引論：我們為您整理了13篇民間文學與文化范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

白族神話相對于其他少數民族的神話有著顯著的特點。通過對現在流傳的白族神話的對比分析，可以看出白族神話有著其他少數民族較少具備的特征，即多元化特征。這種多元化特征既可以放到白族神話整體層面上，同時大部分單篇文本中也充分體現了多元化的特征。由于白族神話呈現出來的是一種零散、片段復雜的狀態，所以在研究的對象上，我們運用廣義神話論的原理，將大理白族流傳的具有神性色彩的傳說、故事也歸為大理的神話范疇之中。從常規的劃分方法，即內容上來劃分，白族神話可以分為：

（一）創世神話

白族的創始神話雖然是零星的，但是其鮮明的民族特色對于研究白族歷史有著很大價值。其中以《開天辟地》《氏族來源的傳說》為代表。《開天辟地》的情節比較復雜，有著很多的后世文化，其主要的情節單元有：（1）、盤生釣到龍王三太子;（2）龍王為與妙莊王斗氣，反行雨點，引起人類洪水之災;（3）、盤生開鑿天地，垂死化生;（4）人類再生：觀音留下人種，兄妹成婚，繁衍人類。

《氏族來源的傳說》更多的保持了白族神話古老的面貌，反映出白族母系氏族階段圖騰崇拜的歷史遺跡。其主要的情節單元有：（1）洪水毀滅人類;（2）兄妹成婚再造人類;（3）五女分別與動物成婚。

《人類和萬物的起源》是白族創世神話中比較完整的不可多得的獨特的神話。其主要的情節單元有：（1）小太陽入混沌大海，天地形成;（2）大金龍吞太陽，化生人類萬物;（3）人祖生十對兒女;（4）兒女出門學手藝，形成各種行業的始祖;（5）兒女婚配，白族產生。

（二）龍的神話

白族的龍神話非常豐富，流傳面很廣。這種現象在很大程度上是由大理的地理條件所影響的，大理本為澤國。一方面，大理地區多水。“當人們未能解釋自然現象時，把龍當作與水有關的自然力量的化生，認為水之所在皆有龍神。”①另一方面，水多水患也就多，出現了很多與惡龍做斗爭的神話傳說。在白族神話中龍的神話大體分為三種類型：

1.龍與人親屬關系的神話。龍與人親屬關系的神話在西南少數民族中占有很大的比例。具體包括：龍生人、人生龍、人龍婚配的神話。在白族的龍神話中，這些類型都有涉及。西南民族中流傳甚廣的圖騰生人神話是哀牢山的“龍生夷”――九隆神話。白族將九隆神話納入自己的祖先信仰的體系中，在后世的大量碑刻中都自稱為“九隆族之裔”。白族地區九隆神話的流傳也影響了關于白王的傳說。在長期的生產生活中，白族人民對龍神的崇拜，使得人們渴望出現一條產生于人間的龍子，為人們的保護神。于是出現了人生龍的神話。如《小黃龍》。另外，在白族的龍與人親屬關系的神話中有從繼承和發展遠古氏族外婚制神話的人龍婚配的神話。這類神話反映出人類婚姻史上的一個重要階段。而且，這種神話與圖騰神話不同，人的作用被強化，婚嫁的主角是人，而龍也必須以化身為人的形象才能得以成婚。白族地區流傳著大量的龍郎神話和龍女神話。如《靈姑與龍郎》、《洱海金月亮》、《笛聲吹動龍女心》。

2.作為保護神的龍神話。以浪穹龍王、小黃龍等為善神的代表，它們是白族地區的保護神。在這類神話中加入了大量的后世生活和外來文化。以浪穹龍王的傳說來看，在文本中出現了皇帝、進士、天師等意識形態。

3.與惡龍做斗爭的神話。與惡龍做斗爭的神話可以分為兩種類型：第一，百姓或其他善龍與之做斗爭。如小黃龍與大黑龍，浪穹龍王與爛板橋的龍王。第二，與前者有著明顯不同。在這類神話中加入了佛的特點。流傳最有影響的就是龍與觀音一系列的斗爭神話。這種斗爭在實質上反映的是佛教與白族巫教排斥、斗爭、融合的過程。當然這種“融合”是以巫教的引退為結果的。在白族的民間傳說中，以龍隱喻巫教勢力與佛教人物斗法的故事較為普遍。

（三）本主神話

本主是白族的，“本主”神的來源相當復雜，時代先后不一，本主神話也就相應的具有其復雜性和多元性。大體可以分為：（1）圖騰和自然崇拜的神話，對應來源于自然神靈的本主。（2）英雄崇拜的神話，對應來源于歷史上傳奇人物的本主。（3）神祗的神話，對應來源于佛教道教的本主。（4）傳說人物的神話，對應來源于事功簡單的傳說人物的本主。

（四）觀音神話

觀音神話傳說在白族地區的傳播與佛教在此盛行有著直接的聯系，也是佛教的直接顯現形式。大理地區的觀音神話是非常完整的。從觀音的身世（三公主）到成為“救世主”、“保護神”的過程都有豐富的神話作為支撐。白族的觀音不僅具有佛教的神學色彩，也具有佛教地方化的特征，有著世俗人性。

以上就是白族神話較為普遍的一種分類。這種方法強調的是共時的特點，將神話放在一個研究平臺上，可以很好的研究白族神話的特色。但要深入研究白族神話的多元化等特征，就要涉及到歷時的問題。將白族神話用一種可以展示其線形發展的分類，才能更立體地分析其特征及因由。通過對白族神話的對比發現，白族的三個分支：拉馬人、勒墨人與居住在大理的民家的神話有著顯著的區別。拉馬人、勒墨人的神話還保留著原始習俗遺留、原始，較少受到后世、外來文化的影響。而洱海周邊的大理神話幾乎失去了遠古的記憶，后世生活、外來文化的滲透成為其神話的主要特點。基于此，本人認為這種差異恰好能梳理出白族神話的一條發展脈絡，拉馬人、勒墨人的神話正是白族較早的神話，反映早期白族先民的心理、意識。而大理的神話則更多地展現出文化交流、民族融合的特征，是較晚的一些次生神話。現將白族神話按這個思路，以分支地域劃分為：（1）拉馬人、勒墨人的神話。白族的創世神話、圖騰神話的神話大都保留在拉馬人、勒墨人的神話中。在這些神話中可以看到白族先民原始的生活狀態、自然環境和思維意識。如：《氏族來源的傳說》就反映出原始白族曾經有過母權制家庭到族外婚的歷程。另外，關于鬼神崇拜的神話也大量地出現在拉馬人、勒墨人的神話。這種鬼神崇拜的神話不是片段的、單篇的，而是成一定規模的保留在其中，成為其一個主要的特點。這些神話可能產生、形成于原始社會末期至階級社會的初期，反映了靈魂不死、巫術等原始觀念。（2）大理白族的神話。在這類神話中也有開辟天地、國家的神話。在其內容情節的構建上，涉入了多種文化要素，是雜糅的、有著明顯的后世文化。同樣是天地萬物的起源，但它與前者有著顯著的不同。以《開天辟地》為例，其主角是受到漢文化影響的借用而發展的、盤生兄弟。在情節的發展中，有了國家、算命、觀音、百家姓等后世和其他文化意識形態的介入。這種神話特點的形成有著對應不同的時代及時代的文化。將以上的神話與大理白族的源流、歷史狀況相互對應，就能找到白族神話多元化特征的根源。

二、大理白族淵源及其文化疊壓

大理白族是一個源遠流長的民族，它的形成是一個比較復雜的過程。學術界曾經對白族起源及其形成展開過廣泛的討論。在討論的過程中，形成了“土著說”和“外來說”、“融合說”三種種學說。“外來說”認為白族的先民由外地遷入洱海區域;“土著說”認為白族起源于洱海區域的古老族群。現在，通過相當時間的考古發現，使得洱海古代族群的歷史狀況相對清晰，白族起源于秦漢時期洱海地區的原住民“昆明之屬”的觀點受到學術界的重視。②雖然迄今為止，白族的族源問題尚未得出一致的看法，但從這些研究中可以肯定的是白族在其發展演變的過程中受到了多種文化的疊加整合，從而形成了一種多元并包的文化體系。而正是這樣的文化體系影響了白族神話在傳承播布過程，進而滲透了多種民族傳統、信仰體系和意識形態，形成多元化的特征。

（一）先秦時期

以稻作栽培為標志的新石器文化開始發生于公元前2千年的洱海周圍地區，由于大理冰期覆蓋了海拔較高的滇西和全部云南腹心地區，因此，距今約4千年賓川白羊村新石器文化遺址，仍然是云南進入新石器時代的最早遺存。③在討論白族族源時，因為缺乏文獻上的記載，大多數學者都忽視了這一部分。當時的“古代洱濱人”經營原始農業，同時以狩獵、捕魚為生活來源。海門口的遺址顯示當時的人們種植稻及其他農作物，并能制造石器、陶器、銅器。以他們為主體不斷融合后來南遷的k人、叟人和漢人，到唐宋時期形成為民族。④

（二）秦漢至時期至唐朝前期

這個時期，開始了出現族群遷徙，形成民族的大融合。首先是兩漢時期的k人西遷。k人是構成白族的一個重要分支。林超民認為k人是氐羌的一支，先秦時期由湟水流域南遷到岷江以西的青衣（今四川雅安地區） ，漢初已循岷江向南到達犍為（今四川宜賓地區），以道為中心建立“侯國”。大約從戰國開始秦國向巴蜀拓展，k人被迫繼續南遷，在流動中未形成大的部落邑聚，故未載入《史記?西南夷列傳》。其次，當西漢初年還沒有開拓“西南夷”時，滇池地區與巴蜀很早就有商業往來，在文化關系上滇蜀關系密切，《后漢書?南蠻西南夷列傳》說：巴人始祖“稟君于是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魄世為白虎，巴氐人以虎飲人血，遂以為祠焉。”⑤白族先民以虎為圖騰，有崇拜虎的習俗，不能不考慮其間的文化關系。第三，楚人和秦人是最早進入云南的漢族先民。“元封二年，天子發巴蜀兵擊勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國降，諸置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復長其民”。⑥漢王朝募徙死罪（破產而犯罪的勞動人民）及奸豪（商人）到滇地區從事墾殖，駐戍士卒也從事墾荒屯田，大批漢人移入云南。從先秦到漢代進入云南的楚人、秦人和漢人有一部分遷徙到洱海地區。兩晉南北朝是云南境內民族大遷徙和融合時期。滇東夷化的漢族“大姓”和漢化的“叟帥”聯合四川的成漢政權，反對晉王朝的民族歧視壓迫政策，遭到晉王朝的殘酷鎮壓，使東漢時經濟文化一度頗稱發達的滇東北變為廢墟，這時居住在那里的大部漢族屯民和叟人遷到滇中和滇西地區。⑦

（三）南詔大理時期

南詔國、大理國是白族族別及其文化的形成的時期。第一，南詔兼并東部爨區后，“徙二十余萬戶于永昌城。”南詔脫離唐朝之后，南詔的政治中心在滇西，同時，南詔先后以各種方式使滇西的“白蠻”大量吸收了漢族人口和漢族文化，滇西洱海地區“白蠻”人口增加;“百蠻”民族的經濟、文化中心也從過去東部滇池地區一帶轉移到了滇西的洱海周圍。⑧第二，南詔統治區域雖然是以烏蠻作為國王，但大臣幾乎都是白蠻中的貴族，白蠻在南詔的政治和文化的各個方面起著實際上的支配作用，作為南詔統治區域內文化發展水平最高的民族，其文化成為南詔文化的代表。第三，大理國時期，白族成了名實完全相符的主體民族。大理國與宋王朝具有密切的商業交往和經濟文化交流，漢文化繼續得到大量的吸收。

南詔、大理綿延的六個世紀確定了白族文化的主體特征和要素。在這里以南詔與大理國時期作為一個凝聚點，剖析出組成當時大理文化的各個文化因子，以及將各種文化因子雜糅為一種組合形式需要的因素。南詔大理政權的建立、鞏固和發展不僅建立在西南各民族文化的交流與融合之上，更重要的是對中原地區民族文化的吸收和借鑒。一方面表現為對外來文化的寬容，兼收并蓄，在民族融合的區域，各民族之間在從生活和觀念上不自覺地進行了交匯融合;另一方面表現為模仿、吸收外來文化。如，南詔時期的大理各民族對接受唐文化影響有著強烈的趨同意識，是一種對優勢文化的自覺的靠攏。這種開放性質是由特定的歷史因素所決定的。這與很多長期處于封閉的民族不同。截止到南詔時期，大理區域的表層文化是創造南詔文化的主體民族――白蠻和烏蠻的民族特性，但是由于該區域民族文化的多源、多元、立體的特征，通過縱向橫向的文化分析則發現，該區域的文化是復雜的，是一個多種文化疊加、文化層積的體系。所以，在此運用通過借鑒考古學的“面臨若干先后時期的文化堆積層，對之的分層研究，可以描述該區域的考古文化層積關系，揭示一定區域復雜、立體的文化形態”⑨的方法而創立了文化疊壓帶學說，來對大理白族文化進行分析。

（1）底層文化。洱海區域的原始民族群體是構成白族文化的底層部分。這個時期的族群及文化由于處在文化疊壓帶的低層，容易被后來的族群及其文化掩蓋，處于一種隱性的狀態。（2）氐羌文化。k族、叟族、昆明族都是屬于氐羌系統的民族，而這些民族都是構成白族的主體民族。（3）漢文化，白蠻文化。兩種文化是相互交融的。在白族民族形成的過程中，不僅是受到漢文化的深遠影響，而且由于大量漢族融合如白族之中，在血緣上與漢族是關系密切。但值得注意的是，它并沒有喪失自己的文化，而是在吸收漢文化的同時形成自己特有的文化體系。

圖1 白族形成的文化因子及文化疊壓

圖2 白族形成之時洱海區域的文化疊壓

（四）明清時期

這個時期，云南“夷多漢少”的狀況發生了根本的改變。明代以屯田形式開始大規模地移民屯田，先后來云南的漢族人口總數，遠遠超過當時云南境內任何一個人口最多的少數民族。漢文化對白族的發展產生了重要的影響。南詔后期直至元代的“白族化”過程被明代的“漢化”過程打斷，蒼洱區域復歸為白族的主要聚居地。中央官學和地方官學的興辦也大大促進了白漢文化的交流，儒學等漢民族學說深入民間，使得白族民間漢文化水平提高。這個時候漢文化的大量傳播，從洱海區域流傳到更為偏遠的地方，也可能導致漢文化居于文化疊壓帶表層。

圖3 洱海區域的文化疊壓

三、白族神話多元化特征的形成原因

（一）間接條件：大理開放的地理位置

大理開放的地理位置，是以三條古道作為依托的。正因為有了這三條古道，大理才擁有了匯集多種文化的一個契機。首先，滇k古道是連接云南四川的第一古道，是蜀身毒道最重要的必經之路，是古代中國溝通西域的重要路段，也是茶馬古道早期形態的一條主干道。其主要路線為：宜賓――曲靖――昆明――楚雄――大理――保山。其次，蜀身毒道作為比北方絲綢之路早的南方絲綢之路，較早地打開了文化交流的大門。其主要路線為：成都――邛崍――雅安――漢源――鹽源――大姚――祥云――大理――保山――騰沖。茶馬古道不僅是一條商品交換的古道，也是各民族間進行文化交流和民族遷徙的走廊，并促進了沿線許多城鎮的興起與繁榮。其主要路線為：西雙版納――思茅――景谷――景東――南澗――巍山――大理――洱源――劍川――鶴慶――麗江。從這三條路線在云南境內的情況上不難看出，大理（包括現在屬于大理地區的區域）成為三線的集合點，這就為大理文化的開放性、多元性創造了地理條件。

（二）直接因素：文化疊加下的多種文化因素的雜糅

1.在這里，不妨將拉馬人、勒墨人的神話和白族民家神話放在一個承襲的線形發展狀態下，以拉馬人、勒墨人的神話作為白族早期神話的遺留，從中可以看到早期的洱濱人的生活形式和意識。而白族民家的神話由于歷代受到文化疊壓的影響，則可以對應白族具體的文化疊壓層次。

以爭論頗多的“九隆神話”為例。在學術界對“九隆神話與白族的關系”有不同的看法，致力于白族文化研究的徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》一書中寫道：“九隆神話之特點，在以龍為圖騰，”認為龍是白族的圖騰，這一說法在學界有著較大的影響，如《白族文學史（增刊本）》亦持此說。當然不同意見有，趙櫓在他的《論白族龍文化》中是這樣論述的：“我們稽考方志、金石和文物，在洱海區域的原始文化中，找不到‘龍’的遺跡;一般關于‘龍’的記載，都是后起的，而且是外來的龍文化滲入以后所形成……事實上白族最早就不曾有‘龍’的概念，在白族原始文化中，只有對‘水神’崇拜的意識。”⑩

在此，我們通過文化疊壓帶的整理，可以從另一角度來解釋白族“九隆神話”的性質。八十年代，在保山一古老石洞發現九隆石雕，九隆是附近彝族推崇的始祖。{11}而彝族是源于氐羌系統。{12}由于從白族形成的文化疊壓帶上看到氐羌文化是處于該文化較為早期的文化，由于受到后世的文化的堆積，它處于一個比較隱性的狀態，但是我們卻可以看出“九隆神話――氐羌民族――白族”之間的關系。所以，白族在其文化內部就具有了氐羌文化因子，所以在接受到了“九隆神話”之后，將其推崇為自己的祖先神話，也就不足為奇。也正因為白族形成的文化因子中就有氐羌文化的參與，所以就不能簡單地認為是“抄襲”或“圖騰”。這是一種文化疊壓的結果。

同時，在歷代的文化堆積中，關于對龍的崇拜，作為晚近的民族，白族受到了另一種強勢文化的影響而演變得更加的強烈。由于漢文化中龍的崇高地位和豐富的文化內涵及眾多龍崇拜的習俗，使得在民族形成過程中就內外吸收大量漢文化的白族，也擁有了大量的龍文化和崇龍的心理。

2.在白族的神話中，最顯著的多元特征在于對儒釋道文化的滲透融合。白族的觀音神話就是對佛教神話的一種吸收，從這些神話中，可以看出佛教進入白族區域的受排斥、接受、融合的過程。

龍與觀音的斗爭實質上反映的是佛教與白族原始巫教的斗爭。收錄于《南詔野史》的《師摩矣鎖龍》的神話云：“（豐妃）嘗隨至羅浮山白城，建二寺。南壁畫一龍，是夜龍動，幾損寺。妃乃復畫一柱鎖之，始定。”寥寥數語，但卻折射出巫、佛斗爭的激烈。對此，趙櫓先生認為：“師摩矣之畫‘龍’于寺壁，乃隱喻羅浮山白城本為白族巫教的勢力范圍，師摩矣建寺于此，則喻宗教勢力取代巫教之意，然而，巫教終不甘休，故有‘是夜龍動，幾損寺’，結果，密教采取法術以制巫教，表現為‘妃復畫一柱鎖龍，始定’，密教終于制服、鎮壓了巫教而獲勝。”在白族民間傳說中，以龍隱喻巫教勢力而與佛教人物斗法的故事較普遍。

在白族的神話中，龍的形象的演變，即：動物化的龍――龍人――龍王龍女這一個神化的過程，正好說明了佛教因子的滲透。“中國龍王龍女故事是受印度那迦故事的影響而產生的。當然，這些神話是在接受外來影響的中國創造，”{13}融入了本土諸多因文化背景。

關于龍、觀音的神話情節多較為復雜，這些都可以看出是較為晚近的一些作品。大理地區有關觀音的民間神話傳說很多。其內容，按《白族文學史》（張文勛主編）的提法，可分為開辟神話，攘伏鬼魔、為民除害的神話，治水降龍、為民謀利的神話，宣傳拜佛念經的神話。正是由于與漢文化的交流融合，大理白族吸收了南宋沙門祖珍著的《隆興佛教編年通論》卷十三中就有妙善公主一說，而創造了白族的“妙香國”神話。這正是佛教在大理地區得以盛行的一個佐證。

另外，由于受到不同文化的不斷疊壓，所以白族神話并非是一成不變的，而是一直與各種文化雜糅在一起，根據自己的需要而吸收、改編。在大黑天神的神話中，他本是佛教的護法神，但被奉為本主，因為他的明辨是非、敢于反抗符合白族人民的思想和愿望。大黑天神是佛教之神，卻受道教玉皇大帝的派遣，從中，我們看到的是本主與佛教、道教之間錯綜復雜的關系。在白族很多的創世神話的流傳過程中，其觀念、人物形象都在不同的時期受到不同的強勢文明的影響，形成了多種文化融合造成的變異。

3.在白族神話傳播的過程中，不僅是后期的文化生活和宗教意識滲透入前期的神話中，使其具有了多元化的特征，而且在后期新神話的發展趨勢中，由于民間神話以一種以我為主的新的姿態去剪裁傳統的神話。神話的世俗性更為強化。“民間神話實際上成為一大雜燴，嚴密的佛教神話及頗有秩序的儒教神話與道教神話均遭分解融會。”{14}而白族的神話也正好迎合著這種發展趨勢，使白族的神話不僅在整體層面上具有多元化的特征，而且在大部分單篇文本中也充分體現了多元性。

注釋：

①張文勛.白族文學史[M].云南人民出版社，1983：30

②趙寅松主編.白族文化研究[M].民族出版社，2002：80

③白族簡史[M].云南人民出版社，1988：第二章“洱海和滇池地區的原始社會”

④馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65

⑤楊家駱主編.后漢書》卷八十六（列傳七十六）[M].鼎文書局印行，中華民國七十六年：2840

⑥司馬遷.史記?西南夷列傳[M].中華書局，1982：2997

⑦馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65

⑧尤中.云南民族史[M].云南大學出版社，2004：134

⑨黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區域的文化層積關系[J].廣西民族研究.2000（1）

⑩趙櫓.論白族龍文化[M].云南大學出版社，1991

{11}九隆石雕初識[J].云南社會科學.1981（2）

{12}關于彝族等擁有明顯且久遠的龍崇拜的民族中的龍的出現，《中國崇龍習俗》（吉成名）中論述：崇龍本來是漢族的民間信仰。可是由于受到中原漢文化的影響，很多遠古的族群就有了源遠流長的崇龍心理及習俗。由文獻考古資料可以說明，苗、越、蠻、蜀、羌等民族在三四千年以前就已經形成崇龍的習俗。較晚的北胡、南越、西南夷等都具有了比較明顯的崇龍習俗。直至更為晚近的民族。

{13}中印文學關系源流[M].湖南文藝出版社，1987

{14}田兆元.神話與中國社會[M].上海人民出版社，1998

參考文獻：

[1]張文勛.白族文學史[M].云南人民出版社，1983

[2]趙寅松.白族文化研究[M].民族出版社，2002

[3]馬曜.白族異源同流說[J].云南社會科學.2000（3）：65

[4]尤中.云南民族史[M].云南大學出版社

[5]黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區域的文化層積關系[J].廣西民族研究.2000（1）

篇2

我國傳統的民間藝術文化是中國文化中的精華，濃縮了中華民族傳統美德思想，人們通過對民間藝術文化的學習，都可以從中體會到藝術的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學重在培養幼兒基礎的學習習慣和價值觀發展方向，只是通過枯燥的教學講解的話很難讓年齡較小的幼兒園學生理解，如果在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，就能夠克服傳統教育的缺點，寓教于樂。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達不到預期的教學效果，因此有必要對如何在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化進行更加深入的研究。

一、民間藝術文化簡述

1、概念

民間藝術文化是人類文化中的一部分，是一種大眾的藝術形式，是最直接的來自于生活并反映生活的藝術。民間藝術文化主要來源于生活實踐，是人們在日常生活和工作中逐漸產生的一些生活現象或文化的集合。我國的民間文化藝術歷史悠久，文化內涵深厚，并且由于我國是一個多民族的國家，各種民族的不同的民俗、民風也極大地豐富了我國的民間文化藝術內容。民間文化藝術是人們在歷史生活中發展出來的一種藝術，能夠讓更多普通的人理解、喜愛并產生共鳴，相比于其他藝術形式，民間文化藝術更適合于用在對低齡兒童的教育教學工作中，能夠達到更好的教學效果。

2、適合于幼兒園教育的民間文化內容

我國的民間藝術文化內容豐富，意義深刻，但并不是所有的內容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應該選擇一些積極健康、簡單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內容。總的來說有以下一些內容比較適合滲透到幼兒園教育教學中：第一，民間文學，主要包括了一些民間神話故事、寓言故事等；第二，民間音樂，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術，主要包括泥塑、畫畫、折紙、剪紙、刺繡、編制等內容。從這些內容中選取一些學生更感興趣并且適合于學生的年齡階段的內容進行學習，能夠有效地豐富幼兒園教學的內容。

二、在幼兒園教育中滲透民間藝術文化的意義

1、增強教學趣味性

由于幼兒園教育教學工作針對的主要是年齡較小、知識面狹窄的剛剛進入學習生涯的幼兒，因此在幼兒園教學中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學的方式，對于幼兒園的學生來說，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術文化就有了最直接的一種意義，即增強了教學的趣味性。例如，學生可以在課程中學習一些民間技藝如折紙、畫畫、泥塑等，這樣的課程對于好奇心較重的幼兒園學生來說比一般的識字課更具有吸引力，能夠讓學生投入更多的精力，從而有效提高教學效果。

2、升華教學意義

學生是祖國的未來，教育應該從孩子抓起，對幼兒園學生的教育教學也就具有更加重要的意義，在這一階段對學生思維和情感的塑造往往會在潛意識中影響學生今后的學習和發展，因此幼兒園教育教學也就具有著重要的教學意義。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化，是對幼兒園教育教學意義的一種補充和升華，將這種教學行為上升到民族和文化的高度，讓學生從小就開始進行民族藝術文化熏陶。只有從小讓學生接受并理解傳統的民間藝術文化，學生才能夠被培養成具有歷史責任感的人，主動承擔起保護傳統民間藝術文化的責任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學不僅意味著教授知識，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學的最崇高理想。

3、促進對民間藝術文化的傳承

我國的民間藝術文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發展過程中，已經有許多藝術文化形式因為得不到傳承而消失，這對整個民族來說都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化不僅是有利于教學，更有利于對民間藝術文化的發揚和傳承。學生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術文化，就更有可能重視對民間藝術文化的保護工作，甚至可以從中找到未來某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經有所體現，例如，我國的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學生加入到戲曲學校進行更加專業的學習，更有許多學生在國家舉行的戲曲文化比賽項目中都取得了較為優異的成績。通過教育與文化的結合，可以讓祖國的下一代充分了解國家的傳統民間藝術文化，從而在未來的發展中成為更加優秀的文化繼承者，避免一些民間藝術文化失去繼承人，讓更多的學生能夠真正成為民間文化藝術的傳承者，繼續發揚我國的優秀傳統文化。

三、在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化的具體措施

1、加強對教師的民間藝術文化素質訓練

幼兒園教育教學工作主要都依靠于教師的引導，教師是否能夠進行正確的教學工作很大程度上決定了教學效果，因此為了促進民間藝術文化的滲透，首先就要對幼兒園教師進行相關訓練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業或者參加工作不久的青年教師，他們對于民間文化藝術的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專業的民間藝術文化傳承地或者教學地點進行學習，讓教師對于接下來的教學內容有深入的理解；其次要讓教師在學習參觀中加深對民間藝術的理解，改變關于民間藝術教學的傳統觀念，提高教師的民間文化素質，這樣才能使教師在今后的教學過程中將這些思想傳達給學生，得到更好的教學效果。

2、在課程教學中滲透民間文化藝術

幼兒園教育教學的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進行民間文化藝術的滲透。例如，教師在引入課程時，可以通過一小段的民間文化藝術引入，比如說在認識數字的課程中，教師可以通過剪紙形式將這些數字制作成漂亮的剪紙形式展示給學生，既能達到課程教學的目的，又很好地利用了民間文化藝術方法；或者是在學習某一個寓言故事時，教師可以通過皮影戲形式向學生還原故事情節，再讓學生觀看后說出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過一種更直觀的形式讓學生記住課程內容，提高教學效果；如果對于有條件的幼兒園，可以開設專門的實踐課程，在課程中專門教授學生一些不同內容的民間藝術文化，例如專門開設剪紙課程，從基本的知識和技巧講起，逐步教學生學習剪紙藝術，最后再讓學生表達自己在這樣的學習過程中的一些收獲。但是教師在教學過程中要注意對于課程教學的內容的選擇，要選擇一些學生比較喜愛的內容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學生的學習興趣。另外在課程教學中，教師要注意學習的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學生的安全。

3、創造民間藝術文化環境

學習環境是一種能夠極大地影響學生的學習狀態的因素，尤其是對于幼兒園學生來說，一個色彩繽紛的學習環境更容易讓學生產生積極開朗的心情，提高學習效果。因此，在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化也離不開一個充滿民間藝術氣息的環境。例如，幼兒園可以建立專門的民間藝術文化展示區，在這里展示一些比較有名的民間藝術代表作品，通過合理的環境結構創造為學生營造一個具有民間文化藝術氛圍的環境；同時，幼兒園還可以創造一塊學生民間藝術文化作品展示區，將學生自己的作品也融入到整個學習環境中，不僅能夠更好地刺激學生的學習興趣，更能提高學生的自信心，為學生創造更加良好的學習氛圍和藝術文化環境。

4、在交流中滲透民間藝術文化思想

在幼兒園教育教學階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導學生的學習，在很大程度上還要關心學生的正常學習生活，因此需要和學生進行更多的交流開導，教師在這些豐富的交流過程中就可以運用一些民間藝術文化內容，讓學生對于民間藝術有更加深層次的理解和認識。例如，一個學生和另一個學生因為爭搶東西而吵架，老師必須要進行調解，對于幼兒園學生來說，嚴厲的批評或者說教只會讓學生產生負面心理，教師可以通過為學生塑造一個榜樣讓學生意識到自己的錯誤，例如向學生講述孔融讓梨的故事，讓學生學習孔融，這種方式更容易讓學生接受，同時也達到了民間藝術文化滲透的目的，促進了學生思想素質的發展。

參考文獻：

[1]仇曉紅.在幼兒園教育教學中滲透民間藝術文化的策略[J].學前教育研究,2010,(1):61-63.

篇3

二、民族民間文化使課堂教學“有趣”

生活即語文。要使學生意識到語文就在身邊，就要將原來枯燥的語言現象、語體知識、歷史地理知識等在生活中重現，激發學生強烈的求知欲。民族民間文化是生動的、感性的、具體的，無時無刻不在生活中凸顯，是語文教學取之不盡用之不竭的資源。巧用民族民間文化，在豐富語文教學內容的同時，也使語文教學變得生動有趣。如在講解《寡人之于國也》一文中孟子主張為國者要“仁政愛民，廣施仁義”時，結合銅仁正在傾力打造“仁義之城”一事幫助學生理解。近年來，基于與“仁義”文化的深厚淵源，銅仁市將“厚德鑄銅，仁義致遠”定位為城市精神，并傾力打造具有“容人之量、助人之德、成人之美”的“仁義之城”。同時，以“仁”樹人，在全市廣泛開展“身邊好人”、“道德模范”、“銅城仁者年度人物”、“美德少年”推薦評選活動，學習和宣傳各類先進典型人物，傳承和光大“仁義”文化，鼓勵人人爭做“銅城仁者”。將這些內容融入課堂教學，使教學內容與學生現實生活有機地聯系起來，在幫助學生更好地理解孟子“仁政愛民”思想的同時，也使學生的學習變得“有滋有味”。在教學《邊城》一課時，穿插介紹一些富有銅仁苗族特色的婚俗文化，如舅權婚姻和“奔回本家”、青年男女對唱山歌等，既幫助學生深入理解了課文內容，又活躍了課堂氣氛。再如，牛郎與織女的傳說故事在銅仁市松桃苗族自治縣牛郎鎮廣為流傳，后世兒女為緬懷牛郎和織女，憧憬梁孟相敬居家幸福，故將牛郎與織女當初居住的地方命名為牛郎，牛郎鎮因此而得名。這一傳說故事，為教學秦觀的《鵲橋仙》提供了很好的素材。當在課堂上繪聲繪色地向學生描述牛郎鎮版本的“牛郎與織女故事”時，學生可謂為之一振，興趣大增。在至為重要的作文教學中，民族民間文化可謂“神通廣大”。學生通過搜集、閱讀本地的傳說故事，如梵凈山紅云金頂二佛爭石的傳說、梵凈山九山九壁九十九溪的由來、梵凈山“高天三尺”的傳說、梵凈山九皇娘的傳說、梵凈山團龍貢茶名字的由來、銅仁九龍洞的傳說、玉屏“簫笛之鄉”的由來、亞木溝“龍鳳呈祥”的傳說、楊六郎與銅仁謝橋的來歷、銅仁土家風雨橋的傳說、思南沙洲節的傳說、德江儺公儺母的故事、石阡仡佬族“敬雀節”的傳說、松桃牛郎鎮的傳說等，探尋、了解作為本地歷史見證的文物古跡，如石阡縣萬壽宮、銅仁市東山古建筑群、松桃苗族自治縣寨英古建筑群、思南縣思唐鎮古建筑群、萬山特區汞礦遺址、黔東特區革命委員會舊址等，一方面，使學生全面把握了銅仁厚重如山的歷史文化、絢麗多彩的民族文化、奇妙多姿的生態文化、淵源深厚的佛教文化、影響深遠的紅色文化、深入骨髓的仁義文化、繁榮豐富的非物質文化遺產，開闊了學生視野，豐富了學生知識，培養了學生探索知識，獲得知識的能力，激發了學生愛祖國愛家鄉之情；另一方面，也為作文寫作提供了“活水源頭”，用好這些素材，學生寫作時就會洋洋灑灑，“下筆如有神”，從而有效地激發了學生寫作的濃厚興趣。

三、以民族民間文化為課堂“終曲”，使語文課堂“趣”味無窮

中學語文課堂教學中，如果只是對導語和教學內容精心設計，而課堂結尾草草收場，將會嚴重影響教學的整體效果，挫傷學生的興致。因此，高中語文教學不僅要有引人入勝的“序曲”、動人心弦的“主唱”，還要有耐人尋味的“終曲”，才能實現課堂教學的整體優化。在這方面，民族民間文化有著“特殊功效”，以民族民間文化作為“終曲”，可使語文課堂“趣”味無窮。如在《沁園春•長沙》一課結尾時，筆者講了銅仁本地的一個紅色故事———困牛山壯士。1934年10月7日，紅六軍團途經石阡，在甘溪與軍發生慘烈的遭遇戰，陷入湘、桂、黔三省敵軍24個團的包圍。主力突圍后，尚有170多名戰士在困牛山上牽制敵人。面對步步逼近的敵人，戰士寧死也不愿誤傷老百姓，被逼到長約500米、高約30余米的一段懸崖邊。最后，他們砸掉所有的槍支，毅然集體跳下懸崖，用鮮血和生命譜寫了人類史上悲壯的英雄贊歌。故事講完，學生已陷入沉思。顯然，這不僅使學生進一步加深了對《沁園春•長沙》一詞的理解，也激起了學生要“學以造福桑梓地，青年代代換江山”的豪情。事實證明：對于中學語文教學而言，沒有民族民間文化浸潤的課堂是缺少活力的課堂。巧用民族民間文化，則可“激起一池春水”，讓語文課堂“活”起來。

作者:楊秀琴 單位:銅仁學院

參考文獻:

篇4

1、前言

庫爾特·薩克斯先生曾經將舞蹈視做一切藝術之母。舞蹈作為一種藝術形式，融合了包括文學、哲學、運動等多種學科為一體，同樣也是文化和精神的具體表現。中國民族民間舞所謂世界文化的瑰寶，也是中國傳統文化的集中體現。

中國是一個多民族的國家，民族民間舞的是由五十六個民族的舞蹈組合而成。由于每個民族的傳統文化發展和地域風俗的區別，中國的民族舞藝術發展成為多種特色的民族民間舞蹈[1-3]。比如漢族的民間舞蹈：安徽花鼓戲、膠州秧歌、東北秧歌等；而少數民族也同樣發展出藏族、蒙族、朝鮮族、壯族等各具民族傳統文化的舞蹈。民族民間舞受到風俗、生活方式、民族性格和文化傳統等各方面的影響，表演的方式也存在差異。

在中國民間民族舞的教學活動中，也必須要正視不同種類的傳統文化和民族性格對舞蹈的影響[4，5]。筆者作為一名民族民間舞蹈教員，將結合中國民族傳統文化教育對中國民族民間舞教學的影響，以及在傳統文化教育中如何更有效的進行民族民間舞蹈教學提出了自己的看法與經驗，為民族民間舞蹈藝術教學提供參考。

2、民族傳統文化教育對民族民間舞蹈教學的影響

2.1中國民族民間舞的特性

中國民族民間舞蹈是民族民間群眾創造的，帶有鮮明的文化特質和地域特性的藝術形式[6]。民族民間舞蹈具有以下的特征：

（1）具有民族性與地域性。比如藏族舞蹈就很好的體現了藏族文化的特征與高原農牧的文化特性。

（2）具有自娛性和載歌載舞的傳統。在我國一些民族民間舞蹈藝術中，比如花燈、秧歌等，都是載歌載舞的民族民間舞蹈。

（3）繼承性。中國文化的本質是“文以載道、語以言志、舞以宣情”，民族民間舞蹈藝術，既是普通大眾的情感宣泄，也是經過一代代的繼承和改良而留下的民間藝術。

從民族民間舞蹈中可以感受到傳統文化。比如楊麗萍的《雀之靈》和賈作光老師的蒙族舞蹈《鄂爾多斯》，《盅碗舞》等都能夠傳達出傳統文化的內涵和民族特色。

2.2民族民間傳統文化對民族民間舞蹈教學的作用

舞蹈教學是實踐性的教學，因此在民族民間舞蹈教學的過程中，必須將傳統文化與實踐教學結合起來[7]。因為民族民間的舞蹈學習，并不僅僅需要學習到舞蹈的動作和形態，還需要學習到舞蹈的精神以及其中所包含的文化含義。學習傳統文化對民族民間舞蹈教學的意義主要在以下幾方面：

（1）傳統文化是民族民間舞蹈的根源。在對民族民間舞蹈的動作進行講解的時候，需要從傳統文化的角度分析舞蹈動作的來源以及所表達的情感，需要將傳統文化的根源與舞蹈教學結合起來。只有將傳統文化的學習融入到舞蹈動作之中，才能夠準確分析得到動作的情感依據以及情感脈絡，從而對民族民間舞蹈藝術進行更深層次的理解。只有掌握傳統文化這個“源”，才能夠使自己的舞蹈動作更加生動活潑，具有民族民間的韻味。

（2）對傳統文化的理解有助于學生學習不同風格的民族民間舞蹈藝術。民族民間舞蹈與地域文化、風俗文化等傳統文化息息相關，因此只有了解到這些文化特質，才能夠將舞蹈風格進行區分和理解。比如在教學中創造與所學習的民族民間舞蹈相適應的文化氛圍，借助服裝、化妝技巧和音樂使學生能夠身臨傳統文化的氣氛之中，加深對所學舞蹈的理解。

3、利用中國傳統文化教育對民族民間舞蹈進行教學

3.1設計傳承傳統文化的民族民間舞蹈教學計劃

民族民間舞蹈的源頭是傳統文化，在長期的發展、繼承與改造中具有較為深厚的文化底蘊[8]。因此在制定教學計劃的時候，必須要把握“傳承性”，從民俗學的角度對民族民間舞蹈藝術進行剖析，講解舞蹈的來源以及分析舞蹈動作所包含的文化內涵和意義，從而達到中專藝術教育的文化傳承。

教學計劃除了注重對傳統文化的傳承性之外，還需要對訓練性也有所把握。在教學計劃的設計中須對民族民間舞蹈動作進行合理的編排，使教學內容連貫合理、循序漸進；從而使學生達到最大的鍛煉，增強民族民間舞蹈的表達能力。只有將傳統文化的傳承性與舞蹈設計的訓練性相結合，才能在教學中使民族民間舞蹈既保留了傳統文化的特色，又符合當代舞蹈藝術的審美情趣。

3.2設計融入傳統文化的民族民間舞蹈教學方法

（1）元素訓練法

中專藝術院校采用的教材是以許淑瑛教授所提倡的“元素教學法”下整合而成。“元素教學法”中元素是基本的意思[9]，該教學法的主要特點，是將民族民間舞蹈中的技巧加以提煉分解成元素性動作，然后從元素性訓練開始，進行基礎、技能、組合等訓練，實現從簡單到復雜的循序漸進的教學。比如旋轉的技巧，在不同民族民間舞蹈中的表現方式不同，維族民間舞的夏克轉、蒙古族民間舞的海青式吸腿轉和朝鮮族民間舞的陀螺空轉都有所不同，在元素訓練法中應該對不同的旋轉方式進行單一、重復的元素訓練。然后將不同的元素進行集中重復的訓練，最后完成一個綜合動律組合，直到學習完整個舞蹈套路為止。

元素訓練法的在學習過程中所表現的教學方法應該有所不同，在“開法兒”階段，教師必須對學生進行示范并且詳細的講解舞蹈動作元素的要領以及所包含的傳統文化內涵；在“鞏固訓練階段”主要采取大量的集中訓練，使學生在不斷重復的過程中掌握動率特點。

（2）啟發式教學法

由于中國民族民間舞風格差異較大，因此在不同類型的舞蹈教學方面，需要采用不同的教學方法[10]。比如“東北秧歌”較為活潑，而蒙族民族舞則較為豪邁。所以在教學的過程中，教師除了對這些動作進行講解和示范之外，還需要增強傳統文化的教育以增強學生的理解。比如東北秧歌中的“三點頭”，就明顯的反映出當地文化的特點以及舞蹈者的心態，所以教師在講解的過程中可以采取啟發性的教學，使學生自行體會和理解舞蹈的情感表達。

（3）表演組合教學法

通過放映音像資料使學生產生在實地學習的感覺，從而體會到當地的文化以及民間舞蹈所具有的特點。而且同時制造一種具體的情景，使學生進行情緒上的體驗，使學生在表演的過程中對所學習的民族民間舞有更深刻的認識。這種教學法可以將技巧、文化和情感有機的結合起來，從而使學生的綜合能力得到提高。

4、結論

中專學校的民族民間舞蹈老師除了對學生進行教學外，還承擔著對民族民間舞蹈進行保護和傳承的使命。因此的教學的過程中，有必要將傳統文化的教育與民族民間舞蹈的學習有機的結合起來，從而達到使學生更加深刻的理解民族民間舞蹈的內涵與表達的意義。（作者單位：無錫文化藝術學校）

參考文獻：

[1] 《民族民間舞蹈研究》（叢刊）中國藝術研究院舞蹈研究所編.

[2] 賈安林.中國民族民間初級教程[M].上海音樂出版社，2004，9.

[3] 王次炤《藝術學基礎知識》，中央音樂學院出版社2006年5月第1版.

[4] 李贊等.論中國民間舞藝術[M].南昌百花洲文藝出版社，2001

[5] 趙鐵春《北京舞蹈學院學報》2003年1-2期.

[6] 于景春.舞蹈教育在民族舞蹈傳承中的作用[j]，云南藝術學院學報，2006，（4）.

[7] 趙國緯.舞蹈教學心理[M].中國舞蹈出版社，1989.

篇5

民族性與世界性、時代性相結合是民族文化發展的重要特點。遍覽世界各地學校教育中的體育教學，都是把自身民族民間的優秀體育項目作為中學階段體育教學的重點內容加以繼承和弘揚。當前我國體育教學的形式與內容大部分是吸收國外的，頗具有鮮明的世界性特點。但是我們應當清醒地意識到，我國民族民間體育項目在體育教學中所占的比重較小。

我國民間體育資源豐富，其不僅有利有于學生身心健康的發展，同時簡單易學。但經調查發現，隨著學生年齡的增長，參與民間體育活動的人數和項目在遞減。[1]雖然，教師對民間體育項目進入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學生身心健康的發展，民間體育在體育教學中具有很大的利用價值。但是師資、場地設備及民間體育資源還需進一步的整理與開發。

且目前能熟練掌握民族民間體育項目的教師很少，也沒有專門關于民族民間體育項目的體育教材可以應用。因此在體育教學中，民族民間體育項目多不被重視，幾乎不會作為主要教學內容出現在學生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過是作為課堂教學中的輔助教學內容出現。

二、高中體育教學引入民間體育項目的方法與途徑

民間體育項目進入體育課程時要善于進行創新利用，在進入體育課程之前，教師應加強民族民間體育的學習研究，同時根據高中生的特點對民族民間體育項目進行改造和創新，使學生容易接受并喜愛。經過創新改造后的民間體育項目必須符合新課程的理念，要考慮到學生的興趣、知識需求、情感態度、生活經驗、可接受性、價值觀和實用性及培養目標等各方面的情況。

同時，根據學校的環境條件、地域特點、學生情況等進行有選擇的應用。將民間體育項目作為中學體育教學內容，要注意融入現代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區輸送來的營養成分，使它符合時代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項目獲得更為強大的活力。[2]中西兼容的教學模式，既能傳承我國傳統體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國的文明成果，有利于培養新型的體育人才。

三、高中體育教學引入民族民間體育項目的意義

篇6

    學校教育的最終價值目標是人的發展,而人的發展與文化發展是什么關系?文化的發展與學校教育又是什么關系?民族學校教育及其文化與民族教育改革又是什么關系?本文對上述問題做如下探討。

    1.文化發展是人的發展的基本條件

    應該說,學校教育的主要任務是關注人的發展問題。那么,我們提出民族文化傳承與發展是民族學校文化建設的重要使命,是否與學校教育發展的目標相悖呢?回答是否定的。

    在人與文化的關系上,幾百年來一直處于“以人為本”或“以文為本”的兩極對立之中,產生了“人至上”和“文化至上”兩種對立的價值觀念。“人至上”論者堅持以人為本,強調人在文化社會中的主體地位,認為人是發展社會文化的根本動力。而“文化至上”論者堅持以文為本,強調文化在人類社會中的決定作用,認為文化是推動包括個人在內的社會發展的根本動力。這兩種對立的價值觀念在處理人與文化的關系問題上,形成了兩種不同的行為模式:一種行為模式體現為尊重人、愛護人;另一種行為模式體現為尊重文化、尊重知識。這兩種價值觀念和行為模式均有其合理性。事實上,人與文化是緊密結合、不可分割的。人是文化的主體,文化是人的本質的外化。強調人的發展并不是否定文化的導向作用;強調文化的導向作用,但不能否認人的發展。如有研究者指出:“人的發展與文化發展是互為前提和基礎的,是兩個永無止境的相互結合、相互促進的歷史過程。一方面,人的發展為文化提高了主體支持。無論是發展物質文化,還是發展精神文化,都離不開人這一主體。另一方面,文化發展是人的發展的前提條件。人是用文化武裝起來的自覺主體。離開了文化,人就不能成為自覺主體。文化的發展是人的發展的推動器。可見,人的發展與文化的發展是辯證統一的。”(P413)

    因此,筆者認為,民族文化傳承和發展是民族學校文化建設的重要使命,與學校教育的人的發展目標是不相悖的,而是相互促進的。而其中文化發展是人的發展的基本條件。原因在于,我們承認文化是人的創造物。沒有人,就沒有文化。但反過來,文化又是人生存和發展的基本條件。沒有文化的發展,就沒有人的發展。人生活在一定的文化環境中,文化環境的優化對人的發展起著重要的作用。“人是文化的動物”。文化對人性、人格的形成與發展起著重要的作用。文化結構對人性的形成起著決定性的作用,同時文化對人格的形成與發展也具有重要的影響。一方面,文化是人格的放大和外部投射;另一方面,文化也影響和塑造人格。這就是說,教育、教化對人格培育有重要意義。人格的形成,依賴于文化教化;人格的發展,也依賴于文化教化。(P421~422)

    2.學校教育是文化發展的基礎

    學校是什么?許多學者對此進行了多方面的研究。教育人類學者從文化的角度認為:“學校是文化傳遞的工具;學校是一種具有參照性的文化機構;學校是一種跨文化沖突和執行文化功能的競爭場所;學校是一種標定學生文化級別的科層制教育的機構。學校教育與文化之間有著十分密切的關系。一方面,學校教育具有保存、傳遞和創造文化的功能;另一方面,人類的物質文化、制度文化、客觀精神文化和主觀精神文化對學校教育都具有支配和控制作用,學校教育的每一層面都將受到整個文化的多層結構決定。學校教育與文化既有相互依存、相互制約的一面,又有在相互依存、相互制約過程中變化和發展的一面。學校教育與文化在相互依存、相互制約的過程中,不斷地按照各自的運動規律變化和發展。”[12]學校作為教育的基本單位,就其實質而言,是一個文化組織系統,而不僅僅只是文化傳播的工具。學校所特有的文化品位和風格決定了它能夠在多大的程度上承擔社會和歷史賦予它的使命。“民族地區在進行校園文化建設時,一定要考慮本民族的文化特色,不能機械照搬漢族學校校園文化建設的模式。要使校園文化和學生所在地區的民族文化相統一,這樣才能使學生對學校有認同感,從而激發他們努力學習的內在動機。”(P257)

    3.學校教育及其文化與民族教育改革

    一套教育改革方案最終必須在學校落實。而學校是由物質和材料因素、人類社會系統因素、組織結構因素及文化因素構成的復雜系統。教育改革如果不想流于表面或虛幻,就必須深入探求學校文化的脈絡,并生成與之相容的學校文化。英國學者霍普金斯等認為,當國家的課程改革框架與學校結合時,我們所要采納的改革取向應表現在兩個方面的結合上:一是著眼于學生和教師的全面主動和積極的發展和進步,這是課程變革的終極目標;二是學校應對課程改革能力的提高。而前者的實現,必須以后者為基礎,因為后者為前者提供了機制和條件上的保障。美國著名學者富蘭曾經更為直接地講道:“如果欠缺一個支援性的學校文化,課程改革無望。而學校文化轉變是一件長久而棘手的事情。”

    學校是真正發生教育和進行教育的地方,是教育改革的基點。教育的中心和靈魂在學校。對于承載著教育人和課程改革任務的基本單位來說,學校面臨著自身文化重建的艱巨任務,這是保障學校獲得教育改革可持續發展的內在力量和機制。從更深層的意義上說,文化是教育改革的一個背景,是教育政策和教育制度的“土壤”。教育改革能否順利推行,關鍵是看這“土壤”能否為教育改革提供合適的生長環境。從這個意義上看,教育改革同時也是學校文化的轉型,是對學校“文化土壤”的改造。有研究者認為:“課程改革即學校文化的改革。”同樣,教育及其民族教育的改革也即學校文化的變革。校園文化作為一種特殊的文化,對學生起著教育引導、規范行為等作用。但在民族地區常常出現這樣一種情況,即校園文化與學生原有文化或家庭文化存在著不一致之處。因為民族學校的學生入學前,已經受到其家庭和本民族社會道德觀、價值觀、行為方式等的影響,已初步形成了對自己的家庭、民族的一系列認同意識。但入學后由于受到他族文化,特別是主流民族文化的影響,民族學校的學生常常會產生一種無所適從的感覺。這種文化的不一致有時會給學生心理帶來嚴重的影響。它不僅影響學生的學習興趣,而且可能會導致厭學、逃學。(P256)

    二、民族學校文化建設與民族教育改革

    “解決學校文化與學生原有文化沖突的可行性方法是實施多元文化課程方案。英國教育人類學家杰夫科特(R.Jeffcoate)對此制定了選擇課程內容的標準:第一,內容選擇需要具有國際性,其觀點具有全人類性。第二,所提供的視覺形象、故事及知識要全面體現文化中的各種文化群體。第三,學生應有機會獲得有關種族和文化間異同的真實知識。第四,應客觀地介紹各種移民和異文化群體。第五,允許各民族用自己的語言來解釋其文化。多元文化課程的采納有利于學校充分發揮教育的本性,擺脫某一狹隘文化的壟斷,促進學生對學校文化的認可,并樂于接受。”(P257)

    1.通過民族學校課程建設傳遞民族文化

篇7

（一）我國民族舞蹈的概述

舞蹈是人類在漫長發展歷史過程中最早出現的一門藝術，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產生之前，人們就通過相應的動作來傳遞消息，進行交流。隨著人類社會的發展，逐漸發展成為一門通過不同的動作姿態來表達不同思想感情的形體藝術。我國地域遼闊，少數民族在長期的發展過程中，在自然環境、宗教信仰、文化傳統等方面的影響下，形成了充分反映本民族風格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。

（二）我國民族舞蹈的特點

我國有56個民族，這些民族都有自身的語言、文化，在長期的發展中產生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過程中，由于生活環境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個系統，具有不同的內容、風格等。因此，要想通過舞蹈教學全面掌握這些舞蹈的內涵和思想感情，必須全面分析各個民族的風俗習慣、生產和生活方式，而且還要以此為基礎，理解不同民族舞蹈的風格，掌握風格性，進行更深入的研究，在舞臺上展現出更多具有民族文化傳統的舞蹈作品。

我國的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂三者完美融合，形成了獨具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學習，取長補短，表現出本民族的特點和思想感情。通過這種方式，實現了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時，中華民族在五千年的發展過程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬縷的聯系。民族舞蹈兼收并蓄，產生了新的舞蹈形式，形成了我國豐富多彩的民族舞蹈文化。

二、現階段民間舞蹈教學當中存在的問題

現階段，我國雖然通過鼓勵民間舞蹈教學來傳承民族舞蹈文化，促進民族文化的發展，但民間舞蹈教學仍存在諸多問題，主要表現在以下幾個方面：

（一）依然堅持傳統的教學觀念

當前，部分教師依然堅持傳統應試教育的觀念，過分注重對舞蹈動作的練習，片面地認為只要學好舞蹈動作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學中，教師過分注重對舞蹈動作的分解、練習，注重動作之間的流暢性，忽視對背后知識的講解，如文化等。即便在課下或空余時間，也讓學生對動作進行反復練習，評價一個學生舞蹈掌握好壞的唯一標準就是舞蹈動作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學習變得枯燥乏味。長此以往，不僅會使民間舞蹈學習變得與普通課堂學習毫無二致，還會挫傷學生學習的積極性。

（二）一刀切，忽視了學生的個性特點

當前，部分教師在進行民間舞蹈教學時“一刀切”，忽視了學生的個性特點，未能根據不同年級的情況進行調整。民間舞蹈作為一門獨立的藝術課，不同年齡段的學生具有不同特點，對其理解也會有所不同。同時，與語文、數學等課程相比，我國的民間舞蹈教學起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場魚龍混雜，缺乏權威性，很難適應當今社會的需求。

（三）教師的專業水平有待提高

雖然國家在現階段采取了多種措施，增加了相應投入，培養了一批民間舞蹈教師，加強了師資隊伍建設，但是與快速發展的舞蹈教學相比依然不足，同時，這些教師的專業水平有待提高。老教師的知識往往比較陳舊，過分依靠傳統教育手段和教學方法進行教學，忽視了學生的基礎。新進教師由于缺乏足夠的經驗，對學生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會占據大量的時間，不利于開展民間舞蹈的正常教學。

（四）忽視創新教學方法

現階段，民間舞蹈教師依然按照傳統的教學方法進行教學，忽視了創新。教師對學生進行舞蹈動作的示范，然后將它們進行分解，逐一教給學生，讓學生進行反復練習。學生完全模仿教師的動作，即便掌握了動作要領，也未能理解背后蘊涵的文化，忽視了自身的主動性。

三、在民間舞蹈教學中傳承民族舞蹈文化的策略

為了更好地進行民間舞蹈教學，傳承我國優秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個方面：

（一）改變傳統的應試教育觀念

為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們在民間舞蹈教學中要改變傳統的應試教育觀念，在教學實踐中更加注重對舞蹈背后所蘊含文化的講解，使學生能夠感同身受，理解舞蹈所表達的思想感情。當前，社會經濟快速發展，素質教育全面推廣，更加注重對學生能力的培養，這就要求舞蹈教師在教學時，既要注重讓學生對舞蹈動作進行認真練習，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個民族、該民族的風俗習慣和傳統文化、舞蹈意義等，讓學生能夠真正理解其含義。

（二）因材施教，培養學生學習的主動性

每個學生都有自身的性格特點，我們要因材施教，培養學生學習的主動性和創造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學生的客觀基礎和學習特點，針對不同的學生進行相應的教學。同時，也要針對不同的年級階段來選擇不同的教學內容，對于低年級的學生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發展情況、保持基本隊形等基礎知識；對于中間年級的學生，要注意對他們進行初級舞蹈動作的練習，增加其柔韌性和靈活性，培養他們的整體協作能力，初步掌握文化知識；對于那些高年級的學生，要讓學生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學之間的關系，加深對文化的理解，實現文化傳承。

（三）充分利用多媒體技術

篇8

山東民間舞蹈最直接、最生動和富有感染力的藝術形式，將山東人民以及山東地區人們的性格、氣質特性、生活方式、物質文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現。山東民間舞蹈在中國美學史上發揮著重要的作用，成為構成中國文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過探索和研究山東民間舞蹈教學與文化傳承，以發揮舞蹈教學這一文化載體對于文化傳承的重要意義。

二、舞蹈教學是傳承和發揚山東民間舞蹈文化最直接的方式

舞蹈文化在教學過程中，通常采用口傳身授的方式進行教學，通過教師的指導與動作實現統一，這種教學方式將舞蹈文化傳授給學生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發揚過程中，舞蹈教學成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態，在山東民間舞蹈教學中最為關鍵，有助于更快的了解和認識舞蹈形態之后的文化內涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態之后包含了豐富的儒家文化內涵。基于此，在民間舞蹈教學里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過分析豐富的文化內涵，學習山東民間舞蹈。

建立立體的舞蹈知識結構，幫助學生從更深層次的文化上了解和認識民間舞蹈教學與文化傳承，而不是停留在肢?w語言的表達之上。通過增強學生對舞蹈文化的理解和認識，從更深層次上認識山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動作背后富含的寓意。

舞蹈教學通過讓學生將技術與知識的結合，通過豐富的舞蹈文化內涵支撐著山東民間舞蹈的形態，使其更具表現力，讓每一個舞蹈動作因為有了靈魂更具感染力，從而在教學中對民族傳統文化進行重點強調和促進文化的滲透發展。

在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨特的民族風格特色，都體現了齊魯文化，清晰的標示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區，鼓子秧歌的表演風格也各具特色。例如，東部地區鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點表現為節奏舒緩、動作伸展、氣勢渾厚有力，具有柔韌性；西部地區鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點表現為節奏頓促、線條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個地區，鼓子秧歌共同的特點表現為粗獷雄渾、氣勢豪邁，以及神、韌、穩的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統秧歌表演中，占據主導地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動作開朗大方，扇女扮演的為，這一角色動作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動作活潑俏麗。這幾個角色雖然不同，但是在動作上表現為擰、碾、神以及韌等特點，并且呈現出“三道彎”的基本體態特點。

通過上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們在表演中呈現出的特點也對山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強自立等性格和社會風貌通過舞蹈形式表現出來。

因此，在山東民間舞蹈的教學中：首先，在“鼓子秧歌”教材內容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動作，并對這些特色動作的動勢與走勢等進行重點訓練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內容，需要集中訓練正丁字擰步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動作，不僅確保動作到位，而且還要確保每個動作的韻律美，體現出該舞蹈所富含的審美心理特征。

在山東民間舞蹈教學中，通過非語言文字與語言文字相結合的教學方式，不僅提高學生的訓練能動性，而且加深了學生對民間舞蹈文化的理解，從而有效地實現了民間舞蹈教學與文化傳承的雙重效果。

三、山東民間舞蹈的教學與文化傳承

（一）山東學院民間舞蹈對傳統民間舞蹈的傳承

對傳統山東民間舞蹈加工、創作過程中，需要高度重視山東傳統民間舞蹈的挖掘、保護、傳承，實現山東傳統民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現。在山東民間舞蹈文化強調與保護、傳承與發展的過程中，還要高度重視創新與發展的關系。在傳承山東民間舞蹈文化過程中，在保留傳統優良精神文化精華的前提下，還要實現創新發展。

（二）山東民間舞蹈文化的傳承

民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統的，特別是對待山東民間舞蹈的傳統問題時，往往只認為只有對齊魯原生態進行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實現自娛自樂效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點立場的人，強調的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學理論的角度來看，過于強調傳統，屬于片面的堅守傳統。

這一觀點，對山東民間舞蹈的影響主要表現為創作實踐方面，使得山東民間舞蹈教學處于停滯不前的狀態，阻礙了舞蹈文化的發展，不利于內容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進和實現山東民間舞蹈走得更快更遠，需要改變對山東民間舞蹈的認識，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發展。例如不管是海陽秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯系，同時為了避免出現隨意性，所謂民間舞蹈應當具有特定的民族區域風格特色，山東民間舞蹈應當融合山東區域鄉土風情，重現山東濃郁的風土人情，既展現傳統魅力，又具有現代舞臺時尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現民族文化特色的一個活化石。

基于上述分析，山東民間舞蹈形態不應該永遠停留于原生態，例如膠州秧歌實現了舞蹈與戲的結合，通?^與時俱進，不斷創新發展的眼光看待民間舞蹈的發展。隨著歷史時代的發展與進步，山東民間舞蹈也不再只是表現對神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實現質的跨越。

篇9

1.民辦高校學術文化建設的重要性

1.1 有利于提升校園文化層次

在競爭日益激烈的今天，學術水平已經成為高校發展的標志性動力，濃厚學術氛圍的營造和豐富學術活動的開展成為高校校園文化建設的關鍵內容。學術文化建設有利于提升校園文化建設的層次和水平。另外，學術活動也日益成為實施素質教育的有效工作載體，對學生素質教育和教師素質提高的十分重要。

1.2 有利于提高學生的綜合素質

民辦高校的教育資源主要包括課堂教學、校園文化、各種傳播媒體以及實踐環節。除課堂教學外，學術活動越來越成為學生獲取知識的重要手段，推動學生自覺地、積極主動地學習，進一步探索，形成良好學風，提高學生的創新意識。同時，學術活動還對學生起到陶冶情操、修身養性、磨練意志的作用，它是一種潛在的教育力量，影響學生的思想感情、道德水平，豐富他們的內心世界，最終內化為學生的綜合素質。

1.3 有利于學科建設

一方面作為學科發展核心的學術帶頭人，決定了一個學科的學術地位、學術聲譽和學科發展方向；另一方面學術團隊的研究成果特別是標志性的成果，能夠提升學科的地位和實力。因此，有必要通過學術文化建設，營造濃厚的學術氛圍，不斷促進學科的建設與發展。

1.4 有利于學者型教師隊伍建設

良好的學術文化氛圍可以提高民辦高校教師的學術素養和水平，有利于構建學者型教師隊伍。這對于建設一流民辦高校具有重要的作用，是民辦高校在加快自身發展過程中必須重視的問題。通過在制度上激勵教師提高教學水平，在行動上尊師重教，搞好教學科研服務，體現人文關懷，與教師建立和諧的人際關系，充分調動教師的工作積極性，建設學者型教師隊伍，提高學校的教育教學水平，以期建設高水平民辦大學。

2.民辦高校學術文化建設存在的問題

2.1 民辦高校學術文化氛圍不夠濃厚

目前大部分民辦高校都缺乏高層次的學術講座，缺少與著名科學家、專家親密接觸的機會，使高校的學術文化氛圍不夠濃厚。如果沒有濃厚的學科文化與積極奮進的院校文化所構成的學術文化，學術研究的發展就會缺乏深層次上的動力與支持。

2.2 功利色彩過強，學術精神缺失

由于職稱評定、業績考核等因素的影響，許多教師急于求成、片面追求論文數量，民辦高校內存在大量的弄虛作假、包裝炒作等現象。受到浮躁的社會風氣的影響，不少教師放棄了踏踏實實著書立說的作風，經常抄襲、剽竊他人研究成果，或制造一些缺少創新的學術泡沫，少數人甚至為了為了獲取學術地位及相應待遇，采取某些不正當的交易行為。

2.3 管理文化與學術文化不協調

大學之中存在兩種差異巨大的文化以學校行政人員為代表的管理文化和以大學學者為代表的學術文化。大學教師往往對管理文化所追求的秩序和效率不以為然，他們更愿意相對自主地確定學術發展目標自由安排個人的生活，認為大學的管理應該因勢利導，尊重個性與差異，只要能達到發展學術的效果，而不必強求表面的秩序與效率。大學管理文化的形成在一定程度上消除了大學學術生產中的主觀隨意性，有利于提高組織的運作效率。但它的刻板和繁瑣程序卻可能妨礙大學學者的學術自由，降低大學學術的創造力。

2.4 學生缺乏主動參與學術活動的積極性

由于民辦高校學生的入學成績較公辦高校偏差，再加上現行的高校考試制度和學生評估系統的作用，大部分大學生僅僅滿足于掌握書本知識，考試得高分，而對鍛煉自身綜合素質、提高動手能力和創新意識的學術活動則很少關心和參與。有的學生雖然有參與的意識，但由于信心不足，最終缺乏實踐的勇氣。

3.建設民辦高校學術文化的對策

3.1 加強學術團隊建設

學術文化建設的核心問題就是造就一支結構合理、拼搏進取、能力強、水平高、有凝聚力的學術帶頭人隊伍。再就是要鼓勵和支持學術帶頭人組建學術團隊。按照學科建設的整體規劃培養和引進數量適當、專業分布合理的學術團隊成員。還要建立有效的運行機制，加強各個基層學術組織之間的合作。

3.2 走產學研相結合的發展之路

民辦高校的性質、任務及師資隊伍狀況決定了教師不是理論研究型學者，而是從事理論與實踐教學的雙師型教師。因此，民辦高校的科研工作不能不切實際地去追求高深的理論研究，而是要求真務實結合實際需要并根據自己的實際情況開展科研工作，倡導產學研結合科學研究，一方面可使教師獲得與實際更多的接觸機會，使教學內容與當地經濟緊密結合，另一方面教師的科研工作也更加面向生產實際，體現了教育服務地方經濟發展需求的辦學理念，也為教師的科研工作搭建平臺。

3.3 提高民辦高校教師學術研究水平

首先，要不斷加強專業知識學習，學術研究解決的是專門性的學術問題，教師專業知識與學術成果關系十分密切。一般應在加強專業課程學習的基礎上，沿著研究方向向，在學術帶頭人的帶動下作深入的研究。其次，要增強創新意識，學術研究的本質在于創新，教師在開展學術研究過程中，必須具有強烈的創造激情和創新精神，要敢于探索未知事物，就某一個學術問題提出自己獨到的見解和認識。最后，要提高理論思維能力，理論思維是解決理論問題、完成理性認識的思維，具有抽象性、概括性、邏輯性三個特性。教師從事學術研究，要站在一定的理論高度去分析、研究客觀事物，并將一般現象上升到理論的高度。

3.4 營造健康向上的學術氛圍

西京學院在學術文化建設當中，不斷探索，總結出了一整套相關的經驗，可以供同仁借鑒。第一，從制度上進一步健全和完善學術文化建設。學院先后制定出臺了《西京學院科研成果獎勵暫行規定》、《西京學院科研經費使用與管理暫行規定》等，極大地激發了學院廣大教職工的學術文化積極性，進一步營造出了良好的學術氛圍。這就為帶動和促進學生的學術文化打下了堅實的基礎。第二，通過舉辦和參與學術講座活動提升了學院的學術文化建設水平。學院邀請學術造詣和科研水平高的專家學者，舉辦高水平講座，極大地提高了學院整體的學術水平。第三，通過科研項目數量和質量的提高，逐步增強學院整體的學術文化內涵。近年來，不僅在科研項目數量上逐年增加，而且科研項目的立項等級也有不斷的提高和突破，這就為專業教師提升自身科研水平、提高學院整體科研學術氛圍搭建了一個平臺。也為更好地增強和提高民辦高校學生主動參與學術活動意識，提供了有力保障。

參考文獻

[1]閻光才.識讀大學組織文化的視角[M].北京：教育科學出版社，2002.

篇10

一、《死水微瀾》藝術價值的評析

李人創作于上個世紀30年代的長篇小說《死水微瀾》體現了濃郁的成都特色，熔地方色彩與生活情調于一爐，運用作家敏銳的觀察力和豐富的生活體驗為讀者展現了一個生動的老成都。其風俗文化、人生百態的描述層次分明、錯落有致。雖然在《死水微瀾》這部小說中沒有對當時的社會變革進行直接的描述，但是透過小說中的各個人物的命運改變折射出了當時的社會環境。

（一）對民俗風情的市井般描繪

在《死水微瀾》中有大量對川西特有的地方民俗風情的描述，對蜀地特色飲食文化、人物的穿著打扮、民間的宗教習俗、傳統的紅白儀式、各城鎮及其建筑的沿革等各個方面都有涉及。例如，鄧幺姑通過韓二奶奶之口了解成都，作者大量描述了成都的文殊院、會館和名小吃等等。又如，天回鎮的趕場景象，整整用了三千多字對這一盛況進行描述，對活豬市、米市、家禽市到各色小市攤子逐一介紹。再如在天回鎮的細節描寫中選取的是最為日常的場面，具體有“鎮的兩頭，不能例外沒有極臟極陋的窮人草房，沒有將土地與石板蓋滿的穢草豬糞，狗矢人便。而臭氣必然撲鼻，而襤褸的孩子們必然在這里嬉戲，而窮人婦女必然設出一些攤子，售賣水果與便宜的糕餅，自家便安坐在攤后，共鄰居們談天做活”。穿插在其中的俗語尤為出彩。對比觀察同為川籍作家的巴金，則可以看出，在巴金的作品中突出表現了空間場景描寫時間化，從而使得文本敘事時間維度強化，在一定程度上突破和消弭了以地域意識為主要特征的空間維度，極大的弱化了地域化的特征。由此看到，《死水微瀾》最突出的特殊性是其與眾不同的民俗化特征。可以說，在《死水微瀾》中，作者為讀者提供了一個更為開闊的視野和融合各體的意識傾向，加之作者對地方民俗的熱愛、搜集、整理及保護的熱望，于是乎表面相似的民俗描摹在作者的小說中卻取得了相對獨立的地位和價值[1]。

（二）擺龍門陣式的敘事模式

在《死水微瀾》中，對四川方言淋漓盡致的運用，體現了巴蜀韻味，其中大量使用擺龍門陣的形式可謂獨具匠心。具體來講，川人將閑聊稱作擺龍門陣，其具有三個特點：一是講究故事的來龍去脈，二是不時夾進相關插曲，三是眾人對同一主題或氛圍的參與[2]。在《龍門陣》這本期刊中是這樣描述的“于是三三兩兩，自然而然，聊聊天，擺擺條，進而說說笑，又進而談談心，不知話從何處起，也無所謂如何收場。但覺過眼云煙，一陣清風，身心勞煩頓消，帶來輕松愉快”[3]。可以說，龍門陣是以故事為主，但又不僅僅是故事，它是一種集合主講人和插話人的集體活動，可以說在龍門陣中是沒有聽眾的，大家都是參與人，相互之間進行對話、補充，自由散漫，沒有規章，但樂在其中。例如《死水微瀾》中，寫到生豬市場，直接就是一大段關于川豬的知識，體型、重量、飼料，甚至豬圈的修砌方法，防病措施等等的擺龍門陣般的描述。

《死水微瀾》里龍門陣文化，大致可以分為作者敘事的龍門陣模式、龍門陣對小說中人物命運發展的影響以及由這種龍門陣文化所釀出來的龍門陣心理[4]。正是因為龍門陣這一特殊的描述形式，才為讀者展現了一幅豐富、熱鬧的場景。通過人物間的擺龍門陣在敘述歷史掌故、生活知識的時候，在里面竭盡鋪張的能事，用作者飽含歷史情感的一支筆來喚起讀者參與其中的愿望，因此在拋開敘事的情況下也能夠使讀者津津有味，也正是隨意、散漫的龍門陣形式使讀者在不經意間隨著人物之口將整個故事的脈絡串聯起來，從而保障了小說的完整性和統一性，同時也烘托出巴蜀社會與巴蜀文化的生態氣氛。

二、《死水微瀾》的沉寂――民間文化與作家文學的互斥？

《死水微瀾》問世以來一直未受到足夠的重視，對李人先生的作品研究也寥寥可數，深究其原因，其小說的寫實性風格是造成此種現象的一個重要因素。這種“實”是世俗中的社會之實，而作者從一個中立的、社會觀察者的角度出發，其立場往往不如主流小說一般鮮明，其主要的內容是描繪普通市民的情感、欲望、見識等生活百態，就拿魯迅筆下的人物來講，同樣是舊中國婦女的形象，李人筆下的蔡大嫂是潑辣大膽、不遵循傳統道德的形象，而祥林嫂則更多的是忍氣吞聲、逆來順受的形象。因此，李人的作品相較于主流文學具有世俗性、邊緣性、質樸性，導致的結果也就是缺乏標志性或是英雄性，這與其誕生的年代以及之后的很長一段歲月所主導的價值取向都背道而馳。可以說，我國的現當代文學在很長一段時間內，文學作品表現的主題、思想內涵頗為單一，理想化的色彩隆重，造就了《死水微瀾》這種過于世俗化的作品是很難得到推崇的，因此《死水微瀾》在相當長的時間內被埋沒了也能夠理解。

篇11

我們將課程文化作為實施民族根文化教育的中心環節和突破口，優化學科課程，增設選修課程，強化活動課程，開發環境課程。課程定位為領域（語言與文學、數學、環境與自然科學、人文社科、美學、體育與健康、德育與實踐活動、心理與生涯規劃）和兩大類（共同基礎類和興趣拓展類）。其中，共同基礎類是所有學生都必須完成的課程，實行班級授課制；興趣拓展類是學生根據個人的興趣愛好和學習基礎選擇的不同領域和層級的課程，實行走班制。

一、優化國家課程來突出普愛文化

高色課程開發的關鍵是國家課程的校本化實施，即全面整合國家高中必修、選修課程方案，整合學校校本課程的體系化、制度化實施。課程本身就是一種文化形式，有意識地強調民族根文化獨特的文化價值，可以提升教育的內在品質，增強特色學校的文化自信。傳統經典文化中的普愛文化強調的人是指社會的人，重視做人、以義為上、推己及人、學者為己等為人處世的傳統美德，通過國家課程和地方課程的實施讓學生學會愛自己、愛他人、愛社會、愛國家、愛自然等，如“正其誼不謀其利，明其道不計其功”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“古之學者為己，今之學者為人”。

從既定的課程目標引領選擇課程內容、開發學校的課程文化資源，讓民族根文化從課程的邊緣走到中心，在培養和鑄就自身的文化品格中提升和完善課程的文化內涵，這是學校課程成熟與成功的重要標志。開發的范圍可以擴展到套餐式、板塊式的課程群。板塊式或套餐式課程組合，以社會職業或學科領域為基礎，設置若干板塊。例如，按照藝術、人文、自然、經濟等劃分八個套餐或板塊類別，每個套餐或板塊設計一套課程，既包括基礎性的必修課程，也包括適應特定板塊需要的選修課程。學生選擇不同的課程板塊，可以為未來升學、就業提供支持，以下是幾個主題板塊。

（一）愛自己

學校教師主編并出版了校本《弟子規》。結合學生實際情況，學校制訂出了具體的行為習慣養成目標，如：愛自己，就是要珍愛自己的身體，提高自身內在的修養。在誦讀經典、研究經典的過程中，學校發現在政治學科的公民修養中可以強化學生的習慣養成教育，指導學生樹立正確的世界觀、人生觀，同時引導學生正確地做人做事。在這些經典的熏陶下，學生就會從內到外地散發出儒雅的氣息，變得知書達禮、心胸寬廣，學習能力倍增。

（二）愛他人

踐行孝道，愛在家庭，百善孝為先。學校開設“《孝》經典”校本課程，闡述為孝之道，號召全體學生“善待父母，動真情；善待親人，動真心”、布置親情作業，使學生在實踐中體會父母的辛苦、感受家庭的溫暖、增強自己的責任感。通過這些活動，學生自覺做到“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”。

（三）愛社會

開展中華文化、民俗文化、社區文化尋根等專題活動。這是我們進行這方面教育的主渠道。學校教師編寫并出版了校本《古典詩詞藝術欣賞》，強調閱讀經典名著、優秀詩文有利于優秀文化的熏陶，增強學生的民族使命感和社會責任感，從而踐行“博愛之為仁”，愛在社會。

（四）愛國家

地理學科中滲透鄉土案例介紹，歷史學科中結合連云港歷史進行人文主義、愛國主義滲透等，增強學生愛家鄉的意識。歷來的愛國者都是把憂國與憂民聯系在一起的。歷史上屈原的上下求索，雖九死其未悔；諸葛亮的“鞠躬盡瘁、死而后已”；顧憲成的“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”……無一不是這種愛國精神的典型寫照。愛國主義有著不可割裂的繼承性和歷史延續性，通過它，中華民族的精神實現了偉大的升華。正是這種精神培養了中華民族的氣質，從而給世界以覺醒、自尊、凝聚、奮斗的嶄新形象。

（五）愛動植物

生物學科是我校的優勢學科，我校也是全省生物課程基地。學生自己動手參與實踐，種值了約10畝的作物。為了使經典文化穿透幾千年的時空來教育和感化學生，學校號召全體學生積極參與“善待自然、善待社會、善待身邊的每一個人”的活動。

二、挖掘校本課程內涵，拓展民族根文化

我校根據普愛的辦學思想開發了多樣化、可供學生選擇的本校課程，開發校本課程的宗旨是以學生的需求為導向，尊重學生的個性差異，滿足不同學生的需要，圍繞傳統經典文化，著眼于打好學生的生命底色，培養其做一個“有根”的世界公民。

（一）核心是套餐課程

（1）創建為拔尖創新性人才打基礎的高層次文理科實驗班課程群――增加文科實驗班經典閱讀寫作和語言表達類課程、理科實驗班競賽選拔和實驗動手類課程。

（2）創建滿足基礎全面、學科思維能力強的合格畢業生需求的課程群――在學校選修Ⅱ時間段開足國家選修Ⅰ課程，豐富校本選修課程，增加民族根學科思維和辯證訓練。

（3）創建適應國際化教育趨勢、滿足出國考試需求的課程群――提供高三學生國際課程、奧賽課程、面試課程、君子和淑女課程。

（4）創建滿足學生特色需求的體育藝術特長培養課程群――增加傳統的武術、體操特色課程。

（5）創建適應高校自主招生改革需要的高三課程群――增加社會面試類、演講類課程。

（二）基礎是板塊課程

（1）針對不同年級的學生，課程設置兼顧多樣性和選擇性，同時增加必修、選修課程的層次性。常規課程結合學科民族根辯證思維培養，嘗試單元研究性的教和學。實驗班在所有課程的教學中，特別是民族根特色選修課程的教學中，進行研究性教與學的實踐，各類課程群通過課程整合后，通過“民族根主題學習”實現研究性教和學。

（2）為理科學生開設了幾何畫板與數學史、化學與生活等選修課程；為喜愛藝術的文科學生開設了各種藝術類選修課程，如古箏藝術、經典音樂鑒賞、京劇藝術欣賞、素描、版畫寫生、吉他演奏、攝影藝術欣賞等。

（三）亮點是地方課程

（1）開設《農耕文化》課程。我們開設了《農耕文化》校本系列課程，講授傳統農耕手段如何與現代科學實驗相結合、傳統農業知識和現代農業知識相對比，增強學生對傳統文化的認同，體驗傳統農事和農家生活，接觸現代農業技術，從而擔負起繼承中華民族農耕文化傳統的歷史責任。投巨資建設的占地30余畝的生態科技園，現成為首批15個江蘇省課程基地之一。種植實踐區建設面積約10畝，偏重于自然環境下的實踐體驗，無縫地對接了國標課程、校本課程、活動課程，鍛煉學生田間動手能力，提高勞動技能，體驗種田的樂趣；智能溫室計劃建設面積約10畝，著力提高基地的科技含量，結合生物課程及奧賽實驗，展望學科前沿知識，激發學生的求知欲；景觀休閑區計劃建設面積約10畝，有農耕文化體驗館，如水車模擬灌溉、傳統灶臺、農具、風箱等，鬧中取靜，動靜結合，既可以成為實習教育園地，又仿佛一片親近自然、放松心靈的綠洲，緩解了學生因繁重功課而產生的心理壓力，形成了田園課堂、生動課堂、實習工廠特色模式。

（2）開設為人處世課程。學校出版和講授了《中學生〈弟子規〉導讀》，融入了弘揚傳統文化主題教育、感恩主題教育、團結友愛主題教育、嚴謹精神主題教育、誠實守信主題教育、仁愛精神主題教育、親近良友主題教育、學習習慣和學習方法主題教育，以促進青少年在提高道德認知覺悟、強化道德情感體驗的基礎上，將中華優秀傳統美德內化為靈魂，外現為行動。

（3）開設漢字課程。作為中國文化系統中的美學元素，漢字之美，源遠流長。開設的課程有《漢字與書法藝術》《漢字的起源》《漢字與漢字結構》《漢字部首和古今字書》《漢字文化》《中國歷代書法賞析》等。

（4）開設系列優秀課程。挖掘整理了學校80年成長歷程的《從普愛到新海》，目前已開設《曾鞏研究資料匯編》《古典詩詞藝術欣賞》《中學生〈弟子規〉導讀》《好作文，如何寫――高中作文實用教程》《學生優秀作文選》《普愛滿校園》《李震講語文》《經典電影欣賞及影評寫作》《中學語文研究性學習探索與實踐》《校本選修課程精粹》等系列校本課程。青年學生正處在人生觀、社會觀形成的關鍵時期，引導他們接受古典詩詞文化的哺育，能夠改善他們的性格氣質，培養理想責任，拓展思維想象能力，豐富情感世界。

定期出版《普愛報》，培養學生知禮、明智、勇敬的傳統習慣和自我修養的價值理念。在選修課程實施過程中強化文化教育，尤其是經典文化教育、革命歷史精神教育、區域史地教育。

三、開好綜合性實踐課程和民族根特色的技術類課程

綜合性課程和技術類課程是課程改革的亮點，但由于未納入高考，不少學校把它當作了空無課程，但我校不但聯系社會生活，開齊開好了這類課程，還賦予其學分，為每一位學生的未來奠基。

通用技術課程是與信息技術教育、勞動與技術教育相銜接，以提高學生的技術素養為主旨，以設計學習、操作學習為主要特征的基礎教育課程。該課程以提高學生技術素養、促進學生全面而富有個性的發展為基本目標，著力發展學生以信息的交流與處理、技術的設計與應用為基礎的技術實踐能力，努力培養學生的創新精神、創業意識和一定的人生規劃能力。

我們以問題為中心使基礎課程綜合化，開設了插花藝術、家政學、生產勞動或服務性勞動課程以及服裝設計技術、食品技術、生物資源技術、軟件技術、社會服務技術等課程。

（一）研究性課程

開展了多項特色研究性學習活動。在構建主題文化的過程中，引導學生圍繞地方文化自主選擇主題，主動探索，如吳承恩與《西游記》、連云港藤花落遺址、連云港境內吳文化遺存、孔望山佛教摩崖造像、連云港兩漢文物集珍、連云港地上的石刻、連云港博物館館藏書畫、尋蹤西游、徐福東渡之傳說、古詩詠連云港、船山飛瀑桃花澗、秦皇東巡看秦山、羽山殛鯀千古恨、“東方天書”傳古韻、與李鴻章的淮鹽之爭、《儒林外史》折射的鹽商原型等。

篇12

一、民間舞蹈文化與民間舞蹈課堂教學的關系

1.傳承民間舞蹈文化

中國民間舞蹈有獨特的傳承方式，民間舞蹈的參加者既是表演者也是創作者。民間舞蹈進入課堂，最主要的一個目的就是傳承和發揚民間舞蹈。而目前的民間舞蹈課堂教學中，注重的是模仿民間舞蹈的形態，對民間舞蹈中蘊含的文化了解不多，長期以往會導致學生出現只有形似而缺乏神似。因此，將民間舞蹈文化融入到課堂教學中，勢在必行，將單純的傳授舞蹈形態，拓展為傳承反映民族精神的舞蹈文化。學生在學習具體形態的同時，還要學習民間舞蹈文化。例如在教授單一動作時，與當地的社會環境、地理環境結合起來，分析動作的起源，讓學生更清晰動作的來龍去脈，學起來更得心應手。這樣，學生在學習的過程中，就不再是只學習動作的形態，而是帶著想象去表演，使學生從外在形態到文化本質，真正地掌握了該民族的風格特征，同時也學習到該民族的舞蹈文化，為傳承和發揚民間舞蹈文化，開辟了一個新的途徑。

2.保持民間舞蹈的風格

課堂上教授的民間舞蹈，是舞蹈家們從民間采風，然后經過整理，為訓練某一個動律或動作編排相關的組合，組合更注重教學性。那么教師在教授的過程中可能更多的是讓學生掌握民間舞蹈的動律或動作，民間舞蹈的風格一般在完成了基本動作動律后，經過長時間的訓練后才去強調把握。民間舞蹈文化中積淀著這個民族在形成和發展的過程中的物質文明與精神文明，體現著民族精神。將民間舞蹈的風格性原汁原味的保存下來了，在課堂上教授民間舞蹈時，有各種教學方法滲透舞蹈文化，保存民間舞蹈的風格，提高教學質量。

二、如何在民間舞蹈課堂教學中與民間舞蹈文化進行結合

1.教師自身文化修養的提高

為了培養成綜合型的舞蹈人才，保持民間舞蹈的風格特性，那么，舞蹈工作者要不斷的加強自身的文化修養，掌握多方面的文化知識，分析不同民族的舞蹈風格，了解民間舞蹈的文化知識，在教授動律和動作的同時，滲透民間舞蹈文化，抓住民間舞蹈風格。比如說，傣族民間舞蹈，讓人馬上想起“三道彎”的舞姿造型，柔軟如水波的手臂動作以及各種各樣孔雀舞的優美形象。在課堂的教學中，教師會要求學生從形體上塌腰、翹臀和腆胸腰，形成“三道彎”的舞姿，形似有了，神似呢?如何保持民間舞蹈的風格，抓住民間舞蹈中的“神”?首先我們要知道傣族典型的“三道彎”舞姿的由來，是因為傣族人民的圖騰是蛇和鳥，以及傣族_人民信仰小乘佛教，孔雀屬于留鳥，人們是以孔雀翎獻佛，表演孔雀舞求吉祥，那么人們在模擬孔雀形象的過程中會經常出現“三道彎”的舞姿，所以，“三道彎”也成了傣族最典型的舞姿之一。當教授動律和動作的過程中將舞蹈文化傳授給學生后，學生積極開展想象，神漸漸就有了，民間舞蹈的風格也就自然而然的掌握了。

2.教學方法的改進

為了在民間舞蹈的課堂上體現出教學性和風格性，讓學生在模仿形態以后，更好的抓住民間舞蹈的風格特征，能做到跳什么像什么，學什么像什么。教師在課堂上要運用各種有效的、新穎的教學方法，設立相關的學習主題，運用多媒體教學，微格教學等教學方式，創設真實的學習環境，利用生動直觀的服裝、道具和示范形象來激發學生的學習興趣，發揮學生的主觀能動性，提高教學質量。比如說，我們知道成語是漢族人們經常使用、形式簡潔而意思精辟的短句。漢族民間舞蹈常以這類成語作為表演形式和動作的名稱。那么，在教授漢族民間舞蹈時，可以用成語作為舞蹈動作的名稱，突出動作的目的性及其含義，這樣動作既有詩意又有美感，課堂教學和民間舞蹈文化達到有機結合。又如，在教授組合動作的時候，介紹民間舞蹈文化的風格背景，組織學生觀看相關的舞蹈視頻資料，并和相關的音樂、藝術課程想結合，充分的將民間舞蹈文化融入到課堂教學中，提高教學質量，發揚民間舞蹈和民間舞蹈文化。

3.藝術實踐活動的開展

篇13

今天，新媒介帶來新的技術手段、新的傳播渠道和新的娛樂方式，少數民族文化在現代傳播中，通過大眾傳媒與受眾之間的傳達與反饋關系，不斷被鮮明地解構與建構。作為我國唯一轄有少數民族自治縣的直轄市——重慶市，少數民族文化也不例外。

重慶市現有少數民族人口197.36萬，以土家族、苗族為主，石柱、秀山、酉陽、彭水自治縣和黔江區是重慶市少數民族聚居區，共有少數民族人口183萬，占全市少數民族總人口的92.7%。長期以來，重慶少數民族大多聚居于遠離城市的農村山野，過著封閉農耕的鄉村生活，保留著大量的傳統習俗。近年來，隨著城鄉統籌戰略的實施，城鄉高速公路及信息高速公路的開通，重慶農村的少數民族傳統文化也面臨著沖擊與轉型。從當地少數民族物質文化傳承來看，一個真實的現狀是：土家吊腳樓、苗家木屋，逐漸被鋼筋水泥鑄成的小洋樓、小平房所取代，苗家搓衣板、鼎罐、草凳被現代化的洗衣機、電飯煲、沙發所代替。從當地少數民族非物質文化傳承來看，一個典型的現象是：苗家青年男女談戀愛已經不再唱苗家山歌，而是到電影院卿卿我我；土家青年男女也不再跳起歡快的擺手舞歡迎遠方來的客人，而是到歌廳與客人k歌狂歡。嫁娶習俗更是和現代都市人無異，車輛迎送，婚紗西服，現代感十足。種種現狀與現象表明，在先進的傳媒技術及現代化進程的影響下，少數民族文化在現代傳播中正在被鮮明地解構與建構。

現代建構是少數民族文化傳承與發展的必由之路

民族文化是一個民族區別于其他民族、保留特色的物質載體和精神載體，在全球化的今天，保留自身文化特質與精髓，就是保留自己賴以生存于這個多元文化世界之中的根本。因此，少數民族自身必須慎重選擇自身文化傳承與發展的路徑。在這一思考和實踐中，有人主張，少數民族文化應當保持傳統不變，否則就會失去其獨特性；也有人認為，少數民族文化應當大膽創新，否則就會失去其生命力。這兩種觀點都有一定合理性，但易走極端。理性的做法是反對“一刀切”，具體問題具體分析，無論哪種模式，任何一項具體的民族文化傳承與發展路徑，都應當有一個基本的準則和宗旨，即滿足當地少數民族居民日益增長的物質和精神文化需要。要滿足這一需要，除了現代化，少數民族別無他路。

根據馬格納雷拉的定義，現代化是發展中的社會為了獲得發達的工業社會所具有的一些特點而經歷的文化與社會變遷的、包容一切的全球性過程。對中國而言，現代化的實質是提高全民族、全國人民的生活水平、生活質量。現代化對少數民族而言，尤其具有雙刃性，一方面，現代化帶來的先進技術和管理模式可以改善當地少數民族的生活現狀；但另一方面，伴隨而來的先進文化對少數民族傳統文化會形成極大沖擊和影響，會使少數民族弱小的文化在某些層面上“均質化、淡化和湮沒而處于社會上裝飾性的、殘留的或邊緣性的地位”。①因此，如何面對不可回避的現代化趨勢，建構適宜自身發展且兼具本民族文化特質的生活方式，是少數民族必須解決的難題，從這個意義上說，現代建構是少數民族文化傳承與發展的必由之路。只有通過現代建構，才能實現少數民族傳統文化的現代轉型，才能使其真正代表先進文化的發展方向，獲得更好的發展，在現代化的社會中扮演更加積極的角色，其價值也才能得到更好的實現。

少數民族文化現代建構策略

1998年，美國傳播學家鮑爾·洛基奇以多種研究手段對網絡化時代傳媒轉型背景下傳播系統和社區歸屬（感）的關系進行了實證研究，在其研究成果《傳媒轉型：改變社區粘合紐帶》一文中，從生態學構架的視角提出“傳播基礎結構論”，認為傳播基礎結構由兩部分組成：鄰里趣聞軼事講述系統和傳播行動的環境（見圖）。

鄰里趣聞軼事講述系統包括宏觀的趣聞軼事講述者：主流媒體（主流媒體主要講述的是整個城市、國家甚至是世界的故事，講述對象可以是這個城市、縣或是地區的所有人口）；中觀的趣聞軼事講述者：當地媒體和社區組織（對象是這個城市的某個特定地區）；微觀的趣聞軼事講述者：居住在某些地區的居民本身。傳播行動的環境是指存在于傳播行為周圍的所特有的情況和條件的總和。鮑爾·洛基奇的“傳播基礎結構論”對于新媒介環境下少數民族文化傳播與建構，具有重要的啟示意義。

結合重慶少數民族文化傳承與發展現狀，筆者對少數民族文化現代建構提出如下三點策略：

一是宏觀、中觀、微觀三層推進少數民族文化現代建構，即主流媒體、當地媒體和社會組織以及少數民族地區的居民本身應對自身所擔負的民族文化傳承使命應有著清醒的認識，并采取積極有效的行動。在少數民族文化傳播與傳承過程中，少數民族群體自身應當居于主導地位，主動傳播，主動反饋，利用網絡、手機等新媒體提升本民族文化影響力和競爭力。

二是少數民族文化現代建構過程中，有關各方應當對傳播行動的環境有著全面而正確的認識，分清阻礙或鼓勵少數民族文化傳播的各種因素，如少數民族地區的地域特征、交通狀況等，辨識促進或阻礙少數民族文化傳播的社會文化特征，如低俗文化、落后文化等，從地理上打通閉塞的交往環境，從心理上構建一個開放的溝通環境。

三是在整個傳播過程中，在任何一個環節，少數民族文化現代建構必須在著眼于當前實際且兼具長遠規劃的基礎上，基于滿足當地少數民族居民在物質和精神兩方面的基本需要和更高需要這一核心理念。這里的物質需要，不是短期內的經濟提升，而是因地、因時制宜，形成可持續增長；這里的精神需要，不是隨大流，走媚俗路線，而是應當有本民族精神內涵。

【本文為重慶市社會科學規劃項目青年項目“新媒介環境下信息傳播與重慶少數民族文化的現代建構研究”（項目批準號：2010QNRW48）以及烏江流域社會經濟文化研究中心開放基金項目《烏江流域民族文化傳承與創新研究——從傳播學視閾看民族文化解構與建構》（項目批準號：2012Y 04）階段性成果】

注釋：

①【美】德尼·古萊：發展倫理學[M]，社會科學文獻出版社，2003年版，第170頁

參考文獻：

①蔡騏：《文化·社會·傳播》[M]，湖南大學出版社，2007年版

②張舒予：《論網絡時代民族文化的發展與傳播》[J]，《復旦學報》，2003第4期

③牟岱：《論國家民族文化的建構》[J]，《社會科學輯刊》，2004第5期