引論：我們?yōu)槟砹?3篇法律思維與生活范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
所以，要想真正寫出好的文字，首先就得有對生命與生活的正常認識，再次得有基于這種正常認識的對自己生命狀態(tài)的價值判斷與剖析，另外，還有對自己平時所寫作文材料的基于生命熱度的反思。
中學生的寫作素材一般是給定的，即使不給定，無論寫什么題目，教師總是對主題予以道德化引導(dǎo)，所以是一回事。也就是說，中學生的作文基本上是寫道德八股文，無論是寫什么道德價值，最后都會得出一個結(jié)論：這種道德價值無所不能，能成全人，成全國家，成全民族。今天寫心靈的選擇，要選擇誠信，誠信能解決一切問題，舉幾個正面的例子，再舉幾個反面的例子，正反一對照，誠信就是好，比智慧、財富、能力等等都要好，沒它不行，沒別的沒關(guān)系；明天寫淡泊，也是這樣一個寫法；后天寫責任，自然還得這么寫，其實換個詞就行了。這樣寫來寫去，能不老是那么幾句國人都知道的正確的廢話嗎？這是多么荒唐啊！這是寫作文嗎？這是作賤生命。長期這樣寫，學生還能有真正的道德感嗎？他們不成為道德虛無主義才是怪事。長期這樣寫，學生還能有正常的、深層次的思維能力嗎？他們的思維不平面化而成為思想，那才是怪事。長期這樣寫，他們還能有基本的情感感受與傾訴能力嗎？他們不粗野遲鈍，成為空心人，那才是怪事。
我想，學生要想寫出真正的文章，就得認識生命與生活。其實，認識生命與生活并不難，尊重常識就行。關(guān)鍵是我們被長期的高蹈的意識形態(tài)教育弄得不懂常識了。什么是常識，常識就是關(guān)于生命的最基本的正常認識。人渴了要喝水，餓了要吃飯，冷了要加衣，臟了要洗澡，要有住房，要受教育，要說話……所有這一切都是自然而然的，是自然法則，是天賦人權(quán)，人要爭取、捍衛(wèi)、發(fā)展，這就是基本的生活。從這里我們可以看出來，物質(zhì)很重要，絕不是光有誠信之類的精神或道德糖衣就行了的。有時候，精神一個錢不值，而一個錢可能就能救我們的命。從這里更可以看出來，所謂尊重生命，就是尊重人的吃飯權(quán)、住房權(quán)、就業(yè)權(quán)、受教育權(quán)、言論自由權(quán)等。說到底，所謂常識其實就是關(guān)于生命權(quán)利的理解與認識，這些認識是一個系統(tǒng)，分為幾個層次，最基本的層次，就是上面所說的生命的基本權(quán)利。但是這些權(quán)利我們經(jīng)常會失去，所以還要有另外的權(quán)利作保證。什么權(quán)利呢？言論自由權(quán)、參政議政權(quán)、選舉權(quán)、監(jiān)督罷免權(quán)。這些關(guān)于生命權(quán)利的常識，起源于一個更為基本的常識性思想：人活著，其實就是一個權(quán)利有無與多少的問題。那么，法律高于一切，就當成為每個公民深刻認同的常識公理。當然，法律高于一切，并不意味著就能管住天生趨于腐敗的權(quán)力，法律高于一切必須首先確保一切公民權(quán)，也就是上述一切關(guān)于生命權(quán)利的常識要成為法律認定的公理，其次，還要有限制權(quán)力的制度安排。從這里我們可以看出來，道德雖然重要，但并不能解決生命的根本問題，能夠解決的，是法律。
總之，常識是無比豐富的，有關(guān)于生命基本權(quán)利的，是所有常識的基石；有關(guān)于生命與政府權(quán)力關(guān)系的，是所有常識的內(nèi)核；有關(guān)于制度設(shè)計的，把權(quán)力關(guān)進法律與制度的籠子，這是人類思想史文明史上最偉大的發(fā)明，使人的生命尊嚴有了永久的力量性保證，使人的生命倫理不斷趨向更為合理的存在；有關(guān)于法律與道德關(guān)系的，這些思考使人類關(guān)于生命的認識更加豐富、深入，使人類的生命倫理日益周密精細……一言以蔽之，只有把握這些常識，人類才能趨于合理的生活。關(guān)于生命基本權(quán)利的常識在思想層面的把握總是邏輯地導(dǎo)向其他常識在思維層面的生成，而思維層面的常識生成又會邏輯地導(dǎo)致其在制度與法律層面的物質(zhì)化力量的生成，也就意味著一種人性化的、合理的生命倫理的生成。這就是說，所有這些常識真正地支配了我們的生命倫理，那么，我們就有福了。
所以，這些基本的生命常識必須要成為我們的生命倫理。說穿了，要想真正地好好活著，就必須是一個擁有一切正常生命權(quán)利的公民。只有公民才能有人的正常生命形態(tài)與生活方式，才能有正常的思維能力與思維方式。我們把個體生命對生命的正常認識稱為人的理性能力，人擁有了理性能力，就明白人的權(quán)利是生命的內(nèi)核，沒有了這些權(quán)利，生命就是一具空殼。當然，人的理性能力不是天生的，他來自于教育，所以，人性化的教育、尊重生命常識的教育是人的理性能力成長完善的保證。人若在人性化的教育下有了理性能力，能夠明確并守衛(wèi)自己的神圣權(quán)利，才能明白，只有在一切權(quán)利都有法律保障的社會，道德才具有強大的倫理力量，否則，道德會變成偽道德，甚至非道德。只有這樣才會明白，一個人活著，其實是一種自我成全，并在自我成全的基礎(chǔ)上成全他人與社會。
篇2
大學的四年里，學習了法理學、中國法制史、憲法、行政法與行政訴訟法、民法、商法、知識產(chǎn)權(quán)法、經(jīng)濟法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、國際法、國際私法、國際經(jīng)濟法掌握法學基本理論和基本知識，了解和掌握國家的主要法律法規(guī)，理解和把握法律規(guī)則背后的法律精神和法律價值法學專業(yè)，并能運用法學理論，方法和思維分析問題，解決問題。
但是書本的學習較有限，于是參加了很多社會實踐和社團的工作，從事了大到組織策劃晚會、小到文秘接電話的工作，積累了很多了從失敗到成功的經(jīng)驗。我認為實際操作能力和組織合作能力的學習更重要。對自己總體評價是為人熱情樂觀，真誠，工作踏實、易上手，遇到困難能迎難而上，不輕易放棄。
從大學一直下來，我感覺我學到了很多，特別是一些書本上學不到的工作經(jīng)驗，雖然以前有過成功，也有過失敗，從中我的到的是很多做事的原則和處事的經(jīng)驗對于現(xiàn)在的我來說，做事也變得成熟穩(wěn)重了。在過去的工作中，我做事認真負責，有團隊合作精神，還有較好的交際能力。
作為一名應(yīng)屆畢業(yè)生，也許我的知識有限法學專業(yè)，也許我還太年輕，缺乏實踐經(jīng)驗，也許在某些方面我無法像其他人一樣工作自如，但年輕意味著熱情與活力，我有生理缺陷(從初中起我的聽力就逐漸減弱，但并不妨礙我的學習、工作與生活，反而更能讓我將注意力集中在一件事情上，而不易受到外界干擾，保持自己的想法)并不代表我不行!我自信能憑自己的能力和學習在畢業(yè)以后的工作學習與生活中克服各種困難，不斷實現(xiàn)人生價值與追求的目標。
篇3
與今日中國法制建設(shè)有千絲萬縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時便初見端倪。可以這樣說，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？
一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析
最初的法由習慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習俗陸續(xù)積累起來的習慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們在共同的生產(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習慣。不同的生產(chǎn)活動與生活方式，產(chǎn)生了不同的習慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？
（一）自然環(huán)境因素
中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時期的先民無力對抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理條件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。
（二）生產(chǎn)活動因素
河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：
特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J為的獨立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。
特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。
特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當時的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進而被神化了。
特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。
（三）思維方式因素
對法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實和守成的特點。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。
其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會的一員，人們相信命運天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認同便是社會對人的要求，人因此溫和而持中。
其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗。很少有人會以一年的收成為代價去冒險種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時準備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對新的社會群體，人充滿斗志與銳氣不同。
其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗，有經(jīng)驗的人理所當然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個性缺乏伸張。
其四，務(wù)實、守成。由于命運與生俱來的，對于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點都偷懶不得，人只能實實在在，不能像商人那樣去投機鉆營。思維因而務(wù)實。
這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點。
二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析
可見，對中國法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產(chǎn)、生活方式；終級的根源是自然地理條件。但法文化傳統(tǒng)是動態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過程中，三因素所起的作用有所不同。
首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數(shù)。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統(tǒng)在過去發(fā)展進程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。
其次，“在十九世紀末二十世紀初的清朝末年，隨著封建社會的解體，外部列強的入侵，西洋人的堅船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量。……蘇聯(lián)法學模式的影響和指導(dǎo)是對中國法制的第二次沖擊?！母母镩_放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來了生機，法律在開放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊?！保?］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對中國傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒有得到根本的動搖與破壞。建國初期對六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學的全面引入，照樣無法使“社會主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實生活中充斥著法律虛無主義的觀點。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價值判斷、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來的法律與中國傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會生活中難以找到有力的支點使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的“法”是無法在自然經(jīng)濟的土壤中生長的。歷史和文化傳統(tǒng)沒有也不可能通過社會革命而完全割斷，社會形態(tài)的變化對文化會產(chǎn)生影響，但無法更改傳統(tǒng)文化［5］。
最后，思維方式因素對立法有著立竿見影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計著一國法律制度。在一定時期確實存在著具有遠見卓識的先知先覺，可他們對未來的預(yù)見與超前思維，是脫離不了當時當?shù)氐纳鐣畹摹Ｋ季S方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。
所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟一直是中國最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當·斯密曾所說：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報告，殆無何等區(qū)別。若進一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時代以前好久，中國財富就已達到了該國法律制度所允許之極限。”［6］那的后開始實行的改革開放，對法文化傳統(tǒng)帶來哪些影響呢？
三、對今日中國法文化傳統(tǒng)處境的思考
二十余年的改革與開放使我國的經(jīng)濟體制經(jīng)歷了從單純計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的巨大轉(zhuǎn)變。初期計劃經(jīng)濟仍是社會生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實際上是政府化了的自然經(jīng)濟，經(jīng)濟基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開始面臨全面挑戰(zhàn)。
其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時期都更成為一個共同體，彼此的命運休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。
其二，市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建在中國剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時有破壞市場經(jīng)濟的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設(shè)的市場經(jīng)濟體制立即就得融入國際大環(huán)境中與市場經(jīng)濟高度發(fā)達的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。
其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植入我們的思維。中國加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達，而且也是國際社會各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識，創(chuàng)建一種基于世界意識之上的法理學。這是有別于過去的全新的法律理念。
我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。
(華東政法學院2000級中國法制史專業(yè)研究生。
［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。
［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學出版社2000年第二版，第14頁。
［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。
［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學》1995年第2期，第44頁。
［5］這里對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時的文化，是對當時以至將來產(chǎn)生影響的文化。
篇4
（二）法律意識淡薄
通過各方面的途徑，我了解到目前大家的法律意識淡薄主要體現(xiàn)在這些方面：第一，我們對于法律的理解與實踐還存在一定的矛盾，例如，當我們得知某一件違法事件之后，大部分同學都會非常憤怒的去指責違法者，而且希望通過法律予以制裁。然而，一旦事件發(fā)生在自身或者身邊時，則顯得不知所措。第二，還有很多同學認為法律的作用是制裁與約束，但是缺乏沒有認識到法律還賦予了我們很多權(quán)力，所以未能通過法律的手段來保護自己，而且很多時候還沒有意識到自己的權(quán)力已經(jīng)被侵害。
（三）法律心理偏失
據(jù)我所了解，大部分高中學生都有非常強烈的自我意識，非常渴望得到社會與其他人的認可，就我自己來講，都會有情緒波動很大的情況，而且在這樣的情緒之下，則會用會懷疑、批判的思維與眼光去看待周圍的事物。隨著年齡的增長，其自主意識不斷增強，關(guān)于外界的干擾與約束，很容易產(chǎn)生的逆反心理。另外，我們還沒有具備成熟的人生觀、價值觀、世界觀，所以在分析問題、觀察問題、解決問題容易片面、極端的處理，缺乏動態(tài)的視角，從而產(chǎn)生一些過激的行為。
二、高中生法律意識培養(yǎng)策略
（一）自律意識的增強
身為高中學生，自律意識我們必備的能力，自律意識越強能夠讓我們更好的適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展。通過平常的學習與生活，我們逐漸知道了每一種事物都有一定分解，而且這種界限意識隨著年齡的增長會越來越明顯，其實這種界限我們可以理解為“規(guī)則”，其規(guī)則包括了有形規(guī)則與無形規(guī)則，而我們只要嚴格遵守這些規(guī)則才能更好的生活與學習。另外，基于這種界限意識與規(guī)則的存在，我們還應(yīng)該堅守為人的底線，所謂“無規(guī)矩不成方圓”，比如人們無視交通規(guī)則，那么必然給大家?guī)砗芏嗟耐{；倘若我們無視學校規(guī)則，那么整個學校必將成為一盤散沙；倘若國家沒有規(guī)則，那么社會將不會不再和諧。正是因為我們社會各個領(lǐng)域都有其規(guī)則，所以我們的生活才會存在自律，整個社會才如此和諧、穩(wěn)定。所以，我們必須要提升自身的自律意識，堅持自律，要成為一名遵紀守法的好學生。
（二）借助課堂學習增強法律意識
借助課堂學習增強法律意識，首先，學校開設(shè)的有關(guān)法律知識的課堂，我們要積極參加并且認真聽講，這是獲得更多的法制知識的主要途徑，并且在教師的引導(dǎo)下，將道德與法制兩者充分結(jié)合起來，形成一種責任與意識，并且在日常學習與生活中不斷強化這種法律意識。其次，身為高中學生，我們還應(yīng)該多留意日常生活中的一些有關(guān)法律的案例，致力于將日常生活與法律知識結(jié)合起來，有利于充實自身的法律知識。比如，在一些社會新聞中能夠看到一些高中生權(quán)益受到侵害的法律案例，這些案例為我們高中生敲響了警鐘，我們應(yīng)該深入認識，避免以后在類似的情況中受到侵害，并且要善于拿起法律的武器來維護自己的權(quán)益，從而感受到法律的價值，加強對法律的信任，要做一個法律意識較強的學生。
（三）不斷提升自身的法律素養(yǎng)
篇5
比如，在講解“平等、尊重與寬容”相關(guān)內(nèi)容時，為了能夠提高學生對該知識點的學習興趣，教師便可創(chuàng)新教學方式，讓學生通過表演將現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的矛盾、摩擦表現(xiàn)出來，進而引導(dǎo)學生結(jié)合生活經(jīng)驗去解決表演內(nèi)容中的問題，以興趣點的激發(fā)去導(dǎo)入道德與法治知識的講解，并共同探討平等和諧班級文化的構(gòu)建。
二、結(jié)合社會熱?c新聞，強化知識與生活的貼合度
對于初中學生而言，其意識形態(tài)的建立更多以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，而生活同樣也是提高學生認識能力的關(guān)鍵。因此，在初中道德與法治課程教學當中，為了促進學生道德素養(yǎng)與法治意識的養(yǎng)成，結(jié)合生活實際則顯得尤為必要，并且可適度引入社會的熱點新聞，以此去強化教學內(nèi)容的說服力和實效性。通過對熱點新聞的深入解析，學生對教材中的理論知識會產(chǎn)生更為深入的理解，一定程度上也使其意識到道德與法治理論知識與現(xiàn)實生活的內(nèi)在聯(lián)系。
比如，在講解“承擔責任”相關(guān)內(nèi)容時，教師便可為學生舉出最為直觀的參考實例，讓學生能夠直觀感受到“任何人都應(yīng)為自身行為負責”的這一法治常識，以真實發(fā)生的熱點新聞去促進學生構(gòu)建責任意識，能夠用法律知識對自身行為進行約束。
三、布置生活化作業(yè)，鞏固道德與法治知識
生活是道德與法治課程的源泉，脫離了生活的道德與法治課堂教學則像是枯燥知識點的堆積，毫無生氣可言。因此，生活化思維除了在課堂教學中有所滲透之外，還應(yīng)在學生的課后生活中有所體現(xiàn)，讓學生能夠?qū)⑺鶎W知識應(yīng)用到實際生活事例當中，去解決生活中碰到的一系列現(xiàn)象，因此布置生活化作業(yè)顯得尤為必要[2]。同時，課后作業(yè)作為鞏固所學知識的有力手段，也能夠加強學生對知識的理解。
比如，在講解“愛在家人間”的相關(guān)內(nèi)容時，教師便可布置幫父母做家務(wù)、看望祖父祖母等生活化的課外作業(yè)，通過學生與家人的相處，在愛意氛圍中感受家人的珍貴。這種極具生活化的作業(yè)布置讓學生感受不到負擔，并且能夠從作業(yè)完成的過程中感受到成就與滿足，有助于初中學生的身心健康成長。
四、緊密聯(lián)系生活，實現(xiàn)課內(nèi)外一體化教學目標
篇6
眾所周知，中職和中專教育雖然可以列入中等教育的范疇，但是并不同于普通的中等教育類學校。它主要培養(yǎng)的是專門性人才，也就是說相對于普通中學，中專的教育更加具有針對性和實踐性。因此在教學上，中專的教學更加注重對學生實踐能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)，在這種教育方針的引導(dǎo)下，中專教育雖然能一定程度的切合現(xiàn)實國情和就業(yè)需求，但往往也忽視了文化與思維的培養(yǎng)，特別的法律思維的培養(yǎng)。我們知道，法律思維相對于人類的其他思維更加具有邏輯性和抽象性，但法律思維又是一個人必不可少的思維模式，法律思維的缺失令中專教育變成了沒有靈魂的音符，顯得生澀且匱乏。下面作為一個多年從事中專教學的教師，我將從法律思維在培養(yǎng)學生重要性為起點來分析如何在中專教學中傳播法律思維。
1.法律思維在培養(yǎng)學生上的的重要性之分析
首當其沖，我們要明確什么時法律思維，中專教學中需要的是哪種法律思維。在理論界尚未形成對法律思維的明確定義，但本人認為教學中的法律思維的培養(yǎng)并不是指知悉具體的法律術(shù)語和條文而是培養(yǎng)學生用法律的眼光來思考問題、分析問題和解決問題。
在多年的教學過程中我認為培養(yǎng)學生法律思維，培養(yǎng)的是學生的思辨和審慎的處世方式，也就是審慎的智慧和思辨的能力。這兩種法律思維分別起源于英美法系的判例法和大陸法系的成文法，略去復(fù)雜的理論淵源，從中專教育對學生各種能力的培養(yǎng)上來說，這兩種思維方式的培養(yǎng)有利于學生形成正確的價值觀和認識觀，對正在處于人生形成階段中專學生來說可以說是一種引導(dǎo)和矯正。舉例來說，法律分析和解決的主要是現(xiàn)實問題，我國與日本的之爭以及在我國出現(xiàn)的各種“愛國人士”的行為都需要學生以理性和正確的思維來進行辨析和內(nèi)化，這樣才能避免被利用和煽動，做出不利于社會和諧的舉動。對于年紀尚輕的中專學生來說，對于事物的理解還停留在表面，這樣就很容易將問題片面化理解。在中專教育中融入法律思維的培養(yǎng)可以將理性、思辨的法律思維滲透到日常的學習與生活中，引導(dǎo)學生向理性生活發(fā)展。
2.如何加強中專教學中法律思維的培養(yǎng)途徑之解析
那么，如何在中專教學中融入法律思維的培養(yǎng)呢？經(jīng)過實踐，我認為應(yīng)該從以下三個方面著手。
2.1利用思想政治課來傳授學生法律思維
法律離不開政治，對于中專學生來說，這里的政治并不單單是國家和國際時事也包括對社會事件以及道德的認識。現(xiàn)階段中專教學也普遍開設(shè)思想政治課，但課程安排僅僅局限于對社會主義傳統(tǒng)理念與思想的教學而忽略了對法律思維的培養(yǎng)，我利用課余時間做出的調(diào)研中，大部分中專學校的思想政治課都用來教授了文化課或?qū)I(yè)課，真正利用課堂時間進行思想教育的寥寥無幾，即使部分學校按照教育規(guī)劃來對學校進行思想教學但也常常忽略的對法律思維的培養(yǎng)，因此我認為，加強在思修課上對法律思維的培養(yǎng)是提高學生審慎思辨能力的重要措施。
2.2利用案例教學法來啟迪學生法律思維
我們知道，法律解決的是現(xiàn)實問題而中專教學也是圍繞學生實踐能力而展開的教育工作，可謂不謀而合。利用案例教學法來教授法律思維可以有效的避免枯燥和乏味。舉例來說，之前發(fā)生的“小悅悅事件”路人的見死不救是否可以歸結(jié)為法律問題或者道德問題，如果學生單純以某一個角度來看待和思考這個問題往往會走向極端，在法律規(guī)定的角度來說，我國尚未規(guī)定見死不救的懲罰措施，也就是說見死不救并不犯法。若也道德的角度來看，這種行為必然是道德不能容忍的。那么教師課下就可以與學生就此問題展開討論，積極引導(dǎo)學生用理性的思維來辯證的思考問題。
2.3利用實踐活動來豐富學生法律思維
豐富的實踐活動不僅能提高學生的動手和應(yīng)用能力，更能在活動中有效的培養(yǎng)學生利用法律思維來解決現(xiàn)實問題的能力。例如我們可以帶領(lǐng)學生觀摩法庭審理程序，培養(yǎng)學生程序性思維與辯論能力，將理論課、觀摩課以及實踐課相結(jié)合，令學生更加主動的利用法律思維來思考問題從而內(nèi)化為自己的內(nèi)心思維。
3.結(jié)語
綜上所述，我們可以得知法律思維的教學在中專教育中是十分缺失的，中專教育并為建立一套完整的法律思維教學體系，這阻礙了學生形成良好的理性與辯證思維觀，不利于學生的長遠職業(yè)發(fā)展。因此，加強在中專各種專業(yè)課以及文化課的教學中的法律思維的宣傳與引導(dǎo)是提高學生法律意識與審慎思維能力的重中之重。當然，實現(xiàn)這個目標需要的不僅是一套完善的教學體系更加需要教師和學生的相互配合與扶助。
【參考文獻】
篇7
對于合同法課程的授課教師而言，向經(jīng)管類非法學專業(yè)學生講授合同法的首要目的在于培養(yǎng)學生的法律思維，這就要求合同法課程教學內(nèi)容的編排體現(xiàn)出合同法理論的內(nèi)在邏輯。因為談思維就離不開邏輯，或者說思維和邏輯兩者之間沒有密切的聯(lián)系。對于合同法課程教學內(nèi)容的編排，顯然需要考慮兩個問題：一是合同法教材體系和合同法課程授課內(nèi)容編排的關(guān)系；二是合同法課程授課內(nèi)容與生活常識的關(guān)系。就合同法教材體系和合同法課程授課內(nèi)容編排的關(guān)系問題而言，據(jù)筆者了解，現(xiàn)在大多數(shù)授課教師都是按照合同法的教材體系進行課程授課內(nèi)容的編排，即授課內(nèi)容編排與教材體系一致。而合同法教材體系的編排，基本上是按照合同法的立法體系進行安排，先將最為抽象的內(nèi)容，即合同的概念、分類以及合同法的基本原則等問題，接下來講合同的成立、效力、履行等問題，再接下來講債的保全、合同的變更轉(zhuǎn)讓等問題；最后講合同權(quán)利義務(wù)的終止、違約責任等問題。這種體例安排，對于非法學專業(yè)的學生來說，是一種學習難度最大的編排體例。從教育學的角度來講，違反了學習內(nèi)容安排應(yīng)當遵循“先具體后抽象，先感性后理性”的原則。學生一開始接觸合同法，就碰到合同法理論中最為抽象的問題：合同是什么或者說什么是合同？特別是，這種體例安排，根本就無法準確反映合同法理論體系的內(nèi)在邏輯，難以使學生對于合同法的理論體系有簡明扼要的“鳥瞰”式把握。基于這一認識，筆者認為，經(jīng)管類非法學專業(yè)的合同法課程授課內(nèi)容的編排，應(yīng)當進行創(chuàng)新，即應(yīng)當遵循教育教學“先易后難、先具體再抽象、先感性后理性、先宏觀再微觀”的原則，依據(jù)合同從成立到履行的邏輯進程進行編排。在總體上將合同法總論的授課內(nèi)容編排為三大部分：合同的成立、合同的效力和合同的履行。這樣編排的好處在于讓學生一接觸合同法，就能夠鳥瞰式的了解到合同法課程就是講授三個問題，或者說合同法理論就包含三個基本問題，每個問題都可以從正反兩面進行思考?！昂贤某闪ⅰ眴栴}從正面思考便是：合同是如何成立的？從反面思考便是：在什么情況下合同不能成立？不能成立的合同會產(chǎn)生什么樣的后果？“合同的效力”問題從正面思考便是：合同如何生效，生效的合同將產(chǎn)生怎樣的效力？從反面思考便是：在什么情況下合同不能生效，不生效的合同將產(chǎn)生什么樣的后果？“合同的履行”問題從正面思考便是：合同如何履行，合同履行后將產(chǎn)生什么樣的效果？從反面思考便是：在什么情況下可以不履行合同，不履行合同將產(chǎn)生什么樣的后果？顯然，這種體系編排的“問題”意識非常明顯，能夠讓學生在很短的時間內(nèi)輕松地把握合同法理論的全貌。在三大部分內(nèi)部，授課內(nèi)容的編排也應(yīng)形成內(nèi)在邏輯體系。例如，“合同履行”部分的授課內(nèi)容編排，可以設(shè)計為三大部分：首先，合同的正常履行為一部分；其次，合同具有正當理由的不履行為一部分；最后，合同欠缺正當理由的不履行為第三部分。同樣，在每一小部分內(nèi)部，授課內(nèi)容的編排還應(yīng)當形成內(nèi)在的邏輯體系。就合同法授課內(nèi)容與生活常識關(guān)系問題而言，筆者認為應(yīng)當先講授日常生活中較為常見問題的理論，或者說先講授學生有較多感性認識的內(nèi)容，后講授學生日常生活中不太常見，或者說感性認識不多的問題。以合同法分則為例，顯然對非法學專業(yè)學生來說，買賣合同是最為常見，也是感性認識最多的合同類型。因此，應(yīng)當先講。換言之，對于合同法分則授課內(nèi)容的編排，不一定要按照合同法立法規(guī)定的順序進行講授，而是需要向?qū)W生講授清楚合同法分則中各種有名合同之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系：A有名合同為什么在邏輯上先于B有名合同出現(xiàn)，A有名合同和B有名合同兩者之間的邏輯以及歷史關(guān)系?？傊?，必須按照培養(yǎng)學生法律思維的要求，將合同法的授課內(nèi)容整合形成內(nèi)在邏輯體系，唯有如此，才能有效減輕學生的學習負擔，在最短的時間內(nèi)達到最理想的學習效果。
篇8
1．1法律生態(tài)化概念之考辨關(guān)于法律的生態(tài)化，法學界至今亦尚未形成統(tǒng)一的概念或解釋。但歸納起來有兩種觀點。
(1)立法理念說。該學說認為法律生態(tài)化作為一種立法的理念、精神或指導(dǎo)思想，即強調(diào)應(yīng)在各部門法中確立尊重生態(tài)自然的立法精神或指導(dǎo)思想。在我國最早引入法律生態(tài)化觀點的是北京大學的著名環(huán)境法學家金瑞林教授。他指出:“‘法律生態(tài)化’的觀點在國家立法中受到重視并向其他部門法滲透。在民法、刑法、經(jīng)濟法、訴訟法等部門法中也制定了符合環(huán)境保護要求的新的法律規(guī)范?！保?］隨后，我國著名環(huán)境法學家、中國社會科學院法學研究所的馬驟聰教授亦指出:“在前蘇聯(lián)時期，蘇聯(lián)的生態(tài)法學家就提出了‘法律生態(tài)化’的概念和主張，即認為對自然環(huán)境的保護不僅需要制定專門的自然保護法律法規(guī)，而且還需要一切其他有關(guān)法律也從各自的角度對生態(tài)保護作出相應(yīng)規(guī)定，使生態(tài)學原理和生態(tài)保護要求滲透到各有關(guān)法律中，用整個法律來保護自然環(huán)境。”［4］我國環(huán)境法學家、武漢大學的王樹義教授亦撰文指出:“所謂立法的生態(tài)化，即是指各種不同的法律部門在立法的過程中，均應(yīng)考慮國家在保護環(huán)境、防治污染、合理利用和保護自然資源方面的生態(tài)要求，都要制定相應(yīng)的法律規(guī)范對生態(tài)社會關(guān)系進行調(diào)整。目前，國外許多國家在國家立法的過程中非常注意各法律部門立法的生態(tài)化，以俄羅斯聯(lián)邦為例，俄在其《所有權(quán)法》、《聯(lián)邦投資活動法》、《外國投資法》、《消費者權(quán)利保護法》、《私有化法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等法律中都有關(guān)于生態(tài)要求方面的規(guī)定。另外，在俄羅斯聯(lián)邦的行政立法、民事立法、刑事立法和其他立法中也有關(guān)于調(diào)整生態(tài)社會關(guān)系方面的法律規(guī)定。俄羅斯聯(lián)邦上述這些法律部門立法的逐步生態(tài)化，有力地推動了俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)立法的發(fā)展，促進了俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)法律體系的形成。”［5］最近，中國環(huán)境資源法學研究會會長、著名環(huán)境法學家蔡守秋教授則進一步對法律生態(tài)化提出獨到的見解，認為其是“對傳統(tǒng)法律目的、法律價值、法律調(diào)整方法、法律關(guān)系、法律主體、法律客體、法律原則和法律責任的綠化或生態(tài)化。它以環(huán)境正義、環(huán)境公平、環(huán)境民主、環(huán)境效益、環(huán)境安全和生態(tài)秩序為自己的價值取向，以明確主體人和客體自然之間的法定關(guān)系、賦予人和非人物種的特定法律地位為特色途徑”［6］。
(2)趨勢說。該觀點以中國環(huán)境法學會副會長陳泉生教授為代表。此學說認為:與其說法律生態(tài)化只是一種立法的理念、精神或指導(dǎo)思想似不夠完整，不如說法律生態(tài)化是一種法律發(fā)展的趨勢似更為全面。其既將法律生態(tài)化作為一種立法精神或指導(dǎo)思想予以囊括，又指出了這一立法精神或指導(dǎo)思想確立后必將推動法律朝著生態(tài)化方向不斷推移的發(fā)展趨勢，從而較為全面地概括了法律生態(tài)化的內(nèi)容和較為科學地體現(xiàn)了法律生態(tài)化的特征。法律的生態(tài)化趨勢是以可持續(xù)發(fā)展為出發(fā)點，將法律生態(tài)化的理念注入立法體系之中，從多維視角探究生態(tài)與法律的關(guān)系，對傳統(tǒng)的以當代人為本位的法律思想、法律觀念、法律價值取向、法律重心、法律救濟、立法傾向等進行深刻的反思，以嶄新的符合環(huán)境時代要求的法律思想———生態(tài)主義(即強調(diào)人類與生態(tài)共同利益為中心的思想)、法律觀念———生態(tài)本位(即指人與自然和諧相處的觀念)、法律價值取向———當代人與后代人，人與自然、法律重心———保障環(huán)境權(quán)、法律救濟———利益衡量、立法傾向———預(yù)防優(yōu)先等予以取代，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建符合環(huán)境時代要求的法律制度。［7］
本文認為，法律生態(tài)化是一種范式。法律的生態(tài)化是生態(tài)文明時期的產(chǎn)物，其順應(yīng)21世紀生態(tài)文明社會變革發(fā)展而產(chǎn)生的。隨著20世紀末和21世紀初人類文明形式由工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)變;世界經(jīng)濟形態(tài)由資源經(jīng)濟和物質(zhì)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變;社會發(fā)展道路由非持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的轉(zhuǎn)變，世界各國的法律已呈現(xiàn)出一種趨同的傾向，即各國的立法均秉承了可持續(xù)發(fā)展理念，以應(yīng)對生態(tài)危機的挑戰(zhàn)和順應(yīng)環(huán)境時代的要求，從而使法律朝著生態(tài)化的方向不斷地推進。不論“理念說”還是“趨勢說”，法律生態(tài)化的實質(zhì)還是以可持續(xù)發(fā)展為邏輯起點，以生態(tài)主義為法哲學主張，以人與自然和諧相處為最終目的，全面構(gòu)建法律的理念和體系，使法律適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要。因此筆者認為法律生態(tài)化與其說是一種立法精神、立法理念，或者說是一種趨勢，還不如說是一種范式。范式概念是由美國科學哲學家托馬斯•庫恩最早提出的。庫恩認為科學界是由一個流行的范式所控制的，那個范式代表科學發(fā)展觀，它指導(dǎo)和決定問題、數(shù)據(jù)和理論的選擇———直到另一個范式將其取代。依據(jù)庫恩的范式理論，著名法理學專家張文顯在其《法哲學范疇研究》一書中把范式定義為:“范式是包括規(guī)律、理論、標準、方法等在內(nèi)的一整套信念，是某一學科領(lǐng)域的世界觀，它決定某一時期的科學家觀察世界、研究世界的方式?！本唧w而言，范式的要義大概包括:1)范式是一種全新的理解系統(tǒng)，即有關(guān)對象的本體論、本質(zhì)與規(guī)律的解釋系統(tǒng)、“理論預(yù)設(shè)”、“合理性或可解釋性的標準”;2)范式是一種全新的理論框架，即構(gòu)成該學科群體的研究基礎(chǔ)、概念系統(tǒng)、基石范疇和核心理論(理論硬核);3)范式提供的是一種全新的理論背景，即是一個學術(shù)共同體、學術(shù)活動的大平臺、論壇，“高層理論背景”;4)范式是一種方法論和一套新穎的基本方法;5)范式表征一種學術(shù)傳統(tǒng)和學術(shù)品格標志著一門學科成為獨立學科的“必要條件”或“成熟標志”。［2］370－371法律生態(tài)化作為一種動態(tài)的法律變革，以可持續(xù)發(fā)展理念，對法學方法論、各部門法進行全新的理解、構(gòu)建和升華，成為法學研究的一種方法和視角。因此，法律生態(tài)化是一種范式。
1．2法律生態(tài)化的特征作為一種范式的法律生態(tài)化是生態(tài)文明時代的產(chǎn)物和反映，具有與傳統(tǒng)法律所不同的特征。
(1)生態(tài)性。作為一種范式的法律生態(tài)化體現(xiàn)的是人與自然相和諧發(fā)展的生態(tài)性特征。要求在自然環(huán)境的承載力內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟，以便把環(huán)境保護與社會經(jīng)濟活動全面、有機地結(jié)合起來，按照生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性的基本原則規(guī)范人類的一切活動，從而實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。可見，法律的生態(tài)化改變了傳統(tǒng)法律的以人類為中心的價值觀念、經(jīng)濟發(fā)展模式、法律價值取向等。以科學發(fā)展觀的要求，對傳統(tǒng)法學理論予以超越，對法學理論進行創(chuàng)新，提出嶄新的符合生態(tài)文明時代要求的法律思想、法律觀念、法律價值取向、法律體系等。
(2)代際性。法律生態(tài)化所包含的可持續(xù)發(fā)展理念關(guān)注的是人類社會永久發(fā)展，認為自然資源是全人類的“共享資源”，是包括當代人和后代人的人類的共同財富，具有顯著的代際性特征。其要求人類把有限的自然資源合理開發(fā)、使用，摒棄殺雞取卵的攫取資源的經(jīng)濟發(fā)展模式，為子孫后代造福。在以可持續(xù)發(fā)展理念梳理當今生態(tài)文明時代的法律時，不僅考慮代內(nèi)公平還要考慮代際公平。
(3)協(xié)調(diào)性。法律生態(tài)化作為一種范式，體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系上應(yīng)是協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，具有協(xié)調(diào)性。傳統(tǒng)法律因建立在“非持續(xù)發(fā)展模式”基礎(chǔ)上，單純片面地追求經(jīng)濟增長，從而忽視了環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的相互協(xié)調(diào)，造成環(huán)境污染嚴重、資源枯竭等生態(tài)問題，而這些生態(tài)問題又反過來遏制經(jīng)濟的發(fā)展。因此生態(tài)文明下的生態(tài)化法律則要在經(jīng)濟效率與經(jīng)濟公平、經(jīng)濟安全之間尋找平衡點，強調(diào)二者之間相互依存、相互促進協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系，法律制度配給上充分體現(xiàn)其協(xié)調(diào)發(fā)展的特征。
2經(jīng)濟法生態(tài)化的范疇界定
2．1經(jīng)濟法生態(tài)化的基石范疇:可持續(xù)發(fā)展理論范疇及其體系是人類在一定歷史階段理論思維發(fā)展水平的指示器，也是各門學科成熟程度的標志。我國的法學在與其他學科的溝通、對話、合作上之所以存在一定的障礙，一個重要的原因就是我們提煉和傳播法學范疇不對。從范疇的層次來看，在法學范疇體系內(nèi)部，由于各個范疇反映法律現(xiàn)象的深度、廣度以及科學抽象化程度的差別，亦即由于范疇所包含的知識量和機構(gòu)量的差別，可以劃分為普通范疇、基本范疇、中心范疇和基石范疇等不同層次。基石范疇是中心范疇中的主導(dǎo)范疇，它構(gòu)成整個法學范疇體系的邏輯起點和基石，并進而構(gòu)成了整個法學理論體系的基石。［2］14－15因此，如果說市場與政府的關(guān)系是經(jīng)濟法的基石范疇，那么貫穿法律生態(tài)化核心主線———可持續(xù)發(fā)展理念應(yīng)是包括經(jīng)濟法在內(nèi)所有法律生態(tài)化的基石范疇。
作為經(jīng)濟法生態(tài)化基石范疇的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想形成于20世紀80年代，它作為20世紀人類社會發(fā)展的最偉大研究成果之一，是在對傳統(tǒng)的工業(yè)文明和發(fā)展模式進行深刻反思的基礎(chǔ)上形成的一種新的發(fā)展觀和發(fā)展模式。世界環(huán)境與發(fā)展委員會于1987年在《我們共同的未來》的報告中首先提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。按照該報告的解釋:“可持續(xù)發(fā)展”是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展首先特別強調(diào)資源開發(fā)、環(huán)境保護對人類生存和發(fā)展的重要性，要求平衡人類發(fā)展與資源開發(fā)和環(huán)境保護的利益關(guān)系;其次強調(diào)資源環(huán)境與人類發(fā)展的持續(xù)性、內(nèi)在性、互動性和共存性，注重發(fā)展的長遠規(guī)劃和子孫后代根本利益的保護。因此，“可持續(xù)發(fā)展”就是在不超出生態(tài)系統(tǒng)承載能力的前提下，人類對自然資源的開發(fā)和利用應(yīng)當既滿足當代人的需求又不對后代人需求構(gòu)成危害。它包括兩個重要的概念:“需要”的概念，尤其是世界上貧困人民的基本需要，應(yīng)將此放在特別優(yōu)先的地位來考慮;“限制”的概念，技術(shù)狀況和社會組織對環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力施加的限制。［8］盡管概念是抽象的，然而不可否認《我們共同的未來》報告中對可持續(xù)發(fā)展模式的勾勒是清晰的。結(jié)合這一重要文件和聯(lián)合國“環(huán)境與發(fā)展”會議上通過的一系列重要文件的精神，國際社會將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本內(nèi)涵簡要歸納為三個方面:(1)人類有追求幸福、美好生活的權(quán)利。可持續(xù)發(fā)展要求滿足全體人民的基本需要和給全體人民以機會去追求較好的生活。社會從兩方面滿足人民需要:一是提高生產(chǎn)潛力，一是確保每人都有平等的機會。但這些權(quán)利必須通過與自然相和諧的方式爭取。(2)當代人在創(chuàng)造與追求自己的發(fā)展時，應(yīng)承認并努力做到使自己的機會和后代人的機會平等。(3)為了今世和后代的利益，環(huán)境必須成為發(fā)展進程的一個組成部分，持續(xù)的發(fā)展不應(yīng)當危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，環(huán)境與發(fā)展同等重要。［9］
中國國務(wù)院于1994年3月25日通過的《中國21世紀議程———中國21世紀人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，確立了中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。它從中國的人口環(huán)境與發(fā)展的具體國情出發(fā)提出了中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心內(nèi)容:一是以經(jīng)濟發(fā)展為核心，通過完善市場機制，發(fā)展科學技術(shù)，加強可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)，促進經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展;二是通過控制人口數(shù)量和提高人口質(zhì)量，發(fā)展教育，改善衛(wèi)生和健康狀況，改善社會福利制度，消除貧困等，實現(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展;三是通過對自然生態(tài)環(huán)境的有效保護和自然資源的永續(xù)利用，實現(xiàn)資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
2．2經(jīng)濟法生態(tài)化的概念及意義
篇9
案例教學法；中職法律教學；討論；學習；法律思維
一、引言
中職學生課堂教學中，除了讓學生掌握基本理論知識外，還要做好法律知識的教學工作，讓學生增強法律素養(yǎng)，提高思維能力，為以后更好融入學習活動和日常工作打下堅實基礎(chǔ)。但目前在教學中，一些任課教師的課堂組織能力有待提升，教學技能不足，制約教學質(zhì)量提升，也不利于提高學生的法律素養(yǎng)。為轉(zhuǎn)變這種情況，可以嘗試采用案例教學法，進而激發(fā)學生的主動性，讓學生積極參與案例教學活動當中，深化對案例的認識和理解。并提高知識應(yīng)用技能，促進中職法律教學取得更好的效果。
二、案例教學法在中職法律教學中的應(yīng)用意義
中職法律教學中，為激發(fā)學生興趣，提高教學效果，任課教師應(yīng)該創(chuàng)新思維，靈活采用多種教學方法。而案例教學法是其中之一，這對推動教學活動順利進行，調(diào)動學生學習的主動性，培養(yǎng)學生創(chuàng)新思維具有重要意義，主要表現(xiàn)在以下方面。第一，促進課堂師生互動。通過案例教學法的應(yīng)用，為了更好地分析案例，提高知識應(yīng)用技能，師生之間應(yīng)該有效開展交流互動，激發(fā)學生思考和討論的熱情。而傳統(tǒng)教學法局限于對案例進行講解和分析，不注重激發(fā)學生興趣，影響課堂互動。因此，合理利用案例教學法開展教學活動，對推動師生互動具有重要作用。第二，激發(fā)學生學習興趣。案例的內(nèi)容豐富，資料充足，情節(jié)曲折。尤其是法律類的案例，與學生日常生活聯(lián)系緊密，更能激發(fā)學生的興趣和熱情，調(diào)動他們參與討論和思考的主動性，推動中職法律課堂教學活動順利進行。第三，提高學生法律素養(yǎng)。采用案例教學法，能將法學理論學習和知識應(yīng)用結(jié)合起來，有利于激發(fā)學生的討論熱情，讓他們主動參與學習活動，調(diào)動學生的興趣。進而深化對理論知識的理解，在具體案例中分析和討論問題，激發(fā)學生主動性。并利用所學內(nèi)容解決案例中的具體問題，有利于增強學生的法律素養(yǎng)，為以后學習和工作奠定基礎(chǔ)。
三、案例教學法在中職法律教學中的應(yīng)用策略
為推動教學活動順利進行，提高學生法律素養(yǎng)，讓案例教學法得到更為有效的利用，任課教師可以采取以下策略開展教學活動。第一，合理選擇教學案例。案例選擇是最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，關(guān)系到案例教學法的應(yīng)用效果。案例選擇應(yīng)該與學生日常生活和教學內(nèi)容緊密相聯(lián)，特別應(yīng)該注重與當前社會熱點問題緊密結(jié)合，提高案例的時代性、針對性、開放性和真實性。事實上，密切案例與教學內(nèi)容的聯(lián)系，有利于促進教學效果提升。例如，民法的基本原則“誠實信用原則”學習時，可以結(jié)合教學內(nèi)容和學生日常生活，引入以下教學案例：甲花了2000元從商店購買了一件皮衣，但回家后發(fā)現(xiàn)皮襯下面多處皮革已經(jīng)腐爛，甲隨即要求商店退貨。從民法理論的角度入手，商店違反了什么原則？甲應(yīng)該如何保護自己的正當權(quán)益？通過引入這樣的案例，既能激發(fā)學生思考興趣，還能鞏固所學內(nèi)容，讓學生迅速進行學習狀態(tài)。第二，重視對案例的討論和學習。討論是案例教學法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這樣既能鞏固基礎(chǔ)知識，還能提高學生分析和解決問題的能力。例如，《消費者權(quán)益保護法》學習時，可以設(shè)計以下案例：小明花了6500元購買一部單反相機，回家后懷疑為假冒產(chǎn)品而向商家提出索賠。商場認為：小明為無業(yè)人員，購買單反相機并不是為了消費，而是為了向商家索賠，因而拒絕賠償。然后提出以下討論問題：小明作為消費者有哪些權(quán)利？商場能否拒絕賠償？小明能得到賠償嗎？通過這樣的案例導(dǎo)入，能幫學生打開思路，讓他們以小組合作形式討論和交流，分享自己的觀點，充分發(fā)表見解，并應(yīng)用所學的法學知識對案例進行分析。這樣不僅深化對案例和法學理論知識的認識，還能提高學生的知識應(yīng)用技能，讓中職學生有效利用法學理論知識解答案例中的問題，促進教學效果提升。第三，密切案例與日常生活的聯(lián)系。法律教學與中職學生的生活聯(lián)系緊密，因而在案例引入時，應(yīng)該注重與生活的聯(lián)系。例如，在公民基本權(quán)益學習時，可以引入侵害公民通信自由案、侵害公民受教育權(quán)案等真實案例，讓學生了解侵害公民權(quán)益所帶來的危害，并了解當公民權(quán)益受侵害時，學生應(yīng)該通過哪些渠道和途徑維護正當權(quán)益。進而對相關(guān)知識點進行歸納總結(jié)，深化學習和理解，增進對案例的認識，促進學習效率提升。
四、結(jié)束語
綜上所述，整個中職法律教學中，為提高學生法律素養(yǎng)，促進教學效果提升，注重案例教學法的應(yīng)用是必要的。作為任課教師，應(yīng)該創(chuàng)新思維，提高課堂組織能力，合理選擇案例，科學安排教學內(nèi)容。從而調(diào)動學生的熱情，讓他們有效融入學習活動。進而促進案例教學法得到更為有效的利用，實現(xiàn)提高中職法律教學效果、學生綜合素養(yǎng)和人才培養(yǎng)質(zhì)量的目的。
作者：蘇揚 單位：曲靖工商職業(yè)技術(shù)學校
參考文獻：
篇10
關(guān)于在民法中如何客觀化“在大前提與生活事實間之眼光的往返流轉(zhuǎn)”過程，王澤鑒《法律思維與民法實例》提出，對于以請求權(quán)關(guān)系為內(nèi)容的案件，適宜采用請求權(quán)方法并將該方法作為法律思維方式，從而在民法的大部分案件中具體應(yīng)用了拉倫茨提出的“理解的循環(huán)結(jié)構(gòu)”。同樣，讀書的過程也是一個結(jié)合個人所學及經(jīng)歷的體認過程，其中既有客觀性成分，也有主觀性因素。不同學識及經(jīng)歷的人，對于同一本書可能有完全不同的所得。當然，作為法學方法論大家，拉倫茨書中所列內(nèi)容十分龐雜深奧，需要我們認真體味其中的每一句話，并進行整體認知，才能全面掌握全書的真諦，掌握法學方法論的真諦。如果說該書還有需要質(zhì)疑的地方，筆者認為是該書稱為“法學”方法論是否范圍過大。拉倫茨本身為民法學家，書中絕大多數(shù)例證也是以民法內(nèi)容為例，書中的一些內(nèi)容難以適用于刑法等公法領(lǐng)域。如在刑法領(lǐng)域由于“罪刑法定原則”而嚴禁類推適用和法官造法。在私法領(lǐng)域中存在即使法無規(guī)定法官也必須對糾紛進行裁判的壓力;但在刑法領(lǐng)域，不存在這種壓力。從這個角度看，該書稱為民法或者私法方法論更為適宜。建構(gòu)一種法學統(tǒng)一的方法論是一件幾乎不可能完成的任務(wù)。
二、理解《法學方法論》的鑰匙
由于拉倫茨的《法學方法論》是我國臺灣學者所譯，譯者使用的一些專業(yè)術(shù)語及書中的深奧內(nèi)容給讀者帶來了一些困難。理清下面三個問題，將有助于更加透徹地理解該書。
(一)法學方法論與法律方法論該書書名“法學方法論”對于我們極易引起誤會。我們通常將其誤解為學習、研究法學的方法。但實際上，德國所謂的法學方法論具有特定的含義。這就需要我們首先明晰法學方法與法律方法的區(qū)別。目前，我國法學界對法學方法和法律方法的認識主要有3種觀點:一是認為法學方法包括法學研究的方法和法律生成、適用的方法。法學方法旨在探究法律的意義，追求法學的真理，而法律方法是成文法向判決的轉(zhuǎn)換的方法。二是認為法律方法從廣義上包括法學方法和狹義的法律方法。即法律方法包括立法、司法、從事法律研究與教育的方法。而從事法律研究與教育的方法稱為法學方法。三是將法學方法和法律方法作為兩個獨立領(lǐng)域嚴格區(qū)分。法學方法是有關(guān)學術(shù)研究和探討的方法，法律方法是有關(guān)應(yīng)用法律的方法。概念的明晰是學術(shù)研究的基礎(chǔ)。因此，筆者較為認同根據(jù)傳統(tǒng)習慣來將法學方法與法律方法嚴格區(qū)分為不同內(nèi)涵的概念，并且互不統(tǒng)屬。法學方法是如何研究法律的方法，涵攝的是主體如何認識法律的問題領(lǐng)域;法律方法是如何適用法律的方法，涵攝的是主體如何將法從規(guī)范變?yōu)楝F(xiàn)實的問題。在運用不同的法學方法研究中形成了不同的法哲學流派，在運用不同的法律方法中形成了不同的判決或法律問題的答案。前者包括實證分析方法、社會學方法、經(jīng)濟學方法等，后者包括法律解釋、法律推理、法律補充等。由此可見，拉倫茨的《法學方法論》實際上是我們所說的法律如何在司法中予以適用的問題，即法律方法論。
(二)法教義學概念的含義在該書中，法教義學的概念多次出現(xiàn)。法教義學是德國法學中的一個本土特色概念，體現(xiàn)了歐陸法、尤其是德國法文化的重要特征并且成為其必要組成部分。但“法教義學”概念在國內(nèi)法學界并不多見。法教義學將法律文本當作神圣、權(quán)威的文本來解釋其中的“意義”，包括三個方面:(1)法律概念的邏輯分析;(2)將這種分析概括成為一個體系;(3)將這種分析的結(jié)果用于司法裁判的證立。法教義學通過對復(fù)雜的規(guī)范進行類型化，建構(gòu)統(tǒng)一的知識體系和思考框架，并設(shè)定分析案件的典范論證步驟，為法規(guī)范的適用提供統(tǒng)一的、標準的概念和結(jié)構(gòu)，從而為實踐問題的解決提供確定性的指引。法教義學的邏輯前提可以概括為一句話:法律永遠是正確的。法教義學的方法是以現(xiàn)有的法律規(guī)范作為邏輯推理的起點，經(jīng)過司法的推理活動，使法律更加周延、明確，從而滿足司法對規(guī)則的需求。即便是對法律規(guī)范進行批判性審視，也是在系統(tǒng)內(nèi)部論證，并不觸及現(xiàn)存的體制。她強調(diào)“現(xiàn)實問題的有解性”，不論一個案件是多么疑難或新穎，只要它是“法律的”，法教義學就必須給出一個“適當?shù)摹苯獯稹?/p>
(三)人文科學的方法論與法學方法論拉倫茨在書中運用了許多詮釋學和哲學的術(shù)語并引用了這些領(lǐng)域中一些名家名言。這是其書顯得晦澀難懂的原因之一。但是，如果我們站在更高層級學科的位置上以更開闊的視野來看待這些內(nèi)容并進行研讀，則會有一個清晰的理解并對法學方法論這門知識有更加透徹的了解。法學歸根到底屬于人文社會科學。人文社會科學是以人和人類社會為研究對象的科學，與自然科學相比，它具有典型的人文特質(zhì)和社會品性:既具有客觀性又具有主觀性，既具有事實性又具有價值性。法學方法論的內(nèi)容很多涉及解釋學。解釋是人文社會科學的基本研究方法和方法論。西方解釋學的發(fā)展可分為四個階段:第一階段是古希臘時期。它的文獻解釋體現(xiàn)在語文學中的發(fā)展，校、勘、學融為一體。第二階段是文藝復(fù)興時期，形成了關(guān)于世俗文本解釋的系統(tǒng)方法和神學解釋學。第三階段是近代，通過施萊爾馬赫和狄爾泰將解釋學上升為哲學層次。第四階段即是現(xiàn)代，由海德格爾開創(chuàng)，直至伽達默爾將其形成了系統(tǒng)的哲學解釋學。解釋學變?yōu)楸倔w論意義上的解釋哲學。由此，西方解釋學經(jīng)歷了從方法到方法論再到本體論的轉(zhuǎn)變，從而成為人文社會學科的哲學基礎(chǔ)。同樣，解釋哲學也是拉倫茨《法學方法論》的哲學基礎(chǔ)。
再者，要讀懂拉倫茨的書，必須對西方法學史特別是德國法學史有清晰的了解。羅馬法傳統(tǒng)和宗教對西方法律演進具有重要作用，閱讀伯爾曼的《法律與宗教》和《法律和革命:西方法律傳統(tǒng)的形成》會對閱讀其他西方經(jīng)典法學著作有所助益。正是在這個意義上，我們可以深刻體會薩維尼所說的:“法學是徹底的歷史及徹底的哲學性之學”。同樣，也可以體認我國法學方法論研究薄弱的原因之一是缺乏相應(yīng)的哲學和歷史支撐，缺乏對其他人文社會科學方法論的借鑒與交流。
三、圍繞法律思維對一些法學基本問題的思考
《法學方法論》的重要價值不僅在于它在法律司法適用上為法官提供了一整套思維方式和路徑，借此實現(xiàn)了法的安定性和妥當性，進而實現(xiàn)了法的公平正義理念;還在于其對法學中的基礎(chǔ)問題如法學中的價值導(dǎo)向思考、法學在知識上的貢獻等進行了探討，從而會引起讀者對法學自身一些基本問題的反思。
(一)法學的概念我國法理學中法學概念在通說上采取了廣義法學的概念。如張文顯教授認為:“法學是以法律現(xiàn)象為研究對象的各種研究活動和認識成果的總稱。……凡屬于與法有關(guān)的問題和現(xiàn)象都在法學的研究范圍內(nèi)?！倍瓊惔脑谄鋾撝屑磳⒎▽W定義為:“以特定法秩序為基礎(chǔ)及界限，借以探求法律問題之答案的學問?！笨梢?，拉倫茨采用的是狹義法學的概念，僅指現(xiàn)行法律規(guī)范。不同的法學定義將引發(fā)不同的法學方法論。在中國特色社會主義法律體系形成之前，我國法治建設(shè)的重點在立法，在有法可依。因此，法學主要關(guān)注的也是立法，為立法提供理論和制度準備。但是隨著我國法律體系的形成，法學的主要任務(wù)應(yīng)從注重立法論的研究轉(zhuǎn)向注重解釋論的研究，從注重為立法服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貫樗痉ǚ?wù)，需要我們研究如何在法律多元繼受背景下，實現(xiàn)法律的體系化。因此，法學概念也應(yīng)當從廣義概念向狹義概念轉(zhuǎn)變，從對現(xiàn)行法律規(guī)范的體系外批判性轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)行法律規(guī)范的體系內(nèi)建設(shè)性批判，并注重以法教義學為己任。
篇11
二、巧妙提問，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維
政治學科往往很難激發(fā)學生的興趣，造成學生在上課過程中容易走神，這就需要教師在授課過程中根據(jù)所講內(nèi)容，設(shè)計一些由淺入深的問題，利用問題來集中學生的注意力，加深學生對所學內(nèi)容的理解。同時，教師可將政治理論知識運用到實際問題的處理中去，引導(dǎo)學生學會從更多的角度去思考問題，并不斷創(chuàng)新解決方法。例如，在進行有關(guān)“責任”的教學時，教師可提問學生：在你眼中，什么是責任？作為學生，你應(yīng)該承擔怎樣的責任？在日常生活中，你還扮演著哪些角色，這些角色帶給你一些什么樣的責任？你應(yīng)該如何承擔這些責任？請根據(jù)日常生活舉例說明。通過設(shè)計這樣的四個問題，由淺入深地對學生進行提問，可以將整堂課貫穿起來，讓學生更為深刻地理解何為責任，以及應(yīng)當怎樣承擔責任。學生在教師設(shè)計的幾個問題中可以不斷地提升自己對責任的認識，并正視自己所需要承擔的責任。特別是最后一個問題相對開放，學生可以在教師的不斷引導(dǎo)下將本節(jié)課所學的知識與實際生活相聯(lián)系，并從中得出自己滿意的答案。這樣，不僅培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維，還教會了學生應(yīng)當如何承擔責任。
三、引導(dǎo)學生質(zhì)疑，提升學生的創(chuàng)新思維
培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，離不開提升學生的質(zhì)疑精神，學生在不斷的合理質(zhì)疑過程中才能夠發(fā)現(xiàn)解決問題的不同的角度與不同方法，從而學會創(chuàng)造性地思考。鑒于此，教師可以找出教材中可能會引起學生誤解或者在表述上存在漏洞的地方，在上課時故意突出，使學生注意到教材中存在的問題，進而引導(dǎo)學生思考這些問題，并完善教材。當然，教師還可以在上課時故意講錯一些內(nèi)容，讓學生發(fā)現(xiàn)，從而讓學生能夠認真聽講，并積極發(fā)表個人見解。由于初中生在思維方式上還存在著一定的不足，由他們發(fā)現(xiàn)教師在課堂上出現(xiàn)的問題并做出糾正，可以加深其對這些內(nèi)容的印象，并且提升其自信心，使其感受到自己在課堂上能夠發(fā)揮巨大的作用。例如，在教學與生命和成長相關(guān)的內(nèi)容時，由于這部分內(nèi)容與初中生日常生活的聯(lián)系較為密切，因而教師就可以在講解完基礎(chǔ)知識之后，給學生舉一些新聞中出現(xiàn)的有關(guān)成長煩惱的例子，進而引導(dǎo)學生對例子中的人物解決成長煩惱的方法進行探討，并得出更為合理的解決方法。當然，教師還可以故意說錯一些話，讓學生來“找茬”，使學生感受到政治課堂的樂趣。此外，教師還可以教會處于叛逆期的初中生如何進行自我調(diào)適，學會更好地與父母、朋友相處。這樣，學生就在不斷的質(zhì)疑過程中獲得了成長，也學會了利用發(fā)散思維來思考問題。
四、豐富教學手段，拓展學生的創(chuàng)新思維
隨著科技的不斷進步，在現(xiàn)代教學過程中許多高科技也得到了運用，教師要充分運用這些科學技術(shù)來吸引學生的注意力，并培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。多媒體的應(yīng)用可以幫助教師合理安排上課時間，保證課堂內(nèi)容的充實，也能夠在一定程度上豐富教學內(nèi)容，提升教學的趣味性。特別是當教師與學生在一些觀點上出現(xiàn)分歧時，教師可以利用多媒體在課上直接查閱資料，這樣就能夠更為迅速地解決學生出現(xiàn)的種種問題，也加深了學生對所學知識的印象。一些與學生實際生活聯(lián)系更為密切的教學內(nèi)容，教師可以安排學生利用電腦等進行情景劇、小動畫等的制作，讓每位學生都能參與學習中。特別是如今初中生對電腦的操作都比較嫻熟，鼓勵他們利用計算機進行小動畫、情景劇等趣味作業(yè)的完成，可以增強其動手能力。初中生在進行情景劇等內(nèi)容的編排時，就是對課本知識的一個回顧與再創(chuàng)造的過程，這個過程能夠有效地提升學生的動手能力和創(chuàng)新能力，促進學生創(chuàng)新思維的形成。
篇12
在大專期間，學習了法理學、行政法與行政訴訟法、民法學、刑法學、民事訴訟法學、刑事訴訟法學、...;掌握法學基本理論和基本知識，了解和掌握國家的主要法律法規(guī)，理解和把握法律規(guī)則背后的法律精神和法律價值，并能運用法學理論。方法和思維分析問題，解決問題。
但是書本上學到的知識是有限的，于是我常參加社會實踐,在社會實踐的社團的工作中，積累了很多了從失敗到成功的經(jīng)驗。我認為實際操作能力和組織合作能力的學習更重要。對自己總體評價是：為人熱情，樂觀，真誠，工作踏實、易上手，遇到困難能迎難而上，不輕易放棄。
從大專一直學習下來，我感覺我學到了很多，特別是一些書本上學不到的工作經(jīng)驗，雖然以前有過成功，也有過失敗，從中我的到的是很多做事的原則和處事的經(jīng)驗，對于現(xiàn)在的我來說，做事也變得成熟穩(wěn)重多了。在過去的工作中，我做事認真負責，有團隊合作精神，還有較好的交際能力。
作為一名應(yīng)屆畢業(yè)生，也許我的知識有限，也許我還太年輕，缺乏實踐經(jīng)驗，但并不代表我不行！因為年輕意味著熱情與活力，我自信能憑自己的能力和學習在畢業(yè)以后的工作與生活中克服各種困難，不斷實現(xiàn)人生價值與追求的目標，為自己的未來不懈地奮斗，讓屬于自己的人生旅途越來越精彩！
篇13
“能不能在學科教學中滲透法制教育，讓學生在課堂上獲得學科知識和法律知識的雙豐收？”一個大膽而富于創(chuàng)意的課題擺在了我們面前。因為，在學科教學中滲透法制教育，不僅能在鞏固學科知識的基礎(chǔ)上拓展學生的視野和思維深度，又可以體現(xiàn)法律與我們生活息息相關(guān)的緊密性，能幫助學生多方面多角度了解法律對我們實際生活的積極作用。
語文教學擔負著人文教育的功能，然而教師在語文課堂教學中有意識的對學生進行的法制教育幾乎呈空白狀態(tài)。在當前社會法制的重要性日益顯著的背景下，面對目前學生法律素養(yǎng)薄弱、行為自律意識欠缺、自我保護能力匱乏以及語文學科教育中法制教育滯后的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當如何應(yīng)對？
我在語文教學的實踐過程中發(fā)現(xiàn)，在語文課堂教學中滲透法制教育，充分、合理、科學地挖掘語文課程中的法制教育資源是一種現(xiàn)實、可操作而有實效的途徑。這種運用現(xiàn)代眼光來重新審視文本的“法眼”解讀，以及運用藝術(shù)眼光對法律文本、法律事件的“文學”欣賞，不僅有助于加深學生對課文內(nèi)容的理解，也必將使得法制的神圣光芒照進語文課堂，照進學生的心靈。
一、利用教材中的篇目向?qū)W生灌輸法律知識
課文，是學生學習語文的主陣地。利用課文向?qū)W生灌輸法律知識自然是最直接、快捷而有效的途徑。例如人教版實驗教材九年級下冊第四單元選錄的《威尼斯商人》便是一個最佳范例。課文節(jié)選自莎士比亞原作的第四幕第一場，這是一場完整的法庭審判。選文形象逼真地再現(xiàn)了原、被告雙方激烈的法庭辯論的全過程，緊張激烈的沖突、波瀾起伏的情節(jié)、出乎意料的結(jié)局讓學生在感受作品懲惡揚善的深刻主題、領(lǐng)略莎翁高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時，更了解了西方法律的基本概貌：以法官為行使法制權(quán)力的中心、以法律條文為裁決的依據(jù)和準繩、以訴訟雙方的法庭申訴和辯論為審判的主體，維護法律的神圣與公正，保護公民的合法權(quán)益，最大限度地打擊剝削、欺詐、陷害等罪惡?？傊@篇閃爍著西方現(xiàn)代文明初期法制的耀眼光輝的文章，用最直接明了的手段，以學生最感興趣的方式，在他們的腦海里構(gòu)建了一個完整、明晰、堅固而嚴密的法律框架，勾勒了現(xiàn)代文明社會即法制社會的思維雛形。這對于中學生走上社會后法律意識的養(yǎng)成不能不說起到難以估量的作用。因此，我在教學這一課時，除了帶領(lǐng)學生們了解作者、分析形象、理解主題、品味語言之外，還給他們簡單地介紹了西方法制史、經(jīng)濟法、民法等法律常識，又要求學生課外閱讀有關(guān)法律書籍、撰寫法律文書、寫出心得體會等，從而把從課文中得到的法律理念深深植根于他們的思維意識的深處。
不過，初中語文教材中像《威尼斯商人》這樣直接表現(xiàn)法律事件的課文并不多。但只要深入挖掘、刻意引領(lǐng)，我們便可以隨時抓住課文中的點滴細節(jié)向?qū)W生灌輸法律意識。如《變色龍》一課，我引導(dǎo)學生質(zhì)疑：“奧楚蔑洛夫的做法符合法律程序嗎？從中我們可以看出當時怎樣的法制進程呢？”學習《孔乙己》一文，我又啟發(fā)學生思考：“丁舉人對待孔乙己的方式合法嗎？如果把他的行為放到當今社會，他犯了什么罪？將受到怎樣的懲處？”教學先生的《我的母親》時，我設(shè)計了這樣的問題：“‘我’的母親被五叔惡語中傷后，氣得大哭，然后選擇當面質(zhì)問的方式來捍衛(wèi)自己的尊嚴。在如今的法制社會，你能為她指出解決問題的法律途徑嗎？”
作為一名語文教師，我常常想，倘使我們的學生在閱讀文本時能不僅帶著一顆文學之心，同時還能揣有一顆法制之心，那該是現(xiàn)代法制文明的幸事吧！
二、挖掘課程資源，讓“法制”服務(wù)于“語文”
教材中的課文能幫助學生樹立法制觀念，那么，課本以外的“法制”能否反過來服務(wù)于學生的“語文”學習呢？
答案當然是肯定的。只要教師善于從生活和法律文書中挖掘課程資源，就能找出對學生學習語文大有裨益的“營養(yǎng)”來。
1、利用法律條文的語言特點，引領(lǐng)學生品味事理說明文的寫作方法，體會準確使用詞語的重要性。說明文是初中階段文體學習的一項重要內(nèi)容。說明文的教學、尤其是事理性說明文的教學則因其枯燥、乏味而讓大多數(shù)語文教師頭痛不已。其實，法律條文便可以成為我們教學事理說明文的最佳助手。
