種途徑、多種渠道，盡可能地提高教學(xué)質(zhì)量。教師可以把地方的美術(shù)資源帶到課堂上，開發(fā)民間美術(shù)課，積極引導(dǎo)學(xué)生觀察自己身邊的事物，感受鄉(xiāng)俗之趣，在熟悉的家鄉(xiāng)尋找美，在取材中發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。這樣教師不僅解決了因缺乏教具而無法進(jìn)行美術(shù)教育的問題，而且可以讓美術(shù)課生動(dòng)起來，吸引學(xué)生的注意力，出色地完成美術(shù)課的教學(xué)任務(wù)。

篇4

一、加強(qiáng)審美教育，提高學(xué)生審美文化素質(zhì)

審美教育，即我們常說的美育。我國近代美學(xué)家、教育家先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”由此，我們認(rèn)為，審美教育就是培養(yǎng)人對自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的欣賞能力和審美觀點(diǎn)的教育。通過幾年來對中學(xué)美術(shù)課本的總體分析，除了工藝課和繪畫課外，教材的審美內(nèi)容約占總課時(shí)的20％，并設(shè)有專題欣賞和隨堂欣賞兩部分內(nèi)容，這就向我們美術(shù)教師提出了更高的專業(yè)要求，在平時(shí)的教學(xué)中不但要向?qū)W生傳授畫的基本技能，還要求在有限的課時(shí)內(nèi)通過對學(xué)生不斷的啟發(fā)和熏陶，來培養(yǎng)他們感受美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力。

如在中學(xué)美術(shù)課的最初階段，首先引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識線條的魅力。在中國傳統(tǒng)繪畫中，線條是造型的基礎(chǔ)，各種不同粗細(xì)、濃淡、干濕、疏密、輕重及抑揚(yáng)頓挫、剛?cè)岵⑿睢⒆兓媚獪y的線條，表現(xiàn)了不同造型、不同質(zhì)感的千變?nèi)f化的事物。學(xué)生們運(yùn)用所學(xué)到的有關(guān)線條、色彩、比例、構(gòu)圖、透視、解剖、質(zhì)感、肌理等造型手段，以及對客觀事物的觀察分析能力，在老師的指導(dǎo)下就能夠變無形的想象為可視的形象，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值的美術(shù)作品來。

二、突出欣賞教學(xué)，提高學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)

欣賞教學(xué)是美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，它主要是培養(yǎng)和提高人的感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。作為培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的初級階段，必須與學(xué)生的年齡特點(diǎn)相結(jié)合，掌握學(xué)生欣賞習(xí)慣和欣賞特征。必須創(chuàng)新教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，針對學(xué)生不易理解和接受的內(nèi)容，應(yīng)號召學(xué)生從網(wǎng)上收集素材，將學(xué)生收集的資料進(jìn)行整合，制成課件，利用幻燈、投影儀等多媒體教學(xué)手段，幫助學(xué)生認(rèn)識中外優(yōu)秀美術(shù)作品，聯(lián)系中外歷史知識，以故事的形式吸引學(xué)生學(xué)習(xí)，變枯燥的單純的看為靈活的快樂的理解和體會(huì)，從而培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力。

三、開展實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生探究能力

美學(xué)家羅丹說過：“用自己的眼睛看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。”為了使美術(shù)教育能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，我們要用新的美術(shù)教學(xué)觀改變過去“灌輸型”的教學(xué)方法，以“探究性學(xué)習(xí)”的新理念來改變傳統(tǒng)的教育模式，使學(xué)生真正積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。 例如：我在《現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)》一課中，對問題采取小組討論合作來解決它，采取互幫互助的形式解決。讓學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作自主研究，在看哪一組文字和哪一組圖形是好朋友時(shí)以游戲的形式展開，課堂氣氛活潑激烈，效果很好。在整個(gè)過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的問題再請學(xué)生幫他解決，不行的話老師再幫他們。這就需要我們在具體的教學(xué)中靈活地設(shè)計(jì)和取舍，使探究性學(xué)習(xí)收到實(shí)效。

大力改進(jìn)美術(shù)課堂教學(xué)，變封閉為開放，加強(qiáng)與課外、與生活的聯(lián)系和溝通，讓豐富多彩的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)充滿課堂，使實(shí)踐活動(dòng)貫穿于學(xué)習(xí)探究的全過程，促使每個(gè)學(xué)生真正的動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，參加到學(xué)習(xí)探究中去。通過親身感知、直接體驗(yàn)、主動(dòng)觀察、動(dòng)手動(dòng)口等方式，重新認(rèn)識外部世界，重新認(rèn)識自我，在“有意無意之間”潛移默化中實(shí)現(xiàn)認(rèn)知、技能、情感、態(tài)度、道德的變化和發(fā)現(xiàn)。

四、運(yùn)用媒體教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益

人們認(rèn)識事物最先都是通過直觀體驗(yàn)，多媒體正好順應(yīng)了這個(gè)認(rèn)識規(guī)律。近幾年來，電教手段已逐漸走進(jìn)中學(xué)美術(shù)課堂。多媒體輔助教學(xué)，充分調(diào)節(jié)學(xué)生的視覺、聽覺，激發(fā)學(xué)生的多種感官功能，實(shí)現(xiàn)了多種感官的有機(jī)結(jié)合，從而使知識能打破空間時(shí)間的限制，多層次、多角度、直觀形象地展示于學(xué)生面前，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，大大提高課堂教學(xué)效率。 例如：在講建筑欣賞時(shí)，欣賞各地古今建筑并了解其特點(diǎn)是必要的一環(huán)，但書上圖片不多，又沒有與教材配套的掛圖，欣賞實(shí)景更是不可能，這時(shí)候多媒體就是最好的輔助工具。我將各處搜來的圖片掃描進(jìn)電腦，并精心分類。上課時(shí)，學(xué)生在優(yōu)美的音樂的伴隨下，一邊欣賞，一邊贊嘆，很快產(chǎn)生了愉悅的學(xué)習(xí)氛圍。然后，我點(diǎn)出用電腦制作的對比圖，清楚的展示了生動(dòng)別致的江南建筑美，大氣古樸的北方建筑美，增強(qiáng)了學(xué)生的審美意識。再在個(gè)別的細(xì)節(jié)上，比如故宮漢白玉的石階上的浮雕、天井上的圖案等進(jìn)行放大和特寫，學(xué)生再也不是坐著聽和看了，他們?nèi)滩蛔≌酒饋硐肟吹酶宄炔患按嘏e手想要跟老師問清楚，小聲地和同學(xué)討論起來。這種學(xué)習(xí)是高效的、自主的，應(yīng)用多媒體技術(shù)于美術(shù)教學(xué)，能使重點(diǎn)突出，難點(diǎn)易突破，信息量大，又因現(xiàn)代教育技術(shù)的直觀性、聲像同步性、畫面動(dòng)態(tài)選擇性和時(shí)空的可變性等優(yōu)勢，能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和參與熱情，能更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

篇5

1. 利用多媒體，積聚學(xué)生注意力，輕松學(xué)習(xí)

以往的英語課堂往往沿襲教師反復(fù)講，學(xué)生反復(fù)讀、反復(fù)背，接近于“填鴨式”、“滿堂灌”的模式，教師教得累，學(xué)生學(xué)得苦，而且效率低下，可謂非意志堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)生不能堅(jiān)持，因而整體上講，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不大，教學(xué)質(zhì)量自然也就不言而喻了。而采用多媒體教學(xué)手段，可以為單調(diào)的課堂提供鮮艷奪目、風(fēng)格萬千的畫面，學(xué)生不由得將自己的注意力集中在學(xué)習(xí)對象上，從而提高課堂教學(xué)的效果。如在教學(xué)in， on， under等介詞用法時(shí)，我在課前準(zhǔn)備了一個(gè)球和一個(gè)盒子的幻燈片，伴隨著不同介詞的展示，配上不同的圖片，當(dāng)學(xué)生看到這些生動(dòng)直觀的圖片時(shí)，知識的差異立刻就會(huì)伴隨著形象的畫面嵌入大腦，并且留下深刻的印象，根本無需教師反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

2. 利用多媒體，渲染語言氛圍，生成動(dòng)力

英語學(xué)科屬于語言學(xué)范疇，而語言學(xué)科的教學(xué)離不開一個(gè)良好的語言環(huán)境，恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境能夠給英語課堂教學(xué)帶來事半功倍的效果。以往的英語教學(xué)，教師大多借助母語環(huán)境，牽引學(xué)生步入英語課堂。而在此過程中，教師往往煞費(fèi)苦心，循循善誘，但學(xué)生依舊一頭霧水，不得要領(lǐng)，因此學(xué)生學(xué)得索然無味，教師教得精疲力竭，很多學(xué)生在經(jīng)歷了一陣“配合”之后也就偃旗息鼓，徹底“歇菜”了，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在沒有運(yùn)用英語的機(jī)會(huì)，缺少英語使用的氛圍。而充分利用多媒體優(yōu)勢，可以營造英語學(xué)習(xí)與運(yùn)用的環(huán)境，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)有用武之地，特別是在課件中引入一些與學(xué)生日常生活緊密相關(guān)的情景，植入一些初中學(xué)生喜聞樂見的元素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們盡快地把握重點(diǎn)，突破難點(diǎn)。如教學(xué)牛津英語7A Going shopping， 7B Finding your way等課文時(shí)，我利用多媒體給學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行交流，讓他們在相互交流中體會(huì)運(yùn)用英語表達(dá)自己意愿的樂趣。大凡遇到這樣的場景，學(xué)生總是聽得興致勃勃，意猶未盡，樂此不疲，在不知不覺中開口說英語，培養(yǎng)了敢于表達(dá)的習(xí)慣。

3. 利用多媒體，展示優(yōu)秀個(gè)性，增強(qiáng)自信

不同的學(xué)生，其學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)不同，學(xué)習(xí)的環(huán)境也有差異，有的可能在詞匯方面存在缺陷，但朗讀水平較好；有些學(xué)生雖然英語運(yùn)用能力較低，但語法知識較好。根據(jù)學(xué)生的不同個(gè)性特長，教師利用多媒體，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)展現(xiàn)才能的舞臺，讓學(xué)生盡情展示，凸顯自己的內(nèi)在潛力，使學(xué)生找回自信，重塑自我。例如：針對那些單詞欠缺，但英語朗讀不錯(cuò)的同學(xué)，我讓他們協(xié)助老師制作課件，在課件中伴音；而對于平時(shí)不善發(fā)言的同學(xué)，我利用多媒體組織一些朗讀比賽，將他們推到臺前，以此來鍛煉他們的開口能力。

二、 運(yùn)用多媒體的交互作用，培養(yǎng)學(xué)生的英語技能

1. 利用多媒體，提高學(xué)生的聽力水平

以往的英語聽力教學(xué)，習(xí)慣上都是按照學(xué)生聽教材，然后完成聽力練習(xí)這樣的模式。教師和學(xué)生在反反復(fù)復(fù)地聽讀中搞清文章意思，然后再完成練習(xí)。這種方式，學(xué)生處于被動(dòng)參與的地位，不利于發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，他們的自主品質(zhì)也會(huì)在這樣的環(huán)境中逐漸被磨滅。而運(yùn)用多媒體手段，創(chuàng)新教學(xué)方法，可以讓學(xué)生自覺、主動(dòng)地參與到聽力訓(xùn)練中。如我在教學(xué)有關(guān)水果名稱的內(nèi)容時(shí)，給學(xué)生創(chuàng)編了一首Flash的《水果動(dòng)畫歌曲》，在輕松活潑的氣氛中，學(xué)生邊看Flash， 邊識記詞匯，收到了良好的教學(xué)效果。與此同時(shí)，我還準(zhǔn)備了一個(gè)配套練習(xí)，讓學(xué)生邊聽邊完成填詞，達(dá)到了鞏固教學(xué)的目的。通過這樣的方式，學(xué)生輕而易舉地掌握了詞匯，還訓(xùn)練了聽力。

篇6

被稱為“第七藝術(shù)”的電影自誕生之日起，便以其形象化的審美特征贏得受眾的青睞。據(jù)2008年“第十五屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查”顯示，電影幾乎成為了每個(gè)大學(xué)生成長記憶的一部分：有67.12%的大學(xué)生的興趣愛好在電影方面，而“一直沒什么興趣”的僅為3.58%。[1]尤其在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息傳播的便捷性使得觀影成為大學(xué)生不可或缺的文化娛樂形式。2012年的一項(xiàng)調(diào)查表明，中國新生代（“80后”、“90后”）通過網(wǎng)絡(luò)渠道觀影的比例高達(dá)83.8%[2]，網(wǎng)絡(luò)已成為新生代觀看影視作品的首要方式。

然而，與這種大眾化的接受不相適應(yīng)的是，大學(xué)生觀影的層次卻并不高，大多數(shù)人看的是熱鬧而不是門道。這從他們偏好的影片類型可見一斑：幾乎所有的相關(guān)調(diào)查均顯示，大學(xué)生熱衷的影片類型多是喜劇片、動(dòng)作片、愛情片，“第十五屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查問卷”問及“賀歲檔期，你傾向看怎樣的電影”，僅有8.63%的小眾化比例傾向于藝術(shù)片，而更多的則將青睞的目光投向喜劇片（40.70%）。[2]以姜文執(zhí)導(dǎo)的兩部影片為例：2010年的商業(yè)片《讓子彈飛》獲得6.59億元的票房收入，而2007年執(zhí)導(dǎo)的文藝片《太陽照常升起》僅得三千萬票房，竟沒收回成本。對此差異，姜文不無感慨地說：“《太陽照常升起》是上帝送給我的禮物，《讓子彈飛》是我送給觀眾的禮物。”一份針對“大學(xué)生媒介素養(yǎng)狀況”的調(diào)查問卷問及學(xué)生對《斷臂山》的評價(jià)，61％的學(xué)生認(rèn)同是“同性戀”，僅有17％的學(xué)生選擇“人間真愛”。[3]由此可見，影視素養(yǎng)的不足，致使多數(shù)學(xué)生只能看到影像表面的東西，而發(fā)掘不出其有意義的內(nèi)涵。這無疑影響到了大學(xué)生影視藝術(shù)接受的審美品位，成為影視藝術(shù)審美的制約瓶頸。

既然是一門藝術(shù)，影視存在的價(jià)值就不單止于娛樂。事實(shí)上，同音樂、舞蹈、繪畫一樣，影視藝術(shù)也是人類情感的表現(xiàn)形式。與作家利用文字語言敘寫人事，表達(dá)對客觀世界和社會(huì)生活的體驗(yàn)和感受一樣，導(dǎo)演是以影視藝術(shù)特有的視聽語言符號為載體完成作品的表情達(dá)意的。既然是語言符號，則影視藝術(shù)中的視聽元素與文學(xué)藝術(shù)中的文字一樣，都是語言的能指系統(tǒng)，是思維的現(xiàn)實(shí)載體。所不同的是，文字是一種抽象的平面表意符號，對其意義的解讀需由審美者運(yùn)用主觀思維“再創(chuàng)造”形象。而以聲音和畫面為敘述載體的視聽語言則是一種視聽形象同步發(fā)生的立體語言系統(tǒng)，它在銀幕運(yùn)動(dòng)的時(shí)空里將直觀的視聽形象直接訴諸受眾感官，以形象的逼真性再現(xiàn)和反映生活，直接引發(fā)觀眾喜怒哀樂的情緒反應(yīng)和意義反思。視聽語言的表意形態(tài)，與文字語言相比，不需經(jīng)過思維形式的轉(zhuǎn)換，因而更接近物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的本來面貌。

遺憾的是，并不是所有學(xué)生都能理解這種語言系統(tǒng)的意義表達(dá)形態(tài)。或許正是因?yàn)橐暵犝Z言形象化的特征，使得觀眾在享受影視藝術(shù)盛宴時(shí)，往往被其聲勢浩大的視覺場面和震撼人心的音響效果所吸引，而忽略了用心領(lǐng)悟隱藏在這表意符號背后的玄機(jī)。由于對視聽語言表意特征認(rèn)識的模糊，受眾在影視藝術(shù)接受時(shí)往往囿于淺度觀看的層面，無法對作品意義作出深度解讀。我們應(yīng)該認(rèn)識到，影視藝術(shù)既然是一種文化形態(tài)，它就會(huì)在潛移默化中影響人的價(jià)值觀念：好萊塢在實(shí)現(xiàn)票房贏利的同時(shí)，更在輸出美國思想，進(jìn)行文化侵略，而后者對一個(gè)民族生存的潛在威脅不可估量。所以，應(yīng)該重視影視藝術(shù)的文化傳播價(jià)值，大學(xué)生需補(bǔ)上視聽語言這一課。

無論哪種語言形式——抽象或是形象的，都是人類思維的物質(zhì)外殼。人們借助語言的目的是能夠便捷、準(zhǔn)確地表情達(dá)意，以期實(shí)現(xiàn)交際的需要。正如作家錘煉語言的目的是要以雋永的文字吸引受眾閱讀，進(jìn)而領(lǐng)悟作品內(nèi)蘊(yùn)一樣，優(yōu)秀的導(dǎo)演駕馭鏡頭、音響等視聽元素，其目的不單單是使受眾獲得感官上的滿足，而是要借助這種語言形態(tài)去表達(dá)他對外部世界的認(rèn)識和感受。像《2012》這種大場面的好萊塢制作，雖然可以給觀眾帶來極具震撼力的視聽體驗(yàn)，但這種刺激的感覺過去之后卻不會(huì)在思想上留下多少有價(jià)值的東西。漂亮的外衣是無法掩飾靈魂的空虛的。以視覺沖擊為噱頭的影視，其藝術(shù)成就自然無法如《羅生門》那樣彪炳青史。同樣運(yùn)用鏡頭，黑澤明是在用鏡頭對人性作出反思，啟迪人生智慧。中國古代文論中的“文質(zhì)說”很好地解釋了這種語言形式與作品內(nèi)蘊(yùn)間的關(guān)系：文章之道，以“述志為本”，“文為藻飾”，“為情造文”，而“以文害質(zhì)”、“文蔚質(zhì)否”則是創(chuàng)作之大忌。所以，影視藝術(shù)欣賞，如果眼光僅僅落在大場面、大制作的外衣上，或津津于故事情節(jié)的離奇曲折而忽視作品的內(nèi)涵，都是背離藝術(shù)審美目標(biāo)的錯(cuò)誤意行。美學(xué)大師朱光潛先生曾用一個(gè)形象的比喻說明作品故事與思想間的關(guān)系：“第一流小說中的故事大半只像枯樹搭成的花架，用處只在撐扶住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉，這些故事以外的東西就是小說中的詩，讀小說只見到故事而沒有見到它的詩，就像看到花架而忘記架上的花”，所以“欣賞文學(xué)，我們一定要超過原始的童稚的好奇心，去求藝術(shù)家對于人生的深刻的關(guān)照以及他們傳達(dá)這種關(guān)照的技巧”。[4]影視欣賞同樣需遵循這樣的審美原則。

然而，由于表意介質(zhì)的不同，視聽語言藝術(shù)和文字語言藝術(shù)具有不同的美學(xué)特征。視聽藝術(shù)是“聲畫”的藝術(shù)，具有動(dòng)態(tài)性、直觀性和形象性的特點(diǎn)。影視作品的內(nèi)容和意義，包括思想、人物、情節(jié)、意境、節(jié)奏等最終是由畫面和聲音傳達(dá)出來，而由觀眾的視覺和聽覺感官來接受的。因此視聽藝術(shù)往往剝離了文字語言抽象的敘述和描寫，而運(yùn)用蒙太奇等形象思維方式，通過對場景、動(dòng)作、對話及細(xì)節(jié)的描寫，來營造富于表現(xiàn)力的視聽空間。視聽語言這種特殊的表意形態(tài)，要求我們在進(jìn)行視聽鑒賞時(shí)，能夠從文本閱讀的審美經(jīng)驗(yàn)中走出來，遵循視聽藝術(shù)的接受規(guī)律，積極調(diào)動(dòng)造型思維，努力發(fā)掘聲畫視聽元素背后的文化意義，以期獲得更切合視聽藝術(shù)層面的審美感受。

畫面和聲音是視聽語言的兩大主要構(gòu)成元素。因此在進(jìn)行視聽藝術(shù)鑒賞時(shí)必須重視“聲畫”的觀賞價(jià)值。這種價(jià)值，不僅表現(xiàn)在聲畫效果在感官上的感染力，尤為重要的是要理解這些語言元素在傳情達(dá)意上的表現(xiàn)力。

畫面是視聽語言最基本的表意元素。正像欣賞文學(xué)必須識字一樣，欣賞視聽藝術(shù)首先要理解畫面的意義。表面上，畫面的直觀性似乎易于理解，但若要深入到它的內(nèi)在意義，卻非易事。因?yàn)楫嬅媸切蜗蟮模靶蜗蟠笥谒枷搿保ǜ郀柣葱蜗笏@示出的思想意義常常要越出形象自身的意義。比如，《阿甘正傳》中阿甘的奔跑，如果僅僅看到阿甘在跑，而不去理解“跑”的意義，則對這一視覺形象的接受會(huì)因沒有超越形象本身而顯得無意義。畫面的表現(xiàn)力是極其豐富的，讀懂每幅畫面的意義是視聽語言素養(yǎng)的基本要求。因此，視聽鑒賞中要細(xì)致領(lǐng)悟畫面諸元素——構(gòu)圖、景別、角度、鏡頭、光線、色彩等的表意作用，尤其應(yīng)留意具有象征意味的鏡頭，這些鏡頭是揭示作品思想主題的關(guān)鍵，集中透視出創(chuàng)作者的藝術(shù)匠心。《辛德勒名單》中，穿行在暴行和屠殺的黑白基調(diào)中的紅衣女孩，在色調(diào)反差中顯得那樣觸目驚心——紅色隱喻了恐怖歲月中對生的渴望。而之后灰色調(diào)運(yùn)尸車上的那一抹紅，則更易激起觀眾對法西斯殘害美好生命的憤慨，對于辛德勒拯救行為的意義就會(huì)有更深刻的理解。

視聽藝術(shù)的審美是視聽同步的審美，聲音作為聽覺元素，在影視藝術(shù)形象體系中發(fā)揮著巨大的功能，具有獨(dú)到的審美價(jià)值。凝神靜聽這些聲音對深入理解作品意蘊(yùn)有著特殊意義。首先，人物的對白、獨(dú)白對于表達(dá)作者的觀點(diǎn)和作品的主題都起著重要作用。優(yōu)秀作品中的精彩對白往往會(huì)給人留下深刻的印象。“To　be，or　not　to　be——that　is　the　question”（“生存，還是死亡，這是一個(gè)問題”《哈姆雷特》）；“All　glory　is　fleeting”（“所有榮耀只是過眼云煙”《巴頓將軍》）；“當(dāng)我們的靈魂穿過墳?zāi)拐驹谏系勖媲暗臅r(shí)候，我們是平等的！”（《簡愛》）這些經(jīng)典臺詞給我們以人生的啟迪。用心聆聽這些豐富多彩的人物語言，可以幫助我們深入理解作品的內(nèi)涵。《現(xiàn)代啟示錄》中庫爾茨上校在氣息奄奄的一刻，于黑暗中雙手掩面，含糊而痛苦地發(fā)出“The　horror，The　horror”的，振聾發(fā)聵，活化了這一人物矛盾絕望的心理，形象地揭示了戰(zhàn)爭對人性摧殘的主題。其次，音響效果不僅可以渲染環(huán)境氛圍，也可以對影片含義作出解釋。《拯救大兵瑞恩》的戰(zhàn)爭場面，導(dǎo)演斯皮爾伯格以豐富的聲音質(zhì)感和多層次空間感將戰(zhàn)爭聲音和自然界的聲音混合在一起，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的狂暴和慘烈，以強(qiáng)烈的聽覺沖擊增強(qiáng)了電影時(shí)空的真實(shí)感，強(qiáng)化了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的殘酷，有效地烘托了主題。再者，音樂是與人類情感最為接近的藝術(shù)表現(xiàn)，視聽語言中的音樂元素在奠定作品情感基調(diào)中發(fā)揮著重要作用。影視音樂的主題往往根據(jù)故事的主題而定，因而把握住音樂主題無疑可以加深我們對作品主題的認(rèn)識。《泰坦尼克號》的主題音樂“我心依舊”，凄美纏綿的旋律將影片“愛情永恒”的主題渲染得淋漓盡致。吳貽弓執(zhí)導(dǎo)的《城南舊事》，一曲《驪歌》曲詞幽美，那份“淡淡的哀愁，沉沉的相思”如潺潺溪水流淌心間，恰到好處地烘托出主題，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。事實(shí)上，影視經(jīng)典音樂在完成自己的敘事使命后，往往會(huì)從影視作品中脫穎而出，以其獨(dú)立的審美價(jià)值繼續(xù)散發(fā)藝術(shù)魅力，繚繞的旋律也會(huì)時(shí)時(shí)勾起我們曾經(jīng)美好的視聽體驗(yàn)。

視聽語言的另一個(gè)重要構(gòu)成元素是蒙太奇表現(xiàn)手法。蒙太奇是視聽語言獨(dú)特的形象思維工具，具有完整的敘事功能：它可以將成百上千個(gè)不同時(shí)空的鏡頭組接成具有完整敘事結(jié)構(gòu)的聲畫集合體。蒙太奇也是影視剪輯的具體技法，不同鏡頭的組接，可以傳遞出不同的立意，從而實(shí)現(xiàn)意義的闡釋。如卓別林的影片《摩登時(shí)代》的開頭，傾巢而出的羊群和熙熙攘攘進(jìn)廠的工人的鏡頭組接在一起，暗喻了大工業(yè)時(shí)代工人像牲口一樣任人驅(qū)使的命運(yùn)。蒙太奇這一視聽藝術(shù)獨(dú)特的表現(xiàn)手法要求觀眾在進(jìn)行影視鑒賞時(shí)也應(yīng)具備相應(yīng)的蒙太奇思維，視聽跟上鏡頭自由轉(zhuǎn)換的空間節(jié)奏，在鏡頭變化流動(dòng)中激發(fā)想象，領(lǐng)悟蒙太奇組接的含義，以此加強(qiáng)對影片內(nèi)在意蘊(yùn)的理解。

影視藝術(shù)是視聽結(jié)合的藝術(shù)，影視藝術(shù)鑒賞，是一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的審美過程。只有真正理解和掌握影視藝術(shù)的敘述語言——視聽語言的表意形態(tài)，并以此解讀作品，才能夠真正實(shí)現(xiàn)與作品的心靈溝通。著名電影理論家愛因漢姆曾言：“電影、電視的出現(xiàn)對于我們的智慧是一種全新的嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果能夠成功地駕馭這些嶄新的媒體，它將極大地豐富我們的頭腦。反之，它同樣也能令我們頭腦昏昏然。”[5]尤其在商品化泛濫的現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)“娛樂至死”的商業(yè)化市場使得影視作品質(zhì)量良莠不齊，致使充斥著“煽、色、腥”的“重口味”“宮斗劇”、“穿越劇”大行其道。大學(xué)生如果不加辨析地盲目接受，則極易被濃厚的商業(yè)化、庸俗化蒙蔽。所以，只有努力提高自身的視聽素養(yǎng)，帶著冷靜、睿智的頭腦觀賞影片，才能夠使自己成為一個(gè)有思想、有品位的審美受眾。這不僅能夠提高自身的文化品位，客觀上也是在為凈化影視市場，推進(jìn)國產(chǎn)影視事業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周星，宋維才，柳天星，王攀麗，江霞，吳楊.改革開放30周年中國影視與大學(xué)生的互動(dòng)調(diào)查問卷分析報(bào)告——第十五屆北京大學(xué)生電影節(jié)調(diào)查問卷[J].當(dāng)代電影，2008，（7）.

[2]陽翼，朱筠麗，萬依柳.中國新生代電影大片消費(fèi)偏好調(diào)查報(bào)告[J].現(xiàn)代傳播，2012，（1）.

篇7

關(guān)鍵詞 ：新媒體語境；大學(xué)生；媒介素養(yǎng)；媒介信息

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.05.009

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671—1580（2015）05—0019—02

課題來源：本文系2011年江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（批準(zhǔn)號：2011SJB880090）研究成果之一，2013年南京工業(yè)大學(xué)黨建與思想政治教育研究課題項(xiàng)目（課題編號：SZYB2013011）。

收稿日期：2014—11—28

作者簡介：黃樂（1985— ），女，江蘇南通人。南京工業(yè)大學(xué)機(jī)械學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育。

王冠中（1984— ），男，江蘇南京人。南京工業(yè)大學(xué)機(jī)械學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育。

付昌義（1981— ），男，江蘇南京人。南京工業(yè)大學(xué)機(jī)械學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育。

一、新媒體語境下提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

作為新媒體標(biāo)志的網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)通信已逐漸成為當(dāng)代大學(xué)生最主要的獲取信息、對外溝通和交流的重要渠道，新媒體也日益成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主陣地。因此，在當(dāng)前魚龍混雜的新媒體語境與媒介信息格局中，提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)既是大學(xué)生成長成才的需要，也是使他們成為信息時(shí)代合格公民、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

二、提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)困境

（一）過分依賴媒介，缺乏現(xiàn)實(shí)交流，導(dǎo)致自我封閉。如今在大學(xué)校園里，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)生接觸的最主要的媒體，學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上花費(fèi)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)四大媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體日益成為學(xué)生了解信息的首要選擇。很多學(xué)生要了解信息首先想到的就是通過互聯(lián)網(wǎng)， 休閑娛樂成為大學(xué)生接觸媒介的主要?jiǎng)訖C(jī)，因此，其對網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴感也越來越強(qiáng)烈。不少學(xué)生長期沉溺于應(yīng)接不暇的虛擬情景中不能自拔，荒廢了學(xué)業(yè)的同時(shí)，也越來越抗拒主動(dòng)與他人交往和溝通。他們的思維模式、價(jià)值取向、情感追求沉浸于形形的媒介內(nèi)容中，容易對未來漠不關(guān)心，導(dǎo)致極端自我封閉、行為失衡，從而產(chǎn)生緊張、孤僻、冷漠甚至更嚴(yán)重的心理缺陷，嚴(yán)重阻礙了其身心的健康發(fā)展。

（二）信息甄別能力有限，對媒介信息內(nèi)容缺乏思辨。大學(xué)生群體對媒介信息的本質(zhì)及屬性認(rèn)知程度普遍不高，對媒介信息的思考、辨別和批判能力有限，特別是對消極負(fù)面信息的免疫力和抵抗力還處于較低水平。媒介中的各類信息都帶有一定的目的性、政治傾向性和價(jià)值傾向性，這就要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)甄別、檢驗(yàn)和進(jìn)行信息加工，而大學(xué)生群體由于生活閱歷淺、社會(huì)知識缺乏，往往有較強(qiáng)的信息探知欲，卻不懂得如何對掌握的信息進(jìn)行分析、解讀和反饋，導(dǎo)致其對媒介的特性、功能及影響的認(rèn)識不夠全面。

（三）媒介道德規(guī)范認(rèn)識淡薄，自律意識薄弱。這種道德規(guī)范的模糊主要表現(xiàn)為：學(xué)生對知識產(chǎn)權(quán)、新聞出版、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管及跟蹤等方面的相關(guān)規(guī)定掌握得不夠透徹，對利用媒介進(jìn)行信息傳播、侵權(quán)盜版行為的自律意識較為薄弱。［1］學(xué)生群體

在遇到一些感興趣的事件時(shí)，

會(huì)因有相似的消費(fèi)習(xí)慣和媒介接觸習(xí)慣而產(chǎn)生共鳴，結(jié)成意見同盟，由于自身免疫力和抵抗力薄弱，加上輿論導(dǎo)向的不客觀，很可能會(huì)對他們原本就十分脆弱的道德自律意識和自我約束力造成很大的沖擊，從而被蒙蔽甚至誤導(dǎo)。因此，引導(dǎo)大學(xué)生在媒介信息的海洋中獲取真實(shí)、可靠的信息，提高大學(xué)生自身的媒介素養(yǎng)，增強(qiáng)其對消極負(fù)面媒介信息的質(zhì)疑力和免疫力，是大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育要達(dá)到的重要目標(biāo)之一。［2］

三、提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的路徑

（一）著力實(shí)施學(xué)校教育，提升大學(xué)生媒介基本素養(yǎng)。加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，使當(dāng)代大學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)的需要。現(xiàn)代大學(xué)生既要能夠從大眾傳媒上獲取信息，又要能夠?qū)@些信息進(jìn)行去偽存真、去粗取精的加工處理，以獲得自己獨(dú)立的判斷和結(jié)論。首先，應(yīng)傳授給學(xué)生媒介的基本知識和理論，在課程設(shè)置中加入有關(guān)媒介素養(yǎng)的課程，例如“思想道德與法律基礎(chǔ)”課、全校性公選課，從認(rèn)知、審美、倫理道德等多個(gè)方面遞進(jìn)滲透，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識媒介環(huán)境，掌握傳播技巧，最終成為積極主動(dòng)的媒介制作和傳播者。其次，提高大學(xué)生對媒介信息的思辨能力，提高學(xué)生對于善惡美丑和真假虛實(shí)信息的分辨能力以及迅速識別各類信息的意義和價(jià)值的能力。最后，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，提高學(xué)生的自我教育意識水平。媒介素養(yǎng)的提高不能僅僅依靠第一課堂傳授，更多的在于品格的自我養(yǎng)成，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生掌握媒介傳播的倫理道德和相關(guān)法律法規(guī)，把外在的影響內(nèi)化為自身的品質(zhì)，從而將科學(xué)接觸和運(yùn)用媒介變?yōu)樽杂X的行動(dòng)。

（二）打造“業(yè)務(wù)精、專家型”思想政治教育工作者。媒介素養(yǎng)在媒體化飛速發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)成為社會(huì)公眾所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，自然也成為高校思想政治教育工作者的必備素質(zhì)之一。要培養(yǎng)“業(yè)務(wù)精、專家型”的思想政治教育工作者，首先，要提升自我媒介業(yè)務(wù)水平，提升高校思想政治教育者的信息獲取能力、信息分辨能力、信息產(chǎn)制能力，積極探索媒介素養(yǎng)教育的有效模式和規(guī)范機(jī)制，建構(gòu)媒介信息系統(tǒng)。其次，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引導(dǎo)，依據(jù)現(xiàn)今“90后”大學(xué)生群體的實(shí)際特點(diǎn)，指導(dǎo)和開展學(xué)生喜聞樂見、具有更多感染力和正能量的思想政治教育，尤其要多渠道、多陣地開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，繼而提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和媒介傳播道德倫理價(jià)值觀，使思想政治管理、學(xué)生學(xué)業(yè)和生活管理、突發(fā)事件管理更具時(shí)效性和實(shí)效性。

（三）創(chuàng)新第二課堂形式，強(qiáng)化學(xué)生的媒介實(shí)踐能力。豐富多彩的校園文化活動(dòng)對學(xué)生的媒介素養(yǎng)養(yǎng)成具有積極的導(dǎo)向作用，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)倡導(dǎo)以學(xué)生為本， 將校園內(nèi)的媒介資源和大眾傳媒作為廣大學(xué)生接觸和參與媒介實(shí)踐活動(dòng)的載體和基地，讓學(xué)生成為媒介活動(dòng)實(shí)踐的主體。［3］要充分利用好校廣播臺、網(wǎng)絡(luò)信息中心等媒介資源，鼓勵(lì)師生間、同學(xué)間相互交流啟發(fā)。利用短信平臺、PU平臺、學(xué)校和團(tuán)委官方微信等媒介載體廣泛宣傳各類媒介活動(dòng)，開展形式多樣的媒介實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與媒介，如參與校園小記者新聞采訪，參與編輯校報(bào)，參與設(shè)計(jì)和推廣官方微信，開展校園DV、微電影作品征集、網(wǎng)頁制作大賽、動(dòng)漫設(shè)計(jì)大賽、影視作品展播、影評征文等活動(dòng)。此外，學(xué)校團(tuán)委可邀請名編輯、名導(dǎo)演、名主持人等傳媒人物走進(jìn)校園，開展媒體見面會(huì)，與學(xué)生近距離互動(dòng)交流， 讓學(xué)生了解身邊的媒體現(xiàn)狀，減少媒介神秘感。

（四）協(xié)同各方力量，凈化媒介空氣。面對大眾傳播媒介的急劇發(fā)展，大眾媒體傳播的信息龐雜而且良莠并存，不可避免地帶來了信息化的負(fù)效應(yīng)，因此，需要多方協(xié)同，對媒介傳播信息進(jìn)行過濾，從而凈化媒介空氣，促進(jìn)媒介良性發(fā)展，也使學(xué)生主動(dòng)吸收、利用各種利于自身健康成長的教育因素。首先，政府和相關(guān)部門要持續(xù)推進(jìn)輿情和輿論監(jiān)管，建立健全媒介機(jī)制。媒介的監(jiān)管應(yīng)該將法制管理、行政管理、媒介自律、公眾監(jiān)督有機(jī)結(jié)合，著力構(gòu)建一個(gè)網(wǎng)絡(luò)式的制約機(jī)制體系。［4］其次，大眾傳媒作為媒介教育的重要參與者，須切實(shí)提高自身素養(yǎng)。媒介從業(yè)人員要堅(jiān)守自己的專業(yè)操守和職業(yè)道德，明確自身作為公眾代言人的職業(yè)定位，具備較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，扮演好媒介信息的驗(yàn)證者和過濾者的角色。青年學(xué)生良好媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成，不僅需要社會(huì)、學(xué)校的共同推動(dòng)，還必須扎根于家庭教育。家長應(yīng)努力營造良好的家庭氛圍，積極倡導(dǎo)親子共視、共網(wǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和自我管理能力，通過父母的引導(dǎo)和精心培育，兩輩人共同提升選擇、辨析、評估和運(yùn)用媒介信息的能力，促進(jìn)學(xué)生的全方位發(fā)展。［5］

［

參考文獻(xiàn)］

［1］單鵬娜，王珊.新媒體環(huán)境下高校思想政治教育的新思路——大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育［J］.黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）.

［2］佚名.提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境［N］.人民日報(bào)，2008，09，25.

篇8

新媒體超時(shí)空、超媒體、自主個(gè)性化的信息服務(wù)深刻地影響著新世紀(jì)大學(xué)生的成長和發(fā)展，影響著他們的行為方式，人際交往，人生價(jià)值觀念的形成，成為大學(xué)生認(rèn)知社會(huì)與世界的重要渠道。但同時(shí)也必需看到新媒體的“雙刃劍”性質(zhì)，新媒體環(huán)境下的信息污染、信息爆炸、信息侵略極易影響大學(xué)生對社會(huì)對世界的看法，進(jìn)而影響他們的身心健康。要適應(yīng)這種信息環(huán)境的變化，就必須要具備一定的媒介素養(yǎng)能力。

媒介素養(yǎng)包括人們對各種形式的媒介信息的解讀能力，除了聽說讀寫能力外，還有批判性地觀看、收聽并解讀影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志、廣告等媒介所傳輸?shù)母鞣N信息的能力，當(dāng)然還包括使用寬泛的信息技術(shù)來制作各種媒體信息的能力。媒介素養(yǎng)是一個(gè)素質(zhì)概念，它的宗旨是使大眾成為積極地善用媒體、制造媒體產(chǎn)品、對無所不在的信息有主體意志和獨(dú)立思考的優(yōu)質(zhì)公民。它與提高社會(huì)文化品質(zhì)與健全公民社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。

通過媒介素養(yǎng)教育使受眾具有健康的媒介批判能力，能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會(huì)發(fā)展。

二、新媒體環(huán)境下如何開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育

新媒體環(huán)境下，開展大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育是巨大的挑戰(zhàn)。媒介素養(yǎng)教育從概念到實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)各方面通力合作。有學(xué)者指出媒介機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、受眾應(yīng)為建構(gòu)主體。

媒介機(jī)構(gòu)是媒介素養(yǎng)教育體系的實(shí)施主體，社會(huì)組織是媒介素養(yǎng)教育體系的環(huán)境主體，廣大受眾是媒介素養(yǎng)教育體系的動(dòng)力主體。具體到大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育而言，具體的實(shí)施力量應(yīng)該主要有以下幾個(gè)方面：

（一）學(xué)校――大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的主要陣地

1.充分利用現(xiàn)有資源，開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程

大學(xué)生還處在校園學(xué)習(xí)的階段，所以在大學(xué)里開設(shè)相關(guān)課程是提高其新媒體素養(yǎng)的最好方式。學(xué)校教育具有制度化、強(qiáng)制性以及良好的持續(xù)性等優(yōu)勢，這樣可以確保新媒體素養(yǎng)教育的理念和內(nèi)容得到比較穩(wěn)定的貫徹。對于大學(xué)生來說，在老師的帶領(lǐng)下獲取對新媒體文本的解讀和分析技巧，這種集體學(xué)習(xí)的形式有利于形成一種主動(dòng)利用新媒體的良好氛圍從而發(fā)揮新媒體在大學(xué)生生活中的積極作用。

從世界范圍來看，媒介素養(yǎng)教育的課程設(shè)置主要有兩種形式：一是把媒介素養(yǎng)作為一門獨(dú)立的課程，這種做法的優(yōu)勢是培養(yǎng)師資比較容易培養(yǎng)。另一種是把媒介素養(yǎng)內(nèi)容融入或滲透在其他課程中實(shí)施，這種做法的好處是不必增加新課程，不會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在德國，有關(guān)媒介素養(yǎng)的知識通常被放在政治、社會(huì)常識和社會(huì)研究等課程中講授，并且是師范院校、成人教育機(jī)構(gòu)、宗教團(tuán)體和社區(qū)工作者的經(jīng)常性的講演和宣傳內(nèi)容。

筆者認(rèn)為，就媒介素養(yǎng)教育而言，應(yīng)該體現(xiàn)出多樣化的原則，采取單獨(dú)開課和融入課程相結(jié)合的原則。具體到大學(xué)生，媒介素養(yǎng)教育應(yīng)該作為一門獨(dú)立的課程，應(yīng)該先從選修課開始，然后慢慢上升到必修課。再者，從大學(xué)授課內(nèi)容來看，盡管有些課程已經(jīng)涉及媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容，比如計(jì)算機(jī)課程。但是涉及內(nèi)容不多。再開一門選修課，不會(huì)造成資源的浪費(fèi)和學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的重復(fù)。從已有的課程來看，也是如此，上海交通大學(xué)是把媒介素養(yǎng)課程當(dāng)成專門的課程開。

2.教育機(jī)構(gòu)制定相關(guān)政策，確保媒介素養(yǎng)課程在大學(xué)教育中迅速推廣

隨著新媒體對人們生活影響的深入，高校會(huì)自覺的意識到開展媒介素養(yǎng)教育的重要性，從而設(shè)立相關(guān)課程，但是這個(gè)過程畢竟非常緩慢。只有受到權(quán)威部門的重視，新媒體素養(yǎng)課程才能夠快速進(jìn)入大學(xué)生教育中去，進(jìn)而得到普及。

國外媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展基本就是遵循此發(fā)展路徑。在英國、加拿大，都是先有媒介素養(yǎng)教育實(shí)踐，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，媒介素養(yǎng)教育得到廣泛認(rèn)可，進(jìn)而相關(guān)機(jī)構(gòu)或職能部門出臺相關(guān)制度，使媒介素養(yǎng)教育普及化，這個(gè)過程需要很長一段時(shí)間。我國可以避免這段漫長的道路，新媒體環(huán)境下的大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育已迫在眉睫，其重要程度足以受到教育機(jī)構(gòu)的制度保障。我國的教育部門可以像規(guī)定大學(xué)生的英語能力那樣來確定大學(xué)生所要達(dá)到的新媒體素養(yǎng)等級。

3.培養(yǎng)專業(yè)的媒介素養(yǎng)高校教師

在大學(xué)校園普及新媒體素養(yǎng)知識，就現(xiàn)在的師資力量來看，明顯處于匱乏狀態(tài)，因此，應(yīng)該采取各種措施。

在一些西方國家，已經(jīng)形成了較為完備的師資培訓(xùn)制度。在澳大利亞，澳洲媒體教師協(xié)會(huì)提供一系列優(yōu)秀的媒介素養(yǎng)教育資源，并定期開展媒介素養(yǎng)教育的教師研討會(huì)；在美國，一些著名大學(xué)，諸如哥倫比亞大學(xué)，紐約大學(xué)等為教師和研究生提供媒介素養(yǎng)方面的教育服務(wù)。

中國的媒介素養(yǎng)教育也可效仿他們的做法，由一些媒介素養(yǎng)研究機(jī)構(gòu)或者著名大學(xué)的新聞院系提供媒介素養(yǎng)教育的專業(yè)培訓(xùn)，以緩解師資匱乏的現(xiàn)狀。目前，我國新聞傳播專業(yè)的師資力量相對飽和，可以考慮將部分老師轉(zhuǎn)向媒介素養(yǎng)教育中去。由于他們具有新聞傳播理論知識，通過專業(yè)學(xué)習(xí)或培訓(xùn)能夠很快承擔(dān)起媒介素養(yǎng)課程的教授。

（二）社會(huì)――大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育不可忽視的力量

大學(xué)生新媒體素養(yǎng)教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)、學(xué)校等多方力量。社會(huì)創(chuàng)造環(huán)境、營造氛圍，是大學(xué)生新媒體素養(yǎng)教育的推動(dòng)力量；學(xué)校提供條件，是大學(xué)生新媒體素養(yǎng)教育的執(zhí)行者。如果雙方力量結(jié)合起來，就會(huì)讓大學(xué)生處在新媒體素養(yǎng)教育的濃濃氣氛中。

1.組建媒介素養(yǎng)社會(huì)研究機(jī)構(gòu)，支持大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育工作

國外的經(jīng)驗(yàn)表明媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展和實(shí)施離不開一個(gè)強(qiáng)有力的社會(huì)組織的支持。例如，美國的修女托曼創(chuàng)立的“傳媒教育中心（medialit.org）”一直在領(lǐng)導(dǎo)著美國的媒介素養(yǎng)教育運(yùn)動(dòng)。

目前國內(nèi)專業(yè)的媒介素養(yǎng)研究機(jī)構(gòu)較少，也缺乏社會(huì)組織支持我國的媒介素養(yǎng)教育。謀求社會(huì)組織的認(rèn)可，能夠提高學(xué)生新媒體素養(yǎng)教育的開展效率。

在社會(huì)組織力量的推動(dòng)之下，可以定期召開有關(guān)媒介素養(yǎng)教育課題的研討會(huì)，還可以像國外一樣組成媒介素養(yǎng)教師協(xié)會(huì)、媒介素養(yǎng)興趣小組等，共同推動(dòng)大學(xué)生新媒體素養(yǎng)教育一系列活動(dòng)的的開展。

2.家庭教育要轉(zhuǎn)變對新媒體的恐懼

面對新媒體的負(fù)面效應(yīng)，許多家長為了避免孩子受到傷害，沒收孩子的手機(jī)，限制孩子的電腦使用時(shí)間，就連一些學(xué)校也采取過類似消極的辦法。這些做法不能從根本上解決新媒體帶來的負(fù)面問題。

家長應(yīng)當(dāng)先提升自己的媒體素養(yǎng)，以開明的態(tài)度看待孩子對新媒體的鐘愛；在孩子使用新媒體的過程中，向其傳授一些媒介素養(yǎng)的知識；生活中要積極與孩子溝通交流，表達(dá)對孩子的關(guān)愛，防止孩子因?yàn)榧彝サ睦渎涠撩杂诰W(wǎng)絡(luò)中的虛幻世界。家長需要與孩子一同面對新媒體帶來的諸多問題，用科學(xué)、理智的態(tài)度對待新媒體。

3.媒體機(jī)構(gòu)利用自身資源，提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)

在日本，報(bào)社在每年的特定時(shí)間會(huì)開放，以供學(xué)生參觀，讓他們了解媒體信息的制作過程；每年也會(huì)有專門的媒介素養(yǎng)知識宣傳周，教授學(xué)生如何有效識別媒體信息。新媒體機(jī)構(gòu)也可以定期向大學(xué)生開放，對大學(xué)生開展媒介技術(shù)教育，給予大學(xué)生親身實(shí)踐的機(jī)會(huì)。媒體可以適當(dāng)?shù)慕邮艽髮W(xué)生制作的信息作品，使其參與媒體制作，比如大學(xué)生校園記者、大學(xué)生拍客，在具體的制作實(shí)踐中，大學(xué)生可以親身體驗(yàn)信息制作過程，提高他們對信息的鑒別能力。

篇9

2. 美術(shù)作品與文化課相結(jié)合欣賞學(xué)習(xí)法

在中學(xué)美術(shù)的欣賞教材中，有許多內(nèi)容都在語文課本或歷史課本、政治課本中有較詳盡的介紹。如果我們將欣賞內(nèi)容與其他課本的內(nèi)容結(jié)合起來學(xué)習(xí)會(huì)有讓人有意想不到的好處：學(xué)生不僅注意力集中，興趣濃厚，更容易對教材理解與把握。不僅學(xué)習(xí)效果好，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也大大提高了，他們甚至主動(dòng)在歷史書、地理書、政治書、生物書以及課外讀物或雜志中尋找其他欣賞內(nèi)容的相關(guān)材料，以便與教師的電化教學(xué)相配合，當(dāng)一回“助理美術(shù)教師”。 歷史、地理和生物老師反饋的信息也是如此。這種欣賞學(xué)習(xí)方法使學(xué)生便于理解和接受，也更容易讓學(xué)生記憶與掌握。

3. 點(diǎn)面結(jié)合學(xué)習(xí)法

中外美術(shù)發(fā)展史以及各流派的學(xué)習(xí)，除按歷史發(fā)展順序排隊(duì)學(xué)習(xí)法以外，還可以從美術(shù)發(fā)展的整體著眼，讓學(xué)生采用點(diǎn)面結(jié)合的辦法學(xué)習(xí)。如中國古代美術(shù)發(fā)展史可從繪畫藝術(shù)比較重要的三個(gè)方面：山水畫、花鳥畫和人物畫各選二、三幅代表作。先就各自的主要特點(diǎn)及其在中國古代繪畫藝術(shù)中的地位作一概括的了解。然后再重點(diǎn)欣賞幾幅題材、手法、藝術(shù)風(fēng)格不盡相同的作品，能使學(xué)生比較全面地了解古代繪畫的高度藝術(shù)成就和獨(dú)特風(fēng)格。再如：雕塑方面，陶俑、陵墓雕刻、宗教雕刻中，各選三組比較典型的作品，先就這三類雕刻的主要特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，再聽老師講解如何欣賞這三類雕塑，然后分別對所選作品進(jìn)行賞析、討論更能引起學(xué)生的興致。

4. 學(xué)生在欣賞課中欣賞方法的學(xué)習(xí)

當(dāng)一幅美術(shù)作品呈現(xiàn)在學(xué)生眼前時(shí)，學(xué)生首先要了解它是哪個(gè)國家、哪個(gè)年代或是什么時(shí)期的美術(shù)作品？然后再了解其風(fēng)格、特點(diǎn)及對后世的影響等。如欣賞文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，先要知道是十四世紀(jì)末到十六世紀(jì)這一歷史階段；再要知道意大利是最早興起“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)的國家；三要知道文藝復(fù)興的主要代表人物及作品如：波提切利《春》、《維納斯的誕生》；達(dá)？芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》；米開朗琪羅《大衛(wèi)》；拉斐爾《西斯庭圣母》、《雅典學(xué)院》等。更要知道人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期的主導(dǎo)思想，其主要成就是對現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展。讓學(xué)生本著從感性到理性，從形式到內(nèi)容的方法進(jìn)行，就好理解了。如果能把電腦課件和實(shí)物投影儀及幻燈片結(jié)合使用效果最佳。 

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大學(xué)生手機(jī)媒體媒介素養(yǎng)教育實(shí)質(zhì)上是針對大學(xué)生開展的一種培育民主素養(yǎng)的學(xué)習(xí)過程，通過對手機(jī)媒介傳播實(shí)質(zhì)的剖析，可以使大學(xué)生既了解媒體自身如何運(yùn)作、媒體如何構(gòu)架現(xiàn)實(shí)，也知道怎樣制作傳媒作品與媒介信息，使他們深刻認(rèn)識到隱含在傳播文本后的各種權(quán)利和社會(huì)因素，洞悉傳播實(shí)質(zhì)，熟悉編碼規(guī)則，具備獨(dú)立思考的能力，有勇氣挑戰(zhàn)社會(huì)上偏頗的意識形態(tài)。

相較于傳統(tǒng)媒體，手機(jī)媒體具備以下特點(diǎn)：手機(jī)充分滿足了人們對信息個(gè)性化、差異化的需求，縮短了人們之間的生活空間，人與人平等對話，人的價(jià)值和精神無限延長和伸展，使信息傳播更具有人性化；手機(jī)是“帶著體溫的媒體”，具有私密、隨身的特點(diǎn)，體積小，便于攜帶，傳遞信息真正超越了時(shí)空的限制，幾乎可以做到與新聞事件同步，具有其他媒體無法比擬的優(yōu)勢；資金和技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他媒體，容易被低層次消費(fèi)者使用和接受，普及率高，受眾更廣泛。

大學(xué)生應(yīng)用手機(jī)媒體的現(xiàn)狀及問題

近年來，大學(xué)生把手機(jī)作為接受社會(huì)信息的主要渠道，攜帶手機(jī)成了學(xué)生的一種時(shí)尚，大學(xué)生又受著來自其自身和外界的影響，他們的手機(jī)媒介素養(yǎng)明顯存在一些缺陷，他們的媒介素養(yǎng)主要呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：

1.自控能力差，辨別信息能力差，不利于身心健康

手機(jī)替代電腦網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生特別是低年級學(xué)生最常使用的媒體，這已是無可非議的事實(shí)。他們在使用手機(jī)過程中遇到的問題也由此而生，許多學(xué)生自控能力差，在老師管理寬松的課堂上使用手機(jī)，將手機(jī)作為逃課和考試作弊的工具，不利于優(yōu)良學(xué)風(fēng)的形成。有的學(xué)生利用手機(jī)上網(wǎng)聊天，收發(fā)不健康信息，瀏覽不健康網(wǎng)站，手機(jī)偷拍、下載不良信息、視頻等，使他們沉溺于低級趣味，嚴(yán)重地影響著大學(xué)生的身心健康。

2.過度依賴手機(jī)，易造成思想上的鈍化

大學(xué)生在手機(jī)的實(shí)際消費(fèi)中更傾向于娛樂休閑，由于互聯(lián)網(wǎng)資源的支持，手機(jī)新媒體與傳統(tǒng)媒介形態(tài)融合，衍生出多種科技、娛樂、商務(wù)、生活服務(wù)等增值功能，彩信、游戲、手機(jī)QQ、手機(jī)博客、手機(jī)防盜等娛樂功能在大學(xué)生群體中被利用得淋漓盡致。由于過于依賴圖像信息，閱讀興趣下降，大量的網(wǎng)絡(luò)信息使大學(xué)生一直是“看問題”、“聽問題”，而不是“想問題”，遇到問題就利用網(wǎng)絡(luò)搜答案，不愿意做深層次的思考，在信息的獲得上“飯來張口”的現(xiàn)象日益普遍，缺乏創(chuàng)造和制作媒介訊息的能力，這對于正在長知識的青少年來說，很容易限制他們智力的發(fā)展，在一定程度上造成其思想上的鈍化。

3.媒介素養(yǎng)教育尚未得到足夠重視，大學(xué)生手機(jī)媒體媒介素養(yǎng)有待提高

高校的媒介素養(yǎng)教育還處在探索階段，針對大學(xué)生開展的媒介素養(yǎng)教育活動(dòng)還很欠缺，雖然近年來一批相關(guān)教材陸續(xù)出版，但是總體情況仍然不盡如人意，沒有得到高校的普遍重視，媒介理論知識以及系統(tǒng)的實(shí)踐更多地集中在與新聞傳播專業(yè)相關(guān)的課程教學(xué)中，學(xué)生不能夠準(zhǔn)確理解媒介素養(yǎng)的含義。

提升大學(xué)生手機(jī)媒體媒介素養(yǎng)的建議

1.通信公司應(yīng)加大宏觀監(jiān)控力度

抵制不健康的手機(jī)媒體信息，應(yīng)該從源頭著手。通信公司應(yīng)盡快完善監(jiān)控機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控，過濾負(fù)文化，遏止其蔓延，保證網(wǎng)絡(luò)的健康運(yùn)行和安全，并提高不良信息攔截能力和效果，加大舉報(bào)處理力度，抑制涉黃信息、欺詐短信等不良信息的傳播及其他犯罪活動(dòng)，加強(qiáng)流程監(jiān)控和業(yè)務(wù)管理，完善管理規(guī)章制度，嚴(yán)格執(zhí)行針對違規(guī)行為的處罰措施，嚴(yán)厲打擊犯罪，嚴(yán)懲傳播和制作者，為大學(xué)生營造健康的手機(jī)媒體環(huán)境。

2.加強(qiáng)學(xué)校教育和引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立手機(jī)媒介審美批判意識

大學(xué)生群體大多已離開家庭在大學(xué)校園獨(dú)立生活，相對封閉的大學(xué)生活讓大學(xué)生處于“半社會(huì)化”狀態(tài)，其學(xué)習(xí)特點(diǎn)和生活方式都決定了學(xué)校教育在其手機(jī)媒介素養(yǎng)教育方面的重要性。

高校應(yīng)充分發(fā)揮育人職能，緊密結(jié)合大學(xué)生思想政治教育工作，提高大學(xué)生的手機(jī)媒介素養(yǎng)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，積極倡導(dǎo)健康使用手機(jī)的理念，深層次影響大學(xué)生的思想認(rèn)識、思維意識和行為方式，通過板報(bào)、廣播以及專題講座的形式，讓學(xué)生了解過度依賴手機(jī)的危害，讓大學(xué)生意識到正確文明地使用手機(jī)，盡可能把手機(jī)媒體給大學(xué)生帶來的負(fù)面影響降到最低限度。這對促進(jìn)文明校園建設(shè)和提高大學(xué)生人格修養(yǎng)均具有重要意義。此外，應(yīng)重視媒介素養(yǎng)教育，把手機(jī)媒介素養(yǎng)教育納入課程體系，開設(shè)媒介素養(yǎng)教育課程，如《媒介素養(yǎng)概論》、《媒介文化》等必修課程，同時(shí)輔以《媒介倫理學(xué)》、《大眾傳媒與社會(huì)》、《媒介認(rèn)知與文化》等選修課程和公共選修課程，幫助大學(xué)生深入了解手機(jī)媒介技術(shù)，給大學(xué)生提供全面的媒介教育，從而達(dá)到提高個(gè)人手機(jī)媒介素養(yǎng)的目的。

3.家校配合，形成教育合力

利用各種宣傳材料及教師家訪等形式，讓家長認(rèn)識到學(xué)校規(guī)定的目的意義，引起家長的高度重視。家長要學(xué)會(huì)掌握手機(jī)媒體，進(jìn)入孩子的世界，更好地、更直接地指導(dǎo)孩子充分有效地利用新媒體，從經(jīng)濟(jì)上控制、從思想上教育孩子，和學(xué)校形成教育合力，培養(yǎng)、提高孩子的審美能力、辨別能力，使之取其高雅、棄其低俗，共同推進(jìn)大學(xué)生手機(jī)媒介素養(yǎng)教育，才能使大學(xué)生受益于新媒體。

小 結(jié)

手機(jī)媒介素養(yǎng)教育是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分，在大學(xué)生手機(jī)媒介素養(yǎng)教育的過程中，需要學(xué)校、家長和社會(huì)的共同參與和大力支持，齊抓共管，形成合力，讓大學(xué)生既充分利用手機(jī)媒體這一現(xiàn)代科技新成果帶來的方便，也有效地克服其可能帶來的不利影響，真正做到揚(yáng)長避短。

【本文由陜西省普通高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特色學(xué)科“大學(xué)生素質(zhì)教育系統(tǒng)化研究”項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號：陜教位（2009）6號—1】

參考文獻(xiàn)：

①侯欣潔：《大學(xué)生手機(jī)新媒體媒介素養(yǎng)芻議大學(xué)生媒介素養(yǎng)培育的新思維——基于手機(jī)媒體環(huán)境的分析》，《新聞大學(xué)》，2010年第1期

篇11

一、美術(shù)文化素養(yǎng)的提升——鑒賞與評述

我認(rèn)為，在美術(shù)教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生文化素養(yǎng)的提升是關(guān)鍵，這關(guān)系到人格的培養(yǎng)和美術(shù)眼光的高低，繼而影響到美術(shù)的表達(dá)和品位層次的高低。一個(gè)有著較高美術(shù)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)者，在美術(shù)的技能表達(dá)方面一定是有自己情感的，而且這種美術(shù)的情感的表達(dá)能夠感染別人。

我們美術(shù)課程中首先出現(xiàn)的就是關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、鑒賞與評述，從原始社會(huì)、先秦的美術(shù)作品到唐宋元明清的國畫與書法；從景物的描述到情感的表達(dá)；從手工工具到藝術(shù)作品等，不僅僅是美的展現(xiàn)，更重要的是蘊(yùn)藏在這種美后面的一種文化底蘊(yùn)。在這種文化當(dāng)中才產(chǎn)生了這種美，因此，教師首先要讓學(xué)生學(xué)會(huì)美術(shù)的鑒賞和評述，然后才能正確地展開美術(shù)的教學(xué)和學(xué)習(xí)。

例如，在原始社會(huì)和先秦的藝術(shù)當(dāng)中，我們要鑒賞的有甲骨文這一形象化文字；有良渚文化的玉琮、仰韶文化中的人面魚紋盆等。從青銅器到秦陵兵馬俑再到漢代的絲帛畫，這一系列具有時(shí)代特色的藝術(shù)品都是具有那個(gè)特點(diǎn)時(shí)期的烙印和文化底蘊(yùn)的，而且展現(xiàn)了國家的生活特色。教師在學(xué)習(xí)的這個(gè)階段，首先要傳達(dá)給學(xué)生的是對藝術(shù)的鑒賞感悟與評述，并且從當(dāng)時(shí)的文化中反映出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，這種鑒賞和感悟就是美術(shù)素養(yǎng)的提升，這種評述的能力就是對美術(shù)的理解與感悟。教師可以引導(dǎo)學(xué)生從原始社會(huì)的美術(shù)特點(diǎn)當(dāng)中去思考當(dāng)時(shí)的文化和風(fēng)俗。因?yàn)槭窃嫉母魑幕栽诿佬g(shù)作品中凸顯勞動(dòng)場面；因?yàn)榫哂兄庇^想象的思維，所以用象形來傳達(dá)信息。社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)了鑄造業(yè)的發(fā)展，所以出現(xiàn)了青銅器，隨后出現(xiàn)了鐵器，這些展現(xiàn)在美術(shù)中的生活用品同樣也是勞動(dòng)用品，更是藝術(shù)品。它們在不同的時(shí)期，具有不同的特色與內(nèi)涵，教師可以讓學(xué)生結(jié)合不同的時(shí)代文化去鑒賞不同藝術(shù)品的特色以及與社會(huì)的聯(lián)系，對藝術(shù)品的顏色、外形、質(zhì)地、工藝展開自己的評述，這就是提高美術(shù)鑒賞與評述能力的有效方式。

除此之外，我們獨(dú)具特色的中國山水花鳥畫，以及歷代名家的畫作和書法作品等都是鑒賞的好材料，像東晉顧愷之的《洛神賦圖》、宋代張擇端的《清明上河圖》等，學(xué)生都可以結(jié)合時(shí)代背景去進(jìn)行鑒賞。歷代名家的作品都包括了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和藝術(shù)的展示，里面不僅僅是美術(shù)技巧的展現(xiàn)，更是藝術(shù)的體現(xiàn)，只有用感情去進(jìn)行感悟，才能體會(huì)到里面的真諦。

二、美術(shù)能力的實(shí)踐與鍛煉——?jiǎng)邮指形蝮w驗(yàn)

學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)與感悟之后，就要以此來實(shí)踐與提升美術(shù)技能，通過技能來進(jìn)一步加深對美術(shù)的感悟理解。

例如，在美術(shù)的創(chuàng)作與實(shí)踐課程當(dāng)中，讓學(xué)生了解古代的藏書樓和現(xiàn)代的圖書館等，以及讀書的名言，培養(yǎng)學(xué)生熱愛讀書的習(xí)慣，以此來搜集一些與藏書有關(guān)的資料與文件。例如，藏書票的搜集與整理，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)行展開，讓學(xué)生自己根據(jù)藏書票的內(nèi)容與年代進(jìn)行有效的分類。然后在課堂中利用各種工具進(jìn)行模仿和制作，像基本的拓印工具和制作工具及材料等，運(yùn)用紙版、孔版或木刻等方法制作藏書票，教師通過介紹一些制作方法，引導(dǎo)學(xué)生去分析藏書票的功用和審美特征等，進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，通過動(dòng)手去驗(yàn)證美術(shù)實(shí)踐操作技能的基本理論，同時(shí)提高動(dòng)手動(dòng)腦的能力。

此外，在實(shí)踐的創(chuàng)作與嘗試當(dāng)中，教師可以讓學(xué)生自己去親手制作賀卡或者通過電腦制作的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，結(jié)合運(yùn)用基本的美術(shù)原理去點(diǎn)綴自己的賀卡，或者學(xué)習(xí)制作中國傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)。教師可以一邊演示一邊講解，學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐的操作，最后大家在一起交流。這種方式將美術(shù)的鑒賞與評述帶到了實(shí)踐的階段，成為了在實(shí)際動(dòng)手能力的提升過程中體會(huì)感悟美術(shù)內(nèi)涵的一種方式，教師可以結(jié)合課程內(nèi)容將動(dòng)手的活動(dòng)引入到課堂之中。

綜上所述，在美術(shù)的課堂教學(xué)當(dāng)中，教師要塑造美術(shù)課堂文化藝術(shù)氛圍，不僅僅是單純的美術(shù)技能的學(xué)習(xí)鍛煉，更是美術(shù)素養(yǎng)和鑒賞能力的提升，教師要有效地結(jié)合課本，拓展其中所含的教學(xué)內(nèi)容，與美術(shù)的教學(xué)目標(biāo)結(jié)合起來，并且靈活創(chuàng)新，從各個(gè)角度提升美術(shù)學(xué)習(xí)的能力，塑造學(xué)生真善美的內(nèi)心世界。

參考文獻(xiàn)：

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3．王大根，《美術(shù)教學(xué)論》，華東師大出版社2000.08

4．高明，《美術(shù)教學(xué)論》，陜西師范大學(xué)出版社，2008.01

5．楊琪《中國美術(shù)鑒賞十六講》中華書局2008.01

篇12

“興趣是最好的老師”，一言道出了在教學(xué)中興趣對學(xué)生學(xué)習(xí)的重要性。特別是低年級學(xué)生，學(xué)習(xí)意志力、主觀意識薄弱，因而調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，就顯得尤為重要。教育工作者通過充分地利用電教媒體，讓學(xué)生沐浴在有聲有色的教育氛圍中，這樣無形之間就會(huì)讓學(xué)生自然地接受各種有益的感染和熏陶，樹立起正確的行為習(xí)慣觀、學(xué)習(xí)觀、榜樣觀，從而不斷地適應(yīng)周邊的無形的語文教育，其效果無疑是事半功倍的。

孩子的天性是玩，有教育家說：“在玩中學(xué)習(xí)是最適應(yīng)孩子天性的學(xué)習(xí)。”的確，對于低年級的學(xué)生而言，每天的課程比較單一，他們希望每天都有新鮮的事情，每天都能更加快樂一些，在毫無負(fù)擔(dān)的課堂里暢所欲言，是他們所渴望的。電教媒體其實(shí)就是這樣一個(gè)有效的載體，它可以給學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一個(gè)分享心得的空間，達(dá)到寓教于樂的目的。在活躍的氣氛下，學(xué)生們對自己感興趣的事物自由地發(fā)表自己的言論，無論說得好不好，對學(xué)生而言都是一種鍛煉。在快樂中說，在說中聽取意見，改進(jìn)自己的言語水平，學(xué)生的表達(dá)能力、評價(jià)能力、聆聽習(xí)慣得到了鍛煉。

二、用“活”電教媒體，看視頻賞美文

俗話說“一日之計(jì)在于晨”，早晨是記憶最好的時(shí)候，此刻的學(xué)習(xí)都是最有效的，針對此，很多教師都會(huì)安排學(xué)生到學(xué)校后開始早讀。但細(xì)細(xì)地想想，有幾個(gè)學(xué)生真正地喜歡早讀？每天到校后我常常看見不少學(xué)生在班里搖頭晃腦地濫竽充數(shù)。要知道學(xué)生喜歡新鮮，一清早來讀書需要喚起的是他對知識、對新鮮事物的渴望。于是，筆者嘗試在清早，讓學(xué)生在教室里欣賞配套的課文視頻，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣高漲，很多學(xué)生為了能看到平時(shí)上課不能看的視頻，就會(huì)按時(shí)到校，平時(shí)有學(xué)生拖拖拉拉不想來上學(xué)的現(xiàn)象得到了一定程度的改善。因此，筆者想到，今后的教學(xué)中，晨讀時(shí)就應(yīng)該充分地用活電教媒體。可以讓學(xué)生欣賞一些淺顯易懂的小詩吟誦、兒歌快讀、歌曲小唱等，這些都能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，改變傳統(tǒng)的閱讀方式。研究表明，在小學(xué)二年級采用形象、新穎、感染力強(qiáng)的電教媒體進(jìn)行語文閱讀教學(xué)一個(gè)學(xué)期后，學(xué)生的課堂注意力、思維靈敏度均比使用電教媒體教學(xué)前有顯著提高。

三、用“活”電教媒體，觀動(dòng)畫練表達(dá)

相信看動(dòng)畫片是每個(gè)孩子最喜歡做的事情之一。筆者試過讓學(xué)生觀看動(dòng)畫片10分鐘。看的時(shí)候要求學(xué)生全神貫注，看后要學(xué)生試著復(fù)述看到的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對于復(fù)述動(dòng)畫片的內(nèi)容很感興趣，絲毫不作為一個(gè)學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而是看成一個(gè)好玩的游戲。當(dāng)然，在說的過程中，很多學(xué)生有回說、表達(dá)不清的現(xiàn)象，有些在回答問題時(shí)，往往只說半個(gè)句子，或者連半個(gè)句子也不說，只是用表情代替。有些學(xué)生說話，不但前后顛倒，東一句，西一句，而且句子本身不合語法。有些說話總夾著一些“那么……那么……”“后來……后來……”等，這些都是兒童口語表達(dá)能力的通病。只要我們用活電教媒體，讓學(xué)生欣賞動(dòng)畫片，創(chuàng)建輕松的語言表達(dá)情境，在學(xué)生運(yùn)用語言的過程中，加強(qiáng)指導(dǎo)，學(xué)生的口語表達(dá)能力就會(huì)進(jìn)一步完善起來，發(fā)言時(shí)語句逐步完整，語法逐步規(guī)則，逐步做到前后連貫，主次分明，清晰流利。

篇13

1新媒體

1.1新媒體的定義與類型

新媒體是20世紀(jì)后期在信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的、建立在數(shù)字技術(shù)基礎(chǔ)上的、 以網(wǎng)絡(luò)媒體為代表的相對于電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)大眾傳播媒體的新型 媒體形式 。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，移動(dòng)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)，無線通信網(wǎng)，有線網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)等終端，向用戶提供信息和娛樂的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。

根據(jù)新媒體的傳播介質(zhì)和傳播方式不同，可分為互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)和數(shù)字電視三種主要形態(tài)。其中互聯(lián)網(wǎng)新媒體包括網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客微博自媒體、個(gè)人網(wǎng)絡(luò)通信軟件等。以手機(jī)終端的媒體形式包括手機(jī)短信、手機(jī)視頻、手機(jī)彩信、手機(jī)電視、手機(jī)報(bào)等;電視基礎(chǔ)上的新媒體包括移動(dòng)電視、樓宇電視，IPTV等。

微博，是微型博客的簡稱，是一種允許用戶即時(shí)更新的簡短文本，并可以公開的博客形式，具有傳播快、覆蓋廣、影響大等特點(diǎn)。用戶可以通過電腦手機(jī)等多平臺瀏覽，所發(fā)信息實(shí)時(shí)傳達(dá)，并可一鍵轉(zhuǎn)發(fā)。

1.2新媒體信息傳播特征

新媒體的特征具有交互性與即時(shí)性，海量性與共享性，多媒體與超文本，個(gè)性化與社群化。具體如下。

1.2.1 傳播主體多元化

在互聯(lián)網(wǎng)等新媒體普及之前，傳統(tǒng)媒體時(shí)代信息傳播的權(quán)利大多被官方媒體所控制，傳播主體十分單一。信息的傳播需要經(jīng)過官方認(rèn)定的把關(guān)人層層審核過濾后，再通過報(bào)紙、廣播、電視等新聞從業(yè)機(jī)構(gòu)統(tǒng)一。新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的信息傳播特征在于，它打破了以往自上而下消息傳遞的束縛。當(dāng)前社會(huì)處于改革攻堅(jiān)期和轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，社會(huì)矛盾日益凸顯，在這個(gè)“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，我國公眾的信息傳播權(quán)利得到了極大程度的保障。微博、微信、QQ，任何信息，任何時(shí)間地點(diǎn)，只要連接互聯(lián)網(wǎng)，每個(gè)人都能發(fā)出自己的聲音，公眾的角色由受者亦轉(zhuǎn)變?yōu)閭髡摺Ｐ旅襟w環(huán)境中，傳播主體呈現(xiàn)多元化趨勢。

1.2.2. 傳播速度即時(shí)性

新媒體的即時(shí)性表現(xiàn)在傳播的過程中，信息傳播過程和公眾的接受過程幾乎感覺不到時(shí)間間隔。這加快了信息的流動(dòng)，減少了信息流通的成本。第一時(shí)間、第一速度，新媒體環(huán)境下，公眾及時(shí)了解熱點(diǎn)事件的進(jìn)展?fàn)顩r。“案件”的微博直播正是個(gè)很好的例子，它成為了中國司法審批歷史發(fā)展中的一個(gè)里程碑事件。

1.2.3傳播內(nèi)容交互性

注重互動(dòng)與反饋，這是社交媒體走紅的最重要原因。新媒體環(huán)境下，隨著傳者與受眾身份的一體化，傳者與受眾之間的互動(dòng)更趨于頻繁。傳播效果的好壞取決于受眾的反饋，及時(shí)的交互和反饋不僅有利于傳播過程的深入，也有利于調(diào)動(dòng)受眾參與性，成為主動(dòng)的信息傳播者。

2青少年與科學(xué)素養(yǎng)

2.1科學(xué)素養(yǎng)

2.1.1科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

我國《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)計(jì)劃綱要（2006-2010-2020）》對公民科學(xué)素質(zhì)進(jìn)行了最新定義是：“科學(xué)素質(zhì)是公民素質(zhì)的重要組成部分。公民具備基本科學(xué)素質(zhì)一般指了解必要的科學(xué)技術(shù)知識，掌握基本的科學(xué)方法，樹立科學(xué)思想，崇尚科學(xué)精神，并具有一定的應(yīng)用它們處理實(shí)際問題、參與公共事務(wù)的能力”。可見，科學(xué)素養(yǎng)的層次可分為四個(gè)：科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度。

2.1.2科學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的傳統(tǒng)渠道

當(dāng)前青少年獲取科學(xué)信息的前三個(gè)途徑是：課堂教學(xué);報(bào)刊雜志;廣播電臺與電視。除正規(guī)教育外，大眾傳播媒體是學(xué)生獲得科技信息的主要渠道和影響他們科學(xué)素養(yǎng)變化的重要因素。有研究者認(rèn)為，“在拓展青少年科學(xué)素養(yǎng)的途徑時(shí)，一要適應(yīng)學(xué)生心理特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律;二要適應(yīng)個(gè)性發(fā)展;三要反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，讓學(xué)生了解一些他們能夠接受的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識。”①媒體對青少年的沖擊更是大有超越學(xué)校這個(gè)第一課堂的趨勢，正如波茲曼在《童年的消逝》一書中指出，媒體已經(jīng)超越物件本身，而成為生活環(huán)境。

2.2青少年

2.2.1青少年的群體特征與認(rèn)知發(fā)展規(guī)律

青少年是一個(gè)十分特殊的年齡群體，他們正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。一方面，青少年的頭腦靈活，好奇心和自我意識都很強(qiáng)。因而，他們會(huì)比社會(huì)上其他人群更為關(guān)注我們生活變化中的世界，也會(huì)主動(dòng)通過各種渠道獲取知識。另一方面，青少年正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，心智發(fā)展還不成熟，對科學(xué)知識的認(rèn)知十分有限。因此，青少年階段是培養(yǎng)起科學(xué)素養(yǎng)的重要時(shí)期，亟需通過正確的途徑進(jìn)行引導(dǎo)。

2.2.2青少年的媒介使用習(xí)慣

截至2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.38億，其中19歲以下的青少年占到了26.6%，成為僅次于20-29歲年齡段的第二大群體。對于青少年而言，他們正處于成長期，并日漸成為網(wǎng)絡(luò)使用的主力軍，作為“數(shù)字原住民”，他們使用網(wǎng)絡(luò)更加深入、接觸內(nèi)容更加豐富、使用過程更加自主。根據(jù)最新的《2012年度北京市中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式藍(lán)皮書》報(bào)告顯示，82.9%的青少年每天使用上網(wǎng)，10.6%的學(xué)生趨于過度用網(wǎng)。56.9%的學(xué)生課外知識主要來源于互聯(lián)網(wǎng)，72.2%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以獲取學(xué)習(xí)資源，77.8%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)可以擴(kuò)大知識面。可見，青少年主要利用網(wǎng)絡(luò)來擴(kuò)大知識面和獲取學(xué)習(xí)資源。

因此，將新媒體作為科學(xué)信息傳播的主要渠道，既符合當(dāng)前信息時(shí)代的潮流，迎合青少年的媒介使用習(xí)慣，又能便捷高效地推廣科普知識，這對于提升青少年的科學(xué)素養(yǎng)具有不可小覷的作用。

3 善用新媒體提升青少年科學(xué)素養(yǎng)――科學(xué)微博對青少年科學(xué)態(tài)度養(yǎng)成的影響

基于以上假設(shè)，本研究聚焦新媒體中頗為流行的社交媒體，選取其最流行的應(yīng)用之一：微博，進(jìn)行深入探討。在青少年科學(xué)素養(yǎng)的維度，結(jié)合微博平臺的自身傳播特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)渠道難以評估的科學(xué)態(tài)度層面。運(yùn)用質(zhì)性的研究方法，將研究主題逐步縮小為：科學(xué)微博對青少年科學(xué)態(tài)度養(yǎng)成的影響。研究框架如圖1。

3.1研究對象

微博用戶。以傳播“科學(xué)知識”，提高個(gè)科學(xué)素養(yǎng)為主題的微博用戶，并且通過新浪微博的官方認(rèn)證，加V。粉絲數(shù)量超過10000人。微博內(nèi)容。選取關(guān)于科學(xué)傳播內(nèi)容有關(guān)的微博，10條，評論數(shù)大于20，轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)大于50。

3.2研究方法

在研究方法的選擇上，本研究參考了陳向明《質(zhì)的研究方法》一書，閱讀并擷取其中方法論的部分。得知：闡釋學(xué)或闡釋學(xué)的方法，適用于某一現(xiàn)象的意義研究;民族志的方法，研究問題的發(fā)生過程和具體細(xì)節(jié);象征互動(dòng)的方法可以了解

研究者與被研究者的互動(dòng)關(guān)系;常人方法學(xué)觀察被研究者行為過程，了解其認(rèn)知方式;實(shí)踐性很強(qiáng)的行動(dòng)研究，用于改變現(xiàn)存的社會(huì)現(xiàn)象;女性主義的方法，適合探討社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力關(guān)系，特別是性別、種族、社會(huì)階層帶來的差異;話語分析的方法，主要針對于對話或文字分析的資料;個(gè)體生態(tài)學(xué)的方法，能夠幫助形成對一個(gè)個(gè)體的整體性了解。因而，本研究運(yùn)用話語分析的研究方法，通過觀察青少年的行為過程，來了解他們的認(rèn)識方式。

3.3研究過程

選取5個(gè)加V的科學(xué)微博賬號，選取有代表性的微博內(nèi)容10條，分析其粉絲或其他微博用戶對其的評論內(nèi)容。

3.3.1微博賬號

中國科普博覽：官方微博，中國科學(xué)院網(wǎng)絡(luò)化科學(xué)傳播平臺。粉絲11147，關(guān)注168，微博2056條。

圖2

酷炫腦科學(xué)：私人賬號，原創(chuàng)專業(yè)腦科學(xué)科普微博。粉絲34688，關(guān)注1827，微博458條。

圖3

瘦駝：私人賬號，科普作家。粉絲538079，關(guān)注660，微博15819。

圖4

科學(xué)松鼠會(huì)：官方賬號，民間科普組織松鼠會(huì)。粉絲929082，關(guān)注370，微博7215。

圖5

3.3.2微博內(nèi)容

關(guān)于自閉癥：評論23條，轉(zhuǎn)發(fā)106條。

圖6

關(guān)于二手煙：評論156條，轉(zhuǎn)發(fā)1470條。

圖7

關(guān)于放射線：評論56條，轉(zhuǎn)發(fā)460條。

圖8

關(guān)于環(huán)境污染：評論10條，轉(zhuǎn)發(fā)24條。

圖9

有關(guān)孩子的科普知識;評論75條，轉(zhuǎn)發(fā)501條。

圖10

3.4研究結(jié)論

3.4.1微博內(nèi)容的呈現(xiàn)

本研究旨在尋求微博對科學(xué)態(tài)度形成的關(guān)系，故選取微博的內(nèi)容全部涉及科學(xué)知識。統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)后，可大致將科普微博的內(nèi)容分為以下幾類：基礎(chǔ)科學(xué)知識、生活常識小貼士、佳節(jié)假日相關(guān)微博、通知通告招募類。微博者試圖在求新、求變的主旨上，迎合粉絲的喜好，能夠吸引粉絲眼球的微博內(nèi)容。微博雖以科普為主題，但其內(nèi)容的趣味性、時(shí)效性、貼近性還是顯而易見的。

3.4.2受眾對內(nèi)容的反饋――科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成

微博內(nèi)容對公眾科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成有何影響？研究以“自閉癥主題”的微博為例通過話語分析的方法，探究粉絲的科學(xué)態(tài)度的改變狀況。

如圖11所呈現(xiàn)，在所有23條微博評論中，絕大多數(shù)的微博用戶流露出個(gè)人態(tài)度的變化。譬如，微博賬號“端端的后院”發(fā)表感慨：“那我也自閉好了”，涉及到個(gè)人的行為改變。“孤獨(dú)的儀式”認(rèn)為：“可以裝作遲鈍以保命，可以屏蔽個(gè)人感受”，這是對一條科學(xué)微博的觀點(diǎn)的評價(jià)，一方面顯現(xiàn)出對此微博內(nèi)容的認(rèn)可，另一方面也涉及到個(gè)人態(tài)度的顯著變化。“逢冬草木”對此內(nèi)容表示認(rèn)同，并提出自己的以為：“那么多動(dòng)癥呢？”這是因一條微博而產(chǎn)生的相關(guān)其他思考，屬于知識遷移范疇，調(diào)動(dòng)起其運(yùn)用知識的積極性，所以在科學(xué)態(tài)度方面屬于積極的。“李湘林”點(diǎn)評，以為“《長安亂》里的情景與此條自閉癥的內(nèi)容相仿”，聯(lián)想到其他作品中的人物與行為，加深了其對此條微博內(nèi)容的理解。“酷炫腦科學(xué)”，作為同類微博的認(rèn)證用戶，

對自閉癥的產(chǎn)生原因進(jìn)行了補(bǔ)充理解分析，屬于內(nèi)容傳播疊加的互動(dòng)形式，評論并轉(zhuǎn)發(fā)，于是有更多的受眾可以獲得關(guān)于自閉癥的新的知識。相關(guān)賬號還涉及到“北京朝陽醫(yī)院”、“北京朝陽醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科”，試圖引起相關(guān)部門從醫(yī)學(xué)的專業(yè)化角度進(jìn)行分析探討。

從以上分析可知，一條科學(xué)微博的內(nèi)容能夠引起其粉絲的關(guān)注于討論，這是調(diào)動(dòng)其科學(xué)態(tài)度積極性的重大表現(xiàn)。而科學(xué)態(tài)度的形成，不僅在科學(xué)知識的積淀中提高，也體現(xiàn)在情感態(tài)度價(jià)值觀的細(xì)微變化中。微博強(qiáng)大的互動(dòng)性特征，最大程度上擴(kuò)大了內(nèi)容傳播范圍，提高了其影響力，并調(diào)動(dòng)了微博粉絲的個(gè)人體驗(yàn)、相關(guān)知識遷移能力、人際傳播分享的過程。因而，科普微博對于公眾科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成，具有很明顯的正面影響。

新一代青少年成長在新媒體環(huán)境中，是典型的數(shù)字原住民，對于新媒體傳遞信息的內(nèi)容與形式具有天然的敏感性。因而運(yùn)用新媒體向青少年進(jìn)行科普教育，是一個(gè)大膽創(chuàng)新且前景看好的途徑。

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