引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒家文化的精神范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神是儒家文化自覺(jué)的邏輯起點(diǎn)。文化自覺(jué)源于對(duì)社會(huì)與人生的自覺(jué)，作為儒家文化的創(chuàng)始人和傳統(tǒng)精神的守護(hù)者，孔子對(duì)歷史文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)直接源于對(duì)“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人生困境的反省與自覺(jué)。孔子生活的春秋時(shí)代，社會(huì)處于新舊交替之中，周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，周天子失去了原有的權(quán)威；禮制遭到破壞，僭越現(xiàn)象不斷發(fā)生。對(duì)于這種狀況， 孔子深感不安和憂慮，認(rèn)為禮制破壞的根本原因在于“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”(《論語(yǔ)?季氏》)?！暗馈?的失落意味著文化價(jià)值理想的失落和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，是知識(shí)分子的文化良知促使孔子走到了歷史的前沿，立志改變“道之不行”的現(xiàn)狀，重新恢復(fù)“天下有道”的局面。孔子苦心孤旨找回的“道”，是指儒家孜孜追求的古者先王之道，是堯舜禹湯文武周公一脈相承的文化傳統(tǒng)，它代表著儒家文化的價(jià)值理想和最高典范?？鬃右灾芪幕睦^承者自居，他聲稱:“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？（《論語(yǔ)?子罕》）自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起延續(xù)歷史文化的使命與職責(zé)。對(duì)于孔子的文化自覺(jué)，朱熹注解說(shuō):“道之顯者謂之文，蓋禮樂(lè)制度之謂也，不曰道而曰文，亦謙辭也”[1](《論語(yǔ)集注?子罕》)，后來(lái)又干脆稱:“三代圣賢文章，皆從此心寫出，文便是道。”[2]（《朱子語(yǔ)類》卷一三九）。可見(jiàn)，孔子對(duì)文化的自覺(jué)也即是對(duì)儒家之“道”的自覺(jué)。

孔子對(duì)歷史文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)所彰顯的是一種主體自覺(jué)精神?？鬃由钋械伢w認(rèn)到“道之不行”的社會(huì)責(zé)任在于人們自身，是人們的心靈給麻痹了，浸于其中而不知其味。這位儒學(xué)的創(chuàng)始人感嘆道：“道之不行也，我知之矣；知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也”(《中庸》第四章)?！暗馈本驮诎傩諅惓Ｈ沼弥?，沒(méi)有哪一刻離開(kāi)過(guò)，就如人們天天飲食，卻很少知道其中的“真味”。因此，應(yīng)積極倡導(dǎo)一種主體自覺(jué)精神，自覺(jué)衛(wèi)道，重新發(fā)現(xiàn)失落的傳統(tǒng)并努力使之發(fā)揚(yáng)光大，“人能弘道，非道弘人(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)其中的深意也在此。在道與人的互動(dòng)中，人是主動(dòng)的而非被動(dòng)的存在，人是道的制定者追求者和光大者，只有通過(guò)主體自覺(jué)努力，才能把“道”的文化理想(或價(jià)值理想)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。正是在此種意義上，孔子強(qiáng)調(diào):“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”(《論語(yǔ)?泰伯》)，這里表達(dá)的，是一種深沉的使命感，它從寬廣的文化歷史背景上，凸現(xiàn)了主體的歷史責(zé)任。應(yīng)當(dāng)指出，“任重而道遠(yuǎn)”的歷史文化的使命感，即是以“人能弘道”的歷史文化自覺(jué)為前提的。

被后世尊的“亞圣”的孟子以私淑孔子門人自勉(《孟子?離婁下》)。孟子看到了世衰道微，圣人不作，諸侯放肆，處士橫議，楊朱、墨翟的言論充盈天下，決心以“正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放辭，以承三圣(禹、周公、孔子)”(《孟子?滕文公下》)作為自身的文化使命，這是一種由強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和深厚的文化認(rèn)知所融合而成的使命感，它同樣源于主體對(duì)文化的自覺(jué)。孟子以“先知先覺(jué)者”自許：“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。予，天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也。非予覺(jué)之，而誰(shuí)也?”(《孟子?萬(wàn)章上》)孟子試圖以先王之道的文化理想和價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)引導(dǎo)那些尚未覺(jué)悟的民眾，把他們從“行之而不著也，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道”(《孟子?盡心上》)的混沌中拯救出來(lái)。作為一個(gè)孤獨(dú)的圣者，孟子看到了自身的歷史責(zé)任和文化使命，他把個(gè)體自覺(jué)積極轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)自覺(jué)，以拯救那些后覺(jué)的眾生，他豪邁地宣稱:“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子?公孫丑下》）。

荀子的文化自覺(jué)集中體現(xiàn)在他對(duì)道的自覺(jué)捍衛(wèi)和解蔽上，在《荀子》《解蔽》篇中，他歷數(shù)各家各派代表人物僅僅“觀于道之一隅”而未能認(rèn)識(shí)到道的整體。他指出，墨子為實(shí)用所蒙蔽就不知有禮樂(lè)，宋子為人之寡淡所蒙蔽就不知道的滿足，慎子為法所蒙蔽就不知道法要賢能來(lái)貫徹執(zhí)行，申子為權(quán)勢(shì)所蒙蔽就不知道人和的作用，惠子為虛辭所蒙蔽就不知道要尊重客觀事實(shí)，莊子為天道所蒙蔽就不知人為的重要意義。這些都只是道的一方面，至于整體的道，既體現(xiàn)常理，又極盡變化，不可能從一個(gè)方面去概括它，只有孔子“仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也?！?《荀子?解蔽》)荀子對(duì)孔子推崇，實(shí)質(zhì)是對(duì)堯舜禹湯文武周公之道的推崇，這是一種深厚的歷史文化意識(shí)和自覺(jué)衛(wèi)道的擔(dān)當(dāng)精神。荀子明確提出他的文化使命就是:“上則法舜禹之制，下則法仲尼、子弓之義，以務(wù)息十二子之說(shuō)，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣?！?《荀子?非十二子》)。值得一提的是，荀子之后，儒家文化使命的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)精神逐漸演變?yōu)橐环N自覺(jué)衛(wèi)道的道統(tǒng)精神，對(duì)道統(tǒng)精神的繼承和發(fā)揚(yáng)遂成為儒家標(biāo)志性的旗幟。

文化承傳與文化損益精神是儒家文化自覺(jué)精神的核心。如果說(shuō)文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)只是文化主體意識(shí)的自覺(jué)。那么，文化承傳與文化損益則是文化價(jià)值內(nèi)涵的選擇與創(chuàng)新，它是儒家主體自覺(jué)的進(jìn)一步深化。在儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，文化傳承指“述”而言，文化損益指“作” 而言?！白髡咧^之圣，述者謂之明”[3](《禮記?樂(lè)記》)。由于創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的“作”乃是圣王之事，所以孔子自稱“述而不作”(《論語(yǔ)?述而》)，實(shí)際上他有“述”有“作”。通過(guò)對(duì)歷史文化的深刻洞察，孔子深深體認(rèn)到:在文化失范文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，“述”與“作”是從舊文化向新文化轉(zhuǎn)化的最佳范式。他說(shuō):“ 殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”(《論語(yǔ)?為政》)這里的“因”便是文化的承傳， 這里的“損益”便是文化的創(chuàng)新?？鬃映欣^了周禮和先王之道，他的文化創(chuàng)新在于他能適應(yīng)時(shí)代潮流，肩負(fù)著文化使命的自覺(jué)，在古代中國(guó)思想符號(hào)世界中第一次提出了 “仁道”的價(jià)值理想和價(jià)值原則。正是認(rèn)識(shí)到人們食而不知其味的麻木不仁和“任重而道遠(yuǎn)”的歷史文化使命，孔子的“仁”首先旨在喚醒人們的主體自覺(jué)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)?顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣”(《論語(yǔ)?述而》)。每一個(gè)主體都蘊(yùn)含著自主的力量，是自覺(jué)的，主動(dòng)的，而非被動(dòng)的，只要自己想達(dá)到仁，仁道便可以達(dá)到。“仁”是一種自主自覺(jué)意識(shí)，在文化上體現(xiàn)為“一種深刻的文化自學(xué)意識(shí)和和憂患意識(shí)，一種深厚的文化使命感和文化自學(xué)踐履精神。”[4]其次，“仁”是一種普遍的價(jià)值原則，孔子把“仁”界定為“愛(ài)人”(《論語(yǔ)?顏淵》) 體現(xiàn)的乃是一種樸素的人文觀念，它意味著人在天地萬(wàn)物中的至上地位。而且，表現(xiàn)為愛(ài)人、尊重人的仁道原則必須以親情為基礎(chǔ)：“孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)“仁”又體現(xiàn)出人類血緣關(guān)系的族類本質(zhì)。有人認(rèn)為孔子主張“愛(ài)有差等”，它構(gòu)成了對(duì)仁道原則的限制。楊國(guó)榮指出，這一觀點(diǎn)并非毫無(wú)根據(jù)，然而由此否定孔子仁道的普遍性原則，則似乎缺乏根據(jù)，孔子強(qiáng)調(diào)孝悌為仁之本，“其真正的旨趣并不是以狹隘的血緣關(guān)系來(lái)限制仁道原則，而在于將原始的(最初的)自然關(guān)系加以人化，就其本質(zhì)而言，人文化總是意味著普遍化，它體現(xiàn)的是人的普遍的族類本質(zhì)”[5]復(fù)次，“仁”還表現(xiàn)為最高文化理想和超越境界。最高理想是可近而不可及的，孔子本人也從來(lái)不敢以“仁”自許:“若圣與仁，則吾豈敢?”(《論語(yǔ)?述而》)即使是他最得意的弟子顏淵，也只能做到:“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子的“仁”含義豐富，從最高理想和超越境界層次上來(lái)說(shuō)，“仁”是“道”的代名詞，孔子之道即是“仁道”?？鬃釉唬骸暗蓝逝c不仁而已矣”(《孟子?離婁上》)，“修身以道，修道以仁”（《中庸》第二十章）蔡仁厚先生也指出:“孔子之學(xué)，是仁學(xué)。仁，可以是德，可以是道，亦可以是性，是理”[6]可見(jiàn)，“仁”在孔子的符號(hào)象征世界中，具有一種最高范式的意義。

孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的仁道思想。陸九淵在概述孔孟仁道精神的邏輯連續(xù)性時(shí)說(shuō):“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無(wú)罅縫。孟子十字打開(kāi)，更無(wú)隱遁，蓋時(shí)不同也”[7](《陸九淵集》卷三十四)。在社會(huì)政治方面，孟子繼承了孔子的“仁”的精神，它的現(xiàn)實(shí)敞開(kāi)即為“仁政”：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”(《孟子·公孫丑上》)，孟子提倡制民恒產(chǎn)，推動(dòng)王道政治，以德化民，實(shí)行“仁政”。這樣，“從孔子仁道到孟子的仁政，儒家人文主義原則便表現(xiàn)為一個(gè)深化的過(guò)程:它開(kāi)始由一般的倫理要求，進(jìn)一步提升為社會(huì)政治生活的準(zhǔn)則。” [8]這是對(duì)孔子仁道的橫向展開(kāi)。在縱向系列，孟子把孔子推己及人由內(nèi)而外的行仁路徑上下貫通為“盡心知性知天”。孟子的邏輯是，人人皆有惻隱之心，善惡之心，恭敬之心，是非之心，它們是仁義禮智四種美德的萌芽，對(duì)內(nèi)在心靈的發(fā)掘，可以深入到人類內(nèi)在的善的本性;相反，如果把人的仁愛(ài)之心向外擴(kuò)充，推已及人，便可擴(kuò)充他人的仁愛(ài)之心，最終可以上貫為“知天”，“事天”。孟子自信地說(shuō):“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”（《孟子·盡心上》），達(dá)到“誠(chéng)”的境界，天地萬(wàn)物與我為一，也就實(shí)現(xiàn)了儒家“天人合一”的最高境界，那才是儒家最大的快樂(lè)。

同孟子相比，荀子打開(kāi)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“治道”，卻切斷了儒家超越的理想追求及其內(nèi)在的心性根源，切斷了儒家對(duì)天道和人性的美好向往。荀子尊崇孔子和先王之道，并把先王之道規(guī)定為以禮義為核心的人道：“先王之道，仁之隆也，比中而行之，曷謂中？曰：禮義是也，道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯印と逍А返謱?duì)古者圣王之道加以時(shí)代改造，他認(rèn)為，道是自古至今最公正的標(biāo)準(zhǔn)，“道者，古今之正權(quán)也”（《荀子·正名》），“何謂衡？曰：道”（《荀子?解蔽》）。對(duì)于后者，王先謙注解說(shuō)：“道，謂禮義”[9]（《荀子集解》卷十五）?？梢?jiàn)，荀子的目光僅僅集中在“人道”上，集中在“禮”上，這二者是等同的：“禮者，人道之極也”（《荀子·禮論》）。“禮”概括了人道的一切規(guī)范，個(gè)人的生存，事業(yè)的成就，國(guó)家的安寧，都不能脫離禮的規(guī)范。因此，《荀子》《修身》篇宣稱：“人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！避髯舆€吸取了法家的思想，主張禮法并施，王霸并用，“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，”（《荀子·大略》）又云：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平?！保ā盾髯?成相》）在荀子思想中，“天人相分”和“人性惡”是他的獨(dú)創(chuàng)，天與性皆是自然義，是負(fù)面的，被動(dòng)的，這是他同孔孟思想迥異之處。也正是由于荀子斷絕了道與天與人性的內(nèi)在聯(lián)系，荀子之“道”便只有從現(xiàn)實(shí)中誕生，道的神圣性和終極性徹底失落了，就連孔子孜孜以求的“圣人之道”，到了荀子這里也經(jīng)他的現(xiàn)實(shí)改造而成為“君子之道”，其內(nèi)容也是“禮義之文”。荀子對(duì)禮的文化模式的推崇，是對(duì)先王圣人之道的下墜，圣人之道也走向了平民化和世俗化。由于荀子過(guò)于現(xiàn)實(shí)過(guò)于冷峻，他省略了儒家內(nèi)在超越的一面，導(dǎo)致了其思想的平面化的傾向。人的心靈總渴望理想，所以后世儒者雖然踐履著荀子的“治道”，卻心儀著孔孟的終極理想，儒家最終還是重復(fù)著孔孟理想主義的道路。

兼知兼行的文化實(shí)踐精神是儒家文化自覺(jué)精神的現(xiàn)實(shí)歸宿。儒家文化自覺(jué)精神并不局限于意識(shí)與精神領(lǐng)域，它具有自己的實(shí)踐性。每一個(gè)儒家思想家既是思想的大師，也是實(shí)踐的大師，在他們的文化生命中始終貫穿著一種實(shí)踐的自覺(jué)。從文化使命自我擔(dān)當(dāng)，從文化傳承和文化創(chuàng)新到兼知兼行的文化實(shí)踐，也是儒家文化自覺(jué)邏輯發(fā)展的必然進(jìn)程。兼知兼行也是中國(guó)儒學(xué)的原點(diǎn)精神之一。從字源上看，甲骨文中的“行”字作 ，象一個(gè)四通八達(dá)的十字路口，它的本義是道路?！墩f(shuō)文》：“行，人之步趨也，從行。”引申為緩步或急步行走，又引申為行動(dòng)和實(shí)踐。因而，“知行”一詞的原初意義即知道，知道怎樣去行道和實(shí)踐，尤其是日常生活實(shí)踐也進(jìn)入了“道”的關(guān)懷領(lǐng)域。然而如何知道行道還必須通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)解答，在此種意義上，“學(xué)”包含了知道和行道。作為儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，孔子雖然承認(rèn)“生知”，但他更重視“學(xué)知”，認(rèn)為只有圣人“生而知之”，他自己也是“學(xué)而知之”，學(xué)道知道對(duì)生命的意義至為重要，夫子感慨：“朝聞道夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》），只要能了悟大道，哪怕早上得道，傍晚便死去也在所不惜，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“士志于道”（同上），要求士君子要志于學(xué)道、知道和行道，這三者是統(tǒng)一的。他告誡人們：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），人們的思想與行為合乎正道，這也就是好學(xué)。就此，方克立先生指出，孔丘所謂“學(xué)”，實(shí)兼有“知”“行”二義。[10]孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” （《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），他的一生是好學(xué)的一生，更是行動(dòng)的一生，為了實(shí)現(xiàn)自己的文化理想，恢復(fù)周道，孔子一生遑遑棲棲，顛簸奔走于列國(guó)之間，“累累如喪遠(yuǎn)家之犬”也在所不辭。盡管其文化理想早已落后于時(shí)代，從一開(kāi)始就注定無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但其“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），不僅執(zhí)著于“任重道遠(yuǎn)”的歷史文化使命，而且對(duì)圣王之道加以時(shí)代的改造，使之薪火相傳，不絕如縷，表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的高度自覺(jué)與自信。

孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的“生知”說(shuō)，他認(rèn)為人被先天賦予了“良知”、“良能”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也；孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！保ā睹献印けM心上》）。這是一種先驗(yàn)的道德認(rèn)識(shí)論，仁義作為人先天具有的“良知”“良能”其外在轉(zhuǎn)化便是“親親”、“敬長(zhǎng)”的道德行為，可見(jiàn)，道德認(rèn)知與道德行為具有內(nèi)在的一致性。孟子還進(jìn)一步說(shuō)明：“仁”、“義”這類先天道德觀念產(chǎn)生的根源在于人的內(nèi)心，他說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。因此，求知的途徑就不是向外界探索，通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律，而是通過(guò)向自己內(nèi)心的探求去認(rèn)識(shí)自己的先天本性，把那迷失了的天性找回來(lái)：“求則得之，舍則失之”“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（同上）實(shí)踐被根本排除在認(rèn)識(shí)論之外，知即是行，行即是知，它們都是心的派生物?！靶募嬷小笔敲献又^的最大特色，學(xué)習(xí)也不過(guò)“求其放心”而已。其實(shí)，孟子也注重“學(xué)知”，重視學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)只不過(guò)是安頓好本心，使心靈不被物欲所蒙蔽。對(duì)那些不覺(jué)悟的民眾，通過(guò)學(xué)習(xí)予以教化尤為重要，孟子主張“設(shè)為庠序?qū)W校以教之；庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。通過(guò)教化，使人人能以仁存心，以義存心，深造自得于大道，回到至純無(wú)礙的天性。孟子一生，以弘揚(yáng)孔子周公之道為職志，為恢復(fù)圣王之道，實(shí)行“仁政”，孟子輾轉(zhuǎn)于諸侯之間，四處宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)和理想。由于孟子所述的唐虞三代之德，“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，終不為齊宣王、梁惠王所用，只得“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”[11]，孟子一生也是自覺(jué)投身于文化實(shí)踐的一生。

荀子依然堅(jiān)持了孔孟由內(nèi)圣而外王的路線，積極倡導(dǎo)“君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道”（《荀子·儒效》）。道是君子修身處世的行為準(zhǔn)則，君子的行為實(shí)踐即是道的實(shí)踐。荀子非常重視實(shí)踐的作用，他認(rèn)為：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人。......知之而不行，雖敦必困。不聞不見(jiàn)，則雖當(dāng)，非仁也，其道百舉而百陷也”（同上）。道的實(shí)踐是學(xué)習(xí)和認(rèn)知的必然歸宿，不聞不見(jiàn)之道，不是真正的仁道，它的實(shí)行終將以失敗而告終。我們應(yīng)努力去踐履正道，因?yàn)榈谰驮谖覀兩磉?，不去努力?shí)踐，仍然達(dá)不到目的，再小的事情，不去做永遠(yuǎn)也不會(huì)成功（《荀子·修身》）。一言以蔽之，儒家的知行觀發(fā)展到荀子這里已呈現(xiàn)出“行兼學(xué)知”的思想傾向，荀子所強(qiáng)調(diào)的“行之，明也”和“符驗(yàn)”說(shuō)，已有在實(shí)踐中檢驗(yàn)真知發(fā)展真知的思想萌芽，已接近科學(xué)的知行觀。荀子也十分強(qiáng)調(diào)“知”的重要性，荀子的“知”關(guān)心的是人間日常智慧，“唯圣人不求知天”，竭力反對(duì)那些不著邊際無(wú)關(guān)痛癢的言論，主張對(duì)“無(wú)用之辯，不急之察，棄而不治，若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切蹉不舍也?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┡c孟子不同的是，荀子認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)和道德價(jià)值的重要手段，應(yīng)博學(xué)多識(shí)，真積力久，“學(xué)至于行之而止”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)活到老學(xué)到老，“學(xué)至乎沒(méi)而后止”（《荀子·勸學(xué)》）。在現(xiàn)實(shí)生活世界里，荀子的思想和行為也是一致的。為了施展自己的政治抱負(fù)和文化理想，荀子曾周游齊、楚、趙、秦等國(guó)，試圖說(shuō)服諸國(guó)王侯接受他以王道統(tǒng)一天下的抱負(fù)，終不能用，但荀子的“遺言余教，足以為天下法式表儀，所存者神，所過(guò)者化。......天下不治，孫卿不遇時(shí)也”（《荀子·堯問(wèn)》）。盡管荀子生不逢時(shí)，這并不防礙他非十二子、為道解蔽、自覺(jué)行道衛(wèi)道，畢生執(zhí)著于文化實(shí)踐，對(duì)先圣先賢的文化理想一往情深，言其“足以為天下法式表儀”雖然有些言過(guò)其實(shí)，但其中飽含著弟子們的無(wú)限敬慕和深遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。

文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神，文化承傳與文化損益精神，兼知兼行的文化實(shí)踐精神共同構(gòu)成了儒家文化自覺(jué)精神的價(jià)值內(nèi)涵，這一文化精神的形成有其現(xiàn)實(shí)的、形上的和內(nèi)在的價(jià)值根源。在先秦時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是儒家文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)根源。一般說(shuō)來(lái)，文化的自我批判總發(fā)生在舊文化衰落時(shí)期，每當(dāng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)總危機(jī)處于爆發(fā)的前夜或已經(jīng)爆發(fā)，各種社會(huì)矛盾日益尖銳，舊的價(jià)值體系已經(jīng)崩壞，于是一個(gè)文化批判時(shí)代，一個(gè)文化反省和文化自覺(jué)的時(shí)代開(kāi)始了?！岸Y樂(lè)文化”是我國(guó)春秋時(shí)代的文化標(biāo)志，“禮崩樂(lè)壞”帶來(lái)了“文化斷裂”和文化危機(jī)，也引起了有識(shí)之士的反思并由此而達(dá)于文化自覺(jué)。文化自覺(jué)是文化進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，是舊文化的終結(jié)和新文化崛起的契機(jī)。儒家文化自覺(jué)精神的形成還有其形上的價(jià)值淵源。脫胎于原始宗教的早期儒家并沒(méi)有完全擺脫天命神學(xué)的羈絆，聽(tīng)命于天，祈天安命是其文化自覺(jué)的形上根源，也為其思想和行為抹上了神圣的光輝。孔子認(rèn)為，文化的創(chuàng)造和存亡最終依存于天的力量，他把自己的文化使命視為天的賜予，認(rèn)為周文王死了以后，所有的文化遺產(chǎn)都承接在自己身上，天若要消滅這種文化，那我也不會(huì)掌握這種文化了，既然上天不想消滅這一文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？（《論語(yǔ)?子罕》），文化的創(chuàng)造與延續(xù)可通過(guò)人而實(shí)現(xiàn)，但人的創(chuàng)造與延續(xù)文化的終極動(dòng)力，歸根到底又根源于天。孟子同樣強(qiáng)調(diào)天命的至上性，在《孟子》《梁惠王》篇中，孟子把自己一生政治文化理想的失敗解釋為天意使然，其文化自覺(jué)更是上承天命所當(dāng)然；“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉!”（《孟子·公孫丑下》）荀子否定了天的神秘性，把天還原為物質(zhì)性的天，主張“制天命而用之”（《荀子·天論》），但他并不否定命的作用。荀子云：“死生者命也”（《荀子·宥坐》），“節(jié)遇之謂命”（《荀子·正名》），把生死、時(shí)機(jī)和遭遇稱之為命。荀子并不刻意要求人們知天，但應(yīng)知曉命運(yùn)非人力所能左右，因此，人生應(yīng)達(dá)觀而又自信，“知命者不怨天”（《荀子·榮辱》），人們應(yīng)樂(lè)天、知命、安命。篤信天命只是早期儒家思想的一個(gè)側(cè)面，他們更多地看到了理性的作用，把目光投向了人自身，投向了人類自我的深層———人性，人性構(gòu)成了儒家文化自覺(jué)的內(nèi)在價(jià)值根源。儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者孔子只是淡淡的說(shuō)了句“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），并未對(duì)人性作善惡價(jià)值判斷，但這足以成為他能承接周公繼承周文化的最充分的內(nèi)在依據(jù)?？鬃又?，孟子看到了人性的正面價(jià)值，宣揚(yáng)了人性本善圣凡同類并為之尋找心理的依據(jù)，于是人的價(jià)值自覺(jué)文化自覺(jué)只須“反求諸己”（《孟子·公孫丑上》），向內(nèi)心去尋求。荀子則看到了人性的負(fù)面價(jià)值－－性惡，看到了“涂之人可以為禹”（《荀子? 性惡》）即人人皆有改善人性走向圣人的潛能，因之，人的文化自覺(jué)就在于“化性起偽”（同上），克服自身的負(fù)價(jià)值而走向理性自覺(jué)。

應(yīng)當(dāng)指出，儒家文化自覺(jué)精神更多的是源于內(nèi)在人性的理性自覺(jué)，源于認(rèn)識(shí)主體對(duì)自己行為的自主選擇，它既是自覺(jué)的，又是自愿的。“道”是儒家知識(shí)分子進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)和自主選擇的最高理想和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)行“仁道”是孔子畢生的追求，孟子也要求“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子 ? 離婁下》），肯定主體自覺(jué)地把握道，遵道而行。荀子指出，人的行為自擇必須以道為準(zhǔn)則：“道者，古今之正權(quán)也。離道而內(nèi)自擇，則不知福禍之所托也”（《荀子 ? 解蔽》）。儒家的文化自覺(jué)就是對(duì)“道”的自覺(jué)。有了“道”的自覺(jué)，一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化危機(jī)，早期儒者挺身而出，承擔(dān)起自覺(jué)救世的文化使命，并不斷地向生命的深層進(jìn)行探索，尋找文化的內(nèi)在依據(jù)；另一方面，即便是面對(duì)那神秘莫測(cè)的“天命”，也應(yīng)努力去破譯它的文化密碼，孔子“五十而知天命”（《論語(yǔ)·為政》）的自信，孟子“知命者不立乎巖墻之下”（《孟子·盡心上》）的警示，荀子“知命者不怨天”（《荀子·榮辱》）的達(dá)觀，都顯示出早期儒者對(duì)天命的樂(lè)觀豁達(dá)和對(duì)理性自覺(jué)的信念。但是早期儒家知識(shí)分子都不同程度地肯定“天命”的作用，認(rèn)為命運(yùn)非人力所能左右，要求人們自覺(jué)地屈從天命，表現(xiàn)出濃厚的宿命論色彩，這是對(duì)主體自主性的否定，儒家文化自覺(jué)精神也呈現(xiàn)出自相矛盾的二重性質(zhì)。

儒家文化自覺(jué)精神中還有許多耐人尋味的話題，例如，儒家文化自覺(jué)被后人稱道的多是文化使命的歷史擔(dān)當(dāng)精神、文化承傳和文化實(shí)踐精神，而文化批判和文化創(chuàng)新精神卻常常被忽略，為什么？儒家文化自覺(jué)為什么多以自覺(jué)衛(wèi)“道”，回歸傳統(tǒng)，回歸先賢圣王之“道”的文化理想而告終？??????這些都是非常有意義的課題，囿于篇幅，筆者將另文論及。盡管儒家文化自覺(jué)精神存在著這樣或那樣的不足，但是，儒家文化自覺(jué)代表一種成熟的儒家知識(shí)分子群體的興起，他們既是文化的承傳者，也是文化的創(chuàng)造者，文化自覺(jué)是他們的使命和責(zé)任，也是他們存在的現(xiàn)實(shí)理由。在社會(huì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，文化失范和文化重構(gòu)的時(shí)代訴求，更迫切呼喚一種文化自覺(jué)意識(shí)和文化自覺(jué)精神，這正是今天我們重提這個(gè)話題的時(shí)由。總之，儒家文化自覺(jué)精神以其獨(dú)特的使命自覺(jué)、理性自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)，激勵(lì)了一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子投身于文化，自覺(jué)承擔(dān)起歷史文化使命，自覺(jué)地進(jìn)行文化批判和文化創(chuàng)新，把文化落實(shí)為一種生活，一種實(shí)踐，它們是中國(guó)文化不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著中華文化的薪火相傳，在漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中，不斷地進(jìn)行自我更新，實(shí)現(xiàn)自我超越。

[1] 《論語(yǔ)集注?子罕》

[2]《朱子語(yǔ)類》卷一三九

[3]《禮論?樂(lè)記》

[4] 參見(jiàn)拙文《孔子文化哲學(xué)思想初探》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》1997年第2期，第6-10頁(yè)。

[5]　楊國(guó)榮：《善的歷程——儒家價(jià)值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，上海：上海人民出版社1994年版，第16頁(yè)。

[6] 蔡仁厚：《孔孟荀心論之比較》，參見(jiàn)中國(guó)孔子基金會(huì)主編《孔孟荀之比較——中日韓越學(xué)者率儒學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1994年版，第421頁(yè)。

[7] 《陸九淵集》卷三十四

[8] 楊國(guó)榮《善的歷程——儒家價(jià)值體系的歷史衍化及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》，上海：上海人民出版社1994年版，第59頁(yè)。

[9] 《荀子集解》卷十五

[10] 方克立：《中國(guó)哲學(xué)史上的知行觀》，北京：人民出版社1982年版，第17頁(yè)。

[11] 《史記》卷七十四

篇2

以化成天下。，，“觀乎人文以化成天下”一語(yǔ)奠定了儒家文化的精神基因，即人文精神。在中國(guó)古代，“文化”這一整詞在西漢以后才正式作為專有名詞使用，其內(nèi)涵即為“文治教化”或“以文教

化”，而“人文以化成天下”其實(shí)已切入了后來(lái)“文化”的內(nèi)涵，并成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。因此，可以說(shuō)“人文化成”是儒家文化的精神基因與核心。根據(jù)我的理解，在這一元典語(yǔ)匯里，集中包含著儒家人文精神的三層內(nèi)涵，或者說(shuō)是由內(nèi)而外、由體而用、由境界而工夫的三重要素，這就是以“人”為本的人文傾向、以“止’’為度的中和境界和以“化”為用的美育工夫。“人”——“止”——“化”構(gòu)成了儒家文化特有的人文精神與風(fēng)貌。

首先是“循天道，尚人文”，以人為本的人文傾向。二程曾這樣強(qiáng)調(diào)《周易·賁卦·彖傳》的這段話；“觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也?！?《周易程氏傳》卷2)這番話

是深得《周易》要旨的。綜觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展里程，“觀乎天文以察時(shí)變”的科學(xué)精神并未得到充分發(fā)育，而“觀乎人文以化成天下”的人文精神則得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，《禮記·大傳》說(shuō)：“圣

人南面而治天下，必自人道始矣”，便指明了“人道中心論”的個(gè)中奧妙。盡管《中庸》強(qiáng)調(diào)“中華人道法自天道，故思知人不可以不知天”，然而中華文化更重視的是“人道”。因而，中華哲學(xué)最大

的成就集中在人生哲學(xué)；中華文化的根本智慧，也集中在人生的智慧?！?/p>

其二是“致中和，得其分”，以“止”為度的中和境界。這里特別值得注意的是“文明以止”的“止”的含義，朱熹稱“止，謂各得其分”，也即恰到好處、恰如其分。朱熹注《易傳·乾文言》“大哉乾乎，剛健中正”云：“中者，其行無(wú)過(guò)不及；正者，其立不偏?！?《周易本義》)這也可以作為對(duì)“止’’的一種注解。《易傳》曾謂“乾道變化，務(wù)正性命，保合太和，乃利貞”(《易傳·乾文言》)，“止”也就是“各正性命”。這個(gè)“止”，在儒家的典籍里往往等同于“中”與“和”，如《中庸》云：“致中和，天地位焉！萬(wàn)物有焉!“中者，天下之大本，和者，天下之達(dá)道?！笨鬃铀Q“允執(zhí)厥中”、“不偏不倚”、“無(wú)過(guò)不及”的中庸之道，所謂“樂(lè)而不”的中和尺度，所追求“從心所欲不逾矩”的規(guī)矩中有自由、自由中有規(guī)矩的境界，都與這個(gè)“止”相關(guān)。儒家和中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)的就是這種恰如其分的分寸感，追求的是與萬(wàn)物和諧的中和境界。

其三是“崇禮樂(lè)，贊化育”，以“化”為用的美育工夫。這里特別值得注意的是“人文以化成天下”的“化”字，“化”者，內(nèi)外融通，不免不強(qiáng)，自然流成之謂也。任啟運(yùn)《禮記章句》中稱：“蓋其為教，優(yōu)游和順，使人默化而不知”，朱熹也把這種育人功夫稱之為“化”，“涵育熏陶，俟其自化”(《孟子集注》卷4)，使受教育者如同“靜對(duì)春風(fēng)感形化”(《朱子學(xué)歸》卷23)，達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”(《朱子小學(xué)集解·小學(xué)書題》)?？渴裁磥?lái)“化成”?王弼《周易正義》謂：“言圣人觀察人文，則《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之謂?！?/p>

孔穎達(dá)在疏中說(shuō)得更清楚：“《詩(shī)〉〈書》〈禮》《樂(lè)》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”這就使儒家人文精神一開(kāi)始就帶上了濃厚深沉的人生現(xiàn)世色彩和人心化育品格。儒家人文精神不僅重人道，而

且重教化，即重人道的教化。這種教化，又必須借助禮樂(lè)詩(shī)書等形象化、情感化的形式，所謂詩(shī)教、樂(lè)教、禮教、藝教，都是藝術(shù)與道德的有機(jī)融合，其實(shí)就是一種美育工夫。

由“人”——“止”——“化”構(gòu)成的儒家人文精神內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一脈相承的，“人”是本體，“化”是工夫，而“止”則是這種本體和工夫的基本尺度。達(dá)到“止”的境界，天人就能合一，天下就能化成。然而，這種“止”的境界的達(dá)到，又離不開(kāi)“化”的工夫，惟有化育，才能既盡人之性，又盡天地之性，使天地之性與人渾然一體。轉(zhuǎn)貼于

二、儒家人文精神的美育品格

儒家人文精神作為在“軸心時(shí)代”形成，影響了中華民族精神文化兩千多年的一種主導(dǎo)性、共通性的文化精神，它的最顯著特征是什么?或者說(shuō)，它的根本指歸和基本工夫是什么?用《周易》的元典說(shuō)，就是“人文化成”，也就是“人心化育”；說(shuō)得更具體些，那就是：通過(guò)藝術(shù)與道德的有機(jī)交融，以感受與體驗(yàn)為中介，實(shí)現(xiàn)對(duì)人生和人心的和諧化育，這就是儒家人文精神的美育品格。

海外一些著名的華裔學(xué)者對(duì)中華人文精神(主要指儒家)的具體理解不可能完全一致，但他們對(duì)中華人文精神的最基本特色的概括，卻是大致接近的，那就是認(rèn)為這種人文精神是內(nèi)在的或內(nèi)傾型的，它注重的是“向生命處用心”與“內(nèi)在超越”。相比較而言，西方的文化精神是外向的，西方的人文主義也是外在的，由于超越經(jīng)驗(yàn)的宗教及思辨的形而上學(xué)，都是以一絕對(duì)的意義來(lái)分別自然與超自然、人與神、主體與客體、心靈與肉體的。因此，西方精神文化中充分發(fā)達(dá)的是以純理性分析為基礎(chǔ)的唯理論和以彼岸信仰為基礎(chǔ)的宗教論，他們的用心是趨向于外在的自然或超越的彼岸。而就中國(guó)文化哲學(xué)來(lái)說(shuō)，自然被認(rèn)定內(nèi)在于人的存在，人也被認(rèn)定內(nèi)在于自然的存在，這樣在主體與客體、心靈與肉體以及人與神之間便沒(méi)有一種絕對(duì)的分歧，這樣中華人文精神便把注意的趨向集中于內(nèi)在的人生和人心，通過(guò)“向生命處用心”和“內(nèi)在超越”來(lái)求得人自身的解放及人與世界關(guān)系的和諧，這便是中華人文主義或人文精神的基礎(chǔ)。概括言之，這種文化精神重和合、重體驗(yàn)、重內(nèi)在超越，其要義是通過(guò)對(duì)人與世界各種關(guān)系的恰當(dāng)把握，通過(guò)對(duì)人自身的內(nèi)在感受系統(tǒng)的合理調(diào)節(jié)，來(lái)恰如其分地化成天下。

就本體論的思路說(shuō)，中國(guó)哲人的思考傳統(tǒng)不是從絕對(duì)客體著眼，純客觀的宇宙本體論在中國(guó)歷史上向來(lái)不夠發(fā)達(dá)，中國(guó)傳統(tǒng)哲人注重的是價(jià)值世界的存在。因此，在宇宙與人生的關(guān)系上，中國(guó)人重視的是人生，或者甚至可以說(shuō)是以人生為本。而在人生與人心的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)哲人的思路又是以人心為本。在中華人文精神的奠基者那兒，就認(rèn)定了人生和文化的價(jià)值不在天，不在地，也不在神，而是在人自身的心。故孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁致矣?！?《論語(yǔ)·述而》)又說(shuō)：“為仁由己?！?《論語(yǔ)·顏淵》)而到孟子則明確指出“仁義禮智根于心?！?《孟子·盡心上》)儒家如此，道家也不例外，莊子把老子形而上之道落在人的心上，認(rèn)為虛、明、靜之心就是道，故莊子主張心齋、坐忘。中

國(guó)化的佛教禪宗主張“明心見(jiàn)性”，實(shí)際上是認(rèn)本心即是佛，不應(yīng)向外向上追求。也就是說(shuō)，佛教在中國(guó)發(fā)展到禪宗，即把人的宗教要求也歸結(jié)到人的心上；所以禪宗又稱為“心宗”。到了宋明理學(xué)，更把心上升到本體的地位。程明道已稱“只心便是天”，對(duì)心作了形而上的規(guī)定。張載有句名言：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。”(《西銘》)強(qiáng)調(diào)的不僅是“天人合一”，而且是以人為本。人不僅與天地同體，而且是為天地立命，做天地靈性。到了王陽(yáng)明的心學(xué)，更是高唱；“人者，天地之心，心者，萬(wàn)物之主?！?《王文斌公全書》卷6《答季明德》)他不但把人當(dāng)作了衡量萬(wàn)物價(jià)值的絕對(duì)尺度，而且又把人心當(dāng)作了賦天地萬(wàn)物以價(jià)值意義的本體。

本體論與方法論的合一是儒家文化的一大特點(diǎn)。《中庸》認(rèn)為：“天命之為性，率性之為道，修道之為教?！钡朗抢硐氡拘?，教是對(duì)理想本體的追求、體認(rèn)過(guò)程，教化實(shí)踐過(guò)程本身就是道。因此，本體就是人生的創(chuàng)造過(guò)程，人生的本體流行就是人生在現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造中對(duì)本體意向的自覺(jué)與貫通。在中國(guó)傳統(tǒng)哲人看來(lái)，宇宙的本體就是人生，而人生的本體則是指人生的應(yīng)當(dāng)，人生的應(yīng)當(dāng)就是人生的理想世界，人生的本體自覺(jué)和本體實(shí)現(xiàn)就是對(duì)理想世界的自覺(jué)追求和體認(rèn)，也就是對(duì)天道的自覺(jué)體認(rèn)，“一旦豁然貫

通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”(《四書集注·大學(xué)章句》)。這樣的本體實(shí)現(xiàn)狀態(tài)仍是教的結(jié)果，是在現(xiàn)實(shí)人生修養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)的自由完美的人生境界。這種修養(yǎng)的思路是由內(nèi)至外，由個(gè)體心靈至天下，這點(diǎn)在《大學(xué)》中表達(dá)得最為清楚：“格物——致知——誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——平天下”的修為次序表明了這個(gè)世界最終和諧與否的基礎(chǔ)，在于每個(gè)個(gè)體的心靈。如果每個(gè)個(gè)體的心靈都能符合“各得其分”的分寸，都能“從心所欲不逾矩”，都能“性道合

一”，“與天地萬(wàn)物渾然一體”，那么，天下的大治就是順理成章的事。因此，就儒家的本體論而言，是以人生和人心為本；而從儒家的方法論而言，又是以“養(yǎng)心”或“化心”為本。

心如何養(yǎng)?又如何化?儒家哲人們拈出了一個(gè)“樂(lè)”字，“樂(lè)”不僅僅是養(yǎng)心的一種工夫，而且本身就是心的本體。整個(gè)儒家人文精神美育品格的要義，就在于如何通過(guò)“樂(lè)”的修養(yǎng)工夫，達(dá)到“樂(lè)”的人生境界。《荀子》云：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！?《荀子·不茍》)《中庸》云：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道……唯天下至誠(chéng)為能化?！薄洞髮W(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”所謂“誠(chéng)”、“自慊”都是強(qiáng)調(diào)心的一種真實(shí)自然、毫無(wú)勉強(qiáng)、渾然天成的本體狀態(tài)。如何達(dá)到這種本體狀態(tài)，按北宋理學(xué)開(kāi)山師祖周敦頤的說(shuō)法是“尋樂(lè)順化”。①返誠(chéng)至宋，順樂(lè)達(dá)化，通過(guò)樂(lè)的中介圓融作用，消除天人之間的渣滓與隔閡，使人進(jìn)入渾然與萬(wàn)物為一體即天人合一的理想境界。

理學(xué)家追求的理想境界以及實(shí)現(xiàn)這種境界的工夫，都深刻地包含著這種審美化育精神。這就是“樂(lè)”的境界和“樂(lè)”的工夫。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“灑落為吾心之體，敬畏為灑落之功?！?《王文成公全書》卷5《答舒國(guó)用》)“灑落為吾心之體”即“樂(lè)是心之本體”，灑落與敬畏的關(guān)系，是本體與工夫，也即境界與工夫的關(guān)系。說(shuō)敬畏為灑落的工夫，這還只揭示了宋明理學(xué)修養(yǎng)工夫的一面，而這一面是在將敬畏與灑落對(duì)待而言時(shí)所強(qiáng)調(diào)的；宋明理學(xué)人生境界的修養(yǎng)工夫還有另一面，那就是“樂(lè)”的工夫，也即“灑落”的工夫，通過(guò)“灑落”工夫達(dá)到“灑落”的境界。因此，理學(xué)家們都非常強(qiáng)調(diào)在“如何為樂(lè)”上做功夫。如果說(shuō)在境界論上理學(xué)家們念念不忘追尋“孑L顏之樂(lè)”，那么在工夫論上他們則反復(fù)咀嚼孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ)·雍也》)三段式理論，他們無(wú)不體會(huì)到，人僅知善之可貴未必肯積極去追求，能“好之”才會(huì)積極去追求；僅好善而加以追求，自己猶與善為二，有時(shí)不免因懈怠而與善相離；只有到了以善為樂(lè)，則善已滲入己身，“于樂(lè)處便是誠(chéng)實(shí)為善”(《語(yǔ)類》卷24)，此時(shí)行善與得樂(lè)渾然一體，倫理規(guī)范的實(shí)行成為個(gè)體情感的自覺(jué)要求及其滿足，這才是人生的最高境界。

對(duì)于這一點(diǎn)，理學(xué)集大成者朱熹有著非常深刻的體會(huì)。在他看來(lái)，人生至誠(chéng)至樂(lè)理想境界的達(dá)到，除了日常生活中克私的修養(yǎng)和道德的積累之外；還需要“樂(lè)”本身的感化。孔子曾云“成于樂(lè)”，即人格的最高境須成就于“樂(lè)”的熏陶。為何如此呢?朱熹的理解是“樂(lè)……可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓”(《論語(yǔ)集注》卷4)。在朱熹看來(lái)，“人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔；若無(wú)渣滓，但與天地同體”(《語(yǔ)類》卷45)。什么是“渣滓”呢?其一，“渣滓是私意人欲未消者”(同上)，其二“渣滓他勉強(qiáng)用力，不出于自然而不安于為之之意”，“聞樂(lè)就可以融化了”(同上)。可見(jiàn)，“渣滓”正是殊相與共相的矛盾處及人與天地之間隔處，“渣滓”本身又含“私欲”和“勉強(qiáng)”兩層意思，前者指動(dòng)機(jī)，后者指體驗(yàn)，如果說(shuō)“私意”的動(dòng)機(jī)還可以由“復(fù)禮”克服，那么“勉強(qiáng)”的體驗(yàn)就不僅僅是“復(fù)禮”所能奏效的了，單一的“復(fù)禮”仍可能使人“不出于自然而不安于為之”，感之以“樂(lè)”，就能融化這種“渣滓”而使人“忽而不自知其入圣賢之域”(《論語(yǔ)集轉(zhuǎn)貼于

注》卷4)。可見(jiàn)理學(xué)家們不僅是極端的動(dòng)機(jī)論者，而且是極端的體驗(yàn)論者。他們觀察人的標(biāo)準(zhǔn)基本是看其為善或?yàn)閻海浯问怯^其動(dòng)機(jī)為己或?yàn)槿耍蛔詈笠布醋罡叩臉?biāo)準(zhǔn)是觀其內(nèi)心體驗(yàn)樂(lè)或不樂(lè)。要達(dá)到“樂(lè)”的境界，“樂(lè)”的工夫是必由之路。“樂(lè)”是真、善、美及知、情、意高度統(tǒng)一基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的心靈的自由體驗(yàn)與自由境界，又是實(shí)現(xiàn)這種自由境界的必由途徑。德國(guó)古典美學(xué)家康德和席勒都把審美作為心靈自由的唯一標(biāo)志以及實(shí)現(xiàn)這種心靈自由的唯一途徑，理學(xué)中的“樂(lè)”范疇已包含了這樣的美學(xué)意蘊(yùn)，理學(xué)范疇之中“樂(lè)”與席勒的“游戲沖動(dòng)”有著某種異曲同工之妙。理學(xué)家這種以“尋樂(lè)順化”為標(biāo)志的人生境界和修養(yǎng)工夫，在以儒學(xué)為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化精神中具有普遍的代表性。

指出中華傳統(tǒng)的精神文化或人文精神特別重視道德與藝術(shù)，重視人格理想的追求，或者說(shuō)是以道德與藝術(shù)為兩大基石，人生境界為一大指歸。這并不是本人的創(chuàng)見(jiàn)，而已是為海內(nèi)外許多學(xué)者所大體肯定了的觀點(diǎn)。我要強(qiáng)調(diào)的是，與其把中華傳統(tǒng)的精神文化或人文精神的特征歸結(jié)為道德的或藝術(shù)的，無(wú)寧把它歸結(jié)為美育的。美育以道德人生為指歸，以藝術(shù)情感為途徑，好是兩者的有機(jī)融合；把美育作為中華傳統(tǒng)精神文化或人文精神的基本品格，也許較之單言道德或藝術(shù)更契合中華傳統(tǒng)精神文化的基本用心與總體特征。

篇3

一、講述一個(gè)感人的倫理故事

“情節(jié)劇”指一種感傷的、情節(jié)虛假的戲劇，這種戲劇沒(méi)有塑造人物，只是過(guò)多的事件，利用傷感吸引觀眾的感情，結(jié)尾是歡樂(lè)的或至少是道德的重新確立。然而，不論過(guò)去中性的還是目前貶義的定義，絕少是合適的。情節(jié)劇作家們就推銷那些故事，在這些故事中，罪行和罪犯被吸收到道德沖突范式中，吸收到善與惡的寓言中，這些故事中善幾乎總是戰(zhàn)勝惡。

在李安導(dǎo)演的影片中，他總是選擇一個(gè)感傷的家庭倫理故事，在人物觀念和情感的沖突中制造矛盾，達(dá)成平衡，展示情感。在影片中，李安沿用了中國(guó)倫理情節(jié)劇的“受虐――施虐”的苦情戲模式，在這個(gè)過(guò)程中塑造豐富的人物性格。

《推手》講述了退休太極教練老朱從大陸來(lái)到兒子曉生的家。曉生多年前留學(xué)美國(guó)，他極力融入這個(gè)社會(huì)，并且已經(jīng)有了東西結(jié)合的家庭和社會(huì)地位。老朱的到來(lái)卻打破了原有的寧?kù)o。影片開(kāi)頭，鏡頭從老朱穿著的布衣慢慢向后拉，進(jìn)而出現(xiàn)了正在打太極的老朱，以及縱深景別處的瑪莎。沒(méi)有對(duì)白，只有自然音響和細(xì)碎的同期聲?，斏３Ｗ鳛槔现斓谋尘俺霈F(xiàn)在畫面的深處，又或者老朱出現(xiàn)在瑪莎的背后，這種文化的隔絕在第三者的身上就非常清晰的表現(xiàn)出來(lái)。在飯桌上當(dāng)妻子和父親同時(shí)向曉生嚷嚷，中文夾雜英文，場(chǎng)面混亂；畫面上，三個(gè)人形成了三角形的格局，曉生自己處于畫面的右側(cè)，老朱和瑪莎偏左。這實(shí)際上就是一種暗示：這兩個(gè)人的重點(diǎn)在于曉生，在妻子和父親之間是沒(méi)有橋梁的。

在《喜宴》中，這種文化隔膜形成的沖突就顯得更加激烈了。同性戀的兒子偉同為了滿足父母?jìng)髯诮哟男脑福缓煤蛠?lái)美國(guó)不久的畫家威威出演了一場(chǎng)假結(jié)婚的鬧劇。沒(méi)想到情況演變超出了他的控制。偉同想應(yīng)付了事，同威威公證結(jié)婚。在公證處，眼看著自己唯一的兒子就要這樣草草結(jié)婚，父母的表情異常凝重，父親眉頭緊鎖，而母親干脆在樓道里抱著威威哭了起來(lái)。當(dāng)老陳執(zhí)意要給大少爺偉同辦喜酒的時(shí)候，偉同的父母眉開(kāi)眼笑。這之后，偉同的真正愛(ài)人美國(guó)青年賽門的出現(xiàn)讓父親覺(jué)得不可接受，于是形成了尖銳的沖突，于是便有了“戲”。

《理智與情感》：李安圍繞著幾個(gè)主人公網(wǎng)羅成一個(gè)愛(ài)情悲劇，每個(gè)人都在生活中扮演了悲劇角色。主題理智與感情有著激烈沖突，最終理智戰(zhàn)勝了感情又造成新的悲劇。愛(ài)德華不得不對(duì)5年前的一個(gè)過(guò)時(shí)的承諾負(fù)責(zé)，埃莉諾不得不尊重這個(gè)承諾，兩個(gè)相愛(ài)的人不得不分離。

《與魔鬼共騎》中，李安依然沿著自己細(xì)膩的手法，從小處講述個(gè)人和家庭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反饋。南北戰(zhàn)爭(zhēng)的孰是孰非即使對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)，也不是簡(jiǎn)單的硬幣兩面。避開(kāi)宏大歷史觀的傳統(tǒng)高度，選用一群年輕人成長(zhǎng)過(guò)程作為視角，反映最基本的人性訴求，這是李安的拍片立意。影片中多處表現(xiàn)朋友之間的生死友誼，情人之間的相許守望，家庭團(tuán)聚的幸福追求，使得《與魔鬼共騎》淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的立場(chǎng)，把主題定格在更加普世的家國(guó)倫理上。

作為一個(gè)臺(tái)灣出身的導(dǎo)演，李安卻非常善于選擇影片的題材，格外重視在日常世界中被壓抑被邊緣化的性關(guān)系和性倫理：《喜宴》里的性壓抑，《冰風(fēng)暴》里的，《斷背山》里的同性戀，《臥虎藏龍》中的有情人難成眷屬，《色?戒》里的家國(guó)恨和男女情……他將這些被正常社會(huì)視為禁忌的話題擺到大家面前，迫使我們正視人性的脆弱和局限，同時(shí)，也使得影片具有了觸及心靈的魅力。

二、堅(jiān)守“發(fā)乎于情，止乎于禮”的儒家傳統(tǒng)

在李安的電影中，總是安靜流淌著真摯情愛(ài)的味道。李安了解東方傳統(tǒng)文化的精髓所在，也同樣明了西方的生活、思維方式，于是他的電影里展現(xiàn)了一種奇特的場(chǎng)景，東方的愛(ài)在西方的遭遇，而這種遭遇的背后，是情感和理智之間的沖突與妥協(xié)?！凹彝ト壳焙芮擅畹膶鹘y(tǒng)中國(guó)家庭中父母尤其是父親對(duì)兒女的愛(ài)穿插于子女們的愛(ài)情之中。《喜宴》里，高家夫婦“愛(ài)屋及烏”的格外喜歡兒媳婦威威，給她帶了貴重的禮物，時(shí)時(shí)刻刻的想到她、照顧她，這樣的厚愛(ài)讓獨(dú)自一人身處異鄉(xiāng)的威威很是感動(dòng)。對(duì)兒子的愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)兒媳的高度認(rèn)同和喜愛(ài)?！讹嬍衬信分?，朱爸把對(duì)三個(gè)女兒的所有關(guān)愛(ài)都浸入一桌子十幾個(gè)人也吃不完的豐盛菜肴。他要花一整天的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備、制作這些飯菜，而自己中午則只是吃面條湊合了事。雖然飯桌上，四個(gè)人沒(méi)有什么交流，甚至常常不歡而散，但是這周日的晚飯，老爺子是怎么都要親自準(zhǔn)備的。無(wú)言的關(guān)愛(ài)，只是沒(méi)有被察覺(jué)和表達(dá)。

同樣，《冰風(fēng)暴》的背景設(shè)在西方，在20世紀(jì)70年代早期康涅狄格州的一座小鎮(zhèn)。影片刻意抹去中國(guó)的痕跡（盡管背景中播放的電視節(jié)目上演著李小龍系列片）。但是像在《喜宴》中一樣，家庭成了影片的背景，家庭成員的彼此背叛和最終和解滲透到影片的敘事中。

“家庭三部曲”所關(guān)注的重點(diǎn)雖然在于家庭親情，但是愛(ài)情是另一條埋藏其中的隱性線索?！讹嬍衬信分兄彀趾湾\榮的愛(ài)情就起到了隱線的效果。在影片進(jìn)行過(guò)程之中，對(duì)于兩個(gè)人的愛(ài)情并沒(méi)有直白的表示，只是通過(guò)細(xì)微之處表現(xiàn)兩個(gè)人的熟悉。

《臥虎藏龍》中李慕白和俞秀蓮的愛(ài)情就具有典型的東方風(fēng)格，他們克制、壓抑、忍耐，發(fā)乎情止乎禮，欲說(shuō)還休，沒(méi)有約定的約定和沒(méi)有確定的等待。俞秀蓮苦等十幾年才等來(lái)一句李慕白的肺腑之言；一個(gè)不問(wèn)，一個(gè)不說(shuō)，全憑感覺(jué)和猜測(cè)。有一場(chǎng)李慕白練劍的戲，俞秀蓮靜靜地用欣賞的眼光注視著他。這便是東方式的傳統(tǒng)愛(ài)情，不大膽也不張揚(yáng)，他們用默默的像做人一樣的方式來(lái)處理本來(lái)可能強(qiáng)烈的感情和愛(ài)情，這是李安獨(dú)特的表達(dá)方式。

在《斷背山》一片接受國(guó)外媒體采訪時(shí)，李安被問(wèn)到：“為什么會(huì)想拍這樣一部牛仔同性戀的電影？”他這么回答：“人人心中都有一座斷背山，有人正想回去，但有人永遠(yuǎn)也回不去了?！崩寺枋隽藘蓚€(gè)偶然相遇的男子的一段愛(ài)情。愛(ài)情在這里超越了性別的因素，只是很純粹的存在著。當(dāng)艾尼斯和杰克久別重逢，在艾尼斯家門口，他們不顧一切激烈的擁吻，恨不得把對(duì)方揉碎在自己的生命中的感覺(jué)，讓人清晰的看到感受到愛(ài)情是真實(shí)存在的。但是，這份愛(ài)在電影中被深藏。

這種以“水”一樣的無(wú)聲卻細(xì)密的處理愛(ài)情的方式在《色?戒》中卻演變成一種悲劇的意味，女生王佳芝和熱血青年鄺裕民的愛(ài)情是真實(shí)的卻又被兩人埋藏起來(lái)，直到在刑場(chǎng)上，王佳芝和鄺裕民的正面相視才將這種無(wú)奈、痛苦、或許還有悔恨的多重情感表現(xiàn)出來(lái)。易先生對(duì)王佳芝的動(dòng)情也在送鉆戒、坐在床邊撫摸著留有體溫的被子哭泣等細(xì)節(jié)中被渲染。于是，一出充滿懸念和蹊蹺的情節(jié)劇，被導(dǎo)演有意識(shí)的增添了許多情感的包裹，產(chǎn)生了獨(dú)特的魅力。

三、和而不同，理智戰(zhàn)勝情感

當(dāng)東方的傳統(tǒng)觀念與西方的現(xiàn)代意識(shí)相遇時(shí)，總是有相互難以理解的苦澀滲透其中。在《推手》和《喜宴》中，不約而同體現(xiàn)了東方傳統(tǒng)親情家庭觀念的妥協(xié)和退讓?！断惭纭分校阎獙?shí)情的高父就只好幫助兒子來(lái)演一場(chǎng)戲，通過(guò)妥協(xié)實(shí)現(xiàn)了抱孫子的愿望，同時(shí)承認(rèn)兒子西方的現(xiàn)代感情。結(jié)尾，5個(gè)人一起看照片的時(shí)候，每個(gè)人都獲得了圓滿。李安曾說(shuō)：“從《推手》一心想要與兒子團(tuán)聚的太極拳大師，到《喜宴》最后接受兒子是同性戀事實(shí)的將軍，再到《飲食男女》中壓抑感情的國(guó)廚，他們都代表了某種傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，而“飲食男女”里老朱后來(lái)接受家庭翻樣的事實(shí)，開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，這可能也算是對(duì)中國(guó)文化的一點(diǎn)祝福吧?！?/p>

“民族的才是世界的”。身處文化全球化語(yǔ)境中的“異鄉(xiāng)人”李安對(duì)于東方傳統(tǒng)文化在西方現(xiàn)代社會(huì)所遇到的種種尷尬有著自己切身的思考。在《飲食男女》中二女兒的留守；《臥虎藏龍》中玉嬌龍的縱身一躍，《斷背山》中艾尼斯的篤守一生，《色?戒》中易先生的處死王佳芝，都體現(xiàn)了李安對(duì)現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)識(shí)和對(duì)感情的一廂情愿。

在影像風(fēng)格上，李安偏愛(ài)長(zhǎng)鏡頭和特寫鏡頭，細(xì)膩展現(xiàn)人物面部表情，真切表現(xiàn)出活生生的人；片中多使用自然光，使得其影片色調(diào)更加真實(shí)、溫和；處理劇本和實(shí)拍中一絲不茍，追求完美的效果；組成國(guó)際化的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，啟用最優(yōu)秀的電影人，甚至好萊塢知名攝影師、作曲、剪接等，使得作品呈現(xiàn)出華麗典雅的形式感；這與他所表現(xiàn)的內(nèi)斂、達(dá)觀、守拙的為人風(fēng)范極為相近。正是這種以最為中國(guó)化的方式來(lái)處理最為尖銳的題材的智慧成就了李安的導(dǎo)演大師的現(xiàn)實(shí)地位，成為中西文化交流過(guò)程中的一個(gè)亮點(diǎn)，將儒家觀念深深地融會(huì)進(jìn)充滿情節(jié)吸引力的通俗劇中。

[參考文獻(xiàn)]

篇4

1 耳熏目染,把人文精神貫穿于和諧校園的物質(zhì)文化建設(shè)中 

校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化。物質(zhì)文化,是學(xué)校發(fā)展過(guò)程中積累下來(lái)的外在物化形式的總稱。它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)、前提和條件,是精神文化、制度文化等賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ),是一種顯性為主的文化。良好的物質(zhì)文化建設(shè)可以陶冶師生的情操、塑造美好的心靈,成為學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的圣地。 

在和諧校園的文化建設(shè)中,要善于把人文精神貫穿其中。我國(guó)古代的書院大多依山傍水,就是為了“借山光以悅?cè)诵?假湖水以靜心情,使學(xué)生獲超然世外之感,在萬(wàn)籟俱寂之中悟通皈真”?，F(xiàn)代教育更加重視校園環(huán)境建設(shè)在師生人文精神養(yǎng)育中的作用,不僅注重校址的選擇,而且積極地把自然環(huán)境創(chuàng)設(shè)成為理想教育場(chǎng)所。高大的實(shí)驗(yàn)樓、圖書館、體育館,寬敞明亮的教室、清潔衛(wèi)生的校道、精致的雕塑,與綠樹(shù)、草坪、園林小品相互村托,形成錯(cuò)落有致、協(xié)調(diào)一致的景觀。師生置身于這樣的環(huán)境中接受人文教化,耳懦目染,陶冶情操,完善人格。 

2 層層深入,把人文精神深化于和諧校園的精神文化培育中 

和諧校園的精神文化是學(xué)校在長(zhǎng)期辦學(xué)實(shí)踐中所創(chuàng)造和逐步形成的一種獨(dú)特的文化,這種文化不僅為全校師生員工所認(rèn)同和遵循,而且具有特色的理念和精神。它包括價(jià)值觀念、校園精神、行為準(zhǔn)則以及蘊(yùn)含在學(xué)校規(guī)章制度和學(xué)校環(huán)境之中的文化特色。富含人文精神的校園文化是學(xué)校代代相傳下來(lái)的獨(dú)特的精神財(cái)富,具有強(qiáng)大的凝聚力和感召力,時(shí)刻發(fā)生著影響和作用。 

富含人文精神的校園文化是最高層次的校園文化。這種文化決不只是意味著掛幾個(gè)標(biāo)語(yǔ),喊幾個(gè)口號(hào),它是一個(gè)學(xué)校多少年文化的積淀,精神的凝聚,靈魂的磨礪。 

校園文化活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是校園人文精神養(yǎng)育的主要載體。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)各種各樣形式校園文化活動(dòng)層層深入來(lái)豐富校園的人文精神文化內(nèi)涵。可以通過(guò)各類社團(tuán),運(yùn)用講座、報(bào)告、展覽、研究性學(xué)習(xí)等形式,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,形成校園內(nèi)求實(shí)創(chuàng)新的學(xué)習(xí)風(fēng)氣;可以通過(guò)各種比賽、欣賞、表演等活動(dòng),使學(xué)生學(xué)會(huì)感受美、欣賞美、體現(xiàn)美,進(jìn)而提升創(chuàng)造美的能力;還可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)宣傳櫥窗定期開(kāi)設(shè)專欄,利用圖片文字,對(duì)學(xué)生進(jìn)行主題教育等形式,制約著師生員工的思想和行動(dòng)。另外,還要有計(jì)劃有步驟地加大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想教育灌輸?shù)牧Χ?立足文化育人,力求使人文精神在精神文化培育中得到充分體現(xiàn),從而確保校園文化的和諧發(fā)展。 

3 以人為本,把人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的管理體系中 

以人為本的管理,指在管理過(guò)程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心,圍繞著激發(fā)和調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性展開(kāi)的一種管理行為。在現(xiàn)代教育體系中,特別注重以人為本,把人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的管理體系中。 

以人為本作為一種先進(jìn)的教育管理思想,要求我們?cè)跇?gòu)建和諧校園管理工作中必須認(rèn)識(shí)到,我們的教育對(duì)象首先是人,一切要以人本為出發(fā)點(diǎn)。以人為本作為一種科學(xué)的教育管理思想,要求我們?cè)诠芾砉ぷ髦斜仨氄J(rèn)識(shí)到,我們的管理對(duì)象(無(wú)論是教師或者學(xué)生)首先是人,我們的管理也要符合和滿足人的特性發(fā)展需要。 

實(shí)施以人為本的科學(xué)管理,就是要將人文精神熔鑄于構(gòu)建和諧校園的文管體系中。始終貫徹以人為本的思想,以誠(chéng)待人,以情感人,以理服人。教師要努力做到為學(xué)生的學(xué)業(yè)成才、健康成長(zhǎng)、精神成人和事業(yè)成功無(wú)私奉獻(xiàn),善于發(fā)揮在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。在人格上充分尊重學(xué)生,發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)和學(xué)校建設(shè)中的主體作用。學(xué)校的各項(xiàng)工作、活動(dòng)和制訂有關(guān)政策時(shí),教育者要多作換位思考,善于設(shè)身處地為學(xué)生著想,同時(shí)要虛心地聽(tīng)取學(xué)生的反映,將人文關(guān)懷體現(xiàn)在校園管理的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。 

參考文獻(xiàn)： 

篇5

1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來(lái)源單一

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開(kāi)放與流動(dòng)的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸引各個(gè)學(xué)派之長(zhǎng)，隨著人的流動(dòng)與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時(shí)空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時(shí)，歷朝歷代統(tǒng)治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來(lái)，中國(guó)文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國(guó)家，形成以中國(guó)文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)，全國(guó)各地設(shè)立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，這進(jìn)一步傳播和繁榮了儒家文化。

相比中國(guó)古代，當(dāng)代社會(huì)對(duì)儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來(lái)，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化充滿了排斥和疏離狀態(tài)。市民接觸中國(guó)儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節(jié)、咬文嚼字，更增加了市民對(duì)儒家文化的排斥情感。即使是市民通過(guò)高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對(duì)儒家文化的整體把握和認(rèn)同。

除了教育的傳播方式之外，通過(guò)媒體傳播也是當(dāng)下流行的新途徑。針對(duì)媒體商業(yè)化的性質(zhì)，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當(dāng)務(wù)之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開(kāi)拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開(kāi)來(lái)，找出多種能讓市民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播方式。

2鄭州市民對(duì)儒家文化認(rèn)識(shí)不夠合理、全面

儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對(duì)待中華民族儒家文化問(wèn)題上一直存在兩種態(tài)度：一是純中國(guó)化，完全認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評(píng)地繼承和運(yùn)用到實(shí)際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說(shuō)是崇洋，西方的文化都是優(yōu)秀的、前衛(wèi)的，把中國(guó)的落后和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題完全歸于中華落后的文化傳統(tǒng)，不加批判地把西方外來(lái)文化引入中國(guó)和日常生活當(dāng)中。

儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類、學(xué)思結(jié)合、因材施教的教育理論，倡導(dǎo)孝、仁義、誠(chéng)信的倫理道德，堅(jiān)持仁政、德治、民本思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個(gè)人修養(yǎng)觀，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無(wú)后為大”、“女子無(wú)才便是德”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！?、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統(tǒng)治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國(guó)人的創(chuàng)造性，還為統(tǒng)治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統(tǒng)治者鉗制人性，麻痹人民，專制統(tǒng)治的工具。

針對(duì)儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認(rèn)識(shí)儒家文化、運(yùn)用儒家文化帶了諸多不便，這也導(dǎo)致市民對(duì)于儒家文化缺乏合理定位和全面認(rèn)識(shí)。

3鄭州市民對(duì)儒家文化情感下降

中文化將何去何從？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不僅是中國(guó)文化知識(shí)界的反思，而且全球各地的華人社會(huì)也都在反思。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，筆者深深感受到：自“”以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子和中國(guó)民眾在思想上的困惑――對(duì)傳統(tǒng)文化，該繼承的沒(méi)有繼承，該摒棄的沒(méi)有徹底摒棄；對(duì)西方文化，該引進(jìn)的沒(méi)有深入的引進(jìn)，該排斥的沒(méi)有嚴(yán)正地排斥。同時(shí)，“五四”以來(lái)，從中國(guó)知識(shí)分子的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)――即文化傳統(tǒng)這個(gè)角度來(lái)看，法國(guó)大革命以來(lái)的啟蒙心態(tài)，事實(shí)上已經(jīng)根深蒂固?？茖W(xué)、民族、自由、人權(quán)這些西方的價(jià)值觀念，也成為了中國(guó)知識(shí)分子和人民大眾的價(jià)值觀，導(dǎo)致市民對(duì)儒家文化情感下降。

隨時(shí)網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展和崛起，信息時(shí)代如何正確傳播傳統(tǒng)文化成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。為了迎合市場(chǎng)需要，許多網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)大肆宣揚(yáng)西方價(jià)值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過(guò)“七夕”是守舊，過(guò)“情人節(jié)”是潮流的不正當(dāng)觀念。市民在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上一直抱著“五四”以來(lái)留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)外來(lái)事物的不加取舍的“拿來(lái)主義”，導(dǎo)致市民更是崇洋，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化情感大大降低。加上許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統(tǒng)儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統(tǒng)文化價(jià)值，甚至利用儒家文化為其牟利服務(wù)，妖言惑眾，造成市民對(duì)儒家文化情感下降。

4鄭州市民對(duì)儒家文化資源利用不足

篇6

1從審美本質(zhì)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

通過(guò)對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行系統(tǒng)的分析可以發(fā)現(xiàn)，其審美本質(zhì)可以用2個(gè)詞語(yǔ)表達(dá)，一是“比德”，二是“悅心”，從某種角度而言，其是傳統(tǒng)儒家文化思想的一種特殊表現(xiàn)方式。從古至今，在儒家文化的思想體系中，主要的審美基礎(chǔ)是道德，人格倫理是極其重要的一個(gè)理念，這在大自然中得到了很好地彰顯。特別是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中賦予自然植物人的精神，是對(duì)人格魅力的一種認(rèn)可[1]。例如，在現(xiàn)代園林中經(jīng)常見(jiàn)到梅、蘭、竹、菊這4種植物，被稱為植物4大“君子”，從設(shè)計(jì)中可以看出，不論在形式或是底蘊(yùn)，都蘊(yùn)含著道德的本質(zhì)。這幾種植物的精神可以從歷史眾多的文人筆下看到道德精神的存在，如對(duì)于竹子堅(jiān)韌的品質(zhì)進(jìn)行了歌頌，原詩(shī)句為“大雪壓青松、青松挺又直”。從這就可以看出，現(xiàn)代園林的設(shè)計(jì)利用了象征手法。同時(shí)，園林景觀設(shè)計(jì)滿足了觀賞者全方面的需求，更是讓觀賞者達(dá)到物質(zhì)和精神的雙重享受，獲得一個(gè)悅心的認(rèn)知，而這也充分體現(xiàn)出了儒家文化思想。

2從審美功能分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

從審美功能的角度來(lái)看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)要求達(dá)到成于樂(lè)而游于藝的高度，這就充分體現(xiàn)出了傳統(tǒng)儒家文化思想。儒家成德思想理念除了體現(xiàn)于園林景觀的審美上，還體現(xiàn)于其審美功能上。園林景觀具有很大的樂(lè)趣，不僅可以體現(xiàn)于精神中，還可以體現(xiàn)于園林功能中，以感性的視角來(lái)看，孔子用“興、觀、群、怨”4個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行總結(jié)。其中“興”主要是表達(dá)人們內(nèi)心對(duì)園林景觀的感觸，“觀”主要是表達(dá)人們對(duì)景觀的欣賞，“群”主要是表達(dá)人們表現(xiàn)出來(lái)的感情，“怨”主要是一種與群相反的情感[2]。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)講究的是一種美的意境，從目前的情況來(lái)看，主要是讓整體的設(shè)計(jì)給人一種樸素簡(jiǎn)約、隨形就勢(shì)、輕巧淡雅等感覺(jué)。例如，在山頂上設(shè)計(jì)而成的小亭，它本身是給人提供賞景、休息的一個(gè)地方，但是人們從低處仰視小亭時(shí)，可以感受到一種凌空欲飛之勢(shì)，觀賞這座小亭可以喚起人的某種感情，而人的情感可以對(duì)一個(gè)人的行為產(chǎn)生很大影響，這就產(chǎn)生了社會(huì)作用。從這就可以看出，孔子對(duì)于藝術(shù)功能的論述與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的規(guī)律是相似的，因此，儒家文化思想深深額蘊(yùn)含于現(xiàn)代園林景觀的意境中。

3從審美形態(tài)分析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與儒家文化的融合

從審美形態(tài)的角度來(lái)看，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)充分顯示出了“樂(lè)而不，哀而不傷”的理念，這也是傳統(tǒng)儒家文化思想的一個(gè)體現(xiàn)。正是結(jié)合了儒家文化思想，現(xiàn)代園林景觀才形成了獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，具體可以概括為以下2個(gè)方面的內(nèi)容：第一，人和：人和是孔子的一個(gè)重要思想理念，主要是指人和自然是一個(gè)相互影響的關(guān)系；第二，樂(lè)和：主要是指柔和婉轉(zhuǎn)的一種審美樂(lè)趣。將這2方面的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)即為中和，也就是人們所說(shuō)的中庸之道，這是孔子提倡的一種為人處世的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代園林景觀與古代建筑風(fēng)格發(fā)生了較大變化，慢慢融合了一些現(xiàn)代文明思想，但是整體上依然給人一種含蓄婉轉(zhuǎn)的感覺(jué)，并沒(méi)有脫離儒家文化倡導(dǎo)的藝術(shù)理念。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)一直以來(lái)都受儒家文化思想的影響，現(xiàn)代園林景觀雖然融合了一定的現(xiàn)代文明思想，但也滲透了儒家文化，不同文化的結(jié)合使得園林景觀更加具有文化內(nèi)涵，進(jìn)一步提高了園林景觀價(jià)值。從當(dāng)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的情況來(lái)看，儒家文化思想主要是體現(xiàn)于其審美本質(zhì)、審美功能以及審美形態(tài)3個(gè)方面，使得園林景觀給人一種獨(dú)具特色的意境美，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

篇7

Key words： Confucian culture；animation；dissemination

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）07-0217-03

0 引言

當(dāng)前，中華民族正處在偉大復(fù)興的歷史新時(shí)期，弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為代表的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，對(duì)傳播中國(guó)文化價(jià)值觀，擴(kuò)大中華文化國(guó)際影響力，凝聚民族精神實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

1 儒家文化對(duì)歷史發(fā)展的重要作用及現(xiàn)代傳承價(jià)值

自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)以來(lái)，經(jīng)過(guò)儒家世世代代的努力和傳承發(fā)展，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成了完整的儒家思想體系，成為中華民族精神和民族文化重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

1.1 儒家文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了有益啟示

春秋末期偉大的思想家、教育家孔子，他總結(jié)了春秋時(shí)期之前的中國(guó)文明，形成了經(jīng)學(xué)，從而創(chuàng)立了以“和”文化為核心的儒家學(xué)說(shuō)，所以說(shuō)孔子是中國(guó)文明史上承上啟下的圣人。

儒家文化的精髓是“和”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的和諧有序，其核心是仁和禮。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”是指同情、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的心態(tài)，是人與人之間的相互關(guān)愛(ài)，相互尊重的“仁愛(ài)之心”，是通過(guò)正_處理人與人之間的關(guān)系，促成整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是社會(huì)成員道德修養(yǎng)的最高境界?！岸Y”是建立維護(hù)人際關(guān)系和社會(huì)生活秩序的行為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代意義上的“法”，它的重要作用是全體社會(huì)成員之間的相互協(xié)調(diào)和相互尊重，從而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的有序和諧?！叭省笔侨俗陨韮?nèi)在的道德修養(yǎng)，“禮”則是人的外在行為規(guī)范，它們共同協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系使之和諧有序的發(fā)展。

儒家文化“禮之用，和為貴”的思想，強(qiáng)調(diào)“禮”營(yíng)造社會(huì)和諧秩序的價(jià)值，目的在于維持并促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，而踐行“仁”和維護(hù)“禮”又以和睦為貴，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化，在社會(huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這就突出反映了“和”在儒家文化中的重要地位?？梢哉f(shuō)，儒家文化是一種和諧文化，是人類社會(huì)極其寶貴的精神財(cái)富。我們傳承弘揚(yáng)這個(gè)文化遺產(chǎn)，對(duì)于構(gòu)造國(guó)民信仰、構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)以人為本的可持續(xù)發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)啟示意義。

1.2 儒家文化與中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代意義

中華民族要復(fù)興、要發(fā)展，需要回顧借鑒民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”是儒家文化與時(shí)代主題相結(jié)合的偉大結(jié)晶。

孔子倡導(dǎo)的“以德治世”的“德治”思想，強(qiáng)調(diào)道德乃政治之本，歷經(jīng)后世儒家的詮釋發(fā)揮和理論升華，把儒家文化推向了新的發(fā)展階段。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”已成為一套完整系統(tǒng)的治國(guó)方略，是中國(guó)歷史政治文化中的精華。儒家文化中“以民為本”的德治思想與仁愛(ài)精神正是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的思想源泉?！耙悦駷楸尽笔侨寮业轮嗡枷氲幕A(chǔ)，它認(rèn)識(shí)到人民群眾在國(guó)家中的重要地位。因此，得民心者得天下，失民心者失天下。從“德治”的方式來(lái)看，儒家強(qiáng)調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，正像孔子所說(shuō)的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！币簿褪钦f(shuō)，如果能夠以道德原則治理國(guó)家，群臣百姓的心就會(huì)朝向你，就像天上的北極星一樣，所有的星辰都會(huì)圍繞著它。由此可見(jiàn)，以“民本”為主要內(nèi)容的儒家“德治”思想的實(shí)質(zhì)是，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體價(jià)值來(lái)達(dá)到社會(huì)整體的和諧。雖然儒家“民本”思想的真正內(nèi)涵，還不是現(xiàn)代意義上的人民的利益，不能直接作為治國(guó)之道為現(xiàn)今社會(huì)所用，但其思想精髓為當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)實(shí)踐提供了借鑒。

今天，我們把“以德治國(guó)”作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”歷史進(jìn)程中的基本治國(guó)方略，就是要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人理想與國(guó)家目標(biāo)相結(jié)合，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1.3 傳承發(fā)展儒家文化是時(shí)代賦予的歷史責(zé)任

儒家文化博大精深是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，經(jīng)過(guò)中華民族的世代努力而傳承至今，對(duì)中華文化的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

儒家文化在幾千年的傳播發(fā)展過(guò)程中，多次受到域外外來(lái)文化的挑戰(zhàn)侵蝕，屢遭域內(nèi)異質(zhì)文化的沖擊排斥，都沒(méi)有改變其固有的內(nèi)涵，依然憑借著旺盛的生命力和強(qiáng)烈的自我修復(fù)完善能力，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷發(fā)展更新。而今，儒家文化傳承創(chuàng)新更是體現(xiàn)在文化的傳播方面，截至2015年12月，全球134個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)人。這些機(jī)構(gòu)推動(dòng)了中華文化走出國(guó)門邁向世界，引導(dǎo)世人更加全面客觀地認(rèn)識(shí)歷史的中國(guó)、當(dāng)代的中國(guó)，在增加國(guó)民信仰與文化自信力的同時(shí)，進(jìn)一步提升中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際的話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。未來(lái)中國(guó)向世界出口的最有影響力的產(chǎn)品應(yīng)該是中國(guó)的文化理念和文化產(chǎn)品。

當(dāng)然，我們繼承傳統(tǒng)文化不能原封不動(dòng)地全盤承襲，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要做出價(jià)值選擇，傳承弘揚(yáng)包括儒家文化在內(nèi)的中華民族文化中的優(yōu)秀成分，取其精華、去其糟粕；對(duì)于那些符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的思想價(jià)值原則，可提取轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神發(fā)揚(yáng)繼承，古為今用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此，儒家文化要實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展，成為人類文明的精神資源，必須汲取世界各民族文化的精華，在不斷挑戰(zhàn)中進(jìn)行更新；必須挖掘儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)古今文化精神上的對(duì)接，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的生活中鮮活起來(lái)。我們應(yīng)該借鑒儒家“德治愛(ài)民”的政治文化，培育民眾愛(ài)國(guó)愛(ài)民的高尚情操；借鑒儒家“見(jiàn)利思義”的義利觀，倡導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)人與人、人與自然、人與社會(huì)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)新以人為本的共同價(jià)值理念。

正如主席指出的那樣，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。

2 發(fā)揮動(dòng)漫傳播優(yōu)勢(shì)推動(dòng)儒家文化傳承發(fā)展

儒家文化作為中華文明的寶貴精神財(cái)富，它是民族的，也是世界的。在新的時(shí)代條件下，為了能夠讓世人更多地了解儒家文化的當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)積極推動(dòng)儒家文化的廣泛傳播。動(dòng)漫無(wú)論在藝術(shù)綜合表現(xiàn)能力上，還是在融合傳播媒介新模式方面，都更具有特有的時(shí)代性和廣泛的影響力，是儒家文化最適宜的傳播方式。

2.1 動(dòng)漫傳播的優(yōu)勢(shì)和時(shí)代特點(diǎn)

動(dòng)漫，不是一個(gè)獨(dú)立的詞匯，是動(dòng)畫和漫畫的合稱與縮寫。業(yè)內(nèi)一般將動(dòng)畫（animation）、漫畫（comic）、游戲（game）三者習(xí)慣合稱為ACG，或加上輕小說(shuō)（novel）合稱作ACGN。動(dòng)畫和漫畫都是流行藝術(shù)，雖然沒(méi)有多大的區(qū)別，卻是兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是通過(guò)寫實(shí)、夸張、諷刺、幽默等不同手法，依靠描繪圖畫配上文字述事的藝術(shù)表現(xiàn)形式。漫畫是平面和靜止的。動(dòng)畫是對(duì)許多幀靜止的畫面，逐幀拍攝之后連續(xù)播放形成活動(dòng)的影像。動(dòng)畫是動(dòng)態(tài)的漫畫，是漫畫和影視藝術(shù)相結(jié)合的復(fù)合藝術(shù)。動(dòng)漫文化的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了眾多嶄新的表現(xiàn)形式，已成為深受人們喜愛(ài)的造型藝術(shù)綜合體，隨著媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫傳播越來(lái)越具有時(shí)代特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

2.1.1 傳播媒介多

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過(guò)日新月異的發(fā)展，傳播媒介和傳播渠道不斷拓展，借力于科技新技術(shù)，動(dòng)漫與媒介互動(dòng)發(fā)展，出現(xiàn)了傳統(tǒng)傳播媒介與新興傳播媒介共存的繁榮局面。主要有四種表現(xiàn)形式：①通過(guò)報(bào)、雜志、圖書以漫畫形式傳播的出版類動(dòng)漫；②以影院和電視為傳播媒介的影視動(dòng)漫；③以互聯(lián)網(wǎng)為傳播媒介的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫；④以手機(jī)、智能電視、公交地鐵液晶顯示器為傳播媒介的新媒體動(dòng)漫，等等。動(dòng)漫已經(jīng)成為一種復(fù)合型的文化傳播載體。

2.1.2 受眾群體廣

當(dāng)今，動(dòng)漫產(chǎn)品的受眾消費(fèi)群體已由少年兒童小眾消費(fèi)群體發(fā)展至青年消費(fèi)群體，正向成年消費(fèi)群體迅速蔓延，所有年齡段都有屬于自己的動(dòng)漫產(chǎn)品，動(dòng)漫已成為大眾化全年齡段的共同消費(fèi)品。伴隨著4G網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，手機(jī)動(dòng)漫的受眾群體不斷擴(kuò)大，到2015年9月國(guó)內(nèi)4G用戶總數(shù)達(dá)到3.02億戶，包括3G用戶在內(nèi)的移動(dòng)寬帶用戶規(guī)模已超過(guò)7.3億戶，其中18～35歲年齡段的用戶群體，95%為手機(jī)動(dòng)漫注冊(cè)用戶，預(yù)計(jì)2016年手機(jī)動(dòng)漫的消費(fèi)規(guī)模將超過(guò)400億元。動(dòng)漫以其獨(dú)特的藝術(shù)形式越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。

2.1.3 跨國(guó)界融合度高

動(dòng)漫是擺脫以語(yǔ)言為主要表現(xiàn)形式，依靠圖像要素來(lái)表達(dá)題材內(nèi)容的視覺(jué)文化。因此，動(dòng)漫能夠在不同國(guó)家和民族之間跨越語(yǔ)言文字障礙，輕松地將輸出國(guó)的價(jià)值觀念、民族文化滲透到輸入國(guó)，潛移默化地影響和改變著輸入國(guó)受眾的思維方式和國(guó)民信仰，使他們?cè)诓恢挥X(jué)中認(rèn)同和接受異域文化所傳遞的道德理念。動(dòng)漫這種跨國(guó)界傳播能力體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力，動(dòng)畫片《米老鼠和唐老鴨》就是很好的例證。迪斯尼塑造的“米老鼠”調(diào)皮又可愛(ài)，贏得了全世界幾代人的喜愛(ài)，觀看人數(shù)超過(guò)七億人。正是借助于“米老鼠”，美國(guó)把其核心價(jià)值和意識(shí)形態(tài)輕而易舉地傳播到世界各地，樹(shù)立起美國(guó)在世界上的新形象。

2.1.4 形象周期長(zhǎng)

動(dòng)漫的價(jià)值在于通過(guò)創(chuàng)意塑造形象，透過(guò)形象授權(quán)催生衍生產(chǎn)品形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。品牌授權(quán)和衍生品銷售是動(dòng)漫贏利的主要來(lái)源，這為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)提供了源源不斷的資金保障，從而持續(xù)延長(zhǎng)動(dòng)漫產(chǎn)品的生命周期。迪斯尼公司的成功再次印證了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)所具有的行業(yè)輻射廣、衍生產(chǎn)品多、形象周期長(zhǎng)的特征。自1928年誕生以來(lái)，“米老鼠”已經(jīng)出演過(guò)120多部動(dòng)漫影視作品，發(fā)行過(guò)130多種語(yǔ)言的動(dòng)畫片，形象授權(quán)商品數(shù)以千計(jì)，迪士尼樂(lè)園開(kāi)創(chuàng)了動(dòng)漫形象與旅游業(yè)相結(jié)合的先河，80多年里“米老鼠”歷經(jīng)幾次“換裝”和“性格調(diào)整”，其動(dòng)漫形象和品牌價(jià)值經(jīng)久不衰，讓世界上更多的人了解到美國(guó)的民族文化和價(jià)值取向。

2.2 創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，打造儒家文化傳播平臺(tái)

在當(dāng)下，儒家文化的傳播必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，充分發(fā)揮動(dòng)漫的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)儒家文化的傳播，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化古為今用，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

2.2.1 創(chuàng)新動(dòng)漫發(fā)展理念

我國(guó)是動(dòng)畫影片發(fā)展起步較早的國(guó)家之一，繼1906年，美國(guó)人詹姆斯?斯圖爾特?布萊克頓（J.Stuart Blackton）拍攝完成世界上第一部動(dòng)畫影片《滑稽臉的幽默相》（The Humorous Phase of funny Faces）后，1926年，萬(wàn)氏兄弟就制作完成了中國(guó)第一部動(dòng)畫片《大鬧畫室》?；赝麣v史的星空，我國(guó)動(dòng)畫事業(yè)也曾繁星璀璨，《神筆》、《小鯉魚跳龍門》、《大鬧天宮》、《鐵扇公主》、《小蝌蚪找媽媽》、《哪吒鬧?！返葎?dòng)畫片獨(dú)具中國(guó)民族特色，在海內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。而如今，動(dòng)漫已成為美國(guó)第六大支柱產(chǎn)業(yè)，近鄰韓國(guó)也包攬了全球近1/3份額的動(dòng)漫制作業(yè)務(wù)，反觀我國(guó)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的GDP占比還不足0.3%，大大落后于世界動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)。產(chǎn)業(yè)落后實(shí)際是思想觀念上的落后。多年來(lái)，我們照搬了一些美日動(dòng)漫發(fā)展模式，結(jié)果落下與中國(guó)國(guó)情水土不服的病根，迷失了產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。要縮短與動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的差距，正像劉亞洲上將所說(shuō)，“只可以超越，不可以模仿。思想觀念必須更新”。產(chǎn)業(yè)模式純粹的模仿沒(méi)有出路，只有創(chuàng)新發(fā)展思維理念，堅(jiān)持中國(guó)的、民族的特色，走自己的路，利用產(chǎn)業(yè)“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”實(shí)現(xiàn)“彎道超車”，搶占動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)高地，才能提升我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的國(guó)際影響力。

2.2.2 創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)IP作品

IP，是Intellectual Property的縮寫，意為知識(shí)產(chǎn)權(quán)，在動(dòng)漫、影視等領(lǐng)域里指的是故事內(nèi)容和關(guān)鍵角色。優(yōu)質(zhì)IP等同于好的故事和角色。好的動(dòng)漫來(lái)自好的創(chuàng)作劇本，而好的劇本源之好的IP。我們應(yīng)該站在時(shí)展的高度審視歷史的變遷，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中提取優(yōu)質(zhì)IP素材，這也是動(dòng)漫作品的“供給側(cè)改革”。儒家文化上下幾千年，積淀厚重，蘊(yùn)涵著豐富的故事、角色和名人佳話，沿著儒家文化傳承軌跡，在歷史年代層面上，挖掘故事素材，雕琢角色形象，形成以點(diǎn)帶面以面穿線的、系列的IP數(shù)據(jù)庫(kù)，這樣才能為動(dòng)漫劇本原創(chuàng)提供更多富含民族文化營(yíng)養(yǎng)的創(chuàng)作素材。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是動(dòng)漫的靈魂，應(yīng)將培育儒家文化題材的動(dòng)漫作品上升為國(guó)家課題層面，凝聚民族的精神和力量，打造深入人心的、中國(guó)品牌的原創(chuàng)動(dòng)漫作品。

2.2.3 造就優(yōu)秀的動(dòng)漫人才

由于勇的多元化復(fù)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)特征，決定了動(dòng)漫人才跨專業(yè)復(fù)合型的發(fā)展方向。從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條延伸層級(jí)分析，動(dòng)漫人才的結(jié)構(gòu)是金字塔形的。他們依次是：①漫畫形象原創(chuàng)、動(dòng)畫編劇、動(dòng)畫軟件開(kāi)發(fā)、動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)、手機(jī)游戲開(kāi)發(fā)、動(dòng)漫經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)意人才；②三維動(dòng)畫制作、動(dòng)畫游戲營(yíng)銷的人才；③動(dòng)漫技術(shù)制作人才。其中，創(chuàng)意人才是金字塔的頂尖，是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的人才，而那些能夠把握動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)研發(fā)方向的，既懂創(chuàng)意開(kāi)發(fā)，又懂藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)作，兼通市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的大師級(jí)人才，則是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物，他們是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的靈魂。但是，我們還沒(méi)有行業(yè)內(nèi)公認(rèn)的大師級(jí)領(lǐng)軍人物，我們?nèi)鄙佟爸袊?guó)的迪士尼、宮崎駿”。目標(biāo)已經(jīng)確定，動(dòng)漫人才的培養(yǎng)發(fā)展也就有了方向。我們應(yīng)該實(shí)施舉國(guó)動(dòng)漫人才戰(zhàn)略規(guī)劃。首先，要充分發(fā)揮高等院校的教育資源優(yōu)勢(shì)，改革動(dòng)漫專業(yè)的教學(xué)思路，在動(dòng)漫理論研究和師資隊(duì)伍建設(shè)上下功夫，始終走在動(dòng)漫研發(fā)的前沿，培養(yǎng)學(xué)以致用的學(xué)生，使學(xué)校成為動(dòng)漫人才的源頭活水，達(dá)到高校供給端與產(chǎn)業(yè)需求側(cè)的合理資源匹配。其次，借鑒“恒大思維”模式，發(fā)揮企業(yè)資金雄厚的優(yōu)勢(shì)，采取高投入，引強(qiáng)援，嚴(yán)管理的方式，引進(jìn)國(guó)際級(jí)高端動(dòng)漫人才，推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷“短平快”式的發(fā)展，達(dá)到 “洋為中用”、“借雞生蛋”的目的，借此之機(jī)建立起民族動(dòng)漫人才孵化基地。從中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略角度考慮，國(guó)內(nèi)具有文化發(fā)展戰(zhàn)略眼光的動(dòng)漫公司，已經(jīng)著手布局動(dòng)漫人才培養(yǎng)，動(dòng)漫巨頭騰訊動(dòng)漫公司已設(shè)立3億元的“聚星基金”，用于建立人才引進(jìn)機(jī)制，加快本民族的動(dòng)漫人才培養(yǎng)，鼓勵(lì)動(dòng)漫原創(chuàng)。

2.2.4 促進(jìn)儒家文化與動(dòng)漫傳播的融合對(duì)接

把儒家文化精髓注入到動(dòng)漫作品中，是儒家文化與動(dòng)漫傳播最佳的融合對(duì)接方式。這種對(duì)接，不僅僅是技術(shù)層面的對(duì)接，而是思想觀念精神層面的對(duì)接，是把動(dòng)漫深深地植根于儒家文化沃土之中的對(duì)接。通過(guò)這種對(duì)接，優(yōu)秀的儒家文化涵養(yǎng)了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，從而動(dòng)漫作品有了思想性，成為民族精神的重要載體，同時(shí)也煥發(fā)了儒家文化的活力，進(jìn)一步喚起民眾，特別是青少年對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化回歸的自信心，增強(qiáng)民族自尊心。要把儒家文化的歷史題材與現(xiàn)代元素相融合，揚(yáng)中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格之所長(zhǎng)，運(yùn)用我們?cè)?jīng)擁有的具有中國(guó)民族特點(diǎn)的，剪紙動(dòng)畫、折紙動(dòng)畫、水墨動(dòng)畫、京劇臉譜、民間年畫等藝術(shù)表現(xiàn)手法，打造出中國(guó)味道的原創(chuàng)動(dòng)漫精品。要注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究，深刻解讀儒家文化的精神內(nèi)涵，從中汲取養(yǎng)分，找準(zhǔn)儒家文化與動(dòng)漫的切入點(diǎn)，創(chuàng)造出極具民族特色的動(dòng)漫形象。中國(guó)作為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也應(yīng)該成為文化強(qiáng)國(guó)。我們肩負(fù)著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣使命，要把握時(shí)代脈搏，充分發(fā)揮動(dòng)漫的傳播媒介功能，在國(guó)際文化交流中，用動(dòng)漫講好中國(guó)故事，傳播儒家文化，提升中國(guó)文化在世界的影響力。

回顧歷史，我們承前啟后繼往開(kāi)來(lái)，展望未來(lái)，我們不辱使命發(fā)展創(chuàng)新。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，我們要本著對(duì)歷史、對(duì)民族負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神，肩負(fù)起傳承發(fā)展以儒家文化為代表的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代責(zé)任，復(fù)興中華文明。

參考文獻(xiàn)：

篇8

傳統(tǒng)文化是在幾千年的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展形成的，并對(duì)我們的生活發(fā)揮著廣泛作用。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德規(guī)范和倫理哲學(xué)給思想政治教育提供了很大的教育資源。它是一種文化現(xiàn)象，也是我國(guó)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)中國(guó)儒家文化的研究，可以使思想政治教育不斷完善，更好地為思想政治教育服務(wù)。

一、儒家文化的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，而儒家文化又是其中一顆璀璨的明珠。儒家文化是前人不斷積累下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，其所包含的內(nèi)容也是豐富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修養(yǎng)給思想政治教育很大的源泉，我們可以從中汲取很多優(yōu)秀文化。儒家文化中的仁、義、禮、智、信，都是中華民族的傳統(tǒng)美德，并在社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了深刻的影響。

1.儒家思想文化以仁愛(ài)為本

這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛(ài)也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時(shí)，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，對(duì)于人們的立身處世會(huì)產(chǎn)生積極的影響。

2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)

父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。

3.儒家思想文化重視樹(shù)立崇高的社會(huì)理想

其思想認(rèn)為人生最大的快樂(lè)應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來(lái)要求自己，對(duì)于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對(duì)自身的道德修養(yǎng)

儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個(gè)整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對(duì)于我們成為一個(gè)高尚的人有很大幫忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用

我們現(xiàn)在所說(shuō)的思想政治教育是指：“社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睆膬?nèi)容上來(lái)看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來(lái)看，它通過(guò)對(duì)人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來(lái)就一直對(duì)人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛(ài)精神。儒家文化的這些特點(diǎn)給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實(shí)現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對(duì)歷史的一種回望，同時(shí)也是對(duì)古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)

文化是一個(gè)國(guó)家不斷發(fā)展的動(dòng)力源泉。一項(xiàng)有關(guān)思想政治教育的報(bào)道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國(guó)民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國(guó)文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個(gè)人的個(gè)性品德。儒家的代表人物孔子開(kāi)辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識(shí)。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。

文化是一個(gè)國(guó)家的根本?，F(xiàn)在也有愈來(lái)愈多的國(guó)家開(kāi)始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識(shí)。這讓更多的人了解自己國(guó)家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對(duì)本土文化的熱愛(ài)和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點(diǎn)就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對(duì)這種現(xiàn)實(shí)差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價(jià)值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價(jià)值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國(guó)家的發(fā)展提供動(dòng)力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊。縱觀一些發(fā)達(dá)國(guó)家，他們對(duì)自己國(guó)家的傳統(tǒng)文化也越來(lái)越珍視，例如美國(guó)、英國(guó)。思想政治教育應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是?，F(xiàn)代化新時(shí)期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。

中國(guó)文化教育不斷受到來(lái)自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國(guó)文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對(duì)本國(guó)的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個(gè)方向標(biāo)。這對(duì)于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對(duì)自己文化的自信，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化有重要作用。

近幾年越來(lái)越多的高校認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對(duì)他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹(shù)立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來(lái)，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開(kāi)設(shè)有《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，明白其中的價(jià)值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。當(dāng)高校在對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因?yàn)槠渲芯吞N(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時(shí)對(duì)我們以后的發(fā)展也有很大的好處。

三、儒家文化在思想政治教育中的發(fā)展

現(xiàn)在，文化漸漸成為增強(qiáng)一個(gè)國(guó)家凝聚力的源泉，也成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的重要影響因素。思想政治教育作為我國(guó)文化教育事業(yè)的重要組成部分，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)有深遠(yuǎn)影響。作為思想政治教育者，我們應(yīng)該充分發(fā)掘儒家文化的核心內(nèi)涵，將仁愛(ài)思想投入我們的工作當(dāng)中，這會(huì)對(duì)我們的教育對(duì)象產(chǎn)生積極的作用。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是悠久歷史文化的寶貴財(cái)富。它給傳統(tǒng)文化的發(fā)展和思想政治教育的創(chuàng)新提供了人文支持。發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，是思想政治教育中的一個(gè)大的課題。我們作為社會(huì)主義的接班人，肩負(fù)著促進(jìn)祖國(guó)繁榮和富強(qiáng)的使命，有必要學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。儒家文化蘊(yùn)含的內(nèi)容豐富，思想政治教育應(yīng)該以它為提前，使其與社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的基礎(chǔ)之上，適應(yīng)時(shí)代潮流，因時(shí)而變，因勢(shì)而變，積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。儒家文化和思想政治教育的有機(jī)結(jié)合，可以為祖國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)發(fā)揮巨大的作用。

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篇9

對(duì)于中國(guó)儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的影子。

一、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的繼承。

中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無(wú)上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）日本對(duì)中國(guó)儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)，即整個(gè)華夏民族的社會(huì)整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無(wú)法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中，日本則是用組織人本來(lái)統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期，儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國(guó)儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請(qǐng)款下，“恭己正南面”、“無(wú)為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過(guò)儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計(jì)。這中設(shè)計(jì)并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢(shì)的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護(hù)封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的，所以這些以儒家思想為主的中國(guó)古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國(guó)儒家文化對(duì)日本文化的影響。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個(gè)非常團(tuán)且和具有向心力的國(guó)家，這就是受中國(guó)儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國(guó)儒家文化在日本社會(huì)，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長(zhǎng)期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會(huì)又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會(huì)力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個(gè)人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對(duì)日本法制的影響。

中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時(shí)它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無(wú)忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化對(duì)日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)儒家文化思想。

三、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄。

中國(guó)儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上，在日本明治維新之前無(wú)論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒(méi)有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時(shí)期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個(gè)人的關(guān)系，中國(guó)儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，過(guò)度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說(shuō)，日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來(lái)代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過(guò)渡膨脹反過(guò)來(lái)又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)。 二、研究方法 （一）專家訪談法

通過(guò)走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關(guān)儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對(duì)本課題的看法及意見(jiàn)，指導(dǎo)研究方向。 （二）文獻(xiàn)資料法

在知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)平臺(tái)以儒家文化、體育文化等為關(guān)鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料。為本課題研究提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)。 （三）邏輯分析法

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，依照文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、體育學(xué)等的基本原理，對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行歸納和演繹，分析與綜合得出結(jié)論。 （四）比較分析法

通過(guò)對(duì)和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊(yùn)含的文化精髓進(jìn)行比較，找出二者的融合及其交叉，進(jìn)而提出了基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。 三、結(jié)果與分析 （一）“仁”體現(xiàn)了和諧校園體育文化以人為本的建設(shè)思想

“仁”的學(xué)說(shuō)在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認(rèn)為“仁”是人生的最高境界，為人性修養(yǎng)提供了明確的目標(biāo)，從一定意義上說(shuō)以尊重人、愛(ài)人為根源與出發(fā)點(diǎn)，表示對(duì)人充分的尊重。目前，校園體育文化建設(shè)因校而異，但是和諧校園體育文化建設(shè)不是單獨(dú)一個(gè)部門，一個(gè)學(xué)校，一個(gè)機(jī)構(gòu)就能完成的。它需要全校各個(gè)部門及機(jī)構(gòu)齊心協(xié)力，同抓共管，人人參與，人人關(guān)心。這就體現(xiàn)了“仁”的精神。需要運(yùn)用儒家文化中“仁”的精神來(lái)指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園文化。 （二）“禮”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)秩序

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語(yǔ)?學(xué)而》，儒家立足于做人治國(guó)，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實(shí)現(xiàn)儒家美好的王道政治和理想社會(huì)。在和諧校園體育文化建設(shè)中，“禮”的功用即是給每個(gè)校園人定位，以建立起一定的建設(shè)秩序，保證整體的和諧。它體現(xiàn)了建設(shè)中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會(huì)的和諧。 （三）“力行”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)理念

“力行”意識(shí)是建設(shè)和諧校園體育文化的關(guān)鍵。在儒家看來(lái)，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無(wú)一能夠離開(kāi)人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設(shè)和諧校園文化的過(guò)程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動(dòng)動(dòng)嘴就代替實(shí)際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設(shè)中找到不足之處，以達(dá)到及時(shí)糾錯(cuò)的目的。這也是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵所在。 （四）“和諧”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)

和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎(chǔ)上保持個(gè)體的明顯差異性，個(gè)體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，在統(tǒng)一體內(nèi)保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，以求得系統(tǒng)能量大于個(gè)體能量總和之目的。我們?cè)诮ㄔO(shè)和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內(nèi)容優(yōu)先建設(shè)、發(fā)展起來(lái)，從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過(guò)程，使和諧校園體育文化的建設(shè)始終處于一種有序、充滿活力、相對(duì)穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設(shè)對(duì)儒家文化的影響 （一）促進(jìn)儒家文化的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化，經(jīng)過(guò)兩千多年的繁衍發(fā)展，不僅影響了中國(guó)也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現(xiàn)出“走向世界”的發(fā)展大趨勢(shì)。學(xué)校作為社會(huì)的重要組成部分，一方面，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會(huì)的功能另一方面還具有知識(shí)傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內(nèi)涵

基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設(shè)，不僅能夠豐富校園文化生活、增強(qiáng)校園人體質(zhì)，還能加強(qiáng)校園人的政治思想教育，尤其是通過(guò)體育精神文化建設(shè)加強(qiáng)了學(xué)生日益淡薄的愛(ài)國(guó)主義情感。儒家文化的愛(ài)國(guó)主義精神，在傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)精神的基礎(chǔ)上，在今天被賦予了維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂、堅(jiān)信一個(gè)中國(guó)、為構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗的愛(ài)國(guó)主義的思想。 五、結(jié)論

和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標(biāo)，校園人在和諧校園實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，并且校園體育文化系統(tǒng)與社會(huì)各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。

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篇11

【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0095-1.5

中國(guó)與韓國(guó)是友好近鄰，兩國(guó)地緣相近，文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，關(guān)系密切。中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，已有近4000年的文字可考的歷史。韓國(guó)人則善于學(xué)習(xí)，總以開(kāi)明的態(tài)度歡迎中國(guó)文化和現(xiàn)代的西方文化，吸收中西方文化的精華，創(chuàng)造了具有本國(guó)特色的優(yōu)秀文化。雖然韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)采用歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但是其主流文化仍然是儒教文化，即以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化。本文重點(diǎn)探討儒家文化在古代朝鮮半島的傳播，及其對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化和當(dāng)今社會(huì)所產(chǎn)生的深刻影響。

一、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化在古代朝鮮半島的傳播

中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化延續(xù)至今，已有2000多年的歷史。儒家文化起源于我國(guó)的春秋末期，是由魯國(guó)人孔子在公元前500年創(chuàng)立的。儒學(xué)的歷史沿革，大致分為以下幾個(gè)重大演變過(guò)程：（一）先秦儒學(xué)。（二）秦漢儒學(xué)。（三）魏晉儒學(xué)。（四）隋唐儒學(xué)。（五）宋明儒學(xué)。

儒學(xué)在產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)也有深遠(yuǎn)影響，尤其在朝鮮半島和日本，儒學(xué)已經(jīng)成為思想文化的主流。儒學(xué)產(chǎn)生后，很早就傳入東方諸國(guó)，其中最先傳入儒學(xué)的國(guó)家是古代朝鮮。因古代朝鮮地處亞洲東部的朝鮮半島（韓國(guó)人稱之為“韓半島”）北端，陸地與我國(guó)山水相連，西南與我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)隔海相望，地理位置非常接近。

二、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響

在古代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在朝鮮半島傳播中影響深遠(yuǎn)，在韓國(guó)現(xiàn)代化（韓國(guó)人稱之為“近代化”）進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在韓國(guó)文化中起著至關(guān)重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然有些地方與西方現(xiàn)代性相沖突，但是也有具備與現(xiàn)代性相通的成分，并具備向現(xiàn)代性發(fā)展的潛質(zhì)。這一點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在韓國(guó)現(xiàn)代化發(fā)軔期，即以儒家文化為核心的漢文化奠定了韓文化基礎(chǔ)，而且在韓國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性（優(yōu)越性）也越來(lái)越彰顯出來(lái)，乃至影響韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)。朝鮮近代史，是以1876年朝鮮先被迫與日本訂立江華條約，后與美、英、德、俄訂立與此相類似的條約，朝鮮門戶被打開(kāi)為界。1897年，李氏王朝國(guó)王改國(guó)名為“大韓”，1910年被日本吞并，此后逐步淪為半殖民地和殖民地。在此期間，1884年歐美傳教士開(kāi)始進(jìn)入朝鮮半島傳播新教，但此時(shí)的李氏王朝是一個(gè)高度漢化了的國(guó)度，儒家經(jīng)典主導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家的思想和行為方式。

進(jìn)入20世紀(jì)后半葉后，作為東北亞地區(qū)國(guó)家之一的韓國(guó)，其現(xiàn)代化的步伐明顯加快了。韓國(guó)發(fā)揮密集型技術(shù)人才的優(yōu)勢(shì)，抓住機(jī)遇，緊追日本，一躍成為亞洲四小龍之首。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛為何如此之快?固然有經(jīng)濟(jì)一體化以及美國(guó)大力扶植等因素，給這個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了良好的競(jìng)爭(zhēng)氛圍和發(fā)展機(jī)遇，但這些只是外在條件。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展神速，還有其內(nèi)在原因。韓國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛的運(yùn)作在人，人才密集和人口素質(zhì)的提高確屬內(nèi)在原因之一，然而人口因素最終又離不開(kāi)文化的養(yǎng)育，這還需要從韓國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)中去探究。韓國(guó)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族。在古代，朝鮮半島人民就大量學(xué)習(xí)中原漢文化。

到了近代，韓國(guó)在經(jīng)濟(jì)上又全面學(xué)習(xí)日本，并全套學(xué)習(xí)日本的科學(xué)管理技術(shù)。到了現(xiàn)代，韓國(guó)又全方位向歐洲開(kāi)放，特別是虛心學(xué)習(xí)美國(guó)。他們一方面提倡世界化（實(shí)際是向美國(guó)看齊的現(xiàn)代化），另一方面又保護(hù)和弘揚(yáng)以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化。后者做得甚至比中國(guó)還好，韓國(guó)在保護(hù)中華傳統(tǒng)文化方面有功。從小到集體的人與人之間，大到國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神支柱，每一步都滲透著儒家文化的傳統(tǒng)素質(zhì)。以儒家精華為基礎(chǔ)的韓國(guó)人精神及其思維模式，還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的關(guān)系，“群體內(nèi)的和諧”與“群體外的競(jìng)爭(zhēng)”密切結(jié)合，使得韓國(guó)國(guó)內(nèi)穩(wěn)定不亂，又能在國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中大顯身手，促使其綜合國(guó)力名列前茅。

韓國(guó)學(xué)者金日坤認(rèn)為，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的成功根源，在于具有歷史穩(wěn)定的儒家文化，是當(dāng)今的韓國(guó)保持有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的傳統(tǒng)和秩序。韓國(guó)雖然在現(xiàn)代化進(jìn)程中，所參照的系統(tǒng)是歐美的經(jīng)濟(jì)模式，但其背后一直是儒家文化作為潛存在的、根深蒂固的力量深深地影響著韓國(guó)人的意識(shí)和行為。儒家文化已經(jīng)成為朝鮮半島韓國(guó)人救亡圖存、凝聚民族精神和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神動(dòng)力。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)的影響

韓國(guó)是一個(gè)典型的以儒家文化（韓國(guó)人稱之為“儒教文化”）為根基的國(guó)家，中國(guó)的儒家文化傳統(tǒng)在韓國(guó)得到了很好的繼承和發(fā)展，其文化資源被充分發(fā)掘和利用造福于人民，至今仍然對(duì)韓國(guó)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大影響。在行政、執(zhí)法、敬祖、宗族、鄉(xiāng)校及學(xué)生中，仍然可以感受到儒家傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。韓國(guó)在接受中國(guó)文化之后，又將其逐漸發(fā)展成為符合本國(guó)特點(diǎn)和具有獨(dú)創(chuàng)性的文化和傳統(tǒng)。當(dāng)今韓國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)受儒家文化影響最深的主要從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)出來(lái)：

（一）在思想教育層面上，儒教文化得到重視和傳承

韓國(guó)儒教文化的特征主要是受先秦儒家思想的影響。由孔子、孟子創(chuàng)立的儒學(xué)的基本特征在整個(gè)儒教文化發(fā)展過(guò)程中都沒(méi)有改變，其原來(lái)的特征和本質(zhì)在韓國(guó)得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展和強(qiáng)化。在傳承儒教文化方面，教育界也有所反映。韓國(guó)從1960年起，就把儒家文化道德列入大、中、小學(xué)的教育科目，旨在使儒家文化道德代代相傳。在初中設(shè)立的“道德課”上，要求學(xué)生在家“敬老孝親”；在學(xué)?！白鹁磶熼L(zhǎng)”，同學(xué)之間要“互敬互愛(ài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作”；在社會(huì)上要注意“人際關(guān)系及各種禮節(jié)”等。韓國(guó)對(duì)大學(xué)生的“國(guó)民倫理課”，其主講的“韓國(guó)傳統(tǒng)思想的源流”，教育學(xué)生繼承傳統(tǒng)的儒家文化道德和“思想開(kāi)化”的內(nèi)容，也是在繼承儒家文化道德的基礎(chǔ)上，再開(kāi)化“自主自立思想”，“固本強(qiáng)國(guó)”。

（二）在倫理道德的層面上，儒家文化是社會(huì)和個(gè)人行為的準(zhǔn)則

儒家文化在本質(zhì)上是一種倫理與價(jià)值的體系。它是影響韓國(guó)日常生活的一個(gè)重要文化因素。當(dāng)今韓國(guó)，儒家文化價(jià)值觀念在國(guó)民精神中保持著支配地位。在當(dāng)今現(xiàn)代化、西洋化的風(fēng)潮中，韓國(guó)在東洋三個(gè)國(guó)家中仍然是一個(gè)父家長(zhǎng)制、血緣主義最強(qiáng)的社會(huì)。韓國(guó)所具有的純韓國(guó)人式的性格、思維方式、行為規(guī)范皆以此為準(zhǔn)繩。儒教至今仍深深扎根于社會(huì)的基底。韓國(guó)人至今仍然尊奉孔子為“萬(wàn)師之宗”、“萬(wàn)世之表”。韓國(guó)每年都舉行祭祀孔子的“釋典大祭”。這不僅是教育界的意識(shí)，也是韓國(guó)民眾的意識(shí)。據(jù)韓國(guó)權(quán)威人士估計(jì)，現(xiàn)在韓國(guó)近80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教思想的熏陶。孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的。

韓國(guó)人的儒教倫理道德還表現(xiàn)在家庭內(nèi)。這方面，韓國(guó)的家庭孝道堪稱一絕。韓國(guó)把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系起來(lái)，并落實(shí)到家庭民俗上，使家庭優(yōu)秀儒家文化久經(jīng)不衰。20世紀(jì)西方精神文化強(qiáng)烈沖擊韓國(guó)，但只有家庭是攻不破的堡壘，并在東方文化的倫理體系中自我發(fā)展和完善，是韓國(guó)東方優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的一道風(fēng)景線。韓國(guó)仍然保留著如前所述的父家長(zhǎng)制，即使因就業(yè)的需要，時(shí)有年青小家庭分居，但周末團(tuán)圓、遇事全家商討、逢節(jié)全家祭祀的民俗習(xí)慣還保持著。父慈子孝、尊兄愛(ài)弟、夫妻和睦、妯娌互助至今蔚然成風(fēng)。這些傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)的行為規(guī)范，是家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全的保證。韓國(guó)還把孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的關(guān)系推而廣之于親友、鄰里、社會(huì)，使整個(gè)國(guó)家在20世紀(jì)先后遇到的戰(zhàn)爭(zhēng)、金融等危機(jī)面前有條不紊。

（三）在國(guó)家決策層面上，儒教文化又是處理國(guó)與國(guó)之間和對(duì)外貿(mào)易的準(zhǔn)則

中華民族的燦爛文化有著極其豐富的營(yíng)養(yǎng)，其中先秦諸子百家、道教以及外來(lái)佛教、伊斯蘭教、薩滿教等都是對(duì)韓文化的補(bǔ)充，但主要是以儒家文化為核心。儒家文化的精髓是“和諧”、“和平”?！渡袝分v的“惟德動(dòng)天，無(wú)遠(yuǎn)弗屆”，孔子講的“和為貴”，孟子講的“大同”等都是“和平”精神的體現(xiàn)。韓國(guó)人深得儒家文化之精髓，以儒家“和為貴”和“仁者愛(ài)人”的思想，凝聚民族精神，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，在處理國(guó)與國(guó)關(guān)系時(shí)力避極端。前些年，每當(dāng)美、日在朝核問(wèn)題上動(dòng)不動(dòng)就要制裁朝鮮，甚至以武力相威脅時(shí)，韓國(guó)都堅(jiān)決反對(duì)，主張通過(guò)談判解決爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)民族和解。這是用儒家思想培育出來(lái)的民族精神的體現(xiàn)。

總而言之，以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，雖然其在五四中受過(guò)沖擊，但其合理的內(nèi)核至今仍大放異彩。我們應(yīng)該在指導(dǎo)下，剔其糟粕，吸取精華，借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，使其為中華民族的偉大復(fù)興服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］王湘江，曾虎文．潘基文尊孔子為精神導(dǎo)師［N］．文摘報(bào)，2008-07-08（7）．

篇12

一、影響的施動(dòng)主體

儒家文化對(duì)韓國(guó)醫(yī)藥企業(yè)的影響構(gòu)成了結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中儒家文化是施動(dòng)者，而韓國(guó)醫(yī)藥企業(yè)則是“受動(dòng)者”。在這組結(jié)構(gòu)關(guān)系中，儒家文化是一個(gè)受到社會(huì)、學(xué)校和家庭影響的全方位覆蓋體，而韓國(guó)醫(yī)藥企業(yè)則是其中的小受體。

（一）醫(yī)藥企業(yè)文化的概念

韓醫(yī)為主的處方藥2008年以來(lái)一直占韓國(guó)整個(gè)藥品市場(chǎng)的84%，處方藥市場(chǎng)規(guī)模近6年年增長(zhǎng)率都在12%以上。2008年，韓國(guó)藥品市場(chǎng)價(jià)值為99億美元，到2013年韓國(guó)藥品市場(chǎng)價(jià)值達(dá)到151億美元。較為知名的韓國(guó)藥企主要有Dong-A、Dong-wha、Green GrossKorea、YounyJin、YuhanCorp，韓國(guó)LG生命科學(xué)有限公司、保寧制藥株式會(huì)社、希杰有限公司、大熊制藥株式會(huì)社、鐘根堂、韓林制藥株式會(huì)社、韓美藥品株式會(huì)社等等。韓國(guó)的藥企文化是企業(yè)文化的一個(gè)部分，是指全體醫(yī)藥員工在長(zhǎng)期創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過(guò)程中培育并共同遵守的最高目標(biāo)、核心價(jià)值觀和行為規(guī)范等，藥企的文化具有企業(yè)文化的普遍特征，集中體現(xiàn)為理念形態(tài)文化、行為形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的有機(jī)復(fù)合體。該復(fù)合體是藥企在各種活動(dòng)及其結(jié)果中，以自身的努力貫徹并在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的以文明精神和風(fēng)格取勝的群體意識(shí)，并且表現(xiàn)為藥企特有的人文風(fēng)采和獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)格模式。

（二）儒家文化的概念

孔子創(chuàng)建的儒家思想理論體系在中國(guó)文化史上享有崇高的地位。儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容是“相述（繼承）堯舜，（效法）文武”，崇尚“禮樂(lè)”、“仁政”，重視孝、忠等倫理道德教育。儒家文化的思想核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”?？鬃影选叭省弊鳛樾袨榈囊?guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對(duì)人民“道之以德，齊之以禮”，以實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。儒家文化后來(lái)發(fā)展成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、悌”等一套思想體系。

二、影響的手段路徑

儒家文化要對(duì)韓國(guó)藥企發(fā)生影響，需要借助一些手段和路徑，否則談不上影響。通過(guò)研究可以得出以下的手段路徑：

1. 人才選拔的途徑。在藥企選拔人才的時(shí)候，多采用考試的方式進(jìn)行，被稱為SSAT。在選拔的試題中，《禮記大學(xué)》“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下”出現(xiàn)的頻率很高。在測(cè)試的高分區(qū)域，韓醫(yī)典籍中注重醫(yī)德的名句都常出現(xiàn)在考核中。人才選拔是一種非常重要的途徑，它能夠促使員工重視儒家的品德。

2. 教育職業(yè)培訓(xùn)的途徑。韓國(guó)的絕大多數(shù)企業(yè)都在內(nèi)部設(shè)置了職業(yè)訓(xùn)練中心。位于韓國(guó)首爾的醫(yī)院，韓國(guó)最大、最具影響力的醫(yī)院是隸屬于三星集團(tuán)的三星首爾醫(yī)院，秉承著三星集團(tuán)的創(chuàng)業(yè)理念事業(yè)報(bào)國(guó)、人材第一、合理追求。三星首爾醫(yī)院對(duì)新員工培訓(xùn)期間是四周，在韓國(guó)國(guó)內(nèi)的醫(yī)藥行業(yè)內(nèi)是最長(zhǎng)的。韓國(guó)的藥企和醫(yī)院不僅高度重視對(duì)員工進(jìn)行能力的培養(yǎng)，也十分重視儒家思想道德的教育。企業(yè)員工的培訓(xùn)資料中涉及大量的儒家道德倫理。例如儒家經(jīng)典中的九思、九容就被長(zhǎng)期作為員工的基本教養(yǎng)科目。

3. 高層領(lǐng)導(dǎo)身體力行帶有示范的作用。在韓國(guó)的藥企組織內(nèi)部，其結(jié)構(gòu)形式和三星等大公司的結(jié)構(gòu)非常類似，都是權(quán)力高度集中，決策主導(dǎo)權(quán)嚴(yán)重傾向于高層領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)內(nèi)部以權(quán)威性管理行為主要模式。由于韓國(guó)大企業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)和模仿，加之韓醫(yī)特殊的傳統(tǒng)性，使得多數(shù)的韓國(guó)藥企都將《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《禮記》等儒家經(jīng)典當(dāng)作自己的人生信條。而這些藥企的經(jīng)營(yíng)者都把自己的創(chuàng)業(yè)理念、創(chuàng)業(yè)之路與經(jīng)營(yíng)之路歸結(jié)為踐行儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。

4. 內(nèi)部企業(yè)文化的運(yùn)行具有道德生成的作用。韓國(guó)的藥企內(nèi)部家族共同體意識(shí)強(qiáng)烈，企業(yè)員工群體對(duì)企業(yè)的效忠程度高。同時(shí)企業(yè)內(nèi)部的成員群體具有工作認(rèn)真，任勞任怨的勞動(dòng)意識(shí)。這些意識(shí)之間相互學(xué)習(xí)和模仿，構(gòu)成了整個(gè)藥企運(yùn)行的文化范圍。這種文化氛圍對(duì)儒家文化的主導(dǎo)作用起到了生成、塑造的作用。

5. 社會(huì)的儒家文化影響提供了豐厚的社會(huì)土壤。如果說(shuō)企業(yè)是“小社會(huì)”，那么整個(gè)社會(huì)文化范圍的“儒家化”則實(shí)現(xiàn)了企業(yè)之外對(duì)員工影響的“全覆蓋”。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“在韓國(guó)社會(huì)，儒教至今也仍然占據(jù)絕對(duì)的比重。儒教文化是純韓國(guó)人式的思維方式、性格修養(yǎng)、行為規(guī)范的基準(zhǔn)。即使在今天，儒教也仍然深深地扎根于韓國(guó)社會(huì)的基底”。

三、影響的效果評(píng)析

在西方社會(huì)學(xué)家那里，東亞社會(huì)缺乏“新教倫理與資本主義精神”因而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型乏力。然而韓國(guó)企業(yè)特別是藥企的成功證明了儒家文化對(duì)于韓國(guó)藥企的正面促進(jìn)作用非常巨大?？偟膩?lái)說(shuō)，儒家文化對(duì)韓國(guó)藥企的正面促進(jìn)作用是主要的，而負(fù)面影響則是次要的。

1. 儒家文化的正面影響。（1）政府主導(dǎo)的支持作用。世界經(jīng)濟(jì)史證實(shí)，在先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)牢牢占據(jù)世界市場(chǎng)份額和技術(shù)優(yōu)勢(shì)的狀況下，政府在企業(yè)的創(chuàng)始階段的“扶著走一段”非常關(guān)鍵。儒教傳統(tǒng)色彩濃厚的官僚集權(quán)政治制度能夠發(fā)揮集中國(guó)家資源的效果。（2）儒家文化內(nèi)省、誠(chéng)信和教育的特征使得韓國(guó)藥企高度重視生產(chǎn)中“人的因素”。員工作為勞動(dòng)者，其精神狀態(tài)和是否誠(chéng)信勤勞對(duì)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。李敦球認(rèn)為，“政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)體制、家族集團(tuán)主義、儒家文化重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)、儒家文化在人際關(guān)系中重視和諧與誠(chéng)信、儒家文化提倡個(gè)人道德修養(yǎng)的自律精神”等方面是儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化起到積極作用的表現(xiàn)。樸昌根還將重視教育歸納“尚文主義價(jià)值觀”的概念。（3）均富觀念對(duì)企業(yè)員工的動(dòng)力機(jī)制有促進(jìn)作用。在企業(yè)積累原始資本的初期階段，作為儒學(xué)思想體系的核心內(nèi)容之一的均富觀念起著阻礙作用。但是如果企業(yè)一旦已經(jīng)形成了優(yōu)勢(shì)，那么均富觀念“在官僚威權(quán)體系體制下卻可以由妨礙現(xiàn)代化的因素變?yōu)橛幸嬗诂F(xiàn)代化的因素”。（4）儒家道德能緩沖資本主義逐利的負(fù)面作用。無(wú)論是社會(huì)的快速發(fā)展，還是社會(huì)轉(zhuǎn)型，都容易導(dǎo)致人文精神失落、價(jià)值理想顏廢、物欲主義泛濫等眾多難纏的“社會(huì)病”，儒家文化對(duì)于醫(yī)治這些社會(huì)弊病具有非常積極的作用。可以說(shuō)，“儒教的道德倫理是可以有效地拯救被科學(xué)主義的膨脹所‘工具化’”。除了以上這些要素外，儒家文化中的家族主義、家長(zhǎng)制都在藥企的不同發(fā)展階段起到了積極正面的促進(jìn)作用。

儒家文化對(duì)韓國(guó)藥企的促進(jìn)作用是巨大的。韓國(guó)成為二戰(zhàn)后首個(gè)跨過(guò)中等收入陷阱的國(guó)家，并成功孕育出了全球排名考前的電子、生物制藥企業(yè)，與儒家文化的正面影響是密不可分的。可以說(shuō)，“韓國(guó)曾經(jīng)以驚人的高速度發(fā)展和迅速崛起，當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略，然而，弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化始終是其成功的重要因素”。當(dāng)然，儒家文化也有一些負(fù)面的影響要素。

2. 儒家文化的負(fù)面影響。韓國(guó)藥企注重儒家文化傳統(tǒng)、注重家族管理與人脈關(guān)系、多渠道學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)共同體和集團(tuán)主義、教育領(lǐng)先、“人才第一”，但是在不同的階段也有一些負(fù)面影響。（1）家族管理使得員工有強(qiáng)烈的剝奪感。由于韓國(guó)藥企注重家族管理，使得員工們有一種為某個(gè)家族服務(wù)的不適感。特別是隨著民主制度的推行，家長(zhǎng)制和家族管理越來(lái)越與民主觀念發(fā)生抵牾。集團(tuán)主義則無(wú)法凸顯個(gè)人在企業(yè)中的作用，更是與世界主流的企業(yè)文化發(fā)生矛盾與心理沖突。（2）儒家文化中的“中庸取向價(jià)值觀和保守傾向；強(qiáng)調(diào)人治，對(duì)制度建設(shè)不夠重視；道德至上主義，束縛個(gè)性發(fā)展；宣揚(yáng)貴義賤利，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)有一定阻礙作用；文化觀念帶有模糊性、粗糙性和封閉性的特點(diǎn)，對(duì)企業(yè)的影響表現(xiàn)在操作的不規(guī)范和動(dòng)作的不標(biāo)準(zhǔn)；過(guò)于注重傳統(tǒng)定義下的智慧，在現(xiàn)實(shí)面前往往顯得空靈和玄虛；重視禮教、等級(jí)、身份，對(duì)企業(yè)創(chuàng)新不利”。在企業(yè)內(nèi)部權(quán)力的順從下以及各式各樣培訓(xùn)、規(guī)訓(xùn)、訓(xùn)誡、教育、疲于人際關(guān)系，使得員工們自由權(quán)極為縮減。2006年2月，韓國(guó)媒體報(bào)道在經(jīng)濟(jì)合作暨發(fā)展組織（OECD）成員國(guó)家中，韓國(guó)已經(jīng)連續(xù)12年登上自殺率第1名的位置，其中憂郁癥等精神方面的疾病是導(dǎo)致自殺率居高不下的主要原因。（3）儒家文化自身的內(nèi)部沖突。儒家文化注重家庭的價(jià)值，因而盡管企業(yè)塑造成“仿家庭”，但畢竟不是真實(shí)的家庭。據(jù)2016年1月23日《參考消息》報(bào)道，從朝鮮叛逃到韓國(guó)的醫(yī)生經(jīng)常無(wú)法在韓國(guó)醫(yī)療行業(yè)找到工作。難關(guān)之一是，在韓國(guó)作雇員做到俯首帖耳很不容易，相對(duì)社會(huì)的自由，他們更思念故鄉(xiāng)和家庭。據(jù)統(tǒng)計(jì)，每年死亡的“脫北者”當(dāng)中有15%是自殺，這相當(dāng)于韓國(guó)自殺死亡率的三倍多。

四、影響的經(jīng)驗(yàn)與啟示

儒家文化對(duì)韓國(guó)藥企發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和弊端給中國(guó)的中醫(yī)藥發(fā)展很多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

1. 后起國(guó)家的政府啟動(dòng)優(yōu)勢(shì)。中國(guó)也是一個(gè)世界醫(yī)藥市場(chǎng)后發(fā)國(guó)家。中醫(yī)藥要搶占世界醫(yī)藥市場(chǎng)，首先在企業(yè)的初始階段加以扶持。但是該扶持不宜伴隨始終。在企業(yè)成長(zhǎng)壯大后，要由政府主導(dǎo)改為政策性調(diào)控。

2. 企業(yè)內(nèi)部的文化強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、誠(chéng)信是藥企保持的訣竅，但同時(shí)要對(duì)西方企業(yè)尊重創(chuàng)新的文化兼收并蓄。將儒家文化的追求穩(wěn)定秩序和西方文化中的不斷創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，挖掘儒家文化中“變則通嗎，通則久”的思維為中國(guó)藥企的壯大和發(fā)展服務(wù)。

3. 醫(yī)藥企業(yè)一方面要注重親情化的管理，提高員工“以企為家”的感受，注重道德。但是另外一方面，儒家文化的一些負(fù)面影響也提醒我們注意，員工作為勞動(dòng)者擁有平等的狀態(tài)有助于提高對(duì)企業(yè)的認(rèn)知，單純的服從型管理方式并不科學(xué)。

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篇13

對(duì)東亞各國(guó)的政治及社會(huì)影響比較大的傳統(tǒng)文化主要有三種，即中華（儒家）文化、佛教文化和伊斯蘭文化。中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、越南和新加坡受中華文化的影響更大一些，因而其政治文化中滲透著濃重的儒家倫理。

20世紀(jì)80年代，亞洲的韓國(guó)、臺(tái)灣、香港和新加坡的經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，成為國(guó)際市場(chǎng)上強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者。經(jīng)過(guò)文化性格的重塑后，韓國(guó)形成以準(zhǔn)軍事管理為特征的企業(yè)文化；新加坡形成以?shī)^力拼搏求生存為核心的企業(yè)文化；融合中西方文化精華，港臺(tái)形成以競(jìng)爭(zhēng)務(wù)實(shí)求發(fā)展為核心的企業(yè)文化。

眾所周知，亞洲四小龍地域面積不大、人口稠密、經(jīng)濟(jì)底子較薄，自然資源也并不豐富，那么他們是靠什么在短短的時(shí)間里取得了經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長(zhǎng)？促使他們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的共同因素是什么？而在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？

如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與其背后的文化存在著必然聯(lián)系的話，那么和西方“新教資本主義”相對(duì)應(yīng)，有人把“東亞經(jīng)濟(jì)模式”稱之為東方“儒家資本主義”，也不無(wú)道理。國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)亞洲四小龍的崛起作了大量研究。大致可分為三大派別：第一派認(rèn)為是東亞獨(dú)特的文化模式造就了其經(jīng)濟(jì)奇跡；第二派認(rèn)為是東亞抓住并利用好國(guó)際機(jī)遇，采取了正確的經(jīng)濟(jì)政策；第三派是制度學(xué)派，以宏觀調(diào)控功能來(lái)解釋東亞的經(jīng)濟(jì)起飛。目前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)促進(jìn)“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達(dá)成共識(shí)，但有一個(gè)觀點(diǎn)卻是基本一致的，即儒家文化是“亞洲四小龍”乃至整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)崛起的精神支柱。杜維明、成中英、余英時(shí)等海外新儒家學(xué)派，他們也都強(qiáng)調(diào)中華文化價(jià)值觀對(duì)于東亞現(xiàn)代化發(fā)展的精神指向。

“亞洲四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛除了引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之外，無(wú)不伴隨著儒家價(jià)值觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家價(jià)值觀是結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，借助于西方現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理而發(fā)展的。新儒家價(jià)值觀吸取了舊儒家價(jià)值觀中的勤勞、節(jié)約和重教育等優(yōu)良傳統(tǒng)，衍生出更具有生命力的因素，即把節(jié)約的錢用于投資；教育方面強(qiáng)調(diào)人文、技藝；勤奮牟利；管理上除了家長(zhǎng)式管理外，還兼有現(xiàn)代的經(jīng)理式管理。儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德，這些因素推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。儒家的社群情感、奉獻(xiàn)家庭、紀(jì)律嚴(yán)明、政治穩(wěn)定、平衡調(diào)適、忠誠(chéng)仁厚、修身、反省、自我糾正已被視為亞洲經(jīng)濟(jì)起飛的奧秘。東方的天人合一思想、綜合思維方式也被認(rèn)為是彌補(bǔ)西方精神缺陷的良方。

日本的發(fā)展與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛形成所謂儒家文化圈的東亞奇跡，被視為現(xiàn)代化的新模式。日本的許多企業(yè)家，如“日本企業(yè)之父”澀澤榮一、“經(jīng)營(yíng)之神”松下幸之助、“財(cái)界總理”土光敏夫等，都對(duì)儒家文化情有獨(dú)鐘，始終自覺(jué)以儒家文化中的信條來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)。日本企業(yè)家只要稍有水準(zhǔn)的，無(wú)不熟讀《論語(yǔ)》，孔子的教訓(xùn)給他們激勵(lì)、影響至巨，此種實(shí)例多得不勝枚舉。

構(gòu)成臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)主力的中小企業(yè)，多數(shù)是家庭式的企業(yè)，流行的正是儒家文化與傳統(tǒng)價(jià)值觀。在亞洲金融風(fēng)暴中表現(xiàn)較好的是臺(tái)灣和新加坡，而兩者也均以重視儒家文化著稱。

眾多香港人民在吸收發(fā)達(dá)國(guó)家技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，仍牢記自己是中國(guó)人，有一顆中國(guó)心，依然保留了濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如義利兩全、誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、勤儉持家等。這種以儒家思想為主的中華文化促進(jìn)了香港經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的原動(dòng)力是強(qiáng)烈的民族自尊和致富經(jīng)國(guó)的價(jià)值觀。一心想證明“韓國(guó)也能”，是促進(jìn)韓國(guó)企業(yè)拼命經(jīng)營(yíng)的重要精神力量。三星財(cái)團(tuán)創(chuàng)辦人李秉哲曾指出，對(duì)我影響最深的是《論語(yǔ)》，吳越尚能同舟，我們還有什么做不到的呢！

與韓國(guó)相比，新加坡是曾經(jīng)接受過(guò)“全盤西化”但醒悟最早的國(guó)家。早在上世紀(jì)90年代初，新加坡政府就提出“把儒家基本價(jià)值觀升華為國(guó)家意識(shí)”來(lái)抵御西化，還將重視中華傳統(tǒng)文化視為國(guó)家的一項(xiàng)基本方針。新加坡人開(kāi)辦的企業(yè)，十分重視培育以儒家價(jià)值觀為特色的企業(yè)精神。“新加坡21世紀(jì)五大理想”要求：重視每個(gè)人的價(jià)值；家庭凝聚，立國(guó)之本；人人都有機(jī)會(huì)；心系祖國(guó)，志在四方；積極參與，當(dāng)仁不讓。新加坡在世界競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上一直緊隨美國(guó)而位列前茅，正是重群體、重和諧、重倫理、重勤儉的儒家文化與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

對(duì)新儒學(xué)的興起以及儒家文化的前景，現(xiàn)在還難以做出明確的價(jià)值判斷，但儒家文化的精華愈來(lái)愈受到世界各國(guó)的重視已是不爭(zhēng)的事實(shí)。歷史已證明了儒家文化作為亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛依據(jù)之一的合理性，這是歷史事實(shí)，也是歷史規(guī)律。人們普遍認(rèn)為，上世紀(jì)八十年代亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的背后，有著數(shù)千年?yáng)|方文化的積淀和支撐。

二、新儒家思想在現(xiàn)代的積極意義與消極意義

探討亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛的文化背景、重新認(rèn)識(shí)儒家思想等東方文化的價(jià)值及其與亞洲現(xiàn)代化間的關(guān)系，在現(xiàn)代商業(yè)文明的今天，中國(guó)儒家文化如何才能更好地成為企業(yè)文化精神的資源和依據(jù)？怎樣繼續(xù)從更廣和更深層面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)呢？我們認(rèn)為，必須注重幾點(diǎn)：

（一）儒家文化必須接受現(xiàn)代化的改造。儒家文化本身是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，要在商品文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用，必須經(jīng)受揚(yáng)棄超越，要對(duì)其自身進(jìn)行改造，在接受西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)型；

（二）發(fā)揚(yáng)儒家文化必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化為前提。儒家文化是作為中國(guó)法家思想的對(duì)立面發(fā)展起來(lái)的，不同于法家強(qiáng)調(diào)法治，儒家強(qiáng)調(diào)的是禮法和德治，因此儒家文化先天性地缺少法制。西方不少著名學(xué)者在贊揚(yáng)儒家的禮儀規(guī)范后，也不無(wú)精辟地指出：儒家文化的確需要一個(gè)法律傳統(tǒng)來(lái)支持禮儀規(guī)范；

（三）使儒家文化成為現(xiàn)代企業(yè)文化精神的思想資源和文化依據(jù)。注重儒家文化的同時(shí)，更要看清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，也不能忽視了員工與對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)精神的培養(yǎng)。如此才可發(fā)揚(yáng)個(gè)人責(zé)任感、使命感和奉獻(xiàn)精神，激發(fā)企業(yè)的群體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)凝聚力；

隨著1997年?yáng)|南亞金融風(fēng)暴，新儒家的理論根據(jù)又受到了普遍的懷疑，就連“亞洲價(jià)值觀”的提出者李光耀都說(shuō)：“儒家的價(jià)值觀已經(jīng)差不多變得過(guò)時(shí)了?！奔~約時(shí)報(bào)發(fā)表文章認(rèn)為，當(dāng)世界被最崇尚的亞洲價(jià)值觀所吸引時(shí)，驚人的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)掩蓋了最糟糕的東西：裙帶資本主義和腐敗。

有學(xué)者認(rèn)為，在西方文化的沖擊面前，中國(guó)文化包括新儒家思想無(wú)論在科學(xué)、民主、思維方式、藝術(shù)創(chuàng)造還是在宗教體驗(yàn)方面，都暴露出其本身固有的重大缺陷與限制，如果缺陷和限制不能被超越，中國(guó)文化就很難說(shuō)會(huì)走向現(xiàn)代化。