引論:我們?yōu)槟砹?3篇儒家文化的精神范文,供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源,期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感,讓您的文章更具深度。
篇1
文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神是儒家文化自覺(jué)的邏輯起點(diǎn)。文化自覺(jué)源于對(duì)社會(huì)與人生的自覺(jué),作為儒家文化的創(chuàng)始人和傳統(tǒng)精神的守護(hù)者,孔子對(duì)歷史文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)直接源于對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生困境的反省與自覺(jué)。孔子生活的春秋時(shí)代,社會(huì)處于新舊交替之中,周室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,周天子失去了原有的權(quán)威;禮制遭到破壞,僭越現(xiàn)象不斷發(fā)生。對(duì)于這種狀況, 孔子深感不安和憂慮,認(rèn)為禮制破壞的根本原因在于“天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出”(《論語(yǔ)?季氏》)?!暗馈?的失落意味著文化價(jià)值理想的失落和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范,是知識(shí)分子的文化良知促使孔子走到了歷史的前沿,立志改變“道之不行”的現(xiàn)狀,重新恢復(fù)“天下有道”的局面。孔子苦心孤旨找回的“道”,是指儒家孜孜追求的古者先王之道,是堯舜禹湯文武周公一脈相承的文化傳統(tǒng),它代表著儒家文化的價(jià)值理想和最高典范??鬃右灾芪幕睦^承者自居,他聲稱:“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?(《論語(yǔ)?子罕》)自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起延續(xù)歷史文化的使命與職責(zé)。對(duì)于孔子的文化自覺(jué),朱熹注解說(shuō):“道之顯者謂之文,蓋禮樂(lè)制度之謂也,不曰道而曰文,亦謙辭也”[1](《論語(yǔ)集注?子罕》),后來(lái)又干脆稱:“三代圣賢文章,皆從此心寫出,文便是道。”[2](《朱子語(yǔ)類》卷一三九)。可見(jiàn),孔子對(duì)文化的自覺(jué)也即是對(duì)儒家之“道”的自覺(jué)。
孔子對(duì)歷史文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)所彰顯的是一種主體自覺(jué)精神??鬃由钋械伢w認(rèn)到“道之不行”的社會(huì)責(zé)任在于人們自身,是人們的心靈給麻痹了,浸于其中而不知其味。這位儒學(xué)的創(chuàng)始人感嘆道:“道之不行也,我知之矣;知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;賢者過(guò)之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也”(《中庸》第四章)?!暗馈本驮诎傩諅惓H沼弥?,沒(méi)有哪一刻離開(kāi)過(guò),就如人們天天飲食,卻很少知道其中的“真味”。因此,應(yīng)積極倡導(dǎo)一種主體自覺(jué)精神,自覺(jué)衛(wèi)道,重新發(fā)現(xiàn)失落的傳統(tǒng)并努力使之發(fā)揚(yáng)光大,“人能弘道,非道弘人(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)其中的深意也在此。在道與人的互動(dòng)中,人是主動(dòng)的而非被動(dòng)的存在,人是道的制定者追求者和光大者,只有通過(guò)主體自覺(jué)努力,才能把“道”的文化理想(或價(jià)值理想)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正是在此種意義上,孔子強(qiáng)調(diào):“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)?泰伯》),這里表達(dá)的,是一種深沉的使命感,它從寬廣的文化歷史背景上,凸現(xiàn)了主體的歷史責(zé)任。應(yīng)當(dāng)指出,“任重而道遠(yuǎn)”的歷史文化的使命感,即是以“人能弘道”的歷史文化自覺(jué)為前提的。
被后世尊的“亞圣”的孟子以私淑孔子門人自勉(《孟子?離婁下》)。孟子看到了世衰道微,圣人不作,諸侯放肆,處士橫議,楊朱、墨翟的言論充盈天下,決心以“正人心,息邪說(shuō),距诐行,放辭,以承三圣(禹、周公、孔子)”(《孟子?滕文公下》)作為自身的文化使命,這是一種由強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和深厚的文化認(rèn)知所融合而成的使命感,它同樣源于主體對(duì)文化的自覺(jué)。孟子以“先知先覺(jué)者”自許:“天之生此民也,使先知覺(jué)后知,使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予,天民之先覺(jué)者也,予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之,而誰(shuí)也?”(《孟子?萬(wàn)章上》)孟子試圖以先王之道的文化理想和價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)引導(dǎo)那些尚未覺(jué)悟的民眾,把他們從“行之而不著也,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道”(《孟子?盡心上》)的混沌中拯救出來(lái)。作為一個(gè)孤獨(dú)的圣者,孟子看到了自身的歷史責(zé)任和文化使命,他把個(gè)體自覺(jué)積極轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)自覺(jué),以拯救那些后覺(jué)的眾生,他豪邁地宣稱:“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也”(《孟子?公孫丑下》)。
荀子的文化自覺(jué)集中體現(xiàn)在他對(duì)道的自覺(jué)捍衛(wèi)和解蔽上,在《荀子》《解蔽》篇中,他歷數(shù)各家各派代表人物僅僅“觀于道之一隅”而未能認(rèn)識(shí)到道的整體。他指出,墨子為實(shí)用所蒙蔽就不知有禮樂(lè),宋子為人之寡淡所蒙蔽就不知道的滿足,慎子為法所蒙蔽就不知道法要賢能來(lái)貫徹執(zhí)行,申子為權(quán)勢(shì)所蒙蔽就不知道人和的作用,惠子為虛辭所蒙蔽就不知道要尊重客觀事實(shí),莊子為天道所蒙蔽就不知人為的重要意義。這些都只是道的一方面,至于整體的道,既體現(xiàn)常理,又極盡變化,不可能從一個(gè)方面去概括它,只有孔子“仁知且不蔽,故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道,舉而用之,不蔽于成積也。故德與周公齊,名與三王并,此不蔽之福也?!?《荀子?解蔽》)荀子對(duì)孔子推崇,實(shí)質(zhì)是對(duì)堯舜禹湯文武周公之道的推崇,這是一種深厚的歷史文化意識(shí)和自覺(jué)衛(wèi)道的擔(dān)當(dāng)精神。荀子明確提出他的文化使命就是:“上則法舜禹之制,下則法仲尼、子弓之義,以務(wù)息十二子之說(shuō),如是則天下之害除,仁人之事畢,圣王之跡著矣?!?《荀子?非十二子》)。值得一提的是,荀子之后,儒家文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)精神逐漸演變?yōu)橐环N自覺(jué)衛(wèi)道的道統(tǒng)精神,對(duì)道統(tǒng)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)遂成為儒家標(biāo)志性的旗幟。
文化承傳與文化損益精神是儒家文化自覺(jué)精神的核心。如果說(shuō)文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)只是文化主體意識(shí)的自覺(jué)。那么,文化承傳與文化損益則是文化價(jià)值內(nèi)涵的選擇與創(chuàng)新,它是儒家主體自覺(jué)的進(jìn)一步深化。在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中,文化傳承指“述”而言,文化損益指“作” 而言?!白髡咧^之圣,述者謂之明”[3](《禮記?樂(lè)記》)。由于創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的“作”乃是圣王之事,所以孔子自稱“述而不作”(《論語(yǔ)?述而》),實(shí)際上他有“述”有“作”。通過(guò)對(duì)歷史文化的深刻洞察,孔子深深體認(rèn)到:在文化失范文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,“述”與“作”是從舊文化向新文化轉(zhuǎn)化的最佳范式。他說(shuō):“ 殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世,可知也。”(《論語(yǔ)?為政》)這里的“因”便是文化的承傳, 這里的“損益”便是文化的創(chuàng)新??鬃映欣^了周禮和先王之道,他的文化創(chuàng)新在于他能適應(yīng)時(shí)代潮流,肩負(fù)著文化使命的自覺(jué),在古代中國(guó)思想符號(hào)世界中第一次提出了 “仁道”的價(jià)值理想和價(jià)值原則。正是認(rèn)識(shí)到人們食而不知其味的麻木不仁和“任重而道遠(yuǎn)”的歷史文化使命,孔子的“仁”首先旨在喚醒人們的主體自覺(jué),“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語(yǔ)?顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉,我欲仁,斯仁至矣”(《論語(yǔ)?述而》)。每一個(gè)主體都蘊(yùn)含著自主的力量,是自覺(jué)的,主動(dòng)的,而非被動(dòng)的,只要自己想達(dá)到仁,仁道便可以達(dá)到。“仁”是一種自主自覺(jué)意識(shí),在文化上體現(xiàn)為“一種深刻的文化自學(xué)意識(shí)和和憂患意識(shí),一種深厚的文化使命感和文化自學(xué)踐履精神。”[4]其次,“仁”是一種普遍的價(jià)值原則,孔子把“仁”界定為“愛(ài)人”(《論語(yǔ)?顏淵》) 體現(xiàn)的乃是一種樸素的人文觀念,它意味著人在天地萬(wàn)物中的至上地位。而且,表現(xiàn)為愛(ài)人、尊重人的仁道原則必須以親情為基礎(chǔ):“孝悌也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)“仁”又體現(xiàn)出人類血緣關(guān)系的族類本質(zhì)。有人認(rèn)為孔子主張“愛(ài)有差等”,它構(gòu)成了對(duì)仁道原則的限制。楊國(guó)榮指出,這一觀點(diǎn)并非毫無(wú)根據(jù),然而由此否定孔子仁道的普遍性原則,則似乎缺乏根據(jù),孔子強(qiáng)調(diào)孝悌為仁之本,“其真正的旨趣并不是以狹隘的血緣關(guān)系來(lái)限制仁道原則,而在于將原始的(最初的)自然關(guān)系加以人化,就其本質(zhì)而言,人文化總是意味著普遍化,它體現(xiàn)的是人的普遍的族類本質(zhì)”[5]復(fù)次,“仁”還表現(xiàn)為最高文化理想和超越境界。最高理想是可近而不可及的,孔子本人也從來(lái)不敢以“仁”自許:“若圣與仁,則吾豈敢?”(《論語(yǔ)?述而》)即使是他最得意的弟子顏淵,也只能做到:“其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子的“仁”含義豐富,從最高理想和超越境界層次上來(lái)說(shuō),“仁”是“道”的代名詞,孔子之道即是“仁道”??鬃釉唬骸暗蓝逝c不仁而已矣”(《孟子?離婁上》),“修身以道,修道以仁”(《中庸》第二十章)蔡仁厚先生也指出:“孔子之學(xué),是仁學(xué)。仁,可以是德,可以是道,亦可以是性,是理”[6]可見(jiàn),“仁”在孔子的符號(hào)象征世界中,具有一種最高范式的意義。
孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁道思想。陸九淵在概述孔孟仁道精神的邏輯連續(xù)性時(shí)說(shuō):“夫子以仁發(fā)明斯道,其言渾無(wú)罅縫。孟子十字打開(kāi),更無(wú)隱遁,蓋時(shí)不同也”[7](《陸九淵集》卷三十四)。在社會(huì)政治方面,孟子繼承了孔子的“仁”的精神,它的現(xiàn)實(shí)敞開(kāi)即為“仁政”:“人皆有不忍人之心,先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣”(《孟子·公孫丑上》),孟子提倡制民恒產(chǎn),推動(dòng)王道政治,以德化民,實(shí)行“仁政”。這樣,“從孔子仁道到孟子的仁政,儒家人文主義原則便表現(xiàn)為一個(gè)深化的過(guò)程:它開(kāi)始由一般的倫理要求,進(jìn)一步提升為社會(huì)政治生活的準(zhǔn)則。” [8]這是對(duì)孔子仁道的橫向展開(kāi)。在縱向系列,孟子把孔子推己及人由內(nèi)而外的行仁路徑上下貫通為“盡心知性知天”。孟子的邏輯是,人人皆有惻隱之心,善惡之心,恭敬之心,是非之心,它們是仁義禮智四種美德的萌芽,對(duì)內(nèi)在心靈的發(fā)掘,可以深入到人類內(nèi)在的善的本性;相反,如果把人的仁愛(ài)之心向外擴(kuò)充,推已及人,便可擴(kuò)充他人的仁愛(ài)之心,最終可以上貫為“知天”,“事天”。孟子自信地說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”(《孟子·盡心上》),達(dá)到“誠(chéng)”的境界,天地萬(wàn)物與我為一,也就實(shí)現(xiàn)了儒家“天人合一”的最高境界,那才是儒家最大的快樂(lè)。
同孟子相比,荀子打開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“治道”,卻切斷了儒家超越的理想追求及其內(nèi)在的心性根源,切斷了儒家對(duì)天道和人性的美好向往。荀子尊崇孔子和先王之道,并把先王之道規(guī)定為以禮義為核心的人道:“先王之道,仁之隆也,比中而行之,曷謂中?曰:禮義是也,道者,非天之道,非地之道,人之所以道也,君子之所道也?!保ā盾髯印と逍А返謱?duì)古者圣王之道加以時(shí)代改造,他認(rèn)為,道是自古至今最公正的標(biāo)準(zhǔn),“道者,古今之正權(quán)也”(《荀子·正名》),“何謂衡?曰:道”(《荀子?解蔽》)。對(duì)于后者,王先謙注解說(shuō):“道,謂禮義”[9](《荀子集解》卷十五)??梢?jiàn),荀子的目光僅僅集中在“人道”上,集中在“禮”上,這二者是等同的:“禮者,人道之極也”(《荀子·禮論》)。“禮”概括了人道的一切規(guī)范,個(gè)人的生存,事業(yè)的成就,國(guó)家的安寧,都不能脫離禮的規(guī)范。因此,《荀子》《修身》篇宣稱:“人無(wú)禮不生,事無(wú)禮不成,國(guó)家無(wú)禮則不寧?!避髯舆€吸取了法家的思想,主張禮法并施,王霸并用,“君人者,隆禮尊賢而王,重法愛(ài)民而霸,”(《荀子·大略》)又云:“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國(guó)家既治四海平?!保ā盾髯?成相》)在荀子思想中,“天人相分”和“人性惡”是他的獨(dú)創(chuàng),天與性皆是自然義,是負(fù)面的,被動(dòng)的,這是他同孔孟思想迥異之處。也正是由于荀子斷絕了道與天與人性的內(nèi)在聯(lián)系,荀子之“道”便只有從現(xiàn)實(shí)中誕生,道的神圣性和終極性徹底失落了,就連孔子孜孜以求的“圣人之道”,到了荀子這里也經(jīng)他的現(xiàn)實(shí)改造而成為“君子之道”,其內(nèi)容也是“禮義之文”。荀子對(duì)禮的文化模式的推崇,是對(duì)先王圣人之道的下墜,圣人之道也走向了平民化和世俗化。由于荀子過(guò)于現(xiàn)實(shí)過(guò)于冷峻,他省略了儒家內(nèi)在超越的一面,導(dǎo)致了其思想的平面化的傾向。人的心靈總渴望理想,所以后世儒者雖然踐履著荀子的“治道”,卻心儀著孔孟的終極理想,儒家最終還是重復(fù)著孔孟理想主義的道路。
兼知兼行的文化實(shí)踐精神是儒家文化自覺(jué)精神的現(xiàn)實(shí)歸宿。儒家文化自覺(jué)精神并不局限于意識(shí)與精神領(lǐng)域,它具有自己的實(shí)踐性。每一個(gè)儒家思想家既是思想的大師,也是實(shí)踐的大師,在他們的文化生命中始終貫穿著一種實(shí)踐的自覺(jué)。從文化使命自我擔(dān)當(dāng),從文化傳承和文化創(chuàng)新到兼知兼行的文化實(shí)踐,也是儒家文化自覺(jué)邏輯發(fā)展的必然進(jìn)程。兼知兼行也是中國(guó)儒學(xué)的原點(diǎn)精神之一。從字源上看,甲骨文中的“行”字作 ,象一個(gè)四通八達(dá)的十字路口,它的本義是道路?!墩f(shuō)文》:“行,人之步趨也,從行。”引申為緩步或急步行走,又引申為行動(dòng)和實(shí)踐。因而,“知行”一詞的原初意義即知道,知道怎樣去行道和實(shí)踐,尤其是日常生活實(shí)踐也進(jìn)入了“道”的關(guān)懷領(lǐng)域。然而如何知道行道還必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)解答,在此種意義上,“學(xué)”包含了知道和行道。作為儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,孔子雖然承認(rèn)“生知”,但他更重視“學(xué)知”,認(rèn)為只有圣人“生而知之”,他自己也是“學(xué)而知之”,學(xué)道知道對(duì)生命的意義至為重要,夫子感慨:“朝聞道夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》),只要能了悟大道,哪怕早上得道,傍晚便死去也在所不惜,孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào):“士志于道”(同上),要求士君子要志于學(xué)道、知道和行道,這三者是統(tǒng)一的。他告誡人們:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),人們的思想與行為合乎正道,這也就是好學(xué)。就此,方克立先生指出,孔丘所謂“學(xué)”,實(shí)兼有“知”“行”二義。[10]孔子“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)” (《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),他的一生是好學(xué)的一生,更是行動(dòng)的一生,為了實(shí)現(xiàn)自己的文化理想,恢復(fù)周道,孔子一生遑遑棲棲,顛簸奔走于列國(guó)之間,“累累如喪遠(yuǎn)家之犬”也在所不辭。盡管其文化理想早已落后于時(shí)代,從一開(kāi)始就注定無(wú)法實(shí)現(xiàn),但其“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》),不僅執(zhí)著于“任重道遠(yuǎn)”的歷史文化使命,而且對(duì)圣王之道加以時(shí)代的改造,使之薪火相傳,不絕如縷,表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的高度自覺(jué)與自信。
孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的“生知”說(shuō),他認(rèn)為人被先天賦予了“良知”、“良能”,“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也;孩提之童,無(wú)不知愛(ài)其親也;及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也?!保ā睹献印けM心上》)。這是一種先驗(yàn)的道德認(rèn)識(shí)論,仁義作為人先天具有的“良知”“良能”其外在轉(zhuǎn)化便是“親親”、“敬長(zhǎng)”的道德行為,可見(jiàn),道德認(rèn)知與道德行為具有內(nèi)在的一致性。孟子還進(jìn)一步說(shuō)明:“仁”、“義”這類先天道德觀念產(chǎn)生的根源在于人的內(nèi)心,他說(shuō):“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非外鑠我也,我固有之也”(《孟子·告子上》)。因此,求知的途徑就不是向外界探索,通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律,而是通過(guò)向自己內(nèi)心的探求去認(rèn)識(shí)自己的先天本性,把那迷失了的天性找回來(lái):“求則得之,舍則失之”“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”(同上)實(shí)踐被根本排除在認(rèn)識(shí)論之外,知即是行,行即是知,它們都是心的派生物?!靶募嬷小笔敲献又^的最大特色,學(xué)習(xí)也不過(guò)“求其放心”而已。其實(shí),孟子也注重“學(xué)知”,重視學(xué)習(xí)的作用,學(xué)習(xí)只不過(guò)是安頓好本心,使心靈不被物欲所蒙蔽。對(duì)那些不覺(jué)悟的民眾,通過(guò)學(xué)習(xí)予以教化尤為重要,孟子主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之;庠者養(yǎng)也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也”(《孟子·滕文公上》)。通過(guò)教化,使人人能以仁存心,以義存心,深造自得于大道,回到至純無(wú)礙的天性。孟子一生,以弘揚(yáng)孔子周公之道為職志,為恢復(fù)圣王之道,實(shí)行“仁政”,孟子輾轉(zhuǎn)于諸侯之間,四處宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)和理想。由于孟子所述的唐虞三代之德,“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,終不為齊宣王、梁惠王所用,只得“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”[11],孟子一生也是自覺(jué)投身于文化實(shí)踐的一生。
荀子依然堅(jiān)持了孔孟由內(nèi)圣而外王的路線,積極倡導(dǎo)“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外,務(wù)積德于身而處之以遵道”(《荀子·儒效》)。道是君子修身處世的行為準(zhǔn)則,君子的行為實(shí)踐即是道的實(shí)踐。荀子非常重視實(shí)踐的作用,他認(rèn)為:“不聞不若聞之,聞之不若見(jiàn)之,見(jiàn)之不若知之,知之不若行之,學(xué)至于行之而止矣。行之,明也,明之為圣人。......知之而不行,雖敦必困。不聞不見(jiàn),則雖當(dāng),非仁也,其道百舉而百陷也”(同上)。道的實(shí)踐是學(xué)習(xí)和認(rèn)知的必然歸宿,不聞不見(jiàn)之道,不是真正的仁道,它的實(shí)行終將以失敗而告終。我們應(yīng)努力去踐履正道,因?yàn)榈谰驮谖覀兩磉?,不去努力?shí)踐,仍然達(dá)不到目的,再小的事情,不去做永遠(yuǎn)也不會(huì)成功(《荀子·修身》)。一言以蔽之,儒家的知行觀發(fā)展到荀子這里已呈現(xiàn)出“行兼學(xué)知”的思想傾向,荀子所強(qiáng)調(diào)的“行之,明也”和“符驗(yàn)”說(shuō),已有在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知發(fā)展真知的思想萌芽,已接近科學(xué)的知行觀。荀子也十分強(qiáng)調(diào)“知”的重要性,荀子的“知”關(guān)心的是人間日常智慧,“唯圣人不求知天”,竭力反對(duì)那些不著邊際無(wú)關(guān)痛癢的言論,主張對(duì)“無(wú)用之辯,不急之察,棄而不治,若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別,則日切蹉不舍也?!保ā盾髯印ぬ煺摗罚┡c孟子不同的是,荀子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)和道德價(jià)值的重要手段,應(yīng)博學(xué)多識(shí),真積力久,“學(xué)至于行之而止”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還應(yīng)活到老學(xué)到老,“學(xué)至乎沒(méi)而后止”(《荀子·勸學(xué)》)。在現(xiàn)實(shí)生活世界里,荀子的思想和行為也是一致的。為了施展自己的政治抱負(fù)和文化理想,荀子曾周游齊、楚、趙、秦等國(guó),試圖說(shuō)服諸國(guó)王侯接受他以王道統(tǒng)一天下的抱負(fù),終不能用,但荀子的“遺言余教,足以為天下法式表儀,所存者神,所過(guò)者化。......天下不治,孫卿不遇時(shí)也”(《荀子·堯問(wèn)》)。盡管荀子生不逢時(shí),這并不防礙他非十二子、為道解蔽、自覺(jué)行道衛(wèi)道,畢生執(zhí)著于文化實(shí)踐,對(duì)先圣先賢的文化理想一往情深,言其“足以為天下法式表儀”雖然有些言過(guò)其實(shí),但其中飽含著弟子們的無(wú)限敬慕和深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。
文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神,文化承傳與文化損益精神,兼知兼行的文化實(shí)踐精神共同構(gòu)成了儒家文化自覺(jué)精神的價(jià)值內(nèi)涵,這一文化精神的形成有其現(xiàn)實(shí)的、形上的和內(nèi)在的價(jià)值根源。在先秦時(shí)期,“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是儒家文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)根源。一般說(shuō)來(lái),文化的自我批判總發(fā)生在舊文化衰落時(shí)期,每當(dāng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)總危機(jī)處于爆發(fā)的前夜或已經(jīng)爆發(fā),各種社會(huì)矛盾日益尖銳,舊的價(jià)值體系已經(jīng)崩壞,于是一個(gè)文化批判時(shí)代,一個(gè)文化反省和文化自覺(jué)的時(shí)代開(kāi)始了?!岸Y樂(lè)文化”是我國(guó)春秋時(shí)代的文化標(biāo)志,“禮崩樂(lè)壞”帶來(lái)了“文化斷裂”和文化危機(jī),也引起了有識(shí)之士的反思并由此而達(dá)于文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力,是舊文化的終結(jié)和新文化崛起的契機(jī)。儒家文化自覺(jué)精神的形成還有其形上的價(jià)值淵源。脫胎于原始宗教的早期儒家并沒(méi)有完全擺脫天命神學(xué)的羈絆,聽(tīng)命于天,祈天安命是其文化自覺(jué)的形上根源,也為其思想和行為抹上了神圣的光輝。孔子認(rèn)為,文化的創(chuàng)造和存亡最終依存于天的力量,他把自己的文化使命視為天的賜予,認(rèn)為周文王死了以后,所有的文化遺產(chǎn)都承接在自己身上,天若要消滅這種文化,那我也不會(huì)掌握這種文化了,既然上天不想消滅這一文化,那么匡人又能把我怎么樣呢?(《論語(yǔ)?子罕》),文化的創(chuàng)造與延續(xù)可通過(guò)人而實(shí)現(xiàn),但人的創(chuàng)造與延續(xù)文化的終極動(dòng)力,歸根到底又根源于天。孟子同樣強(qiáng)調(diào)天命的至上性,在《孟子》《梁惠王》篇中,孟子把自己一生政治文化理想的失敗解釋為天意使然,其文化自覺(jué)更是上承天命所當(dāng)然;“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?吾何為不豫哉!”(《孟子·公孫丑下》)荀子否定了天的神秘性,把天還原為物質(zhì)性的天,主張“制天命而用之”(《荀子·天論》),但他并不否定命的作用。荀子云:“死生者命也”(《荀子·宥坐》),“節(jié)遇之謂命”(《荀子·正名》),把生死、時(shí)機(jī)和遭遇稱之為命。荀子并不刻意要求人們知天,但應(yīng)知曉命運(yùn)非人力所能左右,因此,人生應(yīng)達(dá)觀而又自信,“知命者不怨天”(《荀子·榮辱》),人們應(yīng)樂(lè)天、知命、安命。篤信天命只是早期儒家思想的一個(gè)側(cè)面,他們更多地看到了理性的作用,把目光投向了人自身,投向了人類自我的深層———人性,人性構(gòu)成了儒家文化自覺(jué)的內(nèi)在價(jià)值根源。儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孔子只是淡淡的說(shuō)了句“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》),并未對(duì)人性作善惡價(jià)值判斷,但這足以成為他能承接周公繼承周文化的最充分的內(nèi)在依據(jù)??鬃又?,孟子看到了人性的正面價(jià)值,宣揚(yáng)了人性本善圣凡同類并為之尋找心理的依據(jù),于是人的價(jià)值自覺(jué)文化自覺(jué)只須“反求諸己”(《孟子·公孫丑上》),向內(nèi)心去尋求。荀子則看到了人性的負(fù)面價(jià)值--性惡,看到了“涂之人可以為禹”(《荀子? 性惡》)即人人皆有改善人性走向圣人的潛能,因之,人的文化自覺(jué)就在于“化性起偽”(同上),克服自身的負(fù)價(jià)值而走向理性自覺(jué)。
應(yīng)當(dāng)指出,儒家文化自覺(jué)精神更多的是源于內(nèi)在人性的理性自覺(jué),源于認(rèn)識(shí)主體對(duì)自己行為的自主選擇,它既是自覺(jué)的,又是自愿的。“道”是儒家知識(shí)分子進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和自主選擇的最高理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行“仁道”是孔子畢生的追求,孟子也要求“君子深造之以道,欲其自得之也”(《孟子 ? 離婁下》),肯定主體自覺(jué)地把握道,遵道而行。荀子指出,人的行為自擇必須以道為準(zhǔn)則:“道者,古今之正權(quán)也。離道而內(nèi)自擇,則不知福禍之所托也”(《荀子 ? 解蔽》)。儒家的文化自覺(jué)就是對(duì)“道”的自覺(jué)。有了“道”的自覺(jué),一方面,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化危機(jī),早期儒者挺身而出,承擔(dān)起自覺(jué)救世的文化使命,并不斷地向生命的深層進(jìn)行探索,尋找文化的內(nèi)在依據(jù);另一方面,即便是面對(duì)那神秘莫測(cè)的“天命”,也應(yīng)努力去破譯它的文化密碼,孔子“五十而知天命”(《論語(yǔ)·為政》)的自信,孟子“知命者不立乎巖墻之下”(《孟子·盡心上》)的警示,荀子“知命者不怨天”(《荀子·榮辱》)的達(dá)觀,都顯示出早期儒者對(duì)天命的樂(lè)觀豁達(dá)和對(duì)理性自覺(jué)的信念。但是早期儒家知識(shí)分子都不同程度地肯定“天命”的作用,認(rèn)為命運(yùn)非人力所能左右,要求人們自覺(jué)地屈從天命,表現(xiàn)出濃厚的宿命論色彩,這是對(duì)主體自主性的否定,儒家文化自覺(jué)精神也呈現(xiàn)出自相矛盾的二重性質(zhì)。
儒家文化自覺(jué)精神中還有許多耐人尋味的話題,例如,儒家文化自覺(jué)被后人稱道的多是文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神、文化承傳和文化實(shí)踐精神,而文化批判和文化創(chuàng)新精神卻常常被忽略,為什么?儒家文化自覺(jué)為什么多以自覺(jué)衛(wèi)“道”,回歸傳統(tǒng),回歸先賢圣王之“道”的文化理想而告終???????這些都是非常有意義的課題,囿于篇幅,筆者將另文論及。盡管儒家文化自覺(jué)精神存在著這樣或那樣的不足,但是,儒家文化自覺(jué)代表一種成熟的儒家知識(shí)分子群體的興起,他們既是文化的承傳者,也是文化的創(chuàng)造者,文化自覺(jué)是他們的使命和責(zé)任,也是他們存在的現(xiàn)實(shí)理由。在社會(huì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,文化失范和文化重構(gòu)的時(shí)代訴求,更迫切呼喚一種文化自覺(jué)意識(shí)和文化自覺(jué)精神,這正是今天我們重提這個(gè)話題的時(shí)由。總之,儒家文化自覺(jué)精神以其獨(dú)特的使命自覺(jué)、理性自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué),激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子投身于文化,自覺(jué)承擔(dān)起歷史文化使命,自覺(jué)地進(jìn)行文化批判和文化創(chuàng)新,把文化落實(shí)為一種生活,一種實(shí)踐,它們是中國(guó)文化不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力,推動(dòng)著中華文化的薪火相傳,在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中,不斷地進(jìn)行自我更新,實(shí)現(xiàn)自我超越。
[1] 《論語(yǔ)集注?子罕》
[2]《朱子語(yǔ)類》卷一三九
[3]《禮論?樂(lè)記》
[4] 參見(jiàn)拙文《孔子文化哲學(xué)思想初探》,《南昌大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版》1997年第2期,第6-10頁(yè)。
[5] 楊國(guó)榮:《善的歷程——儒家價(jià)值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》,上海:上海人民出版社1994年版,第16頁(yè)。
[6] 蔡仁厚:《孔孟荀心論之比較》,參見(jiàn)中國(guó)孔子基金會(huì)主編《孔孟荀之比較——中日韓越學(xué)者率儒學(xué)》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1994年版,第421頁(yè)。
[7] 《陸九淵集》卷三十四
[8] 楊國(guó)榮《善的歷程——儒家價(jià)值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》,上海:上海人民出版社1994年版,第59頁(yè)。
[9] 《荀子集解》卷十五
[10] 方克立:《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀》,北京:人民出版社1982年版,第17頁(yè)。
[11] 《史記》卷七十四
篇2
以化成天下。,,“觀乎人文以化成天下”一語(yǔ)奠定了儒家文化的精神基因,即人文精神。在中國(guó)古代,“文化”這一整詞在西漢以后才正式作為專有名詞使用,其內(nèi)涵即為“文治教化”或“以文教
化”,而“人文以化成天下”其實(shí)已切入了后來(lái)“文化”的內(nèi)涵,并成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。因此,可以說(shuō)“人文化成”是儒家文化的精神基因與核心。根據(jù)我的理解,在這一元典語(yǔ)匯里,集中包含著儒家人文精神的三層內(nèi)涵,或者說(shuō)是由內(nèi)而外、由體而用、由境界而工夫的三重要素,這就是以“人”為本的人文傾向、以“止’’為度的中和境界和以“化”為用的美育工夫。“人”——“止”——“化”構(gòu)成了儒家文化特有的人文精神與風(fēng)貌。
首先是“循天道,尚人文”,以人為本的人文傾向。二程曾這樣強(qiáng)調(diào)《周易·賁卦·彖傳》的這段話;“觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?!?《周易程氏傳》卷2)這番話
是深得《周易》要旨的。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展里程,“觀乎天文以察時(shí)變”的科學(xué)精神并未得到充分發(fā)育,而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,《禮記·大傳》說(shuō):“圣
人南面而治天下,必自人道始矣”,便指明了“人道中心論”的個(gè)中奧妙。盡管《中庸》強(qiáng)調(diào)“中華人道法自天道,故思知人不可以不知天”,然而中華文化更重視的是“人道”。因而,中華哲學(xué)最大
的成就集中在人生哲學(xué);中華文化的根本智慧,也集中在人生的智慧?!?/p>
其二是“致中和,得其分”,以“止”為度的中和境界。這里特別值得注意的是“文明以止”的“止”的含義,朱熹稱“止,謂各得其分”,也即恰到好處、恰如其分。朱熹注《易傳·乾文言》“大哉乾乎,剛健中正”云:“中者,其行無(wú)過(guò)不及;正者,其立不偏?!?《周易本義》)這也可以作為對(duì)“止’’的一種注解。《易傳》曾謂“乾道變化,務(wù)正性命,保合太和,乃利貞”(《易傳·乾文言》),“止”也就是“各正性命”。這個(gè)“止”,在儒家的典籍里往往等同于“中”與“和”,如《中庸》云:“致中和,天地位焉!萬(wàn)物有焉!“中者,天下之大本,和者,天下之達(dá)道?!笨鬃铀Q“允執(zhí)厥中”、“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)不及”的中庸之道,所謂“樂(lè)而不”的中和尺度,所追求“從心所欲不逾矩”的規(guī)矩中有自由、自由中有規(guī)矩的境界,都與這個(gè)“止”相關(guān)。儒家和中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的就是這種恰如其分的分寸感,追求的是與萬(wàn)物和諧的中和境界。
其三是“崇禮樂(lè),贊化育”,以“化”為用的美育工夫。這里特別值得注意的是“人文以化成天下”的“化”字,“化”者,內(nèi)外融通,不免不強(qiáng),自然流成之謂也。任啟運(yùn)《禮記章句》中稱:“蓋其為教,優(yōu)游和順,使人默化而不知”,朱熹也把這種育人功夫稱之為“化”,“涵育熏陶,俟其自化”(《孟子集注》卷4),使受教育者如同“靜對(duì)春風(fēng)感形化”(《朱子學(xué)歸》卷23),達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng),化與心成”(《朱子小學(xué)集解·小學(xué)書題》)??渴裁磥?lái)“化成”?王弼《周易正義》謂:“言圣人觀察人文,則《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之謂?!?/p>
孔穎達(dá)在疏中說(shuō)得更清楚:“《詩(shī)〉〈書》〈禮》《樂(lè)》之謂,當(dāng)法此教而化成天下也。”這就使儒家人文精神一開(kāi)始就帶上了濃厚深沉的人生現(xiàn)世色彩和人心化育品格。儒家人文精神不僅重人道,而
且重教化,即重人道的教化。這種教化,又必須借助禮樂(lè)詩(shī)書等形象化、情感化的形式,所謂詩(shī)教、樂(lè)教、禮教、藝教,都是藝術(shù)與道德的有機(jī)融合,其實(shí)就是一種美育工夫。
由“人”——“止”——“化”構(gòu)成的儒家人文精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一脈相承的,“人”是本體,“化”是工夫,而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。達(dá)到“止”的境界,天人就能合一,天下就能化成。然而,這種“止”的境界的達(dá)到,又離不開(kāi)“化”的工夫,惟有化育,才能既盡人之性,又盡天地之性,使天地之性與人渾然一體。轉(zhuǎn)貼于
二、儒家人文精神的美育品格
儒家人文精神作為在“軸心時(shí)代”形成,影響了中華民族精神文化兩千多年的一種主導(dǎo)性、共通性的文化精神,它的最顯著特征是什么?或者說(shuō),它的根本指歸和基本工夫是什么?用《周易》的元典說(shuō),就是“人文化成”,也就是“人心化育”;說(shuō)得更具體些,那就是:通過(guò)藝術(shù)與道德的有機(jī)交融,以感受與體驗(yàn)為中介,實(shí)現(xiàn)對(duì)人生和人心的和諧化育,這就是儒家人文精神的美育品格。
海外一些著名的華裔學(xué)者對(duì)中華人文精神(主要指儒家)的具體理解不可能完全一致,但他們對(duì)中華人文精神的最基本特色的概括,卻是大致接近的,那就是認(rèn)為這種人文精神是內(nèi)在的或內(nèi)傾型的,它注重的是“向生命處用心”與“內(nèi)在超越”。相比較而言,西方的文化精神是外向的,西方的人文主義也是外在的,由于超越經(jīng)驗(yàn)的宗教及思辨的形而上學(xué),都是以一絕對(duì)的意義來(lái)分別自然與超自然、人與神、主體與客體、心靈與肉體的。因此,西方精神文化中充分發(fā)達(dá)的是以純理性分析為基礎(chǔ)的唯理論和以彼岸信仰為基礎(chǔ)的宗教論,他們的用心是趨向于外在的自然或超越的彼岸。而就中國(guó)文化哲學(xué)來(lái)說(shuō),自然被認(rèn)定內(nèi)在于人的存在,人也被認(rèn)定內(nèi)在于自然的存在,這樣在主體與客體、心靈與肉體以及人與神之間便沒(méi)有一種絕對(duì)的分歧,這樣中華人文精神便把注意的趨向集中于內(nèi)在的人生和人心,通過(guò)“向生命處用心”和“內(nèi)在超越”來(lái)求得人自身的解放及人與世界關(guān)系的和諧,這便是中華人文主義或人文精神的基礎(chǔ)。概括言之,這種文化精神重和合、重體驗(yàn)、重內(nèi)在超越,其要義是通過(guò)對(duì)人與世界各種關(guān)系的恰當(dāng)把握,通過(guò)對(duì)人自身的內(nèi)在感受系統(tǒng)的合理調(diào)節(jié),來(lái)恰如其分地化成天下。
就本體論的思路說(shuō),中國(guó)哲人的思考傳統(tǒng)不是從絕對(duì)客體著眼,純客觀的宇宙本體論在中國(guó)歷史上向來(lái)不夠發(fā)達(dá),中國(guó)傳統(tǒng)哲人注重的是價(jià)值世界的存在。因此,在宇宙與人生的關(guān)系上,中國(guó)人重視的是人生,或者甚至可以說(shuō)是以人生為本。而在人生與人心的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)哲人的思路又是以人心為本。在中華人文精神的奠基者那兒,就認(rèn)定了人生和文化的價(jià)值不在天,不在地,也不在神,而是在人自身的心。故孔子說(shuō):“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁致矣?!?《論語(yǔ)·述而》)又說(shuō):“為仁由己?!?《論語(yǔ)·顏淵》)而到孟子則明確指出“仁義禮智根于心?!?《孟子·盡心上》)儒家如此,道家也不例外,莊子把老子形而上之道落在人的心上,認(rèn)為虛、明、靜之心就是道,故莊子主張心齋、坐忘。中
國(guó)化的佛教禪宗主張“明心見(jiàn)性”,實(shí)際上是認(rèn)本心即是佛,不應(yīng)向外向上追求。也就是說(shuō),佛教在中國(guó)發(fā)展到禪宗,即把人的宗教要求也歸結(jié)到人的心上;所以禪宗又稱為“心宗”。到了宋明理學(xué),更把心上升到本體的地位。程明道已稱“只心便是天”,對(duì)心作了形而上的規(guī)定。張載有句名言:“天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。”(《西銘》)強(qiáng)調(diào)的不僅是“天人合一”,而且是以人為本。人不僅與天地同體,而且是為天地立命,做天地靈性。到了王陽(yáng)明的心學(xué),更是高唱;“人者,天地之心,心者,萬(wàn)物之主?!?《王文斌公全書》卷6《答季明德》)他不但把人當(dāng)作了衡量萬(wàn)物價(jià)值的絕對(duì)尺度,而且又把人心當(dāng)作了賦天地萬(wàn)物以價(jià)值意義的本體。
本體論與方法論的合一是儒家文化的一大特點(diǎn)。《中庸》認(rèn)為:“天命之為性,率性之為道,修道之為教?!钡朗抢硐氡拘?,教是對(duì)理想本體的追求、體認(rèn)過(guò)程,教化實(shí)踐過(guò)程本身就是道。因此,本體就是人生的創(chuàng)造過(guò)程,人生的本體流行就是人生在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造中對(duì)本體意向的自覺(jué)與貫通。在中國(guó)傳統(tǒng)哲人看來(lái),宇宙的本體就是人生,而人生的本體則是指人生的應(yīng)當(dāng),人生的應(yīng)當(dāng)就是人生的理想世界,人生的本體自覺(jué)和本體實(shí)現(xiàn)就是對(duì)理想世界的自覺(jué)追求和體認(rèn),也就是對(duì)天道的自覺(jué)體認(rèn),“一旦豁然貫
通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明矣”(《四書集注·大學(xué)章句》)。這樣的本體實(shí)現(xiàn)狀態(tài)仍是教的結(jié)果,是在現(xiàn)實(shí)人生修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)的自由完美的人生境界。這種修養(yǎng)的思路是由內(nèi)至外,由個(gè)體心靈至天下,這點(diǎn)在《大學(xué)》中表達(dá)得最為清楚:“格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下”的修為次序表明了這個(gè)世界最終和諧與否的基礎(chǔ),在于每個(gè)個(gè)體的心靈。如果每個(gè)個(gè)體的心靈都能符合“各得其分”的分寸,都能“從心所欲不逾矩”,都能“性道合
一”,“與天地萬(wàn)物渾然一體”,那么,天下的大治就是順理成章的事。因此,就儒家的本體論而言,是以人生和人心為本;而從儒家的方法論而言,又是以“養(yǎng)心”或“化心”為本。
心如何養(yǎng)?又如何化?儒家哲人們拈出了一個(gè)“樂(lè)”字,“樂(lè)”不僅僅是養(yǎng)心的一種工夫,而且本身就是心的本體。整個(gè)儒家人文精神美育品格的要義,就在于如何通過(guò)“樂(lè)”的修養(yǎng)工夫,達(dá)到“樂(lè)”的人生境界。《荀子》云:“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?!?《荀子·不茍》)《中庸》云:“誠(chéng)者,不勉而中,不思而得,從容中道……唯天下至誠(chéng)為能化?!薄洞髮W(xué)》云:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自慊。”所謂“誠(chéng)”、“自慊”都是強(qiáng)調(diào)心的一種真實(shí)自然、毫無(wú)勉強(qiáng)、渾然天成的本體狀態(tài)。如何達(dá)到這種本體狀態(tài),按北宋理學(xué)開(kāi)山師祖周敦頤的說(shuō)法是“尋樂(lè)順化”。①返誠(chéng)至宋,順樂(lè)達(dá)化,通過(guò)樂(lè)的中介圓融作用,消除天人之間的渣滓與隔閡,使人進(jìn)入渾然與萬(wàn)物為一體即天人合一的理想境界。
理學(xué)家追求的理想境界以及實(shí)現(xiàn)這種境界的工夫,都深刻地包含著這種審美化育精神。這就是“樂(lè)”的境界和“樂(lè)”的工夫。王陽(yáng)明曾說(shuō):“灑落為吾心之體,敬畏為灑落之功?!?《王文成公全書》卷5《答舒國(guó)用》)“灑落為吾心之體”即“樂(lè)是心之本體”,灑落與敬畏的關(guān)系,是本體與工夫,也即境界與工夫的關(guān)系。說(shuō)敬畏為灑落的工夫,這還只揭示了宋明理學(xué)修養(yǎng)工夫的一面,而這一面是在將敬畏與灑落對(duì)待而言時(shí)所強(qiáng)調(diào)的;宋明理學(xué)人生境界的修養(yǎng)工夫還有另一面,那就是“樂(lè)”的工夫,也即“灑落”的工夫,通過(guò)“灑落”工夫達(dá)到“灑落”的境界。因此,理學(xué)家們都非常強(qiáng)調(diào)在“如何為樂(lè)”上做功夫。如果說(shuō)在境界論上理學(xué)家們念念不忘追尋“孑L顏之樂(lè)”,那么在工夫論上他們則反復(fù)咀嚼孔子的“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)·雍也》)三段式理論,他們無(wú)不體會(huì)到,人僅知善之可貴未必肯積極去追求,能“好之”才會(huì)積極去追求;僅好善而加以追求,自己猶與善為二,有時(shí)不免因懈怠而與善相離;只有到了以善為樂(lè),則善已滲入己身,“于樂(lè)處便是誠(chéng)實(shí)為善”(《語(yǔ)類》卷24),此時(shí)行善與得樂(lè)渾然一體,倫理規(guī)范的實(shí)行成為個(gè)體情感的自覺(jué)要求及其滿足,這才是人生的最高境界。
對(duì)于這一點(diǎn),理學(xué)集大成者朱熹有著非常深刻的體會(huì)。在他看來(lái),人生至誠(chéng)至樂(lè)理想境界的達(dá)到,除了日常生活中克私的修養(yǎng)和道德的積累之外;還需要“樂(lè)”本身的感化。孔子曾云“成于樂(lè)”,即人格的最高境須成就于“樂(lè)”的熏陶。為何如此呢?朱熹的理解是“樂(lè)……可以養(yǎng)人之性情,而蕩滌其邪穢,消融其渣滓”(《論語(yǔ)集注》卷4)。在朱熹看來(lái),“人與天地本一體,只緣渣滓未去,所以有間隔;若無(wú)渣滓,但與天地同體”(《語(yǔ)類》卷45)。什么是“渣滓”呢?其一,“渣滓是私意人欲未消者”(同上),其二“渣滓他勉強(qiáng)用力,不出于自然而不安于為之之意”,“聞樂(lè)就可以融化了”(同上)。可見(jiàn),“渣滓”正是殊相與共相的矛盾處及人與天地之間隔處,“渣滓”本身又含“私欲”和“勉強(qiáng)”兩層意思,前者指動(dòng)機(jī),后者指體驗(yàn),如果說(shuō)“私意”的動(dòng)機(jī)還可以由“復(fù)禮”克服,那么“勉強(qiáng)”的體驗(yàn)就不僅僅是“復(fù)禮”所能奏效的了,單一的“復(fù)禮”仍可能使人“不出于自然而不安于為之”,感之以“樂(lè)”,就能融化這種“渣滓”而使人“忽而不自知其入圣賢之域”(《論語(yǔ)集轉(zhuǎn)貼于
注》卷4)。可見(jiàn)理學(xué)家們不僅是極端的動(dòng)機(jī)論者,而且是極端的體驗(yàn)論者。他們觀察人的標(biāo)準(zhǔn)基本是看其為善或?yàn)閻海浯问怯^其動(dòng)機(jī)為己或?yàn)槿耍蛔詈笠布醋罡叩臉?biāo)準(zhǔn)是觀其內(nèi)心體驗(yàn)樂(lè)或不樂(lè)。要達(dá)到“樂(lè)”的境界,“樂(lè)”的工夫是必由之路。“樂(lè)”是真、善、美及知、情、意高度統(tǒng)一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的心靈的自由體驗(yàn)與自由境界,又是實(shí)現(xiàn)這種自由境界的必由途徑。德國(guó)古典美學(xué)家康德和席勒都把審美作為心靈自由的唯一標(biāo)志以及實(shí)現(xiàn)這種心靈自由的唯一途徑,理學(xué)中的“樂(lè)”范疇已包含了這樣的美學(xué)意蘊(yùn),理學(xué)范疇之中“樂(lè)”與席勒的“游戲沖動(dòng)”有著某種異曲同工之妙。理學(xué)家這種以“尋樂(lè)順化”為標(biāo)志的人生境界和修養(yǎng)工夫,在以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化精神中具有普遍的代表性。
指出中華傳統(tǒng)的精神文化或人文精神特別重視道德與藝術(shù),重視人格理想的追求,或者說(shuō)是以道德與藝術(shù)為兩大基石,人生境界為一大指歸。這并不是本人的創(chuàng)見(jiàn),而已是為海內(nèi)外許多學(xué)者所大體肯定了的觀點(diǎn)。我要強(qiáng)調(diào)的是,與其把中華傳統(tǒng)的精神文化或人文精神的特征歸結(jié)為道德的或藝術(shù)的,無(wú)寧把它歸結(jié)為美育的。美育以道德人生為指歸,以藝術(shù)情感為途徑,好是兩者的有機(jī)融合;把美育作為中華傳統(tǒng)精神文化或人文精神的基本品格,也許較之單言道德或藝術(shù)更契合中華傳統(tǒng)精神文化的基本用心與總體特征。
篇3
一、講述一個(gè)感人的倫理故事
“情節(jié)劇”指一種感傷的、情節(jié)虛假的戲劇,這種戲劇沒(méi)有塑造人物,只是過(guò)多的事件,利用傷感吸引觀眾的感情,結(jié)尾是歡樂(lè)的或至少是道德的重新確立。然而,不論過(guò)去中性的還是目前貶義的定義,絕少是合適的。情節(jié)劇作家們就推銷那些故事,在這些故事中,罪行和罪犯被吸收到道德沖突范式中,吸收到善與惡的寓言中,這些故事中善幾乎總是戰(zhàn)勝惡。
在李安導(dǎo)演的影片中,他總是選擇一個(gè)感傷的家庭倫理故事,在人物觀念和情感的沖突中制造矛盾,達(dá)成平衡,展示情感。在影片中,李安沿用了中國(guó)倫理情節(jié)劇的“受虐――施虐”的苦情戲模式,在這個(gè)過(guò)程中塑造豐富的人物性格。
《推手》講述了退休太極教練老朱從大陸來(lái)到兒子曉生的家。曉生多年前留學(xué)美國(guó),他極力融入這個(gè)社會(huì),并且已經(jīng)有了東西結(jié)合的家庭和社會(huì)地位。老朱的到來(lái)卻打破了原有的寧?kù)o。影片開(kāi)頭,鏡頭從老朱穿著的布衣慢慢向后拉,進(jìn)而出現(xiàn)了正在打太極的老朱,以及縱深景別處的瑪莎。沒(méi)有對(duì)白,只有自然音響和細(xì)碎的同期聲?,斏3W鳛槔现斓谋尘俺霈F(xiàn)在畫面的深處,又或者老朱出現(xiàn)在瑪莎的背后,這種文化的隔絕在第三者的身上就非常清晰的表現(xiàn)出來(lái)。在飯桌上當(dāng)妻子和父親同時(shí)向曉生嚷嚷,中文夾雜英文,場(chǎng)面混亂;畫面上,三個(gè)人形成了三角形的格局,曉生自己處于畫面的右側(cè),老朱和瑪莎偏左。這實(shí)際上就是一種暗示:這兩個(gè)人的重點(diǎn)在于曉生,在妻子和父親之間是沒(méi)有橋梁的。
在《喜宴》中,這種文化隔膜形成的沖突就顯得更加激烈了。同性戀的兒子偉同為了滿足父母?jìng)髯诮哟男脑福缓煤蛠?lái)美國(guó)不久的畫家威威出演了一場(chǎng)假結(jié)婚的鬧劇。沒(méi)想到情況演變超出了他的控制。偉同想應(yīng)付了事,同威威公證結(jié)婚。在公證處,眼看著自己唯一的兒子就要這樣草草結(jié)婚,父母的表情異常凝重,父親眉頭緊鎖,而母親干脆在樓道里抱著威威哭了起來(lái)。當(dāng)老陳執(zhí)意要給大少爺偉同辦喜酒的時(shí)候,偉同的父母眉開(kāi)眼笑。這之后,偉同的真正愛(ài)人美國(guó)青年賽門的出現(xiàn)讓父親覺(jué)得不可接受,于是形成了尖銳的沖突,于是便有了“戲”。
《理智與情感》:李安圍繞著幾個(gè)主人公網(wǎng)羅成一個(gè)愛(ài)情悲劇,每個(gè)人都在生活中扮演了悲劇角色。主題理智與感情有著激烈沖突,最終理智戰(zhàn)勝了感情又造成新的悲劇。愛(ài)德華不得不對(duì)5年前的一個(gè)過(guò)時(shí)的承諾負(fù)責(zé),埃莉諾不得不尊重這個(gè)承諾,兩個(gè)相愛(ài)的人不得不分離。
《與魔鬼共騎》中,李安依然沿著自己細(xì)膩的手法,從小處講述個(gè)人和家庭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反饋。南北戰(zhàn)爭(zhēng)的孰是孰非即使對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō),也不是簡(jiǎn)單的硬幣兩面。避開(kāi)宏大歷史觀的傳統(tǒng)高度,選用一群年輕人成長(zhǎng)過(guò)程作為視角,反映最基本的人性訴求,這是李安的拍片立意。影片中多處表現(xiàn)朋友之間的生死友誼,情人之間的相許守望,家庭團(tuán)聚的幸福追求,使得《與魔鬼共騎》淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的立場(chǎng),把主題定格在更加普世的家國(guó)倫理上。
作為一個(gè)臺(tái)灣出身的導(dǎo)演,李安卻非常善于選擇影片的題材,格外重視在日常世界中被壓抑被邊緣化的性關(guān)系和性倫理:《喜宴》里的性壓抑,《冰風(fēng)暴》里的,《斷背山》里的同性戀,《臥虎藏龍》中的有情人難成眷屬,《色?戒》里的家國(guó)恨和男女情……他將這些被正常社會(huì)視為禁忌的話題擺到大家面前,迫使我們正視人性的脆弱和局限,同時(shí),也使得影片具有了觸及心靈的魅力。
二、堅(jiān)守“發(fā)乎于情,止乎于禮”的儒家傳統(tǒng)
在李安的電影中,總是安靜流淌著真摯情愛(ài)的味道。李安了解東方傳統(tǒng)文化的精髓所在,也同樣明了西方的生活、思維方式,于是他的電影里展現(xiàn)了一種奇特的場(chǎng)景,東方的愛(ài)在西方的遭遇,而這種遭遇的背后,是情感和理智之間的沖突與妥協(xié)?!凹彝ト壳焙芮擅畹膶鹘y(tǒng)中國(guó)家庭中父母尤其是父親對(duì)兒女的愛(ài)穿插于子女們的愛(ài)情之中。《喜宴》里,高家夫婦“愛(ài)屋及烏”的格外喜歡兒媳婦威威,給她帶了貴重的禮物,時(shí)時(shí)刻刻的想到她、照顧她,這樣的厚愛(ài)讓獨(dú)自一人身處異鄉(xiāng)的威威很是感動(dòng)。對(duì)兒子的愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)兒媳的高度認(rèn)同和喜愛(ài)?!讹嬍衬信分?,朱爸把對(duì)三個(gè)女兒的所有關(guān)愛(ài)都浸入一桌子十幾個(gè)人也吃不完的豐盛菜肴。他要花一整天的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備、制作這些飯菜,而自己中午則只是吃面條湊合了事。雖然飯桌上,四個(gè)人沒(méi)有什么交流,甚至常常不歡而散,但是這周日的晚飯,老爺子是怎么都要親自準(zhǔn)備的。無(wú)言的關(guān)愛(ài),只是沒(méi)有被察覺(jué)和表達(dá)。
同樣,《冰風(fēng)暴》的背景設(shè)在西方,在20世紀(jì)70年代早期康涅狄格州的一座小鎮(zhèn)。影片刻意抹去中國(guó)的痕跡(盡管背景中播放的電視節(jié)目上演著李小龍系列片)。但是像在《喜宴》中一樣,家庭成了影片的背景,家庭成員的彼此背叛和最終和解滲透到影片的敘事中。
“家庭三部曲”所關(guān)注的重點(diǎn)雖然在于家庭親情,但是愛(ài)情是另一條埋藏其中的隱性線索?!讹嬍衬信分兄彀趾湾\榮的愛(ài)情就起到了隱線的效果。在影片進(jìn)行過(guò)程之中,對(duì)于兩個(gè)人的愛(ài)情并沒(méi)有直白的表示,只是通過(guò)細(xì)微之處表現(xiàn)兩個(gè)人的熟悉。
《臥虎藏龍》中李慕白和俞秀蓮的愛(ài)情就具有典型的東方風(fēng)格,他們克制、壓抑、忍耐,發(fā)乎情止乎禮,欲說(shuō)還休,沒(méi)有約定的約定和沒(méi)有確定的等待。俞秀蓮苦等十幾年才等來(lái)一句李慕白的肺腑之言;一個(gè)不問(wèn),一個(gè)不說(shuō),全憑感覺(jué)和猜測(cè)。有一場(chǎng)李慕白練劍的戲,俞秀蓮靜靜地用欣賞的眼光注視著他。這便是東方式的傳統(tǒng)愛(ài)情,不大膽也不張揚(yáng),他們用默默的像做人一樣的方式來(lái)處理本來(lái)可能強(qiáng)烈的感情和愛(ài)情,這是李安獨(dú)特的表達(dá)方式。
在《斷背山》一片接受國(guó)外媒體采訪時(shí),李安被問(wèn)到:“為什么會(huì)想拍這樣一部牛仔同性戀的電影?”他這么回答:“人人心中都有一座斷背山,有人正想回去,但有人永遠(yuǎn)也回不去了?!崩寺枋隽藘蓚€(gè)偶然相遇的男子的一段愛(ài)情。愛(ài)情在這里超越了性別的因素,只是很純粹的存在著。當(dāng)艾尼斯和杰克久別重逢,在艾尼斯家門口,他們不顧一切激烈的擁吻,恨不得把對(duì)方揉碎在自己的生命中的感覺(jué),讓人清晰的看到感受到愛(ài)情是真實(shí)存在的。但是,這份愛(ài)在電影中被深藏。
這種以“水”一樣的無(wú)聲卻細(xì)密的處理愛(ài)情的方式在《色?戒》中卻演變成一種悲劇的意味,女生王佳芝和熱血青年鄺裕民的愛(ài)情是真實(shí)的卻又被兩人埋藏起來(lái),直到在刑場(chǎng)上,王佳芝和鄺裕民的正面相視才將這種無(wú)奈、痛苦、或許還有悔恨的多重情感表現(xiàn)出來(lái)。易先生對(duì)王佳芝的動(dòng)情也在送鉆戒、坐在床邊撫摸著留有體溫的被子哭泣等細(xì)節(jié)中被渲染。于是,一出充滿懸念和蹊蹺的情節(jié)劇,被導(dǎo)演有意識(shí)的增添了許多情感的包裹,產(chǎn)生了獨(dú)特的魅力。
三、和而不同,理智戰(zhàn)勝情感
當(dāng)東方的傳統(tǒng)觀念與西方的現(xiàn)代意識(shí)相遇時(shí),總是有相互難以理解的苦澀滲透其中。在《推手》和《喜宴》中,不約而同體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)親情家庭觀念的妥協(xié)和退讓?!断惭纭分校阎獙?shí)情的高父就只好幫助兒子來(lái)演一場(chǎng)戲,通過(guò)妥協(xié)實(shí)現(xiàn)了抱孫子的愿望,同時(shí)承認(rèn)兒子西方的現(xiàn)代感情。結(jié)尾,5個(gè)人一起看照片的時(shí)候,每個(gè)人都獲得了圓滿。李安曾說(shuō):“從《推手》一心想要與兒子團(tuán)聚的太極拳大師,到《喜宴》最后接受兒子是同性戀事實(shí)的將軍,再到《飲食男女》中壓抑感情的國(guó)廚,他們都代表了某種傳統(tǒng)文化的特質(zhì),而“飲食男女”里老朱后來(lái)接受家庭翻樣的事實(shí),開(kāi)創(chuàng)自己的新生活,這可能也算是對(duì)中國(guó)文化的一點(diǎn)祝福吧?!?/p>
“民族的才是世界的”。身處文化全球化語(yǔ)境中的“異鄉(xiāng)人”李安對(duì)于東方傳統(tǒng)文化在西方現(xiàn)代社會(huì)所遇到的種種尷尬有著自己切身的思考。在《飲食男女》中二女兒的留守;《臥虎藏龍》中玉嬌龍的縱身一躍,《斷背山》中艾尼斯的篤守一生,《色?戒》中易先生的處死王佳芝,都體現(xiàn)了李安對(duì)現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)和對(duì)感情的一廂情愿。
在影像風(fēng)格上,李安偏愛(ài)長(zhǎng)鏡頭和特寫鏡頭,細(xì)膩展現(xiàn)人物面部表情,真切表現(xiàn)出活生生的人;片中多使用自然光,使得其影片色調(diào)更加真實(shí)、溫和;處理劇本和實(shí)拍中一絲不茍,追求完美的效果;組成國(guó)際化的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì),啟用最優(yōu)秀的電影人,甚至好萊塢知名攝影師、作曲、剪接等,使得作品呈現(xiàn)出華麗典雅的形式感;這與他所表現(xiàn)的內(nèi)斂、達(dá)觀、守拙的為人風(fēng)范極為相近。正是這種以最為中國(guó)化的方式來(lái)處理最為尖銳的題材的智慧成就了李安的導(dǎo)演大師的現(xiàn)實(shí)地位,成為中西文化交流過(guò)程中的一個(gè)亮點(diǎn),將儒家觀念深深地融會(huì)進(jìn)充滿情節(jié)吸引力的通俗劇中。
[參考文獻(xiàn)]
篇4
1 耳熏目染,把人文精神貫穿于和諧校園的物質(zhì)文化建設(shè)中
校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化,是學(xué)校發(fā)展過(guò)程中積累下來(lái)的外在物化形式的總稱。它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)、前提和條件,是精神文化、制度文化等賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ),是一種顯性為主的文化。良好的物質(zhì)文化建設(shè)可以陶冶師生的情操、塑造美好的心靈,成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的圣地。
在和諧校園的文化建設(shè)中,要善于把人文精神貫穿其中。我國(guó)古代的書院大多依山傍水,就是為了“借山光以悅?cè)诵?假湖水以靜心情,使學(xué)生獲超然世外之感,在萬(wàn)籟俱寂之中悟通皈真”?,F(xiàn)代教育更加重視校園環(huán)境建設(shè)在師生人文精神養(yǎng)育中的作用,不僅注重校址的選擇,而且積極地把自然環(huán)境創(chuàng)設(shè)成為理想教育場(chǎng)所。高大的實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、體育館,寬敞明亮的教室、清潔衛(wèi)生的校道、精致的雕塑,與綠樹(shù)、草坪、園林小品相互村托,形成錯(cuò)落有致、協(xié)調(diào)一致的景觀。師生置身于這樣的環(huán)境中接受人文教化,耳懦目染,陶冶情操,完善人格。
2 層層深入,把人文精神深化于和諧校園的精神文化培育中
和諧校園的精神文化是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造和逐步形成的一種獨(dú)特的文化,這種文化不僅為全校師生員工所認(rèn)同和遵循,而且具有特色的理念和精神。它包括價(jià)值觀念、校園精神、行為準(zhǔn)則以及蘊(yùn)含在學(xué)校規(guī)章制度和學(xué)校環(huán)境之中的文化特色。富含人文精神的校園文化是學(xué)校代代相傳下來(lái)的獨(dú)特的精神財(cái)富,具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力,時(shí)刻發(fā)生著影響和作用。
富含人文精神的校園文化是最高層次的校園文化。這種文化決不只是意味著掛幾個(gè)標(biāo)語(yǔ),喊幾個(gè)口號(hào),它是一個(gè)學(xué)校多少年文化的積淀,精神的凝聚,靈魂的磨礪。
校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是校園人文精神養(yǎng)育的主要載體。學(xué)??梢酝ㄟ^(guò)各種各樣形式校園文化活動(dòng)層層深入來(lái)豐富校園的人文精神文化內(nèi)涵。可以通過(guò)各類社團(tuán),運(yùn)用講座、報(bào)告、展覽、研究性學(xué)習(xí)等形式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,形成校園內(nèi)求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;可以通過(guò)各種比賽、欣賞、表演等活動(dòng),使學(xué)生學(xué)會(huì)感受美、欣賞美、體現(xiàn)美,進(jìn)而提升創(chuàng)造美的能力;還可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)宣傳櫥窗定期開(kāi)設(shè)專欄,利用圖片文字,對(duì)學(xué)生進(jìn)行主題教育等形式,制約著師生員工的思想和行動(dòng)。另外,還要有計(jì)劃有步驟地加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育灌輸?shù)牧Χ?立足文化育人,力求使人文精神在精神文化培育中得到充分體現(xiàn),從而確保校園文化的和諧發(fā)展。
3 以人為本,把人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的管理體系中
以人為本的管理,指在管理過(guò)程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心,圍繞著激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性展開(kāi)的一種管理行為。在現(xiàn)代教育體系中,特別注重以人為本,把人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的管理體系中。
以人為本作為一種先進(jìn)的教育管理思想,要求我們?cè)跇?gòu)建和諧校園管理工作中必須認(rèn)識(shí)到,我們的教育對(duì)象首先是人,一切要以人本為出發(fā)點(diǎn)。以人為本作為一種科學(xué)的教育管理思想,要求我們?cè)诠芾砉ぷ髦斜仨氄J(rèn)識(shí)到,我們的管理對(duì)象(無(wú)論是教師或者學(xué)生)首先是人,我們的管理也要符合和滿足人的特性發(fā)展需要。
實(shí)施以人為本的科學(xué)管理,就是要將人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的文管體系中。始終貫徹以人為本的思想,以誠(chéng)待人,以情感人,以理服人。教師要努力做到為學(xué)生的學(xué)業(yè)成才、健康成長(zhǎng)、精神成人和事業(yè)成功無(wú)私奉獻(xiàn),善于發(fā)揮在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。在人格上充分尊重學(xué)生,發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)和學(xué)校建設(shè)中的主體作用。學(xué)校的各項(xiàng)工作、活動(dòng)和制訂有關(guān)政策時(shí),教育者要多作換位思考,善于設(shè)身處地為學(xué)生著想,同時(shí)要虛心地聽(tīng)取學(xué)生的反映,將人文關(guān)懷體現(xiàn)在校園管理的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。
參考文獻(xiàn):
篇5
1傳播方式單一,市民了解儒家文化的來(lái)源單一
儒家文化自誕生后,能夠傳播到華夏各地,最重要的在于其具有開(kāi)放與流動(dòng)的學(xué)術(shù)品格,能不斷吸引各個(gè)學(xué)派之長(zhǎng),隨著人的流動(dòng)與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時(shí)空,最終深入人心,成為中華文明的精神基因。同時(shí),歷朝歷代統(tǒng)治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承,如秦漢以來(lái),中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國(guó)家,形成以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈;封建王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校,私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué),全國(guó)各地設(shè)立孔廟,每年舉行祭孔大典,考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容,這進(jìn)一步傳播和繁榮了儒家文化。
相比中國(guó)古代,當(dāng)代社會(huì)對(duì)儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來(lái),隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播,中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了排斥和疏離狀態(tài)。市民接觸中國(guó)儒家文化的主要方式即是高等教育,課本上的繁文縟節(jié)、咬文嚼字,更增加了市民對(duì)儒家文化的排斥情感。即使是市民通過(guò)高等教育獲得一些心得體悟,也只是零星片葉,缺乏對(duì)儒家文化的整體把握和認(rèn)同。
除了教育的傳播方式之外,通過(guò)媒體傳播也是當(dāng)下流行的新途徑。針對(duì)媒體商業(yè)化的性質(zhì),主要是以牟利為目的的文化傳播行為,不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當(dāng)務(wù)之急,迫切需要拓寬儒家文化傳播手段,合理公正地傳承儒家文化,開(kāi)拓新方法、新途徑、新思路,集思廣益,繼往開(kāi)來(lái),找出多種能讓市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式。
2鄭州市民對(duì)儒家文化認(rèn)識(shí)不夠合理、全面
儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化,經(jīng)過(guò)幾千年的歷史傳承和沉淀,儒家文化本身有其合理部分,也有其不合理部分。鄭州市民在對(duì)待中華民族儒家文化問(wèn)題上一直存在兩種態(tài)度:一是純中國(guó)化,完全認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化一切都是美好的,高尚的,甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評(píng)地繼承和運(yùn)用到實(shí)際生活中;二是完全西方化,這類鄭州市民可以說(shuō)是崇洋,西方的文化都是優(yōu)秀的、前衛(wèi)的,把中國(guó)的落后和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題完全歸于中華落后的文化傳統(tǒng),不加批判地把西方外來(lái)文化引入中國(guó)和日常生活當(dāng)中。
儒家思想精糟并存,儒家思想存在合理部分,如儒家強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教的教育理論,倡導(dǎo)孝、仁義、誠(chéng)信的倫理道德,堅(jiān)持仁政、德治、民本思想,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個(gè)人修養(yǎng)觀,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分,如“君要臣死,臣不得不死”、“存天理,滅人欲”、“不孝有三,無(wú)后為大”、“女子無(wú)才便是德”、“君權(quán)神授”、“三綱五?!?、“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統(tǒng)治者的需要,許多思想存在著泯滅人性,束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國(guó)人的創(chuàng)造性,還為統(tǒng)治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統(tǒng)治者鉗制人性,麻痹人民,專制統(tǒng)治的工具。
針對(duì)儒家思想精糟并存的局面,也給市民正確認(rèn)識(shí)儒家文化、運(yùn)用儒家文化帶了諸多不便,這也導(dǎo)致市民對(duì)于儒家文化缺乏合理定位和全面認(rèn)識(shí)。
3鄭州市民對(duì)儒家文化情感下降
中文化將何去何從?對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,不僅是中國(guó)文化知識(shí)界的反思,而且全球各地的華人社會(huì)也都在反思。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展,筆者深深感受到:自“”以來(lái),中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)民眾在思想上的困惑――對(duì)傳統(tǒng)文化,該繼承的沒(méi)有繼承,該摒棄的沒(méi)有徹底摒棄;對(duì)西方文化,該引進(jìn)的沒(méi)有深入的引進(jìn),該排斥的沒(méi)有嚴(yán)正地排斥。同時(shí),“五四”以來(lái),從中國(guó)知識(shí)分子的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)――即文化傳統(tǒng)這個(gè)角度來(lái)看,法國(guó)大革命以來(lái)的啟蒙心態(tài),事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固??茖W(xué)、民族、自由、人權(quán)這些西方的價(jià)值觀念,也成為了中國(guó)知識(shí)分子和人民大眾的價(jià)值觀,導(dǎo)致市民對(duì)儒家文化情感下降。
隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展和崛起,信息時(shí)代如何正確傳播傳統(tǒng)文化成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。為了迎合市場(chǎng)需要,許多網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)大肆宣揚(yáng)西方價(jià)值觀,傳播西方文化,在新一代青年和市民中形成了過(guò)“七夕”是守舊,過(guò)“情人節(jié)”是潮流的不正當(dāng)觀念。市民在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上一直抱著“五四”以來(lái)留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)外來(lái)事物的不加取舍的“拿來(lái)主義”,導(dǎo)致市民更是崇洋,對(duì)傳統(tǒng)儒家文化情感大大降低。加上許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了謀其暴利,不惜歪曲傳統(tǒng)儒家文化,詆毀孔孟之道,顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值,甚至利用儒家文化為其牟利服務(wù),妖言惑眾,造成市民對(duì)儒家文化情感下降。
4鄭州市民對(duì)儒家文化資源利用不足
篇6
1從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合
通過(guò)對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn),其審美本質(zhì)可以用2個(gè)詞語(yǔ)表達(dá),一是“比德”,二是“悅心”,從某種角度而言,其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今,在儒家文化的思想體系中,主要的審美基礎(chǔ)是道德,人格倫理是極其重要的一個(gè)理念,這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中賦予自然植物人的精神,是對(duì)人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如,在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見(jiàn)到梅、蘭、竹、菊這4種植物,被稱為植物4大“君子”,從設(shè)計(jì)中可以看出,不論在形式或是底蘊(yùn),都蘊(yùn)含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在,如對(duì)于竹子堅(jiān)韌的品質(zhì)進(jìn)行了歌頌,原詩(shī)句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出,現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)利用了象征手法。同時(shí),園林景觀設(shè)計(jì)滿足了觀賞者全方面的需求,更是讓觀賞者達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重享受,獲得一個(gè)悅心的認(rèn)知,而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。
2從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合
從審美功能的角度來(lái)看,現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)要求達(dá)到成于樂(lè)而游于藝的高度,這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上,還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂(lè)趣,不僅可以體現(xiàn)于精神中,還可以體現(xiàn)于園林功能中,以感性的視角來(lái)看,孔子用“興、觀、群、怨”4個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行總結(jié)。其中“興”主要是表達(dá)人們內(nèi)心對(duì)園林景觀的感觸,“觀”主要是表達(dá)人們對(duì)景觀的欣賞,“群”主要是表達(dá)人們表現(xiàn)出來(lái)的感情,“怨”主要是一種與群相反的情感[2]。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)講究的是一種美的意境,從目前的情況來(lái)看,主要是讓整體的設(shè)計(jì)給人一種樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、輕巧淡雅等感覺(jué)。例如,在山頂上設(shè)計(jì)而成的小亭,它本身是給人提供賞景、休息的一個(gè)地方,但是人們從低處仰視小亭時(shí),可以感受到一種凌空欲飛之勢(shì),觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情,而人的情感可以對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生很大影響,這就產(chǎn)生了社會(huì)作用。從這就可以看出,孔子對(duì)于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的規(guī)律是相似的,因此,儒家文化思想深深額蘊(yùn)含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。
3從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合
從審美形態(tài)的角度來(lái)看,現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)充分顯示出了“樂(lè)而不,哀而不傷”的理念,這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想,現(xiàn)代園林景觀才形成了獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)特點(diǎn),具體可以概括為以下2個(gè)方面的內(nèi)容:第一,人和:人和是孔子的一個(gè)重要思想理念,主要是指人和自然是一個(gè)相互影響的關(guān)系;第二,樂(lè)和:主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂(lè)趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)即為中和,也就是人們所說(shuō)的中庸之道,這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化,慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想,但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺(jué),并沒(méi)有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。
4結(jié)語(yǔ)
我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)一直以來(lái)都受儒家文化思想的影響,現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想,但也滲透了儒家文化,不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵,進(jìn)一步提高了園林景觀價(jià)值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的情況來(lái)看,儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個(gè)方面,使得園林景觀給人一種獨(dú)具特色的意境美,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
篇7
Key words: Confucian culture;animation;dissemination
中圖分類號(hào):B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-4311(2017)07-0217-03
0 引言
當(dāng)前,中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期,弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,對(duì)傳播中國(guó)文化價(jià)值觀,擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力,凝聚民族精神實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。
1 儒家文化對(duì)歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價(jià)值
自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)以來(lái),經(jīng)過(guò)儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展,在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系,成為中華民族精神和民族文化重要組成部分,對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
1.1 儒家文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有益啟示
春秋末期偉大的思想家、教育家孔子,他總結(jié)了春秋時(shí)期之前的中國(guó)文明,形成了經(jīng)學(xué),從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說(shuō),所以說(shuō)孔子是中國(guó)文明史上承上啟下的圣人。
儒家文化的精髓是“和”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的和諧有序,其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來(lái)看,“仁”是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài),是人與人之間的相互關(guān)愛(ài),相互尊重的“仁愛(ài)之心”,是通過(guò)正_處理人與人之間的關(guān)系,促成整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài),這是社會(huì)成員道德修養(yǎng)的最高境界?!岸Y”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則,實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”,它的重要作用是全體社會(huì)成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重,從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的有序和諧?!叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng),“禮”則是人的外在行為規(guī)范,它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。
儒家文化“禮之用,和為貴”的思想,強(qiáng)調(diào)“禮”營(yíng)造社會(huì)和諧秩序的價(jià)值,目的在于維持并促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧,而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴,它植根于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整,適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化,在社會(huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡,這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位??梢哉f(shuō),儒家文化是一種和諧文化,是人類社會(huì)極其寶貴的精神財(cái)富。我們傳承弘揚(yáng)這個(gè)文化遺產(chǎn),對(duì)于構(gòu)造國(guó)民信仰、構(gòu)建和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。
1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義
中華民族要復(fù)興、要發(fā)展,需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是儒家文化與時(shí)代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。
孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想,強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本,歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華,把儒家文化推向了新的發(fā)展階段。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國(guó)方略,是中國(guó)歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛(ài)精神正是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的思想源泉?!耙悦駷楸尽笔侨寮业轮嗡枷氲幕A(chǔ),它認(rèn)識(shí)到人民群眾在國(guó)家中的重要地位。因此,得民心者得天下,失民心者失天下。從“德治”的方式來(lái)看,儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用,正像孔子所說(shuō)的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!币簿褪钦f(shuō),如果能夠以道德原則治理國(guó)家,群臣百姓的心就會(huì)朝向你,就像天上的北極星一樣,所有的星辰都會(huì)圍繞著它。由此可見(jiàn),以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實(shí)質(zhì)是,通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體價(jià)值來(lái)達(dá)到社會(huì)整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵,還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益,不能直接作為治國(guó)之道為現(xiàn)今社會(huì)所用,但其思想精髓為當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)實(shí)踐提供了借鑒。
今天,我們把“以德治國(guó)”作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”歷史進(jìn)程中的基本治國(guó)方略,就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,將個(gè)人理想與國(guó)家目標(biāo)相結(jié)合,致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時(shí)代賦予的歷史責(zé)任
儒家文化博大精深是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,經(jīng)過(guò)中華民族的世代努力而傳承至今,對(duì)中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過(guò)程中,多次受到域外外來(lái)文化的挑戰(zhàn)侵蝕,屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥,都沒(méi)有改變其固有的內(nèi)涵,依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力,順應(yīng)時(shí)代潮流,不斷發(fā)展更新。而今,儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面,截至2015年12月,全球134個(gè)國(guó)家(地區(qū))建立500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂,學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)人。這些機(jī)構(gòu)推動(dòng)了中華文化走出國(guó)門邁向世界,引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識(shí)歷史的中國(guó)、當(dāng)代的中國(guó),在增加國(guó)民信仰與文化自信力的同時(shí),進(jìn)一步提升中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際的話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。未來(lái)中國(guó)向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國(guó)的文化理念和文化產(chǎn)品。
當(dāng)然,我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動(dòng)地全盤承襲,應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要做出價(jià)值選擇,傳承弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分,取其精華、去其糟粕;對(duì)于那些符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的思想價(jià)值原則,可提取轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)繼承,古為今用,服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此,儒家文化要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展,成為人類文明的精神資源,必須汲取世界各民族文化的精華,在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新;必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價(jià)值,在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)古今文化精神上的對(duì)接,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來(lái)。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛(ài)民”的政治文化,培育民眾愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚情操;借鑒儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀,倡導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)人與人、人與自然、人與社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)新以人為本的共同價(jià)值理念。
正如主席指出的那樣,對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義”。
2 發(fā)揮動(dòng)漫傳播優(yōu)勢(shì)推動(dòng)儒家文化傳承發(fā)展
儒家文化作為中華文明的寶貴精神財(cái)富,它是民族的,也是世界的。在新的時(shí)代條件下,為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)儒家文化的廣泛傳播。動(dòng)漫無(wú)論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上,還是在融合傳播媒介新模式方面,都更具有特有的時(shí)代性和廣泛的影響力,是儒家文化最適宜的傳播方式。
2.1 動(dòng)漫傳播的優(yōu)勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)
動(dòng)漫,不是一個(gè)獨(dú)立的詞匯,是動(dòng)畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動(dòng)畫(animation)、漫畫(comic)、游戲(game)三者習(xí)慣合稱為ACG,或加上輕小說(shuō)(novel)合稱作ACGN。動(dòng)畫和漫畫都是流行藝術(shù),雖然沒(méi)有多大的區(qū)別,卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過(guò)寫實(shí)、夸張、諷刺、幽默等不同手法,依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動(dòng)畫是對(duì)許多幀靜止的畫面,逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動(dòng)的影像。動(dòng)畫是動(dòng)態(tài)的漫畫,是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動(dòng)漫文化的繁榮發(fā)展,出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式,已成為深受人們喜愛(ài)的造型藝術(shù)綜合體,隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,動(dòng)漫傳播越來(lái)越具有時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。
2.1.1 傳播媒介多
動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后,經(jīng)過(guò)日新月異的發(fā)展,傳播媒介和傳播渠道不斷拓展,借力于科技新技術(shù),動(dòng)漫與媒介互動(dòng)發(fā)展,出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式:①通過(guò)報(bào)、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動(dòng)漫;②以影院和電視為傳播媒介的影視動(dòng)漫;③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫;④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動(dòng)漫,等等。動(dòng)漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。
2.1.2 受眾群體廣
當(dāng)今,動(dòng)漫產(chǎn)品的受眾消費(fèi)群體已由少年兒童小眾消費(fèi)群體發(fā)展至青年消費(fèi)群體,正向成年消費(fèi)群體迅速蔓延,所有年齡段都有屬于自己的動(dòng)漫產(chǎn)品,動(dòng)漫已成為大眾化全年齡段的共同消費(fèi)品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,手機(jī)動(dòng)漫的受眾群體不斷擴(kuò)大,到2015年9月國(guó)內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶,包括3G用戶在內(nèi)的移動(dòng)寬帶用戶規(guī)模已超過(guò)7.3億戶,其中18~35歲年齡段的用戶群體,95%為手機(jī)動(dòng)漫注冊(cè)用戶,預(yù)計(jì)2016年手機(jī)動(dòng)漫的消費(fèi)規(guī)模將超過(guò)400億元。動(dòng)漫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。
2.1.3 跨國(guó)界融合度高
動(dòng)漫是擺脫以語(yǔ)言為主要表現(xiàn)形式,依靠圖像要素來(lái)表達(dá)題材內(nèi)容的視覺(jué)文化。因此,動(dòng)漫能夠在不同國(guó)家和民族之間跨越語(yǔ)言文字障礙,輕松地將輸出國(guó)的價(jià)值觀念、民族文化滲透到輸入國(guó),潛移默化地影響和改變著輸入國(guó)受眾的思維方式和國(guó)民信仰,使他們?cè)诓恢挥X(jué)中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動(dòng)漫這種跨國(guó)界傳播能力體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力,動(dòng)畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛(ài),贏得了全世界幾代人的喜愛(ài),觀看人數(shù)超過(guò)七億人。正是借助于“米老鼠”,美國(guó)把其核心價(jià)值和意識(shí)形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地,樹(shù)立起美國(guó)在世界上的新形象。
2.1.4 形象周期長(zhǎng)
動(dòng)漫的價(jià)值在于通過(guò)創(chuàng)意塑造形象,透過(guò)形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動(dòng)漫贏利的主要來(lái)源,這為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障,從而持續(xù)延長(zhǎng)動(dòng)漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長(zhǎng)的特征。自1928年誕生以來(lái),“米老鼠”已經(jīng)出演過(guò)120多部動(dòng)漫影視作品,發(fā)行過(guò)130多種語(yǔ)言的動(dòng)畫片,形象授權(quán)商品數(shù)以千計(jì),迪士尼樂(lè)園開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河,80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”,其動(dòng)漫形象和品牌價(jià)值經(jīng)久不衰,讓世界上更多的人了解到美國(guó)的民族文化和價(jià)值取向。
2.2 創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路,打造儒家文化傳播平臺(tái)
在當(dāng)下,儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求,結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),充分發(fā)揮動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì),推動(dòng)儒家文化的傳播,真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。
2.2.1 創(chuàng)新動(dòng)漫發(fā)展理念
我國(guó)是動(dòng)畫影片發(fā)展起步較早的國(guó)家之一,繼1906年,美國(guó)人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓(J.Stuart Blackton)拍攝完成世界上第一部動(dòng)畫影片《滑稽臉的幽默相》(The Humorous Phase of funny Faces)后,1926年,萬(wàn)氏兄弟就制作完成了中國(guó)第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》?;赝麣v史的星空,我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)也曾繁星璀璨,《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?!返葎?dòng)畫片獨(dú)具中國(guó)民族特色,在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。而如今,動(dòng)漫已成為美國(guó)第六大支柱產(chǎn)業(yè),近鄰韓國(guó)也包攬了全球近1/3份額的動(dòng)漫制作業(yè)務(wù),反觀我國(guó),動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%,大大落后于世界動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)。產(chǎn)業(yè)落后實(shí)際是思想觀念上的落后。多年來(lái),我們照搬了一些美日動(dòng)漫發(fā)展模式,結(jié)果落下與中國(guó)國(guó)情水土不服的病根,迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的差距,正像劉亞洲上將所說(shuō),“只可以超越,不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒(méi)有出路,只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念,堅(jiān)持中國(guó)的、民族的特色,走自己的路,利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”實(shí)現(xiàn)“彎道超車”,搶占動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高地,才能提升我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國(guó)際影響力。
2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品
IP,是Intellectual Property的縮寫,意為知識(shí)產(chǎn)權(quán),在動(dòng)漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動(dòng)漫來(lái)自好的創(chuàng)作劇本,而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時(shí)展的高度審視歷史的變遷,從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材,這也是動(dòng)漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年,積淀厚重,蘊(yùn)涵著豐富的故事、角色和名人佳話,沿著儒家文化傳承軌跡,在歷史年代層面上,挖掘故事素材,雕琢角色形象,形成以點(diǎn)帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫(kù),這樣才能為動(dòng)漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營(yíng)養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動(dòng)漫的靈魂,應(yīng)將培育儒家文化題材的動(dòng)漫作品上升為國(guó)家課題層面,凝聚民族的精神和力量,打造深入人心的、中國(guó)品牌的原創(chuàng)動(dòng)漫作品。
2.2.3 造就優(yōu)秀的動(dòng)漫人才
由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征,決定了動(dòng)漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級(jí)分析,動(dòng)漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是:①漫畫形象原創(chuàng)、動(dòng)畫編劇、動(dòng)畫軟件開(kāi)發(fā)、動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手機(jī)游戲開(kāi)發(fā)、動(dòng)漫經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)意人才;②三維動(dòng)畫制作、動(dòng)畫游戲營(yíng)銷的人才;③動(dòng)漫技術(shù)制作人才。其中,創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖,是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才,而那些能夠把握動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的,既懂創(chuàng)意開(kāi)發(fā),又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作,兼通市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的大師級(jí)人才,則是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物,他們是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是,我們還沒(méi)有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級(jí)領(lǐng)軍人物,我們?nèi)鄙佟爸袊?guó)的迪士尼、宮崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定,動(dòng)漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實(shí)施舉國(guó)動(dòng)漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先,要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢(shì),改革動(dòng)漫專業(yè)的教學(xué)思路,在動(dòng)漫理論研究和師資隊(duì)伍建設(shè)上下功夫,始終走在動(dòng)漫研發(fā)的前沿,培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生,使學(xué)校成為動(dòng)漫人才的源頭活水,達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次,借鑒“恒大思維”模式,發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢(shì),采取高投入,引強(qiáng)援,嚴(yán)管理的方式,引進(jìn)國(guó)際級(jí)高端動(dòng)漫人才,推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展,達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的,借此之機(jī)建立起民族動(dòng)漫人才孵化基地。從中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮,國(guó)內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動(dòng)漫公司,已經(jīng)著手布局動(dòng)漫人才培養(yǎng),動(dòng)漫巨頭騰訊動(dòng)漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”,用于建立人才引進(jìn)機(jī)制,加快本民族的動(dòng)漫人才培養(yǎng),鼓勵(lì)動(dòng)漫原創(chuàng)。
2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動(dòng)漫傳播的融合對(duì)接
把儒家文化精髓注入到動(dòng)漫作品中,是儒家文化與動(dòng)漫傳播最佳的融合對(duì)接方式。這種對(duì)接,不僅僅是技術(shù)層面的對(duì)接,而是思想觀念精神層面的對(duì)接,是把動(dòng)漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對(duì)接。通過(guò)這種對(duì)接,優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè),從而動(dòng)漫作品有了思想性,成為民族精神的重要載體,同時(shí)也煥發(fā)了儒家文化的活力,進(jìn)一步喚起民眾,特別是青少年對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心,增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合,揚(yáng)中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格之所長(zhǎng),運(yùn)用我們?cè)?jīng)擁有的具有中國(guó)民族特點(diǎn)的,剪紙動(dòng)畫、折紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法,打造出中國(guó)味道的原創(chuàng)動(dòng)漫精品。要注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究,深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵,從中汲取養(yǎng)分,找準(zhǔn)儒家文化與動(dòng)漫的切入點(diǎn),創(chuàng)造出極具民族特色的動(dòng)漫形象。中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)大國(guó),也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國(guó)。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命,要把握時(shí)代脈搏,充分發(fā)揮動(dòng)漫的傳播媒介功能,在國(guó)際文化交流中,用動(dòng)漫講好中國(guó)故事,傳播儒家文化,提升中國(guó)文化在世界的影響力。
回顧歷史,我們承前啟后繼往開(kāi)來(lái),展望未來(lái),我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中,我們要本著對(duì)歷史、對(duì)民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神,肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代責(zé)任,復(fù)興中華文明。
參考文獻(xiàn):
篇8
傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的,并對(duì)我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象,也是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中國(guó)儒家文化的研究,可以使思想政治教育不斷完善,更好地為思想政治教育服務(wù)。
一、儒家文化的現(xiàn)代意義
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富,其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉,我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信,都是中華民族的傳統(tǒng)美德,并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。
1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本
這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧,正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí),要相互幫助,團(tuán)結(jié)友愛(ài),對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)
父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女,當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容,也是中華民族的傳統(tǒng)美德,在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹(shù)立崇高的社會(huì)理想
其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中,最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己,對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)
儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體,達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格,并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用
我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指:“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響,使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?!睆膬?nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分,是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看,它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響,讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望,同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)
文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào),大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合,國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任,儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能,陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開(kāi)辦了很多私塾,讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨,形成了中華民族的深厚傳統(tǒng),這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。
文化是一個(gè)國(guó)家的根本?,F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開(kāi)始擁護(hù)自己的文化,積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等,從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo),我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異,正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路,發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史,包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā),充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀,喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德,給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展,這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家,他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視,例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想,實(shí)事求是?,F(xiàn)代化新時(shí)期,我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容,培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念,避免文化教育上的失誤。
中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念,也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源,剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題,加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。
近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺,這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育,用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失,讓他們樹(shù)立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái),并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開(kāi)設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí),明白其中的價(jià)值意義,并培養(yǎng)良好的道德情感,樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育時(shí),應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度,同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。
三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展
現(xiàn)在,文化漸漸成為增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家凝聚力的源泉,也成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國(guó)文化教育事業(yè)的重要組成部分,對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者,我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵,將仁愛(ài)思想投入我們的工作當(dāng)中,這會(huì)對(duì)我們的教育對(duì)象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,也是悠久歷史文化的寶貴財(cái)富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化,是思想政治教育中的一個(gè)大的課題。我們作為社會(huì)主義的接班人,肩負(fù)著促進(jìn)祖國(guó)繁榮和富強(qiáng)的使命,有必要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富,思想政治教育應(yīng)該以它為提前,使其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢(shì)而變,積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合,可以為祖國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]張耀燦,陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社,2005.
[2]郭建鋒,朱莉.儒家文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示[J].思想教育研究,2010(8).
[3]何宇紅.儒家文化與大學(xué)生思想政治教育.黑龍江高教研究,2009(10).
篇9
對(duì)于中國(guó)儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過(guò)程中,人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的影子。
一、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的繼承。
中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的,在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里,儒家文化的地位始終是至高無(wú)上的,但是到了南北朝時(shí)期,隨著佛教的傳入,佛、道文化業(yè)日益興盛,雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖,但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候,非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力,在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí),日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。
(一)日本對(duì)中國(guó)儒家文化的理想化。
以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的,即所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時(shí)的中國(guó),即整個(gè)華夏民族的社會(huì)整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義,是儒家社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想,在無(wú)法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中,日本則是用組織人本來(lái)統(tǒng)一思想,形成以組織為第一位,一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期,儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。
(二)中國(guó)儒家文化的在日本的應(yīng)用。
古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主,分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理,多樣性反而更適合。在這種請(qǐng)款下,“恭己正南面”、“無(wú)為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境,上交的產(chǎn)品少些,能維持再生產(chǎn),就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
另一方面,在行政權(quán)利的平衡方面,中過(guò)儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計(jì)。這中設(shè)計(jì)并非儒家的專利,還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等,尤其是法、術(shù)、勢(shì)的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想,基本上是為維護(hù)封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的,所以這些以儒家思想為主的中國(guó)古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。
二、中國(guó)儒家文化對(duì)日本文化的影響。
(一)對(duì)日本民族精神的影響。
日本人自稱自己為“大和民族”,其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用,正是這一民族精神是日本成為一個(gè)非常團(tuán)且和具有向心力的國(guó)家,這就是受中國(guó)儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神,讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。
(二)對(duì)日本企業(yè)文化的影響。
中國(guó)儒家文化在日本社會(huì),被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想,即以人為本的觀念,深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長(zhǎng)期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用,而企業(yè)內(nèi)工會(huì)又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部,不需要大規(guī)模的社會(huì)力量參與。在這種情況下,調(diào)節(jié)組織與參與組織的個(gè)人之間的關(guān)系,主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
中國(guó)儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造,把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo),人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系,而更重要的是互相之間的扶持和幫助。
(三)對(duì)日本法制的影響。
中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后,當(dāng)時(shí)的圣德太子對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了徹底的改革,最重要的就是《十七條憲法》的制定,雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法,但是在當(dāng)時(shí)它卻是日本法制史上第一部成文法典,它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無(wú)忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化對(duì)日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)儒家文化思想。
三、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄。
中國(guó)儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上,在日本明治維新之前無(wú)論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新,生產(chǎn)力也沒(méi)有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面,嚴(yán)格來(lái)說(shuō),進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時(shí)期,還在沿用之前的組織管理措施。
在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個(gè)人的關(guān)系,中國(guó)儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì),過(guò)度迅速的組織接替,尤其是巨大組織的解體,也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè),維持穩(wěn)定。
因此,在某種程度上說(shuō),日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位,日本有用道德約束來(lái)代替法律約束,所謂“刑不上大夫”。由此,特權(quán)階層的過(guò)渡膨脹反過(guò)來(lái)又侵蝕了組織,這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn):
[1]查理得·科特?!稛o(wú)治而治》,外文出版社1999年版[2]嚴(yán)紹。日本儒學(xué)的近代意義[J].中日比較文化論集。北京大學(xué)日本文化研究所編,吉林教育出版社出版,1990.
篇10
儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)。 二、研究方法 (一)專家訪談法
通過(guò)走訪、電話與電子郵件等形式,咨詢有關(guān)儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對(duì)本課題的看法及意見(jiàn),指導(dǎo)研究方向。 (二)文獻(xiàn)資料法
在知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)平臺(tái)以儒家文化、體育文化等為關(guān)鍵詞檢索,共有36篇與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料。為本課題研究提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)。 (三)邏輯分析法
按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn),依照文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等的基本原理,對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行歸納和演繹,分析與綜合得出結(jié)論。 (四)比較分析法
通過(guò)對(duì)和諧校園體育文化的理解,與儒家文化所蘊(yùn)含的文化精髓進(jìn)行比較,找出二者的融合及其交叉,進(jìn)而提出了基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。 三、結(jié)果與分析 (一)“仁”體現(xiàn)了和諧校園體育文化以人為本的建設(shè)思想
“仁”的學(xué)說(shuō)在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認(rèn)為“仁”是人生的最高境界,為人性修養(yǎng)提供了明確的目標(biāo),從一定意義上說(shuō)以尊重人、愛(ài)人為根源與出發(fā)點(diǎn),表示對(duì)人充分的尊重。目前,校園體育文化建設(shè)因校而異,但是和諧校園體育文化建設(shè)不是單獨(dú)一個(gè)部門,一個(gè)學(xué)校,一個(gè)機(jī)構(gòu)就能完成的。它需要全校各個(gè)部門及機(jī)構(gòu)齊心協(xié)力,同抓共管,人人參與,人人關(guān)心。這就體現(xiàn)了“仁”的精神。需要運(yùn)用儒家文化中“仁”的精神來(lái)指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園文化。 (二)“禮”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)秩序
“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美”《論語(yǔ)?學(xué)而》,儒家立足于做人治國(guó),將中和歸宿在中“禮”,以禮制中,歸仁于禮,以追求人際和諧,實(shí)現(xiàn)儒家美好的王道政治和理想社會(huì)。在和諧校園體育文化建設(shè)中,“禮”的功用即是給每個(gè)校園人定位,以建立起一定的建設(shè)秩序,保證整體的和諧。它體現(xiàn)了建設(shè)中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會(huì)的和諧。 (三)“力行”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)理念
“力行”意識(shí)是建設(shè)和諧校園體育文化的關(guān)鍵。在儒家看來(lái),和諧境界的實(shí)現(xiàn),人本精神的高揚(yáng),憂患境域的擺脫,道德素養(yǎng)的提升,無(wú)一能夠離開(kāi)人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此,儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行,儒家人物大多是力行主義者。在建設(shè)和諧校園文化的過(guò)程中,我們更要提倡“力行”,以身為范,不能僅僅動(dòng)動(dòng)嘴就代替實(shí)際工作,只有親力親為,才能在和諧校園文化建設(shè)中找到不足之處,以達(dá)到及時(shí)糾錯(cuò)的目的。這也是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵所在。 (四)“和諧”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)
和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突,在共同的基礎(chǔ)上保持個(gè)體的明顯差異性,個(gè)體間以相互合作、相互依存為主,并保持良好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì),在統(tǒng)一體內(nèi)保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定,以求得系統(tǒng)能量大于個(gè)體能量總和之目的。我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧校園體育文化中,既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內(nèi)容優(yōu)先建設(shè)、發(fā)展起來(lái),從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過(guò)程,使和諧校園體育文化的建設(shè)始終處于一種有序、充滿活力、相對(duì)穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設(shè)對(duì)儒家文化的影響 (一)促進(jìn)儒家文化的傳播
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化,經(jīng)過(guò)兩千多年的繁衍發(fā)展,不僅影響了中國(guó)也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天,更是表現(xiàn)出“走向世界”的發(fā)展大趨勢(shì)。學(xué)校作為社會(huì)的重要組成部分,一方面,擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的功能另一方面還具有知識(shí)傳播、文化交流傳播的功能。 (二)豐富儒家文化的內(nèi)涵
基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設(shè),不僅能夠豐富校園文化生活、增強(qiáng)校園人體質(zhì),還能加強(qiáng)校園人的政治思想教育,尤其是通過(guò)體育精神文化建設(shè)加強(qiáng)了學(xué)生日益淡薄的愛(ài)國(guó)主義情感。儒家文化的愛(ài)國(guó)主義精神,在傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神的基礎(chǔ)上,在今天被賦予了維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂、堅(jiān)信一個(gè)中國(guó)、為構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗的愛(ài)國(guó)主義的思想。 五、結(jié)論
和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分,它以和諧校園為特定空間,以校園人為參與主體,遵循“以人為本”的原則,以實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標(biāo),校園人在和諧校園實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)和精神財(cái)富的總和,并且校園體育文化系統(tǒng)與社會(huì)各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。
參考文獻(xiàn):
[1] 楊春梅.儒家文化思想研究[M].北京:中華書局.1990.
[2] 易劍東.體育文化學(xué)概論[M].臺(tái)北:文津出版社有限公司.1998.
篇11
【文章編號(hào)】1007-4309(2011)02-0095-1.5
中國(guó)與韓國(guó)是友好近鄰,兩國(guó)地緣相近,文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng),關(guān)系密切。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一,已有近4000年的文字可考的歷史。韓國(guó)人則善于學(xué)習(xí),總以開(kāi)明的態(tài)度歡迎中國(guó)文化和現(xiàn)代的西方文化,吸收中西方文化的精華,創(chuàng)造了具有本國(guó)特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)采用歐美的經(jīng)濟(jì)模式,但是其主流文化仍然是儒教文化,即以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文重點(diǎn)探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播,及其對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響。
一、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播
中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今,已有2000多年的歷史。儒家文化起源于我國(guó)的春秋末期,是由魯國(guó)人孔子在公元前500年創(chuàng)立的。儒學(xué)的歷史沿革,大致分為以下幾個(gè)重大演變過(guò)程:(一)先秦儒學(xué)。(二)秦漢儒學(xué)。(三)魏晉儒學(xué)。(四)隋唐儒學(xué)。(五)宋明儒學(xué)。
儒學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中,不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響,尤其在朝鮮半島和日本,儒學(xué)已經(jīng)成為思想文化的主流。儒學(xué)產(chǎn)生后,很早就傳入東方諸國(guó),其中最先傳入儒學(xué)的國(guó)家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島(韓國(guó)人稱之為“韓半島”)北端,陸地與我國(guó)山水相連,西南與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)隔海相望,地理位置非常接近。
二、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響
在古代,中國(guó)傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠(yuǎn),在韓國(guó)現(xiàn)代化(韓國(guó)人稱之為“近代化”)進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化也在韓國(guó)文化中起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化,雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突,但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分,并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點(diǎn),不僅體現(xiàn)在韓國(guó)現(xiàn)代化發(fā)軔期,即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ),而且在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性(優(yōu)越性)也越來(lái)越彰顯出來(lái),乃至影響韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。朝鮮近代史,是以1876年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約,后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約,朝鮮門戶被打開(kāi)為界。1897年,李氏王朝國(guó)王改國(guó)名為“大韓”,1910年被日本吞并,此后逐步淪為半殖民地和殖民地。在此期間,1884年歐美傳教士開(kāi)始進(jìn)入朝鮮半島傳播新教,但此時(shí)的李氏王朝是一個(gè)高度漢化了的國(guó)度,儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家的思想和行為方式。
進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后,作為東北亞地區(qū)國(guó)家之一的韓國(guó),其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國(guó)發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢(shì),抓住機(jī)遇,緊追日本,一躍成為亞洲四小龍之首。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛為何如此之快?固然有經(jīng)濟(jì)一體化以及美國(guó)大力扶植等因素,給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍和發(fā)展機(jī)遇,但這些只是外在條件。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展神速,還有其內(nèi)在原因。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的運(yùn)作在人,人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一,然而人口因素最終又離不開(kāi)文化的養(yǎng)育,這還需要從韓國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)中去探究。韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。在古代,朝鮮半島人民就大量學(xué)習(xí)中原漢文化。
到了近代,韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)上又全面學(xué)習(xí)日本,并全套學(xué)習(xí)日本的科學(xué)管理技術(shù)。到了現(xiàn)代,韓國(guó)又全方位向歐洲開(kāi)放,特別是虛心學(xué)習(xí)美國(guó)。他們一方面提倡世界化(實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化),另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好,韓國(guó)在保護(hù)中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間,大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱,每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式,還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系,“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合,使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂,又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手,促使其綜合國(guó)力名列前茅。
韓國(guó)學(xué)者金日坤認(rèn)為,韓國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功根源,在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化,是當(dāng)今的韓國(guó)保持有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國(guó)雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中,所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟(jì)模式,但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國(guó)人的意識(shí)和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。
三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)的影響
韓國(guó)是一個(gè)典型的以儒家文化(韓國(guó)人稱之為“儒教文化”)為根基的國(guó)家,中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)在韓國(guó)得到了很好的繼承和發(fā)展,其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民,至今仍然對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學(xué)生中,仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。韓國(guó)在接受中國(guó)文化之后,又將其逐漸發(fā)展成為符合本國(guó)特點(diǎn)和具有獨(dú)創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當(dāng)今韓國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)受儒家文化影響最深的主要從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái):
(一)在思想教育層面上,儒教文化得到重視和傳承
韓國(guó)儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征在整個(gè)儒教文化發(fā)展過(guò)程中都沒(méi)有改變,其原來(lái)的特征和本質(zhì)在韓國(guó)得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展和強(qiáng)化。在傳承儒教文化方面,教育界也有所反映。韓國(guó)從1960年起,就把儒家文化道德列入大、中、小學(xué)的教育科目,旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的“道德課”上,要求學(xué)生在家“敬老孝親”;在學(xué)?!白鹁磶熼L(zhǎng)”,同學(xué)之間要“互敬互愛(ài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”;在社會(huì)上要注意“人際關(guān)系及各種禮節(jié)”等。韓國(guó)對(duì)大學(xué)生的“國(guó)民倫理課”,其主講的“韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流”,教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開(kāi)化”的內(nèi)容,也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上,再開(kāi)化“自主自立思想”,“固本強(qiáng)國(guó)”。
(二)在倫理道德的層面上,儒家文化是社會(huì)和個(gè)人行為的準(zhǔn)則
儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值的體系。它是影響韓國(guó)日常生活的一個(gè)重要文化因素。當(dāng)今韓國(guó),儒家文化價(jià)值觀念在國(guó)民精神中保持著支配地位。在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中,韓國(guó)在東洋三個(gè)國(guó)家中仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國(guó)所具有的純韓國(guó)人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于社會(huì)的基底。韓國(guó)人至今仍然尊奉孔子為“萬(wàn)師之宗”、“萬(wàn)世之表”。韓國(guó)每年都舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。這不僅是教育界的意識(shí),也是韓國(guó)民眾的意識(shí)。據(jù)韓國(guó)權(quán)威人士估計(jì),現(xiàn)在韓國(guó)近80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教思想的熏陶。孔子不僅是中國(guó)的,也是世界的。
韓國(guó)人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面,韓國(guó)的家庭孝道堪稱一絕。韓國(guó)把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系起來(lái),并落實(shí)到家庭民俗上,使家庭優(yōu)秀儒家文化久經(jīng)不衰。20世紀(jì)西方精神文化強(qiáng)烈沖擊韓國(guó),但只有家庭是攻不破的堡壘,并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善,是韓國(guó)東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風(fēng)景線。韓國(guó)仍然保留著如前所述的父家長(zhǎng)制,即使因就業(yè)的需要,時(shí)有年青小家庭分居,但周末團(tuán)圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習(xí)慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛(ài)弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風(fēng)。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范,是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全的保證。韓國(guó)還把孟子的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會(huì),使整個(gè)國(guó)家在20世紀(jì)先后遇到的戰(zhàn)爭(zhēng)、金融等危機(jī)面前有條不紊。
(三)在國(guó)家決策層面上,儒教文化又是處理國(guó)與國(guó)之間和對(duì)外貿(mào)易的準(zhǔn)則
中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營(yíng)養(yǎng),其中先秦諸子百家、道教以及外來(lái)佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對(duì)韓文化的補(bǔ)充,但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是“和諧”、“和平”?!渡袝分v的“惟德動(dòng)天,無(wú)遠(yuǎn)弗屆”,孔子講的“和為貴”,孟子講的“大同”等都是“和平”精神的體現(xiàn)。韓國(guó)人深得儒家文化之精髓,以儒家“和為貴”和“仁者愛(ài)人”的思想,凝聚民族精神,促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá),在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)力避極端。前些年,每當(dāng)美、日在朝核問(wèn)題上動(dòng)不動(dòng)就要制裁朝鮮,甚至以武力相威脅時(shí),韓國(guó)都堅(jiān)決反對(duì),主張通過(guò)談判解決爭(zhēng)端,實(shí)現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來(lái)的民族精神的體現(xiàn)。
總而言之,以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),雖然其在五四中受過(guò)沖擊,但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在指導(dǎo)下,剔其糟粕,吸取精華,借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn),使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]蔣璐,程兆謙,林琨.儒家文化圈內(nèi)的文學(xué)差異及其對(duì)組織合作間的影響[J].中國(guó)軟科學(xué),2007,(7):121.
[2]王湘江,曾虎文.潘基文尊孔子為精神導(dǎo)師[N].文摘報(bào),2008-07-08(7).
篇12
一、影響的施動(dòng)主體
儒家文化對(duì)韓國(guó)醫(yī)藥企業(yè)的影響構(gòu)成了結(jié)構(gòu)關(guān)系,其中儒家文化是施動(dòng)者,而韓國(guó)醫(yī)藥企業(yè)則是“受動(dòng)者”。在這組結(jié)構(gòu)關(guān)系中,儒家文化是一個(gè)受到社會(huì)、學(xué)校和家庭影響的全方位覆蓋體,而韓國(guó)醫(yī)藥企業(yè)則是其中的小受體。
(一)醫(yī)藥企業(yè)文化的概念
韓醫(yī)為主的處方藥2008年以來(lái)一直占韓國(guó)整個(gè)藥品市場(chǎng)的84%,處方藥市場(chǎng)規(guī)模近6年年增長(zhǎng)率都在12%以上。2008年,韓國(guó)藥品市場(chǎng)價(jià)值為99億美元,到2013年韓國(guó)藥品市場(chǎng)價(jià)值達(dá)到151億美元。較為知名的韓國(guó)藥企主要有Dong-A、Dong-wha、Green GrossKorea、YounyJin、YuhanCorp,韓國(guó)LG生命科學(xué)有限公司、保寧制藥株式會(huì)社、希杰有限公司、大熊制藥株式會(huì)社、鐘根堂、韓林制藥株式會(huì)社、韓美藥品株式會(huì)社等等。韓國(guó)的藥企文化是企業(yè)文化的一個(gè)部分,是指全體醫(yī)藥員工在長(zhǎng)期創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育并共同遵守的最高目標(biāo)、核心價(jià)值觀和行為規(guī)范等,藥企的文化具有企業(yè)文化的普遍特征,集中體現(xiàn)為理念形態(tài)文化、行為形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的有機(jī)復(fù)合體。該復(fù)合體是藥企在各種活動(dòng)及其結(jié)果中,以自身的努力貫徹并在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的以文明精神和風(fēng)格取勝的群體意識(shí),并且表現(xiàn)為藥企特有的人文風(fēng)采和獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)格模式。
(二)儒家文化的概念
孔子創(chuàng)建的儒家思想理論體系在中國(guó)文化史上享有崇高的地位。儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是“相述(繼承)堯舜,(效法)文武”,崇尚“禮樂(lè)”、“仁政”,重視孝、忠等倫理道德教育。儒家文化的思想核心是“仁”,“仁”即“愛(ài)人”??鬃影选叭省弊鳛樾袨榈囊?guī)范和目的,使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德,齊之以禮”,以實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。儒家文化后來(lái)發(fā)展成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、悌”等一套思想體系。
二、影響的手段路徑
儒家文化要對(duì)韓國(guó)藥企發(fā)生影響,需要借助一些手段和路徑,否則談不上影響。通過(guò)研究可以得出以下的手段路徑:
1. 人才選拔的途徑。在藥企選拔人才的時(shí)候,多采用考試的方式進(jìn)行,被稱為SSAT。在選拔的試題中,《禮記大學(xué)》“格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下”出現(xiàn)的頻率很高。在測(cè)試的高分區(qū)域,韓醫(yī)典籍中注重醫(yī)德的名句都常出現(xiàn)在考核中。人才選拔是一種非常重要的途徑,它能夠促使員工重視儒家的品德。
2. 教育職業(yè)培訓(xùn)的途徑。韓國(guó)的絕大多數(shù)企業(yè)都在內(nèi)部設(shè)置了職業(yè)訓(xùn)練中心。位于韓國(guó)首爾的醫(yī)院,韓國(guó)最大、最具影響力的醫(yī)院是隸屬于三星集團(tuán)的三星首爾醫(yī)院,秉承著三星集團(tuán)的創(chuàng)業(yè)理念事業(yè)報(bào)國(guó)、人材第一、合理追求。三星首爾醫(yī)院對(duì)新員工培訓(xùn)期間是四周,在韓國(guó)國(guó)內(nèi)的醫(yī)藥行業(yè)內(nèi)是最長(zhǎng)的。韓國(guó)的藥企和醫(yī)院不僅高度重視對(duì)員工進(jìn)行能力的培養(yǎng),也十分重視儒家思想道德的教育。企業(yè)員工的培訓(xùn)資料中涉及大量的儒家道德倫理。例如儒家經(jīng)典中的九思、九容就被長(zhǎng)期作為員工的基本教養(yǎng)科目。
3. 高層領(lǐng)導(dǎo)身體力行帶有示范的作用。在韓國(guó)的藥企組織內(nèi)部,其結(jié)構(gòu)形式和三星等大公司的結(jié)構(gòu)非常類似,都是權(quán)力高度集中,決策主導(dǎo)權(quán)嚴(yán)重傾向于高層領(lǐng)導(dǎo),企業(yè)內(nèi)部以權(quán)威性管理行為主要模式。由于韓國(guó)大企業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)和模仿,加之韓醫(yī)特殊的傳統(tǒng)性,使得多數(shù)的韓國(guó)藥企都將《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《禮記》等儒家經(jīng)典當(dāng)作自己的人生信條。而這些藥企的經(jīng)營(yíng)者都把自己的創(chuàng)業(yè)理念、創(chuàng)業(yè)之路與經(jīng)營(yíng)之路歸結(jié)為踐行儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。
4. 內(nèi)部企業(yè)文化的運(yùn)行具有道德生成的作用。韓國(guó)的藥企內(nèi)部家族共同體意識(shí)強(qiáng)烈,企業(yè)員工群體對(duì)企業(yè)的效忠程度高。同時(shí)企業(yè)內(nèi)部的成員群體具有工作認(rèn)真,任勞任怨的勞動(dòng)意識(shí)。這些意識(shí)之間相互學(xué)習(xí)和模仿,構(gòu)成了整個(gè)藥企運(yùn)行的文化范圍。這種文化氛圍對(duì)儒家文化的主導(dǎo)作用起到了生成、塑造的作用。
5. 社會(huì)的儒家文化影響提供了豐厚的社會(huì)土壤。如果說(shuō)企業(yè)是“小社會(huì)”,那么整個(gè)社會(huì)文化范圍的“儒家化”則實(shí)現(xiàn)了企業(yè)之外對(duì)員工影響的“全覆蓋”。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為,“在韓國(guó)社會(huì),儒教至今也仍然占據(jù)絕對(duì)的比重。儒教文化是純韓國(guó)人式的思維方式、性格修養(yǎng)、行為規(guī)范的基準(zhǔn)。即使在今天,儒教也仍然深深地扎根于韓國(guó)社會(huì)的基底”。
三、影響的效果評(píng)析
在西方社會(huì)學(xué)家那里,東亞社會(huì)缺乏“新教倫理與資本主義精神”因而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型乏力。然而韓國(guó)企業(yè)特別是藥企的成功證明了儒家文化對(duì)于韓國(guó)藥企的正面促進(jìn)作用非常巨大??偟膩?lái)說(shuō),儒家文化對(duì)韓國(guó)藥企的正面促進(jìn)作用是主要的,而負(fù)面影響則是次要的。
1. 儒家文化的正面影響。(1)政府主導(dǎo)的支持作用。世界經(jīng)濟(jì)史證實(shí),在先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)牢牢占據(jù)世界市場(chǎng)份額和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的狀況下,政府在企業(yè)的創(chuàng)始階段的“扶著走一段”非常關(guān)鍵。儒教傳統(tǒng)色彩濃厚的官僚集權(quán)政治制度能夠發(fā)揮集中國(guó)家資源的效果。(2)儒家文化內(nèi)省、誠(chéng)信和教育的特征使得韓國(guó)藥企高度重視生產(chǎn)中“人的因素”。員工作為勞動(dòng)者,其精神狀態(tài)和是否誠(chéng)信勤勞對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。李敦球認(rèn)為,“政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)體制、家族集團(tuán)主義、儒家文化重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)、儒家文化在人際關(guān)系中重視和諧與誠(chéng)信、儒家文化提倡個(gè)人道德修養(yǎng)的自律精神”等方面是儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化起到積極作用的表現(xiàn)。樸昌根還將重視教育歸納“尚文主義價(jià)值觀”的概念。(3)均富觀念對(duì)企業(yè)員工的動(dòng)力機(jī)制有促進(jìn)作用。在企業(yè)積累原始資本的初期階段,作為儒學(xué)思想體系的核心內(nèi)容之一的均富觀念起著阻礙作用。但是如果企業(yè)一旦已經(jīng)形成了優(yōu)勢(shì),那么均富觀念“在官僚威權(quán)體系體制下卻可以由妨礙現(xiàn)代化的因素變?yōu)橛幸嬗诂F(xiàn)代化的因素”。(4)儒家道德能緩沖資本主義逐利的負(fù)面作用。無(wú)論是社會(huì)的快速發(fā)展,還是社會(huì)轉(zhuǎn)型,都容易導(dǎo)致人文精神失落、價(jià)值理想顏廢、物欲主義泛濫等眾多難纏的“社會(huì)病”,儒家文化對(duì)于醫(yī)治這些社會(huì)弊病具有非常積極的作用。可以說(shuō),“儒教的道德倫理是可以有效地拯救被科學(xué)主義的膨脹所‘工具化’”。除了以上這些要素外,儒家文化中的家族主義、家長(zhǎng)制都在藥企的不同發(fā)展階段起到了積極正面的促進(jìn)作用。
儒家文化對(duì)韓國(guó)藥企的促進(jìn)作用是巨大的。韓國(guó)成為二戰(zhàn)后首個(gè)跨過(guò)中等收入陷阱的國(guó)家,并成功孕育出了全球排名考前的電子、生物制藥企業(yè),與儒家文化的正面影響是密不可分的。可以說(shuō),“韓國(guó)曾經(jīng)以驚人的高速度發(fā)展和迅速崛起,當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略,然而,弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化始終是其成功的重要因素”。當(dāng)然,儒家文化也有一些負(fù)面的影響要素。
2. 儒家文化的負(fù)面影響。韓國(guó)藥企注重儒家文化傳統(tǒng)、注重家族管理與人脈關(guān)系、多渠道學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)共同體和集團(tuán)主義、教育領(lǐng)先、“人才第一”,但是在不同的階段也有一些負(fù)面影響。(1)家族管理使得員工有強(qiáng)烈的剝奪感。由于韓國(guó)藥企注重家族管理,使得員工們有一種為某個(gè)家族服務(wù)的不適感。特別是隨著民主制度的推行,家長(zhǎng)制和家族管理越來(lái)越與民主觀念發(fā)生抵牾。集團(tuán)主義則無(wú)法凸顯個(gè)人在企業(yè)中的作用,更是與世界主流的企業(yè)文化發(fā)生矛盾與心理沖突。(2)儒家文化中的“中庸取向價(jià)值觀和保守傾向;強(qiáng)調(diào)人治,對(duì)制度建設(shè)不夠重視;道德至上主義,束縛個(gè)性發(fā)展;宣揚(yáng)貴義賤利,對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有一定阻礙作用;文化觀念帶有模糊性、粗糙性和封閉性的特點(diǎn),對(duì)企業(yè)的影響表現(xiàn)在操作的不規(guī)范和動(dòng)作的不標(biāo)準(zhǔn);過(guò)于注重傳統(tǒng)定義下的智慧,在現(xiàn)實(shí)面前往往顯得空靈和玄虛;重視禮教、等級(jí)、身份,對(duì)企業(yè)創(chuàng)新不利”。在企業(yè)內(nèi)部權(quán)力的順從下以及各式各樣培訓(xùn)、規(guī)訓(xùn)、訓(xùn)誡、教育、疲于人際關(guān)系,使得員工們自由權(quán)極為縮減。2006年2月,韓國(guó)媒體報(bào)道在經(jīng)濟(jì)合作暨發(fā)展組織(OECD)成員國(guó)家中,韓國(guó)已經(jīng)連續(xù)12年登上自殺率第1名的位置,其中憂郁癥等精神方面的疾病是導(dǎo)致自殺率居高不下的主要原因。(3)儒家文化自身的內(nèi)部沖突。儒家文化注重家庭的價(jià)值,因而盡管企業(yè)塑造成“仿家庭”,但畢竟不是真實(shí)的家庭。據(jù)2016年1月23日《參考消息》報(bào)道,從朝鮮叛逃到韓國(guó)的醫(yī)生經(jīng)常無(wú)法在韓國(guó)醫(yī)療行業(yè)找到工作。難關(guān)之一是,在韓國(guó)作雇員做到俯首帖耳很不容易,相對(duì)社會(huì)的自由,他們更思念故鄉(xiāng)和家庭。據(jù)統(tǒng)計(jì),每年死亡的“脫北者”當(dāng)中有15%是自殺,這相當(dāng)于韓國(guó)自殺死亡率的三倍多。
四、影響的經(jīng)驗(yàn)與啟示
儒家文化對(duì)韓國(guó)藥企發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和弊端給中國(guó)的中醫(yī)藥發(fā)展很多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
1. 后起國(guó)家的政府啟動(dòng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)也是一個(gè)世界醫(yī)藥市場(chǎng)后發(fā)國(guó)家。中醫(yī)藥要搶占世界醫(yī)藥市場(chǎng),首先在企業(yè)的初始階段加以扶持。但是該扶持不宜伴隨始終。在企業(yè)成長(zhǎng)壯大后,要由政府主導(dǎo)改為政策性調(diào)控。
2. 企業(yè)內(nèi)部的文化強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信是藥企保持的訣竅,但同時(shí)要對(duì)西方企業(yè)尊重創(chuàng)新的文化兼收并蓄。將儒家文化的追求穩(wěn)定秩序和西方文化中的不斷創(chuàng)新結(jié)合起來(lái),挖掘儒家文化中“變則通嗎,通則久”的思維為中國(guó)藥企的壯大和發(fā)展服務(wù)。
3. 醫(yī)藥企業(yè)一方面要注重親情化的管理,提高員工“以企為家”的感受,注重道德。但是另外一方面,儒家文化的一些負(fù)面影響也提醒我們注意,員工作為勞動(dòng)者擁有平等的狀態(tài)有助于提高對(duì)企業(yè)的認(rèn)知,單純的服從型管理方式并不科學(xué)。
參考文獻(xiàn):
[1]董仁威.新世紀(jì)青年百科全書[M].四川辭書出版社,2007.
[2]洪一植.韓國(guó)民俗大觀[M].高麗大學(xué)校民族文化研宄所出版,1990.
[3]李敦球.儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的積極作用[J].當(dāng)代韓國(guó),1995(01).
[4]樸昌根.論韓國(guó)人的尚文主義價(jià)值觀對(duì)韓國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的影響[J].韓國(guó)研究論叢,2002(09).
[5]尹保云.“均富”觀念對(duì)中韓現(xiàn)代化的影響[C].韓國(guó)學(xué)論文集,1998(07).
[6]宋榮培.儒教倫理觀在全球化時(shí)代的意義[J].哲學(xué),2000(62).
[7]劉志東.論儒家文化對(duì)韓國(guó)崛起的影響[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2000(04).
[8]林堅(jiān).儒家思想對(duì)韓國(guó)社會(huì)及企業(yè)管理的滲透和影響[J].韓國(guó)研究,2010(09).
篇13
對(duì)東亞各國(guó)的政治及社會(huì)影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種,即中華(儒家)文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些,因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。
20世紀(jì)80年代,亞洲的韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn),成為國(guó)際市場(chǎng)上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。經(jīng)過(guò)文化性格的重塑后,韓國(guó)形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化;新加坡形成以?shī)^力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化;融合中西方文化精華,港臺(tái)形成以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。
眾所周知,亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄,自然資源也并不豐富,那么他們是靠什么在短短的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)?促使他們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的共同因素是什么?而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢?
如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話,那么和西方“新教資本主義”相對(duì)應(yīng),有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”,也不無(wú)道理。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別:第一派認(rèn)為是東亞獨(dú)特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡;第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國(guó)際機(jī)遇,采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策;第三派是制度學(xué)派,以宏觀調(diào)控功能來(lái)解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識(shí),但有一個(gè)觀點(diǎn)卻是基本一致的,即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時(shí)等海外新儒家學(xué)派,他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀對(duì)于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。
“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外,無(wú)不伴隨著儒家價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家價(jià)值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際,借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理而發(fā)展的。新儒家價(jià)值觀吸取了舊儒家價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng),衍生出更具有生命力的因素,即把節(jié)約的錢用于投資;教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝;勤奮牟利;管理上除了家長(zhǎng)式管理外,還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德,這些因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠(chéng)仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。
日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡,被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家,如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助、“財(cái)界總理”土光敏夫等,都對(duì)儒家文化情有獨(dú)鐘,始終自覺(jué)以儒家文化中的信條來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的,無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》,孔子的教訓(xùn)給他們激勵(lì)、影響至巨,此種實(shí)例多得不勝枚舉。
構(gòu)成臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè),多數(shù)是家庭式的企業(yè),流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺(tái)灣和新加坡,而兩者也均以重視儒家文化著稱。
眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),仍牢記自己是中國(guó)人,有一顆中國(guó)心,依然保留了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化,如義利兩全、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。
韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原動(dòng)力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國(guó)的價(jià)值觀。一心想證明“韓國(guó)也能”,是促進(jìn)韓國(guó)企業(yè)拼命經(jīng)營(yíng)的重要精神力量。三星財(cái)團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出,對(duì)我影響最深的是《論語(yǔ)》,吳越尚能同舟,我們還有什么做不到的呢!
與韓國(guó)相比,新加坡是曾經(jīng)接受過(guò)“全盤西化”但醒悟最早的國(guó)家。早在上世紀(jì)90年代初,新加坡政府就提出“把儒家基本價(jià)值觀升華為國(guó)家意識(shí)”來(lái)抵御西化,還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。新加坡人開(kāi)辦的企業(yè),十分重視培育以儒家價(jià)值觀為特色的企業(yè)精神。“新加坡21世紀(jì)五大理想”要求:重視每個(gè)人的價(jià)值;家庭凝聚,立國(guó)之本;人人都有機(jī)會(huì);心系祖國(guó),志在四方;積極參與,當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上一直緊隨美國(guó)而位列前茅,正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價(jià)值觀的體現(xiàn)。
對(duì)新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景,現(xiàn)在還難以做出明確的價(jià)值判斷,但儒家文化的精華愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的重視已是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性,這是歷史事實(shí),也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為,上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后,有著數(shù)千年?yáng)|方文化的積淀和支撐。
二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義
探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識(shí)儒家思想等東方文化的價(jià)值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系,在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天,中國(guó)儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)?怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)呢?我們認(rèn)為,必須注重幾點(diǎn):
(一)儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,要在商品文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用,必須經(jīng)受揚(yáng)棄超越,要對(duì)其自身進(jìn)行改造,在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型;
(二)發(fā)揚(yáng)儒家文化必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國(guó)法家思想的對(duì)立面發(fā)展起來(lái)的,不同于法家強(qiáng)調(diào)法治,儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治,因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚(yáng)儒家的禮儀規(guī)范后,也不無(wú)精辟地指出:儒家文化的確需要一個(gè)法律傳統(tǒng)來(lái)支持禮儀規(guī)范;
(三)使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時(shí),更要看清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力,也不能忽視了員工與對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚(yáng)個(gè)人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神,激發(fā)企業(yè)的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神,增強(qiáng)凝聚力;
隨著1997年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴,新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑,就連“亞洲價(jià)值觀”的提出者李光耀都說(shuō):“儒家的價(jià)值觀已經(jīng)差不多變得過(guò)時(shí)了?!奔~約時(shí)報(bào)發(fā)表文章認(rèn)為,當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價(jià)值觀所吸引時(shí),驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掩蓋了最糟糕的東西:裙帶資本主義和腐敗。
有學(xué)者認(rèn)為,在西方文化的沖擊面前,中國(guó)文化包括新儒家思想無(wú)論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗(yàn)方面,都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制,如果缺陷和限制不能被超越,中國(guó)文化就很難說(shuō)會(huì)走向現(xiàn)代化。