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儒家德育論文實(shí)用13篇

引論:我們?yōu)槟砹?3篇儒家德育論文范文,供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源,期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感,讓您的文章更具深度。

篇1

(二)“回歸傳統(tǒng)”是達(dá)到當(dāng)前高校德育目的首要選擇

“不成規(guī)矩,無(wú)以方圓”,大學(xué)生作為未來(lái)企業(yè)、事業(yè)一員,不僅僅需要懂技術(shù)和知識(shí),更需要懂得并遵守規(guī)矩,適應(yīng)社會(huì)主流公德。然而,當(dāng)前的實(shí)際情況是經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)、文化越是繁榮,凸顯出來(lái)的問(wèn)題也越多,其根源均在于社會(huì)發(fā)展與道德培養(yǎng)反向拉大距離,導(dǎo)致了人們“一切向錢看”,拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪。這些問(wèn)題的產(chǎn)生原因復(fù)雜,解決的方法只有一條———“回歸傳統(tǒng)”!從大力普及中華傳統(tǒng)文化和倫理道德做起,從祖先的智慧中尋求解決方法。所以,做好新時(shí)期高校德育工作迫切需要而且呼喚“回歸”,既呼喚高校成體系、有制度、有計(jì)劃地以更多優(yōu)秀傳統(tǒng)德育理論培養(yǎng)“90后”大學(xué)生優(yōu)秀道德品格,又呼喚廣大教師在德育過(guò)程中融入更多人文關(guān)懷和傳統(tǒng)倫理,激發(fā)學(xué)生熱情和興趣,使其主動(dòng)積極地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀。

二、“回歸傳統(tǒng)”其實(shí)是高度“兼容并蓄”

儒家德育為代表的我國(guó)“傳統(tǒng)”德育體系既對(duì)當(dāng)前高校德育工作具有啟示價(jià)值,同時(shí)支持并廣泛吸納一切相關(guān)學(xué)科如思想、政治教育領(lǐng)域的優(yōu)秀成果來(lái)改造和加強(qiáng)當(dāng)前高校德育工作的內(nèi)容及方式方法:

(一)儒家德育注重貼近學(xué)生道德實(shí)際

1.從小處著眼潤(rùn)物無(wú)聲。儒家德育內(nèi)容多結(jié)合學(xué)生年齡特征、道德發(fā)展水平及生活實(shí)際,尤其多以具體事例使學(xué)生明辨事理,形成認(rèn)知、激感,為未來(lái)人生“持之以恒、導(dǎo)之以行”奠定基礎(chǔ)。2.主張兼學(xué)別樣觸類旁通。儒家德育體系高度重視與相關(guān)各學(xué)科貫通,因而高校完全可以通過(guò)各科教學(xué)促進(jìn)學(xué)生品德形成,培養(yǎng)其情趣、情感,潛移默化地影響和促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì),增進(jìn)德育實(shí)效性和趣味性。3.儒家德育向來(lái)不回避社會(huì)“負(fù)面”。當(dāng)前高校德育多宣講正面人或事,很少涉及社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象,無(wú)形中降低了學(xué)生社會(huì)適應(yīng)和免疫力。正常的德育課程應(yīng)該既要輸送“正能量”,同時(shí)又要讓學(xué)生知曉如何避免被“負(fù)能量”傷及而增強(qiáng)道德判斷力,學(xué)會(huì)正確地處理真假、美丑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(二)儒家德育注重培養(yǎng)學(xué)生道德自律和實(shí)踐精神

當(dāng)前高校道教育方法單一且形式化,德育教師及課程一般多重視理論和概念單向灌輸,忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性培養(yǎng),導(dǎo)致學(xué)生對(duì)起碼道德問(wèn)題缺乏判斷能力,而儒家德育則不然,儒家德育首先緊密結(jié)合學(xué)生道德實(shí)際,善于運(yùn)用靈活方式方法調(diào)動(dòng)其積極參與、自發(fā)反省,培養(yǎng)優(yōu)良品德;其次是熱愛(ài)和了解學(xué)生,開(kāi)展針對(duì)性德育工作,切實(shí)解決其道德及思想方面存在的問(wèn)題;再就是通過(guò)開(kāi)展各類活動(dòng)將德育理論付諸實(shí)踐,在實(shí)踐中陶冶學(xué)生情操、意志,將外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)遵守、知行統(tǒng)一。

(三)儒家德育觀視育人為首要任務(wù)

隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn),許多高校重科技、輕人文,淡化學(xué)生德育,片面注重考試成績(jī),而且德育目標(biāo)模式化、理想化,在一定程度上導(dǎo)致德育目標(biāo)假、大、空,學(xué)校期待的德育目標(biāo)最終成為一種外在“口號(hào)”,在學(xué)生心中遙不可及。而儒家德育觀一貫追求將學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)渲印①t人,始終以“修己以敬”為德育首要目的,所以,在將知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)更重視其品德教育,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)社會(huì),具備“天下興亡,匹夫有責(zé)”社會(huì)責(zé)任感,最終實(shí)現(xiàn)品德修養(yǎng)與外在言行和諧統(tǒng)一,達(dá)到治國(guó)安邦目的。

(四)儒家德育注重發(fā)揮教師示范作用

儒家德育一貫強(qiáng)調(diào)道德主體自我教育,明確指出施教者在受教者成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。基于此,高校老師在具體育人中應(yīng)該做到如下兩點(diǎn):1.身教示范。要時(shí)時(shí)以身作則、處處為人師表,既教書(shū)又育人,以健全人格、高尚情操、良好師德風(fēng)范影響和熏陶學(xué)生。2.因材施教。須從學(xué)生實(shí)際出發(fā),針對(duì)不同學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)提出不同要求,使教育深度、廣度、進(jìn)度適合于學(xué)生實(shí)際水平和接受能力,使每個(gè)人都獲得理想學(xué)業(yè)。

篇2

在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中,有一套成熟完備的倫理思想體系,這個(gè)體系在人腦中根深蒂固,不隨時(shí)代而變遷,也不隨朝代而更迭,而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力,具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇,及對(duì)人道為本的人文精神的重視,不僅影響著古代家庭教育,而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。

1.1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母,回報(bào)父母;“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng),包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條,而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”,是人文精神的核心,是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年,早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣,絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩,而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝,兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式,無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。

1.2和睦相處的處世觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”,對(duì)外講究“以和為貴”,即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容,不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài),而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育,在很多處世教育方面存在不足。例如,很多家庭都是獨(dú)生子女,父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩,在外為己是中心,不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì),是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì),喧鬧繁華的世界背后,需要的是真、善、美,以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以,在現(xiàn)在的家庭教育中,除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí),和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟,沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。

1.3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守

誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一,同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。“曾子殺豬教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面,教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面,曾子嚴(yán)格要求自己以身作則,如“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)》)。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣,誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中,誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則,而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活,他們待人誠(chéng)信,同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感,他們易妒忌、猜疑,不信任他人。由此可見(jiàn),誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面,我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育,樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí);另一方面,要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中,身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。

1.4修身養(yǎng)性的精神意趣

這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育,不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng),而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用。孔子曾說(shuō):“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。”(《論語(yǔ)》)以禮教人,不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng),而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí),自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2.1唯古是從,缺少創(chuàng)新精神

很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題,教育孩子的時(shí)候,不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深”。話雖沒(méi)錯(cuò),不免讓孩子心生一種高傲自大之情,誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的,造成一種唯古是從、盲目崇古,因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng),而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

2.2中庸思想,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱

中庸思想包含有兩層含義:一是,內(nèi)在的人倫思想,即人的內(nèi)在精神;二是,外在的行為方法,即適度、適時(shí),合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義,只是停留在表層含義,例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”,如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò),但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精,在教育后代時(shí),勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚,維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成,不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。

2.3愚忠愚孝,專制氛圍濃厚

我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化,從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念,三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中,注重尊老愛(ài)老,這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等,并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍,讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍,一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示

由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件,儒家倫理文化成為精華與糟粕并存,積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí),通常有兩種較為極端的看法:一是,全面否定,盲目從外;二是,全面肯定,高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn),而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況,我們不能避而不談,應(yīng)該擺平心態(tài),逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí),應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面,應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì),發(fā)展于封建社會(huì),服務(wù)于無(wú)尚王權(quán),其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以,在家庭教育中需要做到客觀辯證,取其精華去其糟粕。另一方面,在教育子女時(shí),不能只停留在言傳,更要重視身教,努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分,以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo),達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一,我們的家庭教育才能獲得良好的效果,才能稱得上是成功的家庭教育。

篇3

另外我們還要介紹的就是,蔣慶先生還是我們中國(guó)當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書(shū)院的掌門人,我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長(zhǎng)”,他在我們中國(guó)最偉大的思想家之一王陽(yáng)明先生悟道的貴州龍場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書(shū)院,叫做“陽(yáng)明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽(yáng)明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了,他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽(yáng)明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”!(笑聲)這是一種多么大的精神上的破產(chǎn),一種多么大的文化上的悲哀!蔣慶先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間,也就是說(shuō)在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候,在我們中國(guó)開(kāi)始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候,又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn),也就是說(shuō)在王陽(yáng)明先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽(yáng)明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來(lái)越多地對(duì)我們的中華文明、對(duì)我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。

那么,我還想說(shuō)些什么?我曾經(jīng)對(duì)今天聽(tīng)眾的情況很不樂(lè)觀,在二十分鐘以前,我得到一個(gè)電話說(shuō)只有前面六排坐了人。現(xiàn)在來(lái)的人之多,還有人站著,這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評(píng)廈大人沒(méi)有文化,沒(méi)有功利以外的那種興趣、那種意識(shí),這是一種極大的悲哀。然而,今天的這種情況讓我感到非常的高興,我應(yīng)該承認(rèn)我對(duì)廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差,我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的,我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來(lái),而且來(lái)得這么整齊,為廈大感到自豪!

下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講!(掌聲)

蔣慶先生:今天非常榮幸到廈門大學(xué)來(lái)演講,因?yàn)樾靽?guó)棟教授是我的老同學(xué),他邀請(qǐng)我來(lái)演講,這是一個(gè)緣分,如果沒(méi)有徐國(guó)棟教授的邀請(qǐng),那我也可能沒(méi)有機(jī)會(huì)在廈大和大家見(jiàn)面。這次講演的題目,最初定為《儒學(xué)的真精神》,后來(lái)徐教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個(gè)演講我想了一下,原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》,但光講“真精神”還不夠,還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”。為什么呢?按照中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng),主張“體用不分”、“體用合一”,“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì),“用”就是功能,就是效用;光知道“體”還不行,比如說(shuō)通過(guò)我們這次演講,儒學(xué)的真精神是什么我們知道了,這一百多年來(lái)對(duì)儒學(xué)的很多誤解我們清楚了,我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來(lái)我們中國(guó)知識(shí)分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是,光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行,就是說(shuō)光知道儒學(xué)的“體”還不行,還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”,儒學(xué)的“體”對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有什么功能效用,或者說(shuō)有什么實(shí)際的價(jià)值。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下,再加上一個(gè)內(nèi)容,就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

篇4

    其一,敦煌儒家文獻(xiàn)主要是寫本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五六百年,比我們現(xiàn)在所用的宋元善本為早,為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料,具有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值。

    其二,敦煌儒家文獻(xiàn)具有濃郁的敦煌地域特色,其中不僅保存有學(xué)校的教材、學(xué)郎的作業(yè), 還有一些明顯體現(xiàn)著敦煌地區(qū)特點(diǎn)和編撰特色的史學(xué)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn), 對(duì)敦煌地區(qū)的歷史、教育、語(yǔ)言文字及社會(huì)風(fēng)俗等的研究,提供了豐富的原始資料。目前,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)類別的研究,還不夠深入,缺乏整體的把握。近年來(lái),敦煌儒家文獻(xiàn)的專題研究如儒家經(jīng)典、蒙書(shū)、書(shū)儀等有較為深入的發(fā)展,出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果。但是,專題研究代替不了總體研究。總體研究首先要做的工作是對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)進(jìn)行分類,這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,是分析、把握敦煌儒家文獻(xiàn)的前提,而這項(xiàng)工作目前卻做得不如人意,屬于薄弱環(huán)節(jié)。

    包括儒家文獻(xiàn)在內(nèi)的敦煌遺書(shū),通常分為經(jīng)、史、子、集四部分①。這是按照傳統(tǒng)的四部分類法進(jìn)行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書(shū)中的宗教文獻(xiàn)、官私文書(shū)及胡語(yǔ)文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)需要另外分類。1958年,王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍?dāng)洝芬粫?shū),收錄經(jīng)部24種,史部25種(牒、戶籍除外) ,子部62種,集部33種。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,這種四部分類法,無(wú)論從數(shù)量還是種類上都需要修正和增補(bǔ)。

    隨著專題研究的深入和細(xì)化,四部分類法已經(jīng)不能滿足研究的需要。于是,學(xué)者們開(kāi)始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2006年)一書(shū),就打破了四部分類法,將敦煌典籍分為儒學(xué)、佛典、道典、史地、文學(xué)、書(shū)儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內(nèi)容和類別更加全面,而且還把儒學(xué)作為一大類特別單獨(dú)提出,這值得充分肯定。但是,儒學(xué)在此書(shū)中作為一個(gè)類別,僅僅包括儒典和蒙書(shū),又有遺漏,不夠周全。

    以上兩種分類法都是針對(duì)整個(gè)敦煌遺書(shū)而言的。至于敦煌儒家文獻(xiàn),則迄今不見(jiàn)專門的分類研究。

    敦煌儒家文獻(xiàn),數(shù)量龐大,內(nèi)容繁雜,必須進(jìn)行分門別類的梳理,以類相從,理出頭緒,以方便研究和利用。這就需要一個(gè)為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個(gè)分類法,前提是要對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)有一個(gè)整體的了解和把握,認(rèn)識(shí)其性質(zhì)、特點(diǎn),然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點(diǎn):一是認(rèn)真分析寫本的內(nèi)容、性質(zhì)和功能;二是根據(jù)寫本原有的序文,以窺知其編纂目的與動(dòng)機(jī);三是依據(jù)寫本的實(shí)際流傳與抄寫情況、抄者身份等,弄清其作者、時(shí)代、內(nèi)容等等,在此基礎(chǔ)上,綜合判定每一寫本的性質(zhì)②,充分參考前人的研究成果,仔細(xì)斟酌、推敲,制定出大致合理的分類原則和標(biāo)準(zhǔn),最后對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)作出明確而合理的分類。筆者據(jù)此把敦煌儒家文獻(xiàn)分為四大類,即:經(jīng)典類、歷史類、蒙訓(xùn)類、雜著類。這個(gè)分類是粗略的,未必完全適當(dāng),僅僅是筆者的一個(gè)嘗試。相信今后隨著對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)研究的不斷深入,一定還會(huì)總結(jié)出更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惙椒ā?/p>

    經(jīng)典類 儒家“十三經(jīng)”,敦煌遺書(shū)中留存九經(jīng),即:《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》,年代最早為六朝,最晚為北宋,主要屬于唐五代時(shí)期的寫本。除此之外,與這九經(jīng)相關(guān)的一些注、疏、義、解、音等文獻(xiàn)均屬此類。

    敦煌現(xiàn)存儒家九經(jīng),可再細(xì)分為八類:周易類、尚書(shū)類、詩(shī)經(jīng)類、禮記類、春秋類、論語(yǔ)類、孝經(jīng)類、爾雅類。

    周易類,主要有王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》、陸德明《周易釋文》等。尚書(shū)類,包括孔安國(guó)《古文尚書(shū)傳》、陸德明《尚書(shū)釋文》等。詩(shī)經(jīng)類,有白文《毛詩(shī)》,毛亨、鄭玄《毛詩(shī)傳箋》,孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》,佚名《毛詩(shī)音》等。禮記類,主要包括白文《禮記》、鄭玄《禮記注》、孔穎達(dá)《禮記正義》、唐玄宗《御刊定禮記月令》、陸德明《禮記釋文》以及佚名《月令節(jié)義》和《禮記音》等。春秋類,包括杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、魏征《群書(shū)治要·左傳》、孔穎達(dá)《春秋左傳正義》、范寧《春秋 梁傳集解》、佚名《春秋左氏經(jīng)傳集解節(jié)本》和《春秋 梁經(jīng)傳解釋》等。論語(yǔ)類,主要有白文《論語(yǔ)》、鄭玄《論語(yǔ)注》、何晏《論語(yǔ)集解》、皇侃《論語(yǔ)疏》、佚名《論語(yǔ)摘抄》和《論語(yǔ)音》等。孝經(jīng)類,主要有白文《孝經(jīng)》、鄭玄《孝經(jīng)注》、唐玄宗《孝經(jīng)注》、佚名《孝經(jīng)注》、《孝經(jīng)鄭注義疏》及《孝經(jīng)疏》等。爾雅類,主要有白文《爾雅》和郭璞《爾雅注》等。

    歷史類 敦煌文獻(xiàn)中與儒家有關(guān)的正史、編年、儒家人物傳記,以及包含有儒家思想或儒家倫理道德內(nèi)容的一些圖譜、族志、地理、詔令、奏議、刑律等都屬于此類。需要特別說(shuō)明的是,敦煌文獻(xiàn)中的刑律文書(shū)基本屬于唐代,內(nèi)容豐富,涉及到唐代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面,其中不少有關(guān)文書(shū)就包含了儒家的倫理思想,應(yīng)當(dāng)屬于敦煌儒家文獻(xiàn),因而把它們?cè)跉v史類中列出。

    這部分參照《四庫(kù)全書(shū)》史部的分類法,略作調(diào)整、改動(dòng),可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。

    正史類,包括敦煌遺書(shū)中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書(shū)中的編年類史書(shū)構(gòu)成復(fù)雜,既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽(yáng)秋》等,還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語(yǔ)》、李筌《閫外春秋》等。

篇5

儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn),天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。

儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,大人,侮圣人之言。”古代百姓普遍對(duì)于天、神等心存敬畏,而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義,一是指上天主宰人的命運(yùn),即自然的定數(shù),它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能,即自然的察賦。較之前者,后一層含義更為重要深刻,因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類的問(wèn)題”。孔子的敬畏天命,兼具敬畏超人間的力量,和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此,孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否,既要有虔誠(chéng)敬畏之心,又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏,以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待,因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象,完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。

孔子提倡“知命”,更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事,因?yàn)檫@是道德的要求,是天所賦予的使命。因此,對(duì)于德行要躬身而行,不可懈怠、輕忽。為仁由己,“我欲仁,斯仁至矣”。但是,“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也”。人們行事的成敗與否,并非人力能夠全部控制,還有賴于各種外部條件的配合。不過(guò),人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力,成敗在所不惜。

孟子之于敬一良,主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng),將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天,對(duì)于儒家來(lái)說(shuō),卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用,根本原因就在這里。”孟子借助“天”對(duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量,使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力,確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。

孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。”,“萬(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有,道德根據(jù)就在我心中,除此之外,毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下,凡是正確的一定要去躬行,這樣做也就成就了道德,做到了“自誠(chéng)不欺”。

“仰不愧于天,俯不作于人”,是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪,才能無(wú)所愧作。是否愧于天,作于人,其根據(jù)全在于心,所以只有無(wú)愧于心,才能仰不愧于天,俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情,就會(huì)良心不安,就會(huì)有愧,這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事,良心則安,不會(huì)有愧,這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想,體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。

漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō),推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā),形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí),為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’,,建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)V普伍_(kāi)始低頭,是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。

宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法,努力完善儒家的形上系統(tǒng),以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。

周敦頤提出了“尋孔顏樂(lè)處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂(lè)的問(wèn)題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來(lái),顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂(lè)處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容,對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣,周敦頤的回答是“主靜”,圣人以“仁義中正”為道德原則,又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。

張載通過(guò)對(duì)宇宙人生的深刻思考,建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過(guò)這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò),他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友,織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界,用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解,對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。

二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”,但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為,天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”,人與天地萬(wàn)物為一體。因此,人要有“誠(chéng)敬”之心,敬畏之心,只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理,“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無(wú)適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng),既要求內(nèi)心的敬畏,也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的,外莊,則內(nèi)自然敬;外不莊,則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪,使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范,時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己,以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。

朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面,他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”,在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中,他尤為重視“敬”,視之為“圣門之綱領(lǐng),存養(yǎng)之要法”,是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無(wú)所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下,是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的,所以“主敬以立其本,窮理義進(jìn)其知”。

明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說(shuō)。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想,說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知,是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知,更瞞他一些不得。”人人本來(lái)都有一顆與天地一體的心,認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”,然后“用敬’,存之。若尚未“立乎其大”,便迫不急待地去“格物”,即便“用敬”,也全無(wú)功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令,即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。

通過(guò)上述對(duì)儒家主要道德思想的考察,我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后,儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為,原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源,后來(lái)卻演變成了人們的一種信念和信仰,無(wú)論是宋明儒者所講的“良知天理”,還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”,天的地位都是無(wú)可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏,使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏,道德敬畏是開(kāi)展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情,始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。

二、確立道德敬畏,建設(shè)德性社會(huì)

道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地,把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象,但在實(shí)踐理性中,若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素,道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì),仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界,賦予了他們履行道德的自覺(jué)性,這是源于道德的他律作用。

篇6

一、儒家思想可以幫助學(xué)生培養(yǎng)“自強(qiáng)不息、追求不止”的堅(jiān)韌品質(zhì)。

高中階段是一個(gè)特定的年齡階段,學(xué)生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態(tài),具有明顯的獨(dú)特性和過(guò)渡性。這一階段隨著課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重,競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈,學(xué)生鉆研學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力不足,畏難情緒嚴(yán)重,學(xué)習(xí)興趣不濃,經(jīng)常“決心有余,耐力不足”,缺乏吃苦的精神,遇到幾次失敗就灰心喪氣,產(chǎn)生厭學(xué)、棄學(xué)的消極情緒。這時(shí),教師可以為學(xué)生介紹《易傳》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,孔子所提倡的“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂”;《大學(xué)》里的“茍日新,日日新,又日新”可以讓學(xué)生背誦孟子的“天將降大任于斯人也,先必苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身……”;通過(guò)這些儒家經(jīng)典,學(xué)生可以領(lǐng)略到儒家思想所強(qiáng)調(diào)的自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì),不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志,讓他們?cè)诠湃松幌ⅰ^斗不止的精神的鞭策下繼續(xù)前行,永不退縮。

二、儒家思想可以幫助學(xué)生懂得“仁愛(ài)忠恕、惠及萬(wàn)物”的“大愛(ài)”精神。

現(xiàn)在的高中學(xué)生在自我意識(shí)方面,對(duì)他人表現(xiàn)出“事不關(guān)已,高高掛起”的淡漠態(tài)度,不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系,凡事以自我為中心,我行我素,對(duì)教師的教育關(guān)懷逆反對(duì)抗,對(duì)父母的關(guān)愛(ài)嗤之以鼻,不懂得關(guān)心、愛(ài)護(hù)、善待別人。在人際關(guān)系方面,趨向復(fù)雜化,一方面本身爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自尊心強(qiáng)的學(xué)生在各方面展開(kāi)了暗暗較量,另一方面他們又不得不為共同度過(guò)的三年“和平共處”,明爭(zhēng)暗斗的情況使人際關(guān)系更加撲朔迷離,表面上“相親相愛(ài)”,可是為了爭(zhēng)優(yōu)勝、爭(zhēng)老師的寵愛(ài)等相互競(jìng)爭(zhēng),不擇手段,甚至損人利己。

在儒家思想中,最核心的理念就是“仁”,孔子提倡“仁者愛(ài)人”,就是要重視、尊重人,同情、關(guān)懷人;還有“忠恕”里面的“恕”,是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說(shuō):“己所不欲,勿施于人;夫仁者,己教立立人,己欲達(dá)達(dá)人。”意思就是說(shuō)自己不想要的東西,不要強(qiáng)加給別人,不要給別人帶來(lái)痛苦;自己想有所樹(shù)立,就要讓別人也有所樹(shù)立;自己想明達(dá)、通達(dá),也讓別人明達(dá)、通達(dá),推己及人,盡己為人,將心比心,以心換心。儒家主張把這種仁愛(ài)的精神推廣到字宙萬(wàn)物,愛(ài)自己的親人,進(jìn)而愛(ài)人類,愛(ài)自然萬(wàn)物,這種不分血緣和種族的“大愛(ài)”,構(gòu)成了儒家思想的文化內(nèi)核,也成為今天人們尊崇儒家、學(xué)習(xí)儒家的一個(gè)重要原因。

三、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生“律己修身、謹(jǐn)言敏行”的良好修養(yǎng)。

在學(xué)校的道德教育和紀(jì)律約束下,大多數(shù)學(xué)生能做到文明禮貌,遵紀(jì)守法,尊師重教,具備最基本的道德修養(yǎng),但有的學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境的不良影響,缺乏辨別力,是非好壞界限模糊不清,對(duì)社會(huì)上的一些腐朽的東西良莠不分,個(gè)人素質(zhì)低下,缺乏高中生應(yīng)有的道德修養(yǎng),如亂講粗話,亂扔雜物,崇尚拜金主義、享樂(lè)主義,等等。

孔子說(shuō):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”要求人們立志于道,據(jù)守于德,倚依于仁,游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之中,陶冶與塑造完美的人格。孔子以“德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)”四科取士,而“德行”列為首選。儒家強(qiáng)調(diào)律己修身,重視人格修持,《大學(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”修身養(yǎng)性,道德的自我完善被認(rèn)為是所有人的根本。茍子說(shuō):“見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也;善在身,介然必以自好也。”意思就是說(shuō),見(jiàn)到好的就要老老實(shí)實(shí)地藏之于心,見(jiàn)到不好的就要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地進(jìn)行反省;己有善行,就要毅然決然地愛(ài)護(hù)它,己有不善,就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”功夫。這種內(nèi)省是富有中國(guó)特色的道德修養(yǎng)方法,要求人們自主自律,自我超越,建立道德自我,樹(shù)立道德規(guī)范。從古代這些偉人的言行中,我們可以看到道德修養(yǎng)的重要性,學(xué)習(xí)用自我約束、自我反省的方法來(lái)提高個(gè)人的道德素質(zhì)。

四、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。

高中歷史新課標(biāo)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法,使學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。歷史教育改革的關(guān)鍵是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變,自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)是變革歷史教學(xué)的有效方式。在改革過(guò)程中,最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力,為其終身學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

篇7

一、我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷現(xiàn)狀

目前,人文教育已經(jīng)成為整個(gè)世界教育界最熱門的話題之一,教師在傳授基礎(chǔ)、培養(yǎng)技能的同時(shí),已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的積極作用。由于受到應(yīng)試教育的影響,尤其是語(yǔ)文作為中考的重點(diǎn)科目,教師更加側(cè)重對(duì)考試內(nèi)容的講解,而忽略了高(初)中語(yǔ)文課堂上的人文關(guān)懷。因此,對(duì)于人文精神的培養(yǎng)更是微乎其微。雖然,近幾年來(lái),新課程標(biāo)準(zhǔn)改革要求初中語(yǔ)文要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),將人文教育融入到語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)中,但是,大多數(shù)地區(qū)的教學(xué)中還是以提高學(xué)生分?jǐn)?shù)為主,沒(méi)有真正做到人文精神教育,導(dǎo)致初中生人文素養(yǎng)的缺失。因此,加強(qiáng)初中語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷培養(yǎng)勢(shì)在必行[1]。

二、初中語(yǔ)文教育中落實(shí)人文關(guān)懷的有效對(duì)策

(一)樹(shù)立人文語(yǔ)文觀

觀念是引導(dǎo)人們行事的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了能夠更好地滲透人文精神,培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),教師作為授課過(guò)程中的引導(dǎo)者,必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的落后的教學(xué)觀念,樹(shù)立正確的人文教學(xué)觀,重新構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系,采取現(xiàn)代教育方式,對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng),與此同時(shí),教師要加強(qiáng)對(duì)自身文化素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng),這樣才能通過(guò)樹(shù)立正確的人文觀來(lái)影響學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,真正做到語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中以人為本的價(jià)值觀的樹(shù)立和拓展[2]。

(二)教學(xué)內(nèi)容方面

為了能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的人文關(guān)懷,需要從教學(xué)內(nèi)容入手。因此,在初中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中,教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和內(nèi)容,側(cè)重選擇能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教材,這樣才能夠有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。我國(guó)具有五千年的悠久歷史和文化,積淀下來(lái)許多美好的人文素材,例如:《出師表》中諸葛亮忠誠(chéng)又具有責(zé)任感的形象曾打動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)人,教師就可以通過(guò)對(duì)這一文章的講解,使學(xué)生們更加深入的感受到忠誠(chéng)、責(zé)任等人文素養(yǎng)的美好,再如初中第三冊(cè)瑪麗?居里《我的信念》中能夠充分體現(xiàn)自信樂(lè)觀等美好品質(zhì),這些優(yōu)質(zhì)的素材為初中語(yǔ)文人文精神的滲透提供了支持,為初中語(yǔ)文教學(xué)中的人文培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),進(jìn)而推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷的落實(shí)。

(三)創(chuàng)造良好的人文氛圍

學(xué)習(xí)氛圍對(duì)于學(xué)習(xí)效果是具有一定影響的,人文素質(zhì)的培養(yǎng)需要建立一個(gè)人文文化的教育環(huán)境,教師要積極引導(dǎo)學(xué)生們充分融入到人文氛圍當(dāng)中,學(xué)生就會(huì)對(duì)人文精神有所感悟。教師要建立起一個(gè)良好的溝通平臺(tái),加強(qiáng)師生之間的交流和溝通,這樣能夠激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,另外,學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立正確的人文價(jià)值觀,在學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和生活中起到積極的促進(jìn)作用[3]。

(四)提高語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷的質(zhì)量

語(yǔ)文教學(xué)中的人文關(guān)懷要更加側(cè)重貼近學(xué)生的日常生活,教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的一點(diǎn)一滴,實(shí)現(xiàn)課堂與生活的高度統(tǒng)一。教師要注意學(xué)生在課堂中的人文感受,努力提高教學(xué)中人文教育質(zhì)量。在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文培養(yǎng),就必須要以課堂教學(xué)為中心展開(kāi)教育和培養(yǎng)活動(dòng),教師要與學(xué)生建立平等的關(guān)系,并充分發(fā)揮各自主體作用,教師要注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣;而學(xué)生要積極參與到課堂教學(xué)的過(guò)程中,并發(fā)揮主體價(jià)值,在教師的引導(dǎo)下,自主探索問(wèn)題,并解決問(wèn)題[4]。

(五)注重對(duì)語(yǔ)文閱讀中的人文關(guān)懷

在語(yǔ)文教學(xué)中,閱讀作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式,,不僅能夠豐富學(xué)生知識(shí),擴(kuò)展學(xué)生視野,也能夠提升學(xué)生的道德素質(zhì)。因此,教師增加閱讀課程數(shù)量,滲透人文精神,這也是貫徹落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。除此之外,值得注意的一點(diǎn)是,教師要充分考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),合理的選擇閱讀材料,例如:矛盾的《白楊禮贊》,贊美白楊樹(shù)的精神和氣質(zhì),在閱讀過(guò)程中,讓學(xué)生感受到人生、集體都需要正直、倔強(qiáng)、不屈不撓和力爭(zhēng)上游的精神;或者《出師表》中諸葛亮的忠誠(chéng)與責(zé)任感。通過(guò)這些材料的閱讀,不僅能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行人文培養(yǎng),而且能夠引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中樹(shù)立正確的價(jià)值觀,為學(xué)生日后的生活和工作起到積極作用[5]。

結(jié)論:根據(jù)上文所述,教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要堅(jiān)持以人為本,加大對(duì)學(xué)生個(gè)體情感的關(guān)注力度,引導(dǎo)學(xué)生形成正確道德觀念,充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育作用,構(gòu)建正確的人文精神價(jià)值體系,推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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篇8

一、體育院校英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化知識(shí)的重要性

(一)文化背景知識(shí)有助于理解詞匯的深層含義

在語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯這些語(yǔ)言要素中,詞匯與文化的關(guān)系最密切、反映最直接。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯,指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯,它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息,并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”,在中國(guó),人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂(lè)、興旺發(fā)達(dá)。結(jié)婚被稱為紅喜事,新娘穿紅衣裙。而英語(yǔ)中的red不具有漢語(yǔ)的“紅”包含的那些文化內(nèi)涵。在歐美,新娘的結(jié)婚禮服為白色,象征純潔。在教學(xué)中加強(qiáng)這些詞匯的文化滲透勢(shì)必會(huì)提高學(xué)生對(duì)這些詞匯的深層次理解,從而使學(xué)生的跨文化交流能力進(jìn)一步提高。

(二)文化背景知識(shí)能彌補(bǔ)在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙

由于文化的差異,來(lái)自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問(wèn)題,因此他們對(duì)同樣的問(wèn)題往往有不同的解釋和看法。因此對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗、價(jià)值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ),我們就可以設(shè)身處地的從他人的角度看問(wèn)題,使我們充分理解各種語(yǔ)言表達(dá)中所蘊(yùn)含的社會(huì)和文化背景,從而理解語(yǔ)言表達(dá)的深層含義。

(三)文化背景知識(shí)能提高口語(yǔ)表達(dá)能力

提高口語(yǔ)表達(dá)能力必須注意文化習(xí)俗的差異。很多表達(dá)在語(yǔ)法和詞匯上都是正確的,卻會(huì)引起誤解。因?qū)?duì)方文化不了解而造成的錯(cuò)誤常常比語(yǔ)言錯(cuò)誤更讓外國(guó)人不能理解和原諒。比如,外國(guó)人夸我們外語(yǔ)講得好時(shí)我們常常回答“No, my English is quite poor.(不,我的英語(yǔ)不好。)”像這樣我們中國(guó)文化所推崇的委婉的表達(dá)方式在很多西方文化中可能會(huì)被他們認(rèn)為是自己缺乏鑒賞力。所以,在教學(xué)中導(dǎo)入相應(yīng)對(duì)象國(guó)家的文化,可以最大限度地幫助學(xué)生減少由于文化差異而造成的交流障礙,使口語(yǔ)交流順利進(jìn)行。

(四)英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化知識(shí)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

體育院校學(xué)生英語(yǔ)水平相對(duì)較低,多數(shù)學(xué)生缺少英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。外語(yǔ)教學(xué)有計(jì)劃地導(dǎo)入文化知識(shí),一方面能幫助學(xué)生克服由于文化背景知識(shí)缺乏而引起的語(yǔ)用失誤和理解偏差,另一方面也可以活躍課堂氣氛,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因?yàn)橄鄬?duì)而言,文化的東西因其獨(dú)特之處,比較容易吸引人的興趣。

二、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的幾個(gè)原則

(一)實(shí)用性原則

實(shí)用性是指文化導(dǎo)入要注重與日常交際用語(yǔ)緊密相關(guān),對(duì)于那些干擾性文化因素,應(yīng)詳細(xì)講解,反復(fù)操練,做到學(xué)以致用。文化知識(shí)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)很重要,但所涉及到的對(duì)象語(yǔ)文化知識(shí)范疇很多。這就需要教師所導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須與學(xué)生當(dāng)次課程所學(xué)內(nèi)容密切相關(guān),而且要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度選取適當(dāng)?shù)奈幕Y料,避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實(shí)用性較強(qiáng)的文化資料可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣。

(二)動(dòng)態(tài)性原則

文化是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式,“一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。”雖然文化是歷史的沉淀,但它仍隨時(shí)代的變遷而變化。因此,在教學(xué)中要始終把握文化的動(dòng)態(tài)性原則,以動(dòng)態(tài)的眼光看文化發(fā)展,這樣學(xué)生的文化知識(shí)才能得到不斷的更新。

(三)適當(dāng)性原則

適當(dāng)是要求所導(dǎo)入的文化應(yīng)與教材相關(guān)。外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化知識(shí)要注意適當(dāng)。文化知識(shí)的導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)教學(xué)重要,并不是說(shuō)外語(yǔ)教學(xué)要以文化教學(xué)為中心。文化教學(xué)只是傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展,過(guò)度的文化導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)教學(xué)不但起不到促進(jìn)作用反而會(huì)給學(xué)生增加過(guò)多的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),長(zhǎng)此以往會(huì)使學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩。

(四)循序漸進(jìn)原則

循序漸進(jìn)是要求導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生自身水平,由淺入深,逐步擴(kuò)展。這樣學(xué)生會(huì)在寓教于樂(lè)的過(guò)程中學(xué)習(xí)全面的語(yǔ)言相關(guān)知識(shí)。外語(yǔ)教師要在課堂教學(xué)中因授課對(duì)象不同采取“點(diǎn)滴積累、滲透或灌輸”的適當(dāng)方式進(jìn)行文化導(dǎo)入。文化在教學(xué)中可以作為一個(gè)背景,一個(gè)補(bǔ)充,一點(diǎn)一滴,日積月累地培養(yǎng)和熏陶。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是文化的一部分,因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也是學(xué)習(xí)文化的過(guò)程。想要學(xué)好一門外語(yǔ),就必需深入透徹地理解它所蘊(yùn)含的文化信息。教授體育院校學(xué)生的英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)體育院校學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)以及國(guó)際社會(huì)對(duì)體育人才的需求,不僅要講授英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí),同時(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中注重文化背景知識(shí)的導(dǎo)入,引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些介紹外國(guó)國(guó)情的書(shū)籍,從而提高他們跨文化交流能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]胡文仲.中英文化習(xí)俗比較[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究社,2003,7.

篇9

核心價(jià)值觀是特定社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽(yáng)軍喜教授認(rèn)為“核心價(jià)值觀能否深入人心,成為社會(huì)的共識(shí),取決于兩個(gè)方面:一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理,是否植根于傳統(tǒng)文化,是否體現(xiàn)民族特性;二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn),是否順應(yīng)了世界潮流,是否反映了本民族的前進(jìn)方向。”黨的十報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”表達(dá)形式,高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的培育作重新審視。

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派,倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉,思想核心為“仁”。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分,是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。

一、從中國(guó)傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源流與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流。以孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來(lái),儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢(shì)之姿成為主流的文化意識(shí)形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會(huì)都以儒家經(jīng)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。必須具有中國(guó)特色,中國(guó)氣派,必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤,必須是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。

二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容

儒家文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)家所提倡的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表述。“文明”、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念,也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

(一)以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育

縱觀中國(guó)歷史,從先秦諸子百家到程朱理學(xué),都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要以政治信仰為背景,而個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要和國(guó)家社會(huì)的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量,它對(duì)于理想信念的無(wú)限追求從沒(méi)有停息過(guò)。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。

(二)以“樂(lè)觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育

“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律,反映民族根本性格,具有普遍滲透力的全民族的主體意識(shí)和主導(dǎo)精神”。“時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì),是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過(guò)程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛(ài)國(guó)為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來(lái)源。在繼承先秦儒家思想的同時(shí),中華民族不斷結(jié)合時(shí)代特征,吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時(shí)代特征的精髓。

(三)以“修身”、“仁愛(ài)”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育

道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程,是長(zhǎng)期形成的道德情操。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國(guó)自古以來(lái)長(zhǎng)期重視道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心,提出德政的主張和禮樂(lè)的教化方法,建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。

三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的吸引力

教育效果通常通過(guò)“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外,也可以整合多種公共課程和選修課程,如大學(xué)語(yǔ)文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育形勢(shì)。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育打破理論灌輸式教育模式,以豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動(dòng)大力提倡社會(huì)志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展到實(shí)際行動(dòng)之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對(duì)于人影響,建立整個(gè)社會(huì)的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園,而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿,作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個(gè)大學(xué)生都出自一個(gè)家庭,將來(lái)也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。

參考文獻(xiàn)

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篇10

儒家思想以孔孟學(xué)說(shuō)為主要代表,其核心思想在發(fā)展過(guò)程中,已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng),是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]。“仁愛(ài)”思想是儒家文化的精髓所在,也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過(guò)在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛(ài)”“和”等儒家思想,進(jìn)行人性化的護(hù)理管理,不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量,提升患者對(duì)護(hù)理工作的滿意度,改善護(hù)患關(guān)系,還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng),構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系,提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此,我們有必要對(duì)儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開(kāi)具體討論。

一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述

護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會(huì)受到護(hù)理文化的深切影響,并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來(lái)。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無(wú)形的精神力量,有助于護(hù)理人員良好社會(huì)形象的樹(shù)立。

從這一層面來(lái)看,護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的,都具有“仁愛(ài)”“博愛(ài)”和“關(guān)懷”的精髓,二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對(duì)于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開(kāi)展具有非常重要的意義,不僅可以規(guī)范護(hù)理行為,還可以提高其工作能力,更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系,培養(yǎng)其人文素養(yǎng),樹(shù)立以“仁愛(ài)”為中心的職業(yè)信仰[3]。

二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)

1.積極開(kāi)展“專精”的護(hù)理工作

在傳承儒家文化的背景下開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù),其內(nèi)涵就是要對(duì)患者給予仁愛(ài)精神和誠(chéng)信行為的無(wú)私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例,由于年齡較大,他們的生活自理能力有限,心理承受力較差,受到疾病和其他因素的影響,擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān),所以會(huì)產(chǎn)生較大的心理壓力,需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來(lái)看,主要有三種。第一種,由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大,難免有照顧不周之處。第二種,由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女,夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng),同時(shí)還要撫育子女,生活壓力較大,沒(méi)有多余的時(shí)間和精力來(lái)親自照顧老年患者。第三種,由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來(lái)看,很多護(hù)工并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn),無(wú)法保證護(hù)理質(zhì)量。因此,老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員,一定要尊老敬老。在護(hù)理過(guò)程中,注意使用禮貌用語(yǔ),行為端莊,和患者交流時(shí)盡量面帶微笑,對(duì)其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理,從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。

2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無(wú)痛護(hù)理

在中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中,中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見(jiàn),中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí),可以充分發(fā)揮品管圈的作用,加強(qiáng)對(duì)患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對(duì)其疼痛的程度進(jìn)行評(píng)分,對(duì)其疼痛級(jí)別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分,在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上,幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物,同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù),例如按摩穴位、針灸等方式來(lái)緩解患者的疼痛和不適感,從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙,盡量讓患者處于一種沒(méi)有疼痛的舒適狀態(tài)中,這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán),改善其生活質(zhì)量,還能讓患者及其家屬對(duì)護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感,提高護(hù)理滿意度,改善護(hù)患關(guān)系。

3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”精神,提高溝通效果

在護(hù)理工作中,護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問(wèn)和藝術(shù),具有一定的特殊性,可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來(lái)看,患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性,導(dǎo)致其在相處的過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生矛盾,甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛,究其原因,最重要的就是兩者之間沒(méi)有進(jìn)行溝通,或溝通無(wú)效。

“仁愛(ài)”是儒家文化的核心思想,其內(nèi)涵就是要對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心,也就是我們常說(shuō)的“仁者愛(ài)人”[6]。在我院開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過(guò)程中,明確了提出了如下要求:護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過(guò)程中,首先,合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧;其次,結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛(ài)”這一思想核心,讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù),促進(jìn)疾病的康復(fù),改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中,要求懷抱一顆充滿仁愛(ài)的心來(lái)關(guān)懷和照顧患者,并主動(dòng)進(jìn)行換位思考,感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求,全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。

三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承

1.大力倡導(dǎo)并樹(shù)立“和諧”意識(shí)

在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中,“和諧”在其中具有重要地位,是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則,而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知,儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中,“和諧”所表達(dá)的意義就是,在管理的過(guò)程中要相互團(tuán)結(jié),進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中,護(hù)士長(zhǎng)就是最基層的護(hù)理管理者,除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通,獨(dú)立解決問(wèn)題,對(duì)病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外,還需要堅(jiān)持與人為善的原則,關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康,合理安排值班表,增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感,樹(shù)立主人翁意識(shí),群策群力,共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。

2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想

堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指,在管理的過(guò)程中要從人的角度出發(fā),將人作為管理的中心,充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為,尊重賢能,善于聽(tīng)取意見(jiàn),集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中,要貫徹“以人為本”的管理思想,需要護(hù)士長(zhǎng)具備較高的綜合素質(zhì),以儒家思想中“己所不欲,勿施于人”的要求規(guī)范管理,和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系,體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來(lái)說(shuō),就是指護(hù)理管理者既要有仁愛(ài)之心,又要能夠嚴(yán)格要求自己,規(guī)范自己的行為,以身作則。護(hù)士長(zhǎng)在管理過(guò)程中要轉(zhuǎn)變理念,變集權(quán)式管理為參與式管理,既能引導(dǎo)護(hù)士自覺(jué)形成尊老愛(ài)老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn),也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹(shù)立威信[7]。

3.做到以“禮”服人

儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人,愛(ài)人者人恒愛(ài)之,敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導(dǎo)下,護(hù)士長(zhǎng)在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過(guò)程中,需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn),學(xué)會(huì)欣賞他們,讓他們?cè)谌粘5淖o(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)。同時(shí),秉持“人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)”的思想,包容護(hù)理人員的過(guò)錯(cuò),寬容帶人。另外,對(duì)于年輕護(hù)士,努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì),促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高,快速成長(zhǎng)起來(lái)。

儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,我們雖然不鼓勵(lì)這種思想,但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對(duì)其加以創(chuàng)新,促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高,完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識(shí)的講座,鼓勵(lì)大家自學(xué),揚(yáng)長(zhǎng)避短,為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),與同行交流,接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息,不斷拓寬視野,全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì),創(chuàng)造良好的工作效率。

四、小結(jié)

綜上所述,本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系,然后分別從護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理管理等兩個(gè)方面對(duì)儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析,希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的順利開(kāi)展,提高護(hù)理質(zhì)量。

參考文獻(xiàn):

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[3]溫杏良,陳惠冰,李智.加強(qiáng)護(hù)理文化建設(shè)推進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)[J].護(hù)理實(shí)踐與研究,2011,12(29):102-104.

[4]江智霞,李麗湘,楊德芬,等.“仁信禮”對(duì)護(hù)士身心和諧發(fā)展的影響[J].護(hù)理研究,2011,17(10):1564-1565.

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篇11

        近年來(lái),隨著儒學(xué)熱的興起,儒學(xué)的核心價(jià)值觀研究越來(lái)越受到關(guān)注。概括起來(lái)關(guān)于儒學(xué)核心價(jià)值主要體現(xiàn)在一下一個(gè)方面。

        (一)以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價(jià)值觀

        馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué),把宋明時(shí)期以王陽(yáng)明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué),其核心價(jià)值歸納為“道(積極入世、經(jīng)世致用)、仁、義、禮、忠恕(己所不欲勿施于人)”等。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價(jià)值時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一句話:儒家的核心價(jià)值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來(lái)都是指向經(jīng)世致用的。“天下興亡,匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場(chǎng)。2010年6月在臺(tái)北召開(kāi)的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價(jià)值,并認(rèn)同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值,“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部?jī)r(jià)值體系,仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道,用于人際是推己及人、仁者愛(ài)人,用于政治是仁政德治、協(xié)和萬(wàn)邦,用于自然是仁民愛(ài)物、萬(wàn)物一體,用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠(yuǎn)之。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任、國(guó)家教育行政學(xué)院教授于建福認(rèn)為,“道”是儒學(xué)的終極價(jià)值。在儒家學(xué)說(shuō)中,反映終極關(guān)懷的終極價(jià)值可以用“道”來(lái)概括。

        (二)以“德”、“文”為代表的生命核心價(jià)值觀

        “德”與“文”是孔子的生命核心價(jià)值。臺(tái)灣大學(xué)齊益壽教授認(rèn)為,從孔子最贊賞一生并無(wú)事功的顏淵,從孔子在與眾弟子言志時(shí)惟獨(dú)贊同許曾點(diǎn)的“沂水春風(fēng)”之志,從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無(wú)懼,從孔子所言“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來(lái)之”等話語(yǔ),均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價(jià)值。

        (三)重視人格尊嚴(yán)教化

        “人格尊嚴(yán)”是孟子突出強(qiáng)調(diào)的基本價(jià)值。國(guó)家教育行政學(xué)院于建福教授指出,人格何以尊嚴(yán),如何贏得和保持人格尊嚴(yán),歷來(lái)是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問(wèn)題;孟子基于人性本善、人格平等、人格獨(dú)立,特別注重人格尊嚴(yán),鄙夷“自侮”、“自賤”人格,倡導(dǎo)“愛(ài)人”、“敬人”,主張持“君子之守”,養(yǎng)“浩然之氣”,修得人格尊嚴(yán),為當(dāng)代人格尊嚴(yán)教化提供了可資借鑒的寶貴資源。

        (四)以“和諧”為代表的政治理念

        “和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價(jià)值,無(wú)論是其禮樂(lè)文化觀,還是其仁孝修身觀,這兩個(gè)聯(lián)系密切的基本理論,都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出,以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個(gè)核心理念,儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)圣外王之道,“和諧”是其基本精神和理想目標(biāo),即以個(gè)體身心和諧為基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧,最終達(dá)到國(guó)家乃至天下和諧的目標(biāo),認(rèn)為儒家這種修齊治平的治國(guó)模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系,具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

        二、大眾文化對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的影響

        袁貴仁教授曾撰文指出,價(jià)值是指事物的意義,價(jià)值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點(diǎn)、態(tài)度。研究?jī)r(jià)值觀,不能不研究文化,各種文化的最深層次都是要指向價(jià)值觀。一切文化的不同,最根本的是價(jià)值觀的不同。因此,只有把對(duì)價(jià)值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價(jià)值性和思想性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價(jià)值,出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價(jià)值作為五千年來(lái)中國(guó)文化的傳承者,在當(dāng)下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn),多種價(jià)值觀念交織在一起構(gòu)成了價(jià)值觀多元化。在這樣的時(shí)代背景下,如何進(jìn)行價(jià)值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。

        (一)對(duì)大眾文化的批評(píng)

        大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書(shū)中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的,被大眾所信奉、接受的文化。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)大眾文化的批判主要集中在這樣幾點(diǎn):

首先,以商業(yè)電影、流行音樂(lè)、小說(shuō)、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費(fèi),而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性為代表的文化形式強(qiáng)迫公眾在閑暇時(shí)被迫接受流行文化元素,并限制了公眾的想象力。 

        其次,大眾文化消解了高級(jí)藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別,扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例,文化不再以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn),與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同,公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷書(shū)等大眾文化的接受,往往與日常生活過(guò)程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近,但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。

       最后,大眾文化所帶來(lái)的消費(fèi)主義改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。消費(fèi)主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費(fèi)的時(shí)代,使人們認(rèn)為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)志就是占有物質(zhì)財(cái)富的多少和所消費(fèi)的商品檔次的高低。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下,評(píng)價(jià)商品是否具有價(jià)值不是看其使用價(jià)值而是看它是否符合“時(shí)尚”,最終使人淪為“物”的奴隸,從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無(wú)窮盡的,這種無(wú)窮盡的需要不可能在消費(fèi)主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足,只能在精神的王國(guó)中才能實(shí)現(xiàn),在消費(fèi)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下追求幸福無(wú)疑是南轅北轍。

        (二)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的訴求

        大眾文化所帶來(lái)的負(fù)面影響要求我們必須對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行有效的價(jià)值觀教育,而從儒學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個(gè)民族存在的依據(jù)說(shuō)到底取決于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,自然肩負(fù)著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價(jià)值觀念,不斷向前發(fā)展的特殊使命。無(wú)論時(shí)代對(duì)儒學(xué)加以利用還是徹底否定,儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺(jué)地以其旺盛的生命力和孜孜進(jìn)取的入世精神參與到時(shí)代價(jià)值確立和變革的過(guò)程中來(lái)。從這個(gè)角度上來(lái)講,在儒學(xué)核心價(jià)值中研究當(dāng)代價(jià)值觀教育也是歷史使然。從而國(guó)民特別是在校生能夠在價(jià)值觀多元化,甚至是價(jià)值觀混亂的時(shí)代背景中能夠利用儒學(xué)精髓,擺脫價(jià)值追求的困惑、疑慮、徘徊,確立“真、善、美”的普世價(jià)值觀。

        三、當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的揚(yáng)棄任何國(guó)家和民族都十分重視自己的價(jià)值觀教育,任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價(jià)值觀。面對(duì)西方大眾文化對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的影響和滲透,我們已經(jīng)意識(shí)到文化建設(shè)的重要性,并把建立社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進(jìn)了政府工作報(bào)告。然而,社會(huì)主義的文化軟實(shí)力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化?如果連儒家積極入世的核心價(jià)值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興?但與此同時(shí)我們也要叩問(wèn)自己:是否儒學(xué)核心價(jià)值就能夠擔(dān)當(dāng)拯救價(jià)值體系重建的重任?黨在十六屆六中全會(huì)上首次明確提出了建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這樣一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容,即指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。實(shí)際上就是以結(jié)合我國(guó)民族精神以及改革創(chuàng)新的時(shí)代精神構(gòu)建新的價(jià)值體系。

        (一)儒學(xué)核心價(jià)值不能取代核心價(jià)值觀

        儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,其中的核心價(jià)值確實(shí)可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時(shí)代烙印的價(jià)值觀都具有一定的局限性和階級(jí)性,儒學(xué)核心價(jià)值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年,一直體現(xiàn)了封建階級(jí)的文化訴求,這種訴求面對(duì)當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主、科學(xué)、和諧的時(shí)代氛圍顯示出一定的被動(dòng)性和局限性。比如儒學(xué)核心價(jià)值中的以“義”為代表的重義輕利思想,使中國(guó)人用處理兄弟關(guān)系的準(zhǔn)則來(lái)作為處理社會(huì)關(guān)系的規(guī)范,使“人治”大于法治;“仁”強(qiáng)調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標(biāo)準(zhǔn)約束了人們自我意識(shí)的覺(jué)醒;儒家所追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標(biāo)的多樣性;儒家強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、中庸,因而缺乏競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng);儒家重“道”輕“器”,重人文輕理工,即“君子不器”;儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識(shí),把對(duì)于萬(wàn)物的探究都看作“無(wú)用之辯,不急之察”(荀子《天論》)而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念大相徑庭。因此,在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價(jià)值無(wú)法取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

        (二)儒學(xué)核心價(jià)值為當(dāng)代價(jià)值觀確立提供智力和文化支持

        首先,儒學(xué)核心價(jià)值體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀,代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神,崇尚“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”,主張“威武不能屈,富貴不能,貧賤不能移”的操守,提倡曉大義,知情理,講“誠(chéng)”、“信”,重禮節(jié),嫉惡如仇,從善如流,憂國(guó)憂民的美德,都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補(bǔ)充了源源不斷的養(yǎng)料。

        其次,儒學(xué)核心價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來(lái)越成為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為神圣使命,中國(guó)歷史上的儒家學(xué)者始終自覺(jué)傳播、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價(jià)值觀念,使得這些價(jià)值觀念滲透在一切文化形式之中,從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操,林則徐“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的犧牲精神,這種道德情操和濟(jì)世情懷,是中國(guó)人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。

        最后,當(dāng)代價(jià)值觀的確立也必須以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價(jià)值為基礎(chǔ)。合理面對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值,取其精華,去其糟粕,通過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進(jìn)行宣傳和教育實(shí)踐,使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀同儒學(xué)核心價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn):

[1]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[m].南京,江蘇教育出版社,2007.

篇12

一、語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力不足產(chǎn)生的主要原因。

1、硬件設(shè)施落后,教學(xué)資源缺乏。農(nóng)村中學(xué)普遍存在設(shè)施落后,信息閉塞的現(xiàn)象,新課程的教學(xué)需要許多的學(xué)習(xí)資源,不僅是學(xué)生的,而且是教師的。教師收集學(xué)習(xí)資源時(shí)間精力有限、難度很大。另外,必要的教師輔導(dǎo)用書(shū)的缺少及新課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足,使一部分教師在設(shè)計(jì)一堂課時(shí)往往感到力不從心。

2、缺乏現(xiàn)成的、有效的課堂教學(xué)模式作指導(dǎo)。新課程如何上,怎樣上才算一堂好的語(yǔ)文課,這些問(wèn)題一直困惑著語(yǔ)文教師,影響了教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)和加強(qiáng)。筆者所在的學(xué)校,大多數(shù)語(yǔ)文教師采用了開(kāi)放、自主的課堂教學(xué),但多數(shù)教師覺(jué)得教學(xué)中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節(jié)公開(kāi)課上,幾乎整堂課的時(shí)間,都放在了朗讀這個(gè)環(huán)節(jié)上,對(duì)知識(shí)目標(biāo)的探究幾乎無(wú)暇顧及,這算不算一堂好課?在評(píng)課時(shí),就有兩種截然不同的意見(jiàn):一種認(rèn)為這堂課培養(yǎng)和提高了學(xué)生的朗讀能力,而另一種卻認(rèn)為這堂課沒(méi)有深入對(duì)文本的探究,并不是一堂好課。

3、缺乏經(jīng)常性的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。由于新課程實(shí)施時(shí)間短、農(nóng)村學(xué)校信息閉塞,使得許多語(yǔ)文教師不能完整系統(tǒng)地吸收、理解新課程實(shí)施中的思想、目標(biāo)及方法,僅憑為數(shù)不多的幾次課程培訓(xùn)和觀摩學(xué)習(xí),所得十分有限,無(wú)法很好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。

4、農(nóng)村中學(xué)的生情非常復(fù)雜。學(xué)困生量多且轉(zhuǎn)化難度大。理解能力差、對(duì)知識(shí)和能力感到乏味并且沒(méi)有興趣是學(xué)困生的共同特點(diǎn),因此對(duì)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化并不是一朝一夕就能解決的。另外,優(yōu)生由于得不到更優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)大餐,已不滿足甚至開(kāi)始厭倦語(yǔ)文教師簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng),導(dǎo)致部分教師找不到上學(xué)期的感覺(jué)了。

語(yǔ)文教師處在新課程實(shí)施的最前沿,是課程改革成敗的關(guān)鍵。上述因素的產(chǎn)生和存在,影響和制約了語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力,因此,我們必須重視和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)。

二、如何培養(yǎng)和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力

1、探究并構(gòu)建具有個(gè)性化的課堂教學(xué)模式。語(yǔ)文課究竟應(yīng)該怎樣上,這是語(yǔ)文教師最感困惑的一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)村中學(xué)和城鎮(zhèn)中學(xué)的生情不同,課堂教學(xué)模式就應(yīng)有別。有沒(méi)有一種既不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式(即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學(xué)),又有別于當(dāng)今部分教師采用的華而不實(shí)的教學(xué)模式(即放手讓學(xué)生討論而又無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義),筆者認(rèn)為,教學(xué)模式是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的,受到教學(xué)觀念、教學(xué)條件等制約,要靠語(yǔ)文教師自己去摸索、探究,積累吸收經(jīng)驗(yàn),最終達(dá)成。因此,語(yǔ)文教師應(yīng)該善于捕捉課堂中的有利于教學(xué)的信息(比如對(duì)關(guān)鍵詞句的品讀),調(diào)適學(xué)生的心理狀態(tài),因地制宜,因人施教,才能煥發(fā)語(yǔ)文課堂教學(xué)的勃勃生機(jī)和師生的生命活力。

2、創(chuàng)設(shè)并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中,由教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)以及教室中的環(huán)境作用所形成的一種心理狀態(tài)。經(jīng)過(guò)師生共同努力創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造,部分班級(jí)已經(jīng)形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎(chǔ)上,保持并發(fā)展和諧積極的語(yǔ)文課堂心理氣氛,有助于教師后續(xù)動(dòng)力的加強(qiáng),進(jìn)一步組織好語(yǔ)文課堂教學(xué)。

3、分層激勵(lì),提高課堂教學(xué)效益。結(jié)合上學(xué)期的學(xué)習(xí)效果,根據(jù)優(yōu)生和學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力及成績(jī),將學(xué)生分為多個(gè)層次,不斷調(diào)整對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià),對(duì)進(jìn)步快的學(xué)生予以公開(kāi)鼓勵(lì),從而形成你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍,形成良好的、一以貫之的育人環(huán)境。

4、繼續(xù)開(kāi)展多種形式新課程培訓(xùn)和學(xué)習(xí),不斷汲取新知識(shí)。經(jīng)常性地開(kāi)展新課程培訓(xùn)、教研交流是保持教學(xué)創(chuàng)新的源動(dòng)力。同時(shí),鼓勵(lì)語(yǔ)文教師自主和集體學(xué)習(xí)。農(nóng)村中學(xué)教師由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張,進(jìn)城培訓(xùn)的機(jī)會(huì)不多,因此鉆研教材,研究學(xué)生心理和課堂環(huán)境,也是培養(yǎng)和加強(qiáng)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的重要途徑。

5、盡快建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)和考試制度。如果評(píng)價(jià)和考試制度仍停留在課改前的狀態(tài),就會(huì)使語(yǔ)文教師喪失激情,失去后續(xù)動(dòng)力,甚至于用新教材教老內(nèi)容,那么新課程在農(nóng)村中學(xué)將名存實(shí)亡。另外,家長(zhǎng)及社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教師的認(rèn)可程度與其教學(xué)成績(jī)有著直接的關(guān)系,而且家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)校的聲譽(yù)及生源。因此,盡快建立并完善評(píng)價(jià)和考試制度,是加強(qiáng)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的關(guān)鍵。

總之,培養(yǎng)和加強(qiáng)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力,有利于農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué),有利于農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的切實(shí)提高,更有利于農(nóng)村中學(xué)的新課程的深入實(shí)施。我相信,有了語(yǔ)文教師持續(xù)探究實(shí)施新課程的動(dòng)力,農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文這方園地,必將結(jié)出累累碩果。

篇13

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) (2014)13-0099-01

近幾年,高等職業(yè)教育有了較為迅速的發(fā)展,正日益受到社會(huì)的廣泛關(guān)注,正確定位高職院校語(yǔ)文教學(xué),將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相聯(lián)系,在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育,這是我近幾年一直在努力嘗試的。

一、與其專業(yè)相聯(lián)系,注重教學(xué)實(shí)用性

如果說(shuō),語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)好其他功課的基礎(chǔ),是人們學(xué)習(xí)工作生活的工具;那么,高職語(yǔ)文應(yīng)該是高職生們學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ),是他們現(xiàn)在學(xué)習(xí),將來(lái)工作和科研必不可少的工具學(xué)科。因此,從職業(yè)教育課程體系來(lái)看,高職語(yǔ)文應(yīng)該具備其獨(dú)特的功能。應(yīng)該與普通語(yǔ)文不同,高職語(yǔ)文的獨(dú)特性的一方面應(yīng)該表現(xiàn)為:通過(guò)對(duì)各類文章寫作要領(lǐng)及語(yǔ)言表達(dá)技巧的掌握,提高語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用水平。教學(xué)目標(biāo)之一便是實(shí)用、實(shí)踐以及為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)服務(wù)。高職的培養(yǎng)目標(biāo)是造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者,所以高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)其專業(yè)性質(zhì),面向市場(chǎng),針對(duì)學(xué)生實(shí)際,大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,切實(shí)把教學(xué)重點(diǎn)放到培養(yǎng)學(xué)生的“讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)”能力上來(lái),將目標(biāo)瞄準(zhǔn)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)需要上來(lái),使學(xué)生能學(xué)以致用。因此要求高職語(yǔ)文教師在加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí),還要了解所教專業(yè)的特點(diǎn),不斷搜集此類專業(yè)的新知識(shí)、新信息,并用這些信息豐富語(yǔ)文教學(xué)。

二、改進(jìn)教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生參與

傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師在課堂教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位,課堂設(shè)計(jì)逐句逐段挖掘、分析,學(xué)生只能被動(dòng)的聽(tīng)和寫,其主動(dòng)性和積極性、創(chuàng)造性都受到很大的限制。忽視學(xué)生是獨(dú)立的主體與每一個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的個(gè)性、心理需要這樣一事實(shí)。要改變“一言堂滿堂灌”的現(xiàn)狀,教師就必須更新觀念,改變教法,授課過(guò)程中盡量縮短講析的時(shí)間,而把更多的時(shí)間留給學(xué)生,大力開(kāi)展實(shí)踐課教學(xué),讓學(xué)生進(jìn)入獨(dú)立的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐中去,使其學(xué)習(xí)的主人翁意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。教師通過(guò)精心策劃,重點(diǎn)闡述、引導(dǎo)啟發(fā)、設(shè)置情境、集體討論等形式,徹底改變師生之間純粹控制與被控制,支配與被支配的關(guān)系,通過(guò)師生良性互動(dòng),充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,讓學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué),以取得良好的教學(xué)效果。具體地說(shuō),可作以下改進(jìn):一是教師可采用專題的形式。如今高職語(yǔ)文課的教學(xué)時(shí)間較少,不可能像中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)那樣逐篇講解,而采用專題講座的形式以點(diǎn)帶面地教學(xué)是較為可取的。二是適當(dāng)增加文學(xué)欣賞課。教師要改變一言堂的灌輸式教學(xué),在教學(xué)內(nèi)容上可增加一些文質(zhì)兼美的文章及文學(xué)作品。鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受和想法,鼓勵(lì)創(chuàng)新思維。教師在課堂上應(yīng)大力支持鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度去思考問(wèn)題,要肯定那些敢于提出不同觀點(diǎn)的同學(xué),然后帶領(lǐng)全班一起去分析,共同感受,理解文中的美的意蘊(yùn),從而使學(xué)生內(nèi)心世界充實(shí)、豐富、健康。平時(shí)教師還要特別關(guān)注熱點(diǎn)文化現(xiàn)象,并及時(shí)引入課堂。三是開(kāi)拓創(chuàng)新,引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方式與手段,如運(yùn)用多媒體,語(yǔ)音室,甚至電影院,貼近生活,使學(xué)生能深切體會(huì)到語(yǔ)文的生活氣息與人文氣息。從而變枯燥單一的口頭分析為生動(dòng)活潑的雙邊活動(dòng)。四是 “語(yǔ)”“文”并重,加強(qiáng)口頭表達(dá)訓(xùn)練。重視作品欣賞、不忽視語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練,盡可能多地給學(xué)生口頭表達(dá)的機(jī)會(huì),抓朗讀、概述、復(fù)述訓(xùn)練,開(kāi)展諸于讀書(shū)報(bào)告、即席說(shuō)話、口頭作文等活動(dòng),讓學(xué)生能自然地交流,得體地推銷自己,下筆能成文,出口也能成章。

三、明確思想認(rèn)識(shí),更新教學(xué)觀念

高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才,但決不能把它簡(jiǎn)單地理解為專業(yè)技術(shù)培訓(xùn),前者是基于大量基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)的,提高受教育者綜合素質(zhì)的辦學(xué)宗旨的體現(xiàn),而后者只是一種急功近利的短期行為,高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn),那就無(wú)法顯示自己的優(yōu)勢(shì)、特色,無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間和社會(huì)的考驗(yàn)的,最終必將在形形的培訓(xùn)學(xué)校“合擊”之下失去立足之地。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),它的作用是隱性的、間接的。扎實(shí)的語(yǔ)文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力,這些能力都會(huì)對(duì)專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。目前高職院校的所開(kāi)的語(yǔ)文課是一門綜合性的素質(zhì)教育課程,其目的是在一個(gè)更高層次上,幫助修課同學(xué)提高語(yǔ)言文字的表達(dá)、交流與溝通能力。所以語(yǔ)文教師應(yīng)在新生上課的第一天起,就要讓他們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),同時(shí)還要讓他們明白語(yǔ)文課不僅可以學(xué)到必要的語(yǔ)文知識(shí),還可以學(xué)到其他學(xué)科無(wú)法學(xué)到的知識(shí),比如做人的道理,讓他們明白學(xué)好語(yǔ)文對(duì)以后人生生存發(fā)展的重要意義,使他們萌發(fā)學(xué)好語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望,樹(shù)立“我要學(xué)”而不是“要我學(xué)”的觀念,對(duì)語(yǔ)文“樂(lè)之”“好之”,語(yǔ)文學(xué)習(xí)就可達(dá)到事半功倍的效果。

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