引論：我們?yōu)槟砹?3篇儒家德育論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
（二）“回歸傳統(tǒng)”是達(dá)到當(dāng)前高校德育目的首要選擇
“不成規(guī)矩，無(wú)以方圓”，大學(xué)生作為未來(lái)企業(yè)、事業(yè)一員，不僅僅需要懂技術(shù)和知識(shí)，更需要懂得并遵守規(guī)矩，適應(yīng)社會(huì)主流公德。然而，當(dāng)前的實(shí)際情況是經(jīng)濟(jì)越是發(fā)達(dá)、文化越是繁榮，凸顯出來(lái)的問(wèn)題也越多，其根源均在于社會(huì)發(fā)展與道德培養(yǎng)反向拉大距離，導(dǎo)致了人們“一切向錢看”，拜金主義嚴(yán)重、漠視公平正義、思想道德淪喪。這些問(wèn)題的產(chǎn)生原因復(fù)雜，解決的方法只有一條———“回歸傳統(tǒng)”！從大力普及中華傳統(tǒng)文化和倫理道德做起，從祖先的智慧中尋求解決方法。所以，做好新時(shí)期高校德育工作迫切需要而且呼喚“回歸”，既呼喚高校成體系、有制度、有計(jì)劃地以更多優(yōu)秀傳統(tǒng)德育理論培養(yǎng)“90后”大學(xué)生優(yōu)秀道德品格，又呼喚廣大教師在德育過(guò)程中融入更多人文關(guān)懷和傳統(tǒng)倫理，激發(fā)學(xué)生熱情和興趣，使其主動(dòng)積極地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀。
二、“回歸傳統(tǒng)”其實(shí)是高度“兼容并蓄”
以儒家德育為代表的我國(guó)“傳統(tǒng)”德育體系既對(duì)當(dāng)前高校德育工作具有啟示價(jià)值，同時(shí)支持并廣泛吸納一切相關(guān)學(xué)科如思想、政治教育領(lǐng)域的優(yōu)秀成果來(lái)改造和加強(qiáng)當(dāng)前高校德育工作的內(nèi)容及方式方法：
（一）儒家德育注重貼近學(xué)生道德實(shí)際
1．從小處著眼潤(rùn)物無(wú)聲。儒家德育內(nèi)容多結(jié)合學(xué)生年齡特征、道德發(fā)展水平及生活實(shí)際，尤其多以具體事例使學(xué)生明辨事理，形成認(rèn)知、激感，為未來(lái)人生“持之以恒、導(dǎo)之以行”奠定基礎(chǔ)。2．主張兼學(xué)別樣觸類旁通。儒家德育體系高度重視與相關(guān)各學(xué)科貫通，因而高校完全可以通過(guò)各科教學(xué)促進(jìn)學(xué)生品德形成，培養(yǎng)其情趣、情感，潛移默化地影響和促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)，增進(jìn)德育實(shí)效性和趣味性。3．儒家德育向來(lái)不回避社會(huì)“負(fù)面”。當(dāng)前高校德育多宣講正面人或事，很少涉及社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，無(wú)形中降低了學(xué)生社會(huì)適應(yīng)和免疫力。正常的德育課程應(yīng)該既要輸送“正能量”，同時(shí)又要讓學(xué)生知曉如何避免被“負(fù)能量”傷及而增強(qiáng)道德判斷力，學(xué)會(huì)正確地處理真假、美丑等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
（二）儒家德育注重培養(yǎng)學(xué)生道德自律和實(shí)踐精神
當(dāng)前高校道教育方法單一且形式化，德育教師及課程一般多重視理論和概念單向灌輸，忽視學(xué)生主觀能動(dòng)性培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)起碼道德問(wèn)題缺乏判斷能力，而儒家德育則不然，儒家德育首先緊密結(jié)合學(xué)生道德實(shí)際，善于運(yùn)用靈活方式方法調(diào)動(dòng)其積極參與、自發(fā)反省，培養(yǎng)優(yōu)良品德；其次是熱愛(ài)和了解學(xué)生，開(kāi)展針對(duì)性德育工作，切實(shí)解決其道德及思想方面存在的問(wèn)題；再就是通過(guò)開(kāi)展各類活動(dòng)將德育理論付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中陶冶學(xué)生情操、意志，將外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺(jué)遵守、知行統(tǒng)一。
（三）儒家德育觀視育人為首要任務(wù)
隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程不斷推進(jìn)，許多高校重科技、輕人文，淡化學(xué)生德育，片面注重考試成績(jī)，而且德育目標(biāo)模式化、理想化，在一定程度上導(dǎo)致德育目標(biāo)假、大、空，學(xué)校期待的德育目標(biāo)最終成為一種外在“口號(hào)”，在學(xué)生心中遙不可及。而儒家德育觀一貫追求將學(xué)生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)渲印①t人，始終以“修己以敬”為德育首要目的，所以，在將知識(shí)傳授給學(xué)生的同時(shí)更重視其品德教育，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)社會(huì)，具備“天下興亡，匹夫有責(zé)”社會(huì)責(zé)任感，最終實(shí)現(xiàn)品德修養(yǎng)與外在言行和諧統(tǒng)一，達(dá)到治國(guó)安邦目的。
（四）儒家德育注重發(fā)揮教師示范作用
儒家德育一貫強(qiáng)調(diào)道德主體自我教育，明確指出施教者在受教者成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。基于此，高校老師在具體育人中應(yīng)該做到如下兩點(diǎn)：1．身教示范。要時(shí)時(shí)以身作則、處處為人師表，既教書(shū)又育人，以健全人格、高尚情操、良好師德風(fēng)范影響和熏陶學(xué)生。2．因材施教。須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)提出不同要求，使教育深度、廣度、進(jìn)度適合于學(xué)生實(shí)際水平和接受能力，使每個(gè)人都獲得理想學(xué)業(yè)。
篇2
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過(guò)教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心。“孝”指尊敬父母，回報(bào)父母；“悌”指友愛(ài)兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛(ài)”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛(ài)，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛(ài)好和平、互相友愛(ài)的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過(guò)分關(guān)愛(ài)使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒(méi)有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。
1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容。“曾子殺豬教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹(shù)立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用。孔子曾說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂(lè)修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問(wèn)題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒(méi)錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒(méi)有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛(ài)老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當(dāng)代家庭教育的啟示
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
篇3
另外我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國(guó)當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書(shū)院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長(zhǎng)”，他在我們中國(guó)最偉大的思想家之一王陽(yáng)明先生悟道的貴州龍場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書(shū)院，叫做“陽(yáng)明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽(yáng)明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽(yáng)明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”！（笑聲）這是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說(shuō)在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國(guó)開(kāi)始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說(shuō)在王陽(yáng)明先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽(yáng)明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來(lái)越多地對(duì)我們的中華文明、對(duì)我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。
那么，我還想說(shuō)些什么？我曾經(jīng)對(duì)今天聽(tīng)眾的情況很不樂(lè)觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話說(shuō)只有前面六排坐了人。現(xiàn)在來(lái)的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評(píng)廈大人沒(méi)有文化，沒(méi)有功利以外的那種興趣、那種意識(shí)，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對(duì)廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來(lái)，而且來(lái)得這么整齊，為廈大感到自豪！
下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講！（掌聲）
蔣慶先生：今天非常榮幸到廈門大學(xué)來(lái)演講，因?yàn)樾靽?guó)棟教授是我的老同學(xué)，他邀請(qǐng)我來(lái)演講，這是一個(gè)緣分，如果沒(méi)有徐國(guó)棟教授的邀請(qǐng)，那我也可能沒(méi)有機(jī)會(huì)在廈大和大家見(jiàn)面。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》，后來(lái)徐教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個(gè)演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”。為什么呢？按照中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說(shuō)通過(guò)我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來(lái)對(duì)儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來(lái)我們中國(guó)知識(shí)分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說(shuō)光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有什么功能效用，或者說(shuō)有什么實(shí)際的價(jià)值。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下，再加上一個(gè)內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。
篇4
其一,敦煌儒家文獻(xiàn)主要是寫本,有六朝本、北朝本、隋唐本、五代宋初本,時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)五六百年,比我們現(xiàn)在所用的宋元善本為早,為儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究提供了大量珍貴的文獻(xiàn)資料,具有較高的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值。
其二,敦煌儒家文獻(xiàn)具有濃郁的敦煌地域特色,其中不僅保存有學(xué)校的教材、學(xué)郎的作業(yè), 還有一些明顯體現(xiàn)著敦煌地區(qū)特點(diǎn)和編撰特色的史學(xué)文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn), 對(duì)敦煌地區(qū)的歷史、教育、語(yǔ)言文字及社會(huì)風(fēng)俗等的研究,提供了豐富的原始資料。目前,敦煌儒家文獻(xiàn)作為一個(gè)類別的研究,還不夠深入,缺乏整體的把握。近年來(lái),敦煌儒家文獻(xiàn)的專題研究如儒家經(jīng)典、蒙書(shū)、書(shū)儀等有較為深入的發(fā)展,出現(xiàn)了一批有價(jià)值的研究成果。但是,專題研究代替不了總體研究。總體研究首先要做的工作是對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)進(jìn)行分類,這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作,是分析、把握敦煌儒家文獻(xiàn)的前提,而這項(xiàng)工作目前卻做得不如人意,屬于薄弱環(huán)節(jié)。
包括儒家文獻(xiàn)在內(nèi)的敦煌遺書(shū),通常分為經(jīng)、史、子、集四部分①。這是按照傳統(tǒng)的四部分類法進(jìn)行的分類。四部分類法不能包括敦煌遺書(shū)中的宗教文獻(xiàn)、官私文書(shū)及胡語(yǔ)文獻(xiàn),這些文獻(xiàn)需要另外分類。1958年,王重民把自己和前人的研究成果匯集成《敦煌古籍?dāng)洝芬粫?shū),收錄經(jīng)部24種,史部25種(牒、戶籍除外) ,子部62種,集部33種。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看,這種四部分類法,無(wú)論從數(shù)量還是種類上都需要修正和增補(bǔ)。
隨著專題研究的深入和細(xì)化,四部分類法已經(jīng)不能滿足研究的需要。于是,學(xué)者們開(kāi)始尋找新的分類方法。張弓主編的《敦煌典籍與唐五代歷史文化》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2006年)一書(shū),就打破了四部分類法,將敦煌典籍分為儒學(xué)、佛典、道典、史地、文學(xué)、書(shū)儀、雜占、科技、藏文典籍等九大類。這種分類法顯然比四分法涵蓋的內(nèi)容和類別更加全面,而且還把儒學(xué)作為一大類特別單獨(dú)提出,這值得充分肯定。但是,儒學(xué)在此書(shū)中作為一個(gè)類別,僅僅包括儒典和蒙書(shū),又有遺漏,不夠周全。
以上兩種分類法都是針對(duì)整個(gè)敦煌遺書(shū)而言的。至于敦煌儒家文獻(xiàn),則迄今不見(jiàn)專門的分類研究。
敦煌儒家文獻(xiàn),數(shù)量龐大,內(nèi)容繁雜,必須進(jìn)行分門別類的梳理,以類相從,理出頭緒,以方便研究和利用。這就需要一個(gè)為其“量身制作”的分類法。制定這樣一個(gè)分類法,前提是要對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)有一個(gè)整體的了解和把握,認(rèn)識(shí)其性質(zhì)、特點(diǎn),然后考察每一寫本的具體情況。主要有三點(diǎn):一是認(rèn)真分析寫本的內(nèi)容、性質(zhì)和功能;二是根據(jù)寫本原有的序文,以窺知其編纂目的與動(dòng)機(jī);三是依據(jù)寫本的實(shí)際流傳與抄寫情況、抄者身份等,弄清其作者、時(shí)代、內(nèi)容等等,在此基礎(chǔ)上,綜合判定每一寫本的性質(zhì)②,充分參考前人的研究成果,仔細(xì)斟酌、推敲,制定出大致合理的分類原則和標(biāo)準(zhǔn),最后對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)作出明確而合理的分類。筆者據(jù)此把敦煌儒家文獻(xiàn)分為四大類,即:經(jīng)典類、歷史類、蒙訓(xùn)類、雜著類。這個(gè)分類是粗略的,未必完全適當(dāng),僅僅是筆者的一個(gè)嘗試。相信今后隨著對(duì)敦煌儒家文獻(xiàn)研究的不斷深入,一定還會(huì)總結(jié)出更為科學(xué)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆诸惙椒ā?/p>
經(jīng)典類 儒家“十三經(jīng)”,敦煌遺書(shū)中留存九經(jīng),即:《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》,年代最早為六朝,最晚為北宋,主要屬于唐五代時(shí)期的寫本。除此之外,與這九經(jīng)相關(guān)的一些注、疏、義、解、音等文獻(xiàn)均屬此類。
敦煌現(xiàn)存儒家九經(jīng),可再細(xì)分為八類:周易類、尚書(shū)類、詩(shī)經(jīng)類、禮記類、春秋類、論語(yǔ)類、孝經(jīng)類、爾雅類。
周易類,主要有王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》、陸德明《周易釋文》等。尚書(shū)類,包括孔安國(guó)《古文尚書(shū)傳》、陸德明《尚書(shū)釋文》等。詩(shī)經(jīng)類,有白文《毛詩(shī)》,毛亨、鄭玄《毛詩(shī)傳箋》,孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》,佚名《毛詩(shī)音》等。禮記類,主要包括白文《禮記》、鄭玄《禮記注》、孔穎達(dá)《禮記正義》、唐玄宗《御刊定禮記月令》、陸德明《禮記釋文》以及佚名《月令節(jié)義》和《禮記音》等。春秋類,包括杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》、魏征《群書(shū)治要·左傳》、孔穎達(dá)《春秋左傳正義》、范寧《春秋 梁傳集解》、佚名《春秋左氏經(jīng)傳集解節(jié)本》和《春秋 梁經(jīng)傳解釋》等。論語(yǔ)類,主要有白文《論語(yǔ)》、鄭玄《論語(yǔ)注》、何晏《論語(yǔ)集解》、皇侃《論語(yǔ)疏》、佚名《論語(yǔ)摘抄》和《論語(yǔ)音》等。孝經(jīng)類,主要有白文《孝經(jīng)》、鄭玄《孝經(jīng)注》、唐玄宗《孝經(jīng)注》、佚名《孝經(jīng)注》、《孝經(jīng)鄭注義疏》及《孝經(jīng)疏》等。爾雅類,主要有白文《爾雅》和郭璞《爾雅注》等。
歷史類 敦煌文獻(xiàn)中與儒家有關(guān)的正史、編年、儒家人物傳記,以及包含有儒家思想或儒家倫理道德內(nèi)容的一些圖譜、族志、地理、詔令、奏議、刑律等都屬于此類。需要特別說(shuō)明的是,敦煌文獻(xiàn)中的刑律文書(shū)基本屬于唐代,內(nèi)容豐富,涉及到唐代的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個(gè)方面,其中不少有關(guān)文書(shū)就包含了儒家的倫理思想,應(yīng)當(dāng)屬于敦煌儒家文獻(xiàn),因而把它們?cè)跉v史類中列出。
這部分參照《四庫(kù)全書(shū)》史部的分類法,略作調(diào)整、改動(dòng),可分為正史類、編年類、譜牒類、地理類、詔令奏議類等五類。
正史類,包括敦煌遺書(shū)中已發(fā)現(xiàn)的《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《晉書(shū)》等史籍殘卷。編年類,敦煌遺書(shū)中的編年類史書(shū)構(gòu)成復(fù)雜,既有荀悅的《漢紀(jì)》、干寶的《晉紀(jì)》、孫盛的《晉陽(yáng)秋》等,還有中晚唐時(shí)期在敦煌地區(qū)流傳的孔衍《春秋后語(yǔ)》、李筌《閫外春秋》等。
篇5
儒家學(xué)說(shuō)是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說(shuō)。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對(duì)象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時(shí)就建立起來(lái)了;孔子對(duì)此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對(duì)于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運(yùn)，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因?yàn)椤翱鬃雍腿寮宜P(guān)心的是生命的意義和價(jià)值一類的問(wèn)題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對(duì)于鬼神的問(wèn)題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠(chéng)敬畏之心，又要保持距離。對(duì)自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對(duì)待，因?yàn)槔硇灾谧匀坏默F(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對(duì)自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因?yàn)檫@是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對(duì)于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過(guò)，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見(jiàn)之于對(duì)天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個(gè)表面看起來(lái)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的天，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，卻具有不可或缺的重要價(jià)值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對(duì)于普通民眾的無(wú)限威懾力量，使道德本心擁有了強(qiáng)大約束力，確立起人們對(duì)道德本心的敬畏。
孟子說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”，“萬(wàn)物皆備于我”說(shuō)的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠(chéng)不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂(lè)之一。人只有做到心正無(wú)邪，才能無(wú)所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無(wú)愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會(huì)良心不安，就會(huì)有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會(huì)有愧，這才是無(wú)愧于心。無(wú)愧于心是性善說(shuō)的一個(gè)重要思想，體現(xiàn)了人對(duì)道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識(shí)出發(fā)，形成了一套強(qiáng)調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會(huì)器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說(shuō)在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時(shí)，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽(yáng)尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_(kāi)始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對(duì)儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對(duì)完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂(lè)處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂(lè)的問(wèn)題對(duì)于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來(lái)，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂(lè)處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對(duì)于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過(guò)對(duì)宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)生活。通過(guò)這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬(wàn)物是朋友，織起了整個(gè)宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對(duì)自己的道德義務(wù)有更高的了解，對(duì)一切個(gè)人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對(duì)“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時(shí)普在萬(wàn)物。萬(wàn)物皆有“生意”，人與天地萬(wàn)物為一體。因此，人要有“誠(chéng)敬”之心，敬畏之心，只有對(duì)天之生理具備真誠(chéng)而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強(qiáng)調(diào)以主一無(wú)適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識(shí)的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時(shí)注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時(shí)刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬(wàn)善之源”。敬是貫徹上下、始終、動(dòng)靜、知行而無(wú)所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識(shí)、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。
明學(xué)中最有影響力的王陽(yáng)明提倡良知說(shuō)。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說(shuō):“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得。”人人本來(lái)都有一顆與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無(wú)功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐。
通過(guò)上述對(duì)儒家主要道德思想的考察，我們可以體會(huì)到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強(qiáng)。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來(lái)卻演變成了人們的一種信念和信仰，無(wú)論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強(qiáng)調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無(wú)可質(zhì)疑的。對(duì)于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對(duì)于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開(kāi)展道德實(shí)踐的根本前提。對(duì)于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國(guó)古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會(huì)
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實(shí)踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請(qǐng)了回來(lái)。這是因?yàn)榭档抡J(rèn)為上帝雖然不是理性的對(duì)象，但在實(shí)踐理性中，若缺少民眾對(duì)上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會(huì)，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對(duì)上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺(jué)性，這是源于道德的他律作用。
篇6
一、儒家思想可以幫助學(xué)生培養(yǎng)“自強(qiáng)不息、追求不止”的堅(jiān)韌品質(zhì)。
高中階段是一個(gè)特定的年齡階段，學(xué)生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態(tài)，具有明顯的獨(dú)特性和過(guò)渡性。這一階段隨著課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，學(xué)生鉆研學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力不足，畏難情緒嚴(yán)重，學(xué)習(xí)興趣不濃，經(jīng)常“決心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產(chǎn)生厭學(xué)、棄學(xué)的消極情緒。這時(shí)，教師可以為學(xué)生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”；《大學(xué)》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學(xué)生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過(guò)這些儒家經(jīng)典，學(xué)生可以領(lǐng)略到儒家思想所強(qiáng)調(diào)的自我超越、不斷進(jìn)取的品質(zhì)，不屈不撓、頑強(qiáng)奮斗的意志，讓他們?cè)诠湃松幌ⅰ^斗不止的精神的鞭策下繼續(xù)前行，永不退縮。
二、儒家思想可以幫助學(xué)生懂得“仁愛(ài)忠恕、惠及萬(wàn)物”的“大愛(ài)”精神。
現(xiàn)在的高中學(xué)生在自我意識(shí)方面，對(duì)他人表現(xiàn)出“事不關(guān)已，高高掛起”的淡漠態(tài)度，不能正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，凡事以自我為中心，我行我素，對(duì)教師的教育關(guān)懷逆反對(duì)抗，對(duì)父母的關(guān)愛(ài)嗤之以鼻，不懂得關(guān)心、愛(ài)護(hù)、善待別人。在人際關(guān)系方面，趨向復(fù)雜化，一方面本身爭(zhēng)強(qiáng)好勝、自尊心強(qiáng)的學(xué)生在各方面展開(kāi)了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過(guò)的三年“和平共處”，明爭(zhēng)暗斗的情況使人際關(guān)系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛(ài)”，可是為了爭(zhēng)優(yōu)勝、爭(zhēng)老師的寵愛(ài)等相互競(jìng)爭(zhēng)，不擇手段，甚至損人利己。
在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛(ài)人”，就是要重視、尊重人，同情、關(guān)懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達(dá)達(dá)人。”意思就是說(shuō)自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，不要給別人帶來(lái)痛苦；自己想有所樹(shù)立，就要讓別人也有所樹(shù)立；自己想明達(dá)、通達(dá)，也讓別人明達(dá)、通達(dá)，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛(ài)的精神推廣到字宙萬(wàn)物，愛(ài)自己的親人，進(jìn)而愛(ài)人類，愛(ài)自然萬(wàn)物，這種不分血緣和種族的“大愛(ài)”，構(gòu)成了儒家思想的文化內(nèi)核，也成為今天人們尊崇儒家、學(xué)習(xí)儒家的一個(gè)重要原因。
三、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生“律己修身、謹(jǐn)言敏行”的良好修養(yǎng)。
在學(xué)校的道德教育和紀(jì)律約束下，大多數(shù)學(xué)生能做到文明禮貌，遵紀(jì)守法，尊師重教，具備最基本的道德修養(yǎng)，但有的學(xué)生受社會(huì)大環(huán)境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對(duì)社會(huì)上的一些腐朽的東西良莠不分，個(gè)人素質(zhì)低下，缺乏高中生應(yīng)有的道德修養(yǎng)，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂(lè)主義，等等。
孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”要求人們立志于道，據(jù)守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之中，陶冶與塑造完美的人格。孔子以“德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強(qiáng)調(diào)律己修身，重視人格修持，《大學(xué)》說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身養(yǎng)性，道德的自我完善被認(rèn)為是所有人的根本。茍子說(shuō)：“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也。”意思就是說(shuō)，見(jiàn)到好的就要老老實(shí)實(shí)地藏之于心，見(jiàn)到不好的就要誠(chéng)惶誠(chéng)恐地進(jìn)行反省；己有善行，就要毅然決然地愛(ài)護(hù)它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)省”功夫。這種內(nèi)省是富有中國(guó)特色的道德修養(yǎng)方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹(shù)立道德規(guī)范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養(yǎng)的重要性，學(xué)習(xí)用自我約束、自我反省的方法來(lái)提高個(gè)人的道德素質(zhì)。
四、儒家思想可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法。
高中歷史新課標(biāo)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，使學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。歷史教育改革的關(guān)鍵是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)是變革歷史教學(xué)的有效方式。在改革過(guò)程中，最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)力，為其終身學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
篇7
一、我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷現(xiàn)狀
目前，人文教育已經(jīng)成為整個(gè)世界教育界最熱門的話題之一，教師在傳授基礎(chǔ)、培養(yǎng)技能的同時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人文素養(yǎng)對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的積極作用。由于受到應(yīng)試教育的影響，尤其是語(yǔ)文作為中考的重點(diǎn)科目，教師更加側(cè)重對(duì)考試內(nèi)容的講解，而忽略了高（初）中語(yǔ)文課堂上的人文關(guān)懷。因此，對(duì)于人文精神的培養(yǎng)更是微乎其微。雖然，近幾年來(lái)，新課程標(biāo)準(zhǔn)改革要求初中語(yǔ)文要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，將人文教育融入到語(yǔ)文學(xué)科的課堂教學(xué)中，但是，大多數(shù)地區(qū)的教學(xué)中還是以提高學(xué)生分?jǐn)?shù)為主，沒(méi)有真正做到人文精神教育，導(dǎo)致初中生人文素養(yǎng)的缺失。因此，加強(qiáng)初中語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷培養(yǎng)勢(shì)在必行[1]。
二、初中語(yǔ)文教育中落實(shí)人文關(guān)懷的有效對(duì)策
（一）樹(shù)立人文語(yǔ)文觀
觀念是引導(dǎo)人們行事的重要標(biāo)準(zhǔn)。為了能夠更好地滲透人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師作為授課過(guò)程中的引導(dǎo)者，必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的落后的教學(xué)觀念，樹(shù)立正確的人文教學(xué)觀，重新構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系，采取現(xiàn)代教育方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，與此同時(shí)，教師要加強(qiáng)對(duì)自身文化素養(yǎng)以及人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，這樣才能通過(guò)樹(shù)立正確的人文觀來(lái)影響學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，真正做到語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中以人為本的價(jià)值觀的樹(shù)立和拓展[2]。
（二）教學(xué)內(nèi)容方面
為了能夠?qū)崿F(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)中的人文關(guān)懷，需要從教學(xué)內(nèi)容入手。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和內(nèi)容，側(cè)重選擇能夠培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的教材，這樣才能夠有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。我國(guó)具有五千年的悠久歷史和文化，積淀下來(lái)許多美好的人文素材，例如：《出師表》中諸葛亮忠誠(chéng)又具有責(zé)任感的形象曾打動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)人，教師就可以通過(guò)對(duì)這一文章的講解，使學(xué)生們更加深入的感受到忠誠(chéng)、責(zé)任等人文素養(yǎng)的美好，再如初中第三冊(cè)瑪麗?居里《我的信念》中能夠充分體現(xiàn)自信樂(lè)觀等美好品質(zhì)，這些優(yōu)質(zhì)的素材為初中語(yǔ)文人文精神的滲透提供了支持，為初中語(yǔ)文教學(xué)中的人文培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而推動(dòng)初中語(yǔ)文教學(xué)人文關(guān)懷的落實(shí)。
（三）創(chuàng)造良好的人文氛圍
學(xué)習(xí)氛圍對(duì)于學(xué)習(xí)效果是具有一定影響的，人文素質(zhì)的培養(yǎng)需要建立一個(gè)人文文化的教育環(huán)境，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生們充分融入到人文氛圍當(dāng)中，學(xué)生就會(huì)對(duì)人文精神有所感悟。教師要建立起一個(gè)良好的溝通平臺(tái)，加強(qiáng)師生之間的交流和溝通，這樣能夠激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，另外，學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中樹(shù)立正確的人文價(jià)值觀，在學(xué)生日后的學(xué)習(xí)和生活中起到積極的促進(jìn)作用[3]。
（四）提高語(yǔ)文教學(xué)中人文關(guān)懷的質(zhì)量
語(yǔ)文教學(xué)中的人文關(guān)懷要更加側(cè)重貼近學(xué)生的日常生活，教師要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的一點(diǎn)一滴，實(shí)現(xiàn)課堂與生活的高度統(tǒng)一。教師要注意學(xué)生在課堂中的人文感受，努力提高教學(xué)中人文教育質(zhì)量。在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的人文培養(yǎng)，就必須要以課堂教學(xué)為中心展開(kāi)教育和培養(yǎng)活動(dòng)，教師要與學(xué)生建立平等的關(guān)系，并充分發(fā)揮各自主體作用，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；而學(xué)生要積極參與到課堂教學(xué)的過(guò)程中，并發(fā)揮主體價(jià)值，在教師的引導(dǎo)下，自主探索問(wèn)題，并解決問(wèn)題[4]。
（五）注重對(duì)語(yǔ)文閱讀中的人文關(guān)懷
在語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式，，不僅能夠豐富學(xué)生知識(shí)，擴(kuò)展學(xué)生視野，也能夠提升學(xué)生的道德素質(zhì)。因此，教師增加閱讀課程數(shù)量，滲透人文精神，這也是貫徹落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的具體體現(xiàn)。除此之外，值得注意的一點(diǎn)是，教師要充分考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，合理的選擇閱讀材料，例如：矛盾的《白楊禮贊》，贊美白楊樹(shù)的精神和氣質(zhì)，在閱讀過(guò)程中，讓學(xué)生感受到人生、集體都需要正直、倔強(qiáng)、不屈不撓和力爭(zhēng)上游的精神；或者《出師表》中諸葛亮的忠誠(chéng)與責(zé)任感。通過(guò)這些材料的閱讀，不僅能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行人文培養(yǎng)，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中樹(shù)立正確的價(jià)值觀，為學(xué)生日后的生活和工作起到積極作用[5]。
結(jié)論：根據(jù)上文所述，教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中要堅(jiān)持以人為本，加大對(duì)學(xué)生個(gè)體情感的關(guān)注力度，引導(dǎo)學(xué)生形成正確道德觀念，充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育作用，構(gòu)建正確的人文精神價(jià)值體系，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。
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篇8
一、體育院校英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化知識(shí)的重要性
（一）文化背景知識(shí)有助于理解詞匯的深層含義
在語(yǔ)音、語(yǔ)法和詞匯這些語(yǔ)言要素中，詞匯與文化的關(guān)系最密切、反映最直接。有的學(xué)者將詞匯分為一般詞匯與文化詞匯，指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語(yǔ)言詞匯中直接或間接的反映。文化詞匯本身載有明確的民族文化信息，并且隱含著深層的民族文化含義。如顏色詞“紅”，在中國(guó)，人們用紅色象征幸福、喜慶、吉祥、歡樂(lè)、興旺發(fā)達(dá)。結(jié)婚被稱為紅喜事，新娘穿紅衣裙。而英語(yǔ)中的red不具有漢語(yǔ)的“紅”包含的那些文化內(nèi)涵。在歐美，新娘的結(jié)婚禮服為白色，象征純潔。在教學(xué)中加強(qiáng)這些詞匯的文化滲透勢(shì)必會(huì)提高學(xué)生對(duì)這些詞匯的深層次理解，從而使學(xué)生的跨文化交流能力進(jìn)一步提高。
（二）文化背景知識(shí)能彌補(bǔ)在跨文化交流中因思維模式不同而造成的理解障礙
由于文化的差異，來(lái)自不同文化的人們往往以不同的思維模式看待、判斷、分析和解決問(wèn)題，因此他們對(duì)同樣的問(wèn)題往往有不同的解釋和看法。因此對(duì)一個(gè)國(guó)家的文化習(xí)俗、價(jià)值觀、思維方式、交際模式、生活方式等的了解是語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)。有了這一基礎(chǔ)，我們就可以設(shè)身處地的從他人的角度看問(wèn)題，使我們充分理解各種語(yǔ)言表達(dá)中所蘊(yùn)含的社會(huì)和文化背景，從而理解語(yǔ)言表達(dá)的深層含義。
（三）文化背景知識(shí)能提高口語(yǔ)表達(dá)能力
提高口語(yǔ)表達(dá)能力必須注意文化習(xí)俗的差異。很多表達(dá)在語(yǔ)法和詞匯上都是正確的，卻會(huì)引起誤解。因?qū)?duì)方文化不了解而造成的錯(cuò)誤常常比語(yǔ)言錯(cuò)誤更讓外國(guó)人不能理解和原諒。比如，外國(guó)人夸我們外語(yǔ)講得好時(shí)我們常常回答“No, my English is quite poor.(不，我的英語(yǔ)不好。)”像這樣我們中國(guó)文化所推崇的委婉的表達(dá)方式在很多西方文化中可能會(huì)被他們認(rèn)為是自己缺乏鑒賞力。所以，在教學(xué)中導(dǎo)入相應(yīng)對(duì)象國(guó)家的文化，可以最大限度地幫助學(xué)生減少由于文化差異而造成的交流障礙，使口語(yǔ)交流順利進(jìn)行。
（四）英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化知識(shí)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
體育院校學(xué)生英語(yǔ)水平相對(duì)較低，多數(shù)學(xué)生缺少英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣。外語(yǔ)教學(xué)有計(jì)劃地導(dǎo)入文化知識(shí)，一方面能幫助學(xué)生克服由于文化背景知識(shí)缺乏而引起的語(yǔ)用失誤和理解偏差，另一方面也可以活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。因?yàn)橄鄬?duì)而言，文化的東西因其獨(dú)特之處，比較容易吸引人的興趣。
二、文化導(dǎo)入應(yīng)遵循的幾個(gè)原則
（一）實(shí)用性原則
實(shí)用性是指文化導(dǎo)入要注重與日常交際用語(yǔ)緊密相關(guān)，對(duì)于那些干擾性文化因素，應(yīng)詳細(xì)講解，反復(fù)操練，做到學(xué)以致用。文化知識(shí)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)很重要，但所涉及到的對(duì)象語(yǔ)文化知識(shí)范疇很多。這就需要教師所導(dǎo)入的文化內(nèi)容必須與學(xué)生當(dāng)次課程所學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)，而且要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度選取適當(dāng)?shù)奈幕Y料，避免抽象、空洞和較難理解的文化資料。實(shí)用性較強(qiáng)的文化資料可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣。
（二）動(dòng)態(tài)性原則
文化是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，“一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。”雖然文化是歷史的沉淀，但它仍隨時(shí)代的變遷而變化。因此，在教學(xué)中要始終把握文化的動(dòng)態(tài)性原則，以動(dòng)態(tài)的眼光看文化發(fā)展，這樣學(xué)生的文化知識(shí)才能得到不斷的更新。
（三）適當(dāng)性原則
適當(dāng)是要求所導(dǎo)入的文化應(yīng)與教材相關(guān)。外語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入文化知識(shí)要注意適當(dāng)。文化知識(shí)的導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)教學(xué)重要，并不是說(shuō)外語(yǔ)教學(xué)要以文化教學(xué)為中心。文化教學(xué)只是傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的補(bǔ)充和發(fā)展，過(guò)度的文化導(dǎo)入對(duì)外語(yǔ)教學(xué)不但起不到促進(jìn)作用反而會(huì)給學(xué)生增加過(guò)多的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，長(zhǎng)此以往會(huì)使學(xué)生對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩。
（四）循序漸進(jìn)原則
循序漸進(jìn)是要求導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)適合學(xué)生自身水平，由淺入深，逐步擴(kuò)展。這樣學(xué)生會(huì)在寓教于樂(lè)的過(guò)程中學(xué)習(xí)全面的語(yǔ)言相關(guān)知識(shí)。外語(yǔ)教師要在課堂教學(xué)中因授課對(duì)象不同采取“點(diǎn)滴積累、滲透或灌輸”的適當(dāng)方式進(jìn)行文化導(dǎo)入。文化在教學(xué)中可以作為一個(gè)背景，一個(gè)補(bǔ)充，一點(diǎn)一滴，日積月累地培養(yǎng)和熏陶。
三、結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)言是文化的一部分，因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也是學(xué)習(xí)文化的過(guò)程。想要學(xué)好一門外語(yǔ)，就必需深入透徹地理解它所蘊(yùn)含的文化信息。教授體育院校學(xué)生的英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)體育院校學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)以及國(guó)際社會(huì)對(duì)體育人才的需求，不僅要講授英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)在外語(yǔ)教學(xué)中注重文化背景知識(shí)的導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀一些介紹外國(guó)國(guó)情的書(shū)籍，從而提高他們跨文化交流能力。
【參考文獻(xiàn)】
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篇9
核心價(jià)值觀是特定社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽(yáng)軍喜教授認(rèn)為“核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，取決于兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向。”黨的十報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的培育作重新審視。
儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。
一、從中國(guó)傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源流與發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流。以孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來(lái)，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢(shì)之姿成為主流的文化意識(shí)形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會(huì)都以儒家經(jīng)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。必須具有中國(guó)特色，中國(guó)氣派，必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，必須是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。
二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容
儒家文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)家所提倡的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表述。“文明”、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。
（一）以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育
縱觀中國(guó)歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要以政治信仰為背景，而個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要和國(guó)家社會(huì)的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對(duì)于理想信念的無(wú)限追求從沒(méi)有停息過(guò)。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。
（二）以“樂(lè)觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育
“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識(shí)和主導(dǎo)精神”。“時(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過(guò)程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛(ài)國(guó)為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來(lái)源。在繼承先秦儒家思想的同時(shí)，中華民族不斷結(jié)合時(shí)代特征，吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時(shí)代特征的精髓。
（三）以“修身”、“仁愛(ài)”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育
道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程，是長(zhǎng)期形成的道德情操。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國(guó)自古以來(lái)長(zhǎng)期重視道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂(lè)的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。
三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的吸引力
教育效果通常通過(guò)“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語(yǔ)文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育形勢(shì)。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動(dòng)大力提倡社會(huì)志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展到實(shí)際行動(dòng)之中。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對(duì)于人影響，建立整個(gè)社會(huì)的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個(gè)大學(xué)生都出自一個(gè)家庭，將來(lái)也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。
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篇10
儒家思想以孔孟學(xué)說(shuō)為主要代表，其核心思想在發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]。“仁愛(ài)”思想是儒家文化的精髓所在，也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過(guò)在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛(ài)”“和”等儒家思想，進(jìn)行人性化的護(hù)理管理，不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量，提升患者對(duì)護(hù)理工作的滿意度，改善護(hù)患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對(duì)儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開(kāi)具體討論。
一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述
護(hù)理人員的核心價(jià)值觀會(huì)受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來(lái)。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無(wú)形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會(huì)形象的樹(shù)立。
從這一層面來(lái)看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛(ài)”“博愛(ài)”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對(duì)于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開(kāi)展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹(shù)立以“仁愛(ài)”為中心的職業(yè)信仰[3]。
二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)
1.積極開(kāi)展“專精”的護(hù)理工作
在傳承儒家文化的背景下開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對(duì)患者給予仁愛(ài)精神和誠(chéng)信行為的無(wú)私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會(huì)產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來(lái)看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個(gè)老人的贍養(yǎng)，同時(shí)還要撫育子女，生活壓力較大，沒(méi)有多余的時(shí)間和精力來(lái)親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實(shí)際情況來(lái)看，很多護(hù)工并沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的培訓(xùn)，無(wú)法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過(guò)程中，注意使用禮貌用語(yǔ)，行為端莊，和患者交流時(shí)盡量面帶微笑，對(duì)其用藥、飲食、運(yùn)動(dòng)和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。
2.貫徹落實(shí)中西醫(yī)結(jié)合中的無(wú)痛護(hù)理
在中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見(jiàn)，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時(shí)，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對(duì)患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對(duì)其疼痛的程度進(jìn)行評(píng)分，對(duì)其疼痛級(jí)別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時(shí)充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來(lái)緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因?yàn)樘弁炊a(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒(méi)有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個(gè)人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對(duì)護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。
3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛(ài)”精神，提高溝通效果
在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問(wèn)和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實(shí)際情況來(lái)看，患者和護(hù)理人員這兩個(gè)群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過(guò)程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒(méi)有進(jìn)行溝通，或溝通無(wú)效。
“仁愛(ài)”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對(duì)他人懷有仁愛(ài)之心，也就是我們常說(shuō)的“仁者愛(ài)人”[6]。在我院開(kāi)展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過(guò)程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過(guò)程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛(ài)”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛(ài)的心來(lái)關(guān)懷和照顧患者，并主動(dòng)進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承
1.大力倡導(dǎo)并樹(shù)立“和諧”意識(shí)
在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項(xiàng)非常重要的價(jià)值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過(guò)程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長(zhǎng)就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問(wèn)題，對(duì)病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅(jiān)持與人為善的原則，關(guān)心每一個(gè)護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的向心力和凝聚力。讓每一個(gè)護(hù)理人員在這個(gè)集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹(shù)立主人翁意識(shí)，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。
2.堅(jiān)持“以人為本”的人文思想
堅(jiān)持“以人為本”的思想就是指，在管理的過(guò)程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動(dòng)人的積極性和主觀能動(dòng)性。而強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽(tīng)取意見(jiàn)，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長(zhǎng)具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來(lái)說(shuō)，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛(ài)之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長(zhǎng)在管理過(guò)程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺(jué)形成尊老愛(ài)老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊(duì)中樹(shù)立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”在這一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長(zhǎng)在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過(guò)程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點(diǎn)，學(xué)會(huì)欣賞他們，讓他們?cè)谌粘５淖o(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢(shì)。同時(shí)，秉持“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”的思想，包容護(hù)理人員的過(guò)錯(cuò)，寬容帶人。另外，對(duì)于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會(huì)，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長(zhǎng)起來(lái)。
儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵(lì)這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際對(duì)其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識(shí)的講座，鼓勵(lì)大家自學(xué)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，創(chuàng)造良好的工作效率。
四、小結(jié)
綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護(hù)理實(shí)踐和護(hù)理管理等兩個(gè)方面對(duì)儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析，希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動(dòng)的順利開(kāi)展，提高護(hù)理質(zhì)量。
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篇11
近年來(lái)，隨著儒學(xué)熱的興起，儒學(xué)的核心價(jià)值觀研究越來(lái)越受到關(guān)注。概括起來(lái)關(guān)于儒學(xué)核心價(jià)值主要體現(xiàn)在一下一個(gè)方面。
（一）以“仁、義、禮、忠恕、道”為代表的道德價(jià)值觀
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中把先秦以孔孟為代表的儒家學(xué)派稱為經(jīng)典儒學(xué)，把宋明時(shí)期以王陽(yáng)明等為代表的心學(xué)成為新儒學(xué)，其核心價(jià)值歸納為“道（積極入世、經(jīng)世致用）、仁、義、禮、忠恕（己所不欲勿施于人）”等。杜維明教授在回答什么是儒學(xué)的基本精神和核心價(jià)值時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：儒家的核心價(jià)值和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)向來(lái)都是指向經(jīng)世致用的。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神也是儒家的一貫立場(chǎng)。2010年6月在臺(tái)北召開(kāi)的“第二屆海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”匯集了兩岸百余名學(xué)者共同討論儒學(xué)的核心價(jià)值，并認(rèn)同“仁”是儒學(xué)一以貫之的核心價(jià)值，“仁”的范疇貫穿儒學(xué)的全部?jī)r(jià)值體系，仁的本質(zhì)是“以己推人”的忠恕之道，用于人際是推己及人、仁者愛(ài)人，用于政治是仁政德治、協(xié)和萬(wàn)邦，用于自然是仁民愛(ài)物、萬(wàn)物一體，用于人的精神世界是約禮入仁、敬而遠(yuǎn)之。國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)宣傳出版委員會(huì)主任、國(guó)家教育行政學(xué)院教授于建福認(rèn)為，“道”是儒學(xué)的終極價(jià)值。在儒家學(xué)說(shuō)中，反映終極關(guān)懷的終極價(jià)值可以用“道”來(lái)概括。
（二）以“德”、“文”為代表的生命核心價(jià)值觀
“德”與“文”是孔子的生命核心價(jià)值。臺(tái)灣大學(xué)齊益壽教授認(rèn)為，從孔子最贊賞一生并無(wú)事功的顏淵，從孔子在與眾弟子言志時(shí)惟獨(dú)贊同許曾點(diǎn)的“沂水春風(fēng)”之志，從孔子于匡、宋、蔡三遭危難而能坦然無(wú)懼，從孔子所言“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”等話語(yǔ)，均不難看出“仁德”與“文德”是孔子的生命核心價(jià)值。
（三）重視人格尊嚴(yán)教化
“人格尊嚴(yán)”是孟子突出強(qiáng)調(diào)的基本價(jià)值。國(guó)家教育行政學(xué)院于建福教授指出，人格何以尊嚴(yán)，如何贏得和保持人格尊嚴(yán)，歷來(lái)是儒學(xué)關(guān)注和探究的重大問(wèn)題；孟子基于人性本善、人格平等、人格獨(dú)立，特別注重人格尊嚴(yán)，鄙夷“自侮”、“自賤”人格，倡導(dǎo)“愛(ài)人”、“敬人”，主張持“君子之守”，養(yǎng)“浩然之氣”，修得人格尊嚴(yán)，為當(dāng)代人格尊嚴(yán)教化提供了可資借鑒的寶貴資源。
（四）以“和諧”為代表的政治理念
“和諧”是儒家的核心理念。孔子思想的核心價(jià)值，無(wú)論是其禮樂(lè)文化觀，還是其仁孝修身觀，這兩個(gè)聯(lián)系密切的基本理論，都可歸結(jié)為“和諧”二字。南京大學(xué)楊明教授提出，以“中”、“和”為表征的和諧思想是儒家的一個(gè)核心理念，儒家“中和”理念具有天與地、天與人、人與人、人與己之間的普遍和諧的豐富內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)普遍和諧的基本原則。儒家核心的政治理念是“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)圣外王之道，“和諧”是其基本精神和理想目標(biāo)，即以個(gè)體身心和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧，最終達(dá)到國(guó)家乃至天下和諧的目標(biāo)，認(rèn)為儒家這種修齊治平的治國(guó)模式、追求和諧的歷史傳統(tǒng)及其內(nèi)在聯(lián)系，具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
二、大眾文化對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的影響
袁貴仁教授曾撰文指出，價(jià)值是指事物的意義，價(jià)值觀是關(guān)于什么樣的事物是有意義的看法、觀點(diǎn)、態(tài)度。研究?jī)r(jià)值觀，不能不研究文化，各種文化的最深層次都是要指向價(jià)值觀。一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。因此，只有把對(duì)價(jià)值觀的研究放在文化的視野中去才具有研究的價(jià)值性和思想性。中國(guó)的傳統(tǒng)文化即是以儒家文化為代表的文化體系。而關(guān)于儒學(xué)的核心價(jià)值，出現(xiàn)最多的關(guān)鍵詞就是“仁、義、禮、智、信”。傳統(tǒng)的儒學(xué)核心價(jià)值作為五千年來(lái)中國(guó)文化的傳承者，在當(dāng)下卻遭遇了大眾文化的挑戰(zhàn)，多種價(jià)值觀念交織在一起構(gòu)成了價(jià)值觀多元化。在這樣的時(shí)代背景下，如何進(jìn)行價(jià)值觀教育逐漸引起海內(nèi)外專家學(xué)者的研究興趣。
（一）對(duì)大眾文化的批評(píng)
大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加《民眾的反抗》一書(shū)中。主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)大眾文化的批判主要集中在這樣幾點(diǎn)：
首先，以商業(yè)電影、流行音樂(lè)、小說(shuō)、廣告為代表的大眾文化被受教育程度低的公眾普遍消費(fèi)，而真正的文化卻日益式微。這種以技術(shù)性、標(biāo)準(zhǔn)性為代表的文化形式強(qiáng)迫公眾在閑暇時(shí)被迫接受流行文化元素，并限制了公眾的想象力。
其次，大眾文化消解了高級(jí)藝術(shù)與大眾文化的區(qū)別，扭曲了人們的審美觀。以日常生活審美化為例，文化不再以經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，與欣賞高雅文化帶有更多的個(gè)體精神性不同，公眾對(duì)于街頭廣告、電視劇、流行音樂(lè)、時(shí)裝、暢銷書(shū)等大眾文化的接受，往往與日常生活過(guò)程交織在一起。這種日常性固然可以使藝術(shù)打破神圣或神秘性而與公眾親近，但又容易使藝術(shù)變得低俗、庸俗或媚俗。
最后，大眾文化所帶來(lái)的消費(fèi)主義改變了人們傳統(tǒng)的價(jià)值觀。消費(fèi)主義的興起促使人類告別了節(jié)儉生活和按需消費(fèi)的時(shí)代，使人們認(rèn)為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)志就是占有物質(zhì)財(cái)富的多少和所消費(fèi)的商品檔次的高低。在消費(fèi)主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下，評(píng)價(jià)商品是否具有價(jià)值不是看其使用價(jià)值而是看它是否符合“時(shí)尚”，最終使人淪為“物”的奴隸，從而造成現(xiàn)代人精神上的焦慮、痛苦和壓抑。人的需要是無(wú)窮盡的,這種無(wú)窮盡的需要不可能在消費(fèi)主義所提倡的物質(zhì)享受中得到滿足，只能在精神的王國(guó)中才能實(shí)現(xiàn)，在消費(fèi)主義價(jià)值觀指導(dǎo)下追求幸福無(wú)疑是南轅北轍。
（二）對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的訴求
大眾文化所帶來(lái)的負(fù)面影響要求我們必須對(duì)國(guó)民特別是青少年進(jìn)行有效的價(jià)值觀教育，而從儒學(xué)價(jià)值傳統(tǒng)中吸取精華更是意義重大。一個(gè)民族存在的依據(jù)說(shuō)到底取決于一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化。而儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，自然肩負(fù)著保持、改造、發(fā)展中華民族主流價(jià)值觀念，不斷向前發(fā)展的特殊使命。無(wú)論時(shí)代對(duì)儒學(xué)加以利用還是徹底否定，儒學(xué)傳統(tǒng)都自覺(jué)地以其旺盛的生命力和孜孜進(jìn)取的入世精神參與到時(shí)代價(jià)值確立和變革的過(guò)程中來(lái)。從這個(gè)角度上來(lái)講，在儒學(xué)核心價(jià)值中研究當(dāng)代價(jià)值觀教育也是歷史使然。從而國(guó)民特別是在校生能夠在價(jià)值觀多元化，甚至是價(jià)值觀混亂的時(shí)代背景中能夠利用儒學(xué)精髓，擺脫價(jià)值追求的困惑、疑慮、徘徊，確立“真、善、美”的普世價(jià)值觀。
三、當(dāng)代價(jià)值觀對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值的揚(yáng)棄任何國(guó)家和民族都十分重視自己的價(jià)值觀教育，任何成熟的民族也都需要成熟的民族精神和民族價(jià)值觀。面對(duì)西方大眾文化對(duì)我國(guó)價(jià)值觀的影響和滲透，我們已經(jīng)意識(shí)到文化建設(shè)的重要性，并把建立社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮寫進(jìn)了政府工作報(bào)告。然而，社會(huì)主義的文化軟實(shí)力建設(shè)是不是就一定要拋棄中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建新的文化？如果連儒家積極入世的核心價(jià)值也遭到否定我們還談什么中華民族的偉大復(fù)興？但與此同時(shí)我們也要叩問(wèn)自己：是否儒學(xué)核心價(jià)值就能夠擔(dān)當(dāng)拯救價(jià)值體系重建的重任？黨在十六屆六中全會(huì)上首次明確提出了建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系是這樣一個(gè)科學(xué)命題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。實(shí)際上就是以結(jié)合我國(guó)民族精神以及改革創(chuàng)新的時(shí)代精神構(gòu)建新的價(jià)值體系。
（一）儒學(xué)核心價(jià)值不能取代核心價(jià)值觀
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其中的核心價(jià)值確實(shí)可以為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提供可資借鑒的思想內(nèi)容。但任何帶有時(shí)代烙印的價(jià)值觀都具有一定的局限性和階級(jí)性，儒學(xué)核心價(jià)值作為傳統(tǒng)文化的精髓流傳千年，一直體現(xiàn)了封建階級(jí)的文化訴求，這種訴求面對(duì)當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主、科學(xué)、和諧的時(shí)代氛圍顯示出一定的被動(dòng)性和局限性。比如儒學(xué)核心價(jià)值中的以“義”為代表的重義輕利思想，使中國(guó)人用處理兄弟關(guān)系的準(zhǔn)則來(lái)作為處理社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，使“人治”大于法治；“仁”強(qiáng)調(diào)的忍讓、寬恕、克制、謙和的道德標(biāo)準(zhǔn)約束了人們自我意識(shí)的覺(jué)醒；儒家所追求的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不可避免地在客觀上約束或限制了人生發(fā)展目標(biāo)的多樣性；儒家強(qiáng)調(diào)和諧、平衡、中庸，因而缺乏競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)；儒家重“道”輕“器”，重人文輕理工，即“君子不器”；儒家所重視的“智”主要側(cè)重人文知識(shí)，把對(duì)于萬(wàn)物的探究都看作“無(wú)用之辯，不急之察”（荀子《天論》）而缺乏科學(xué)精神。這些思想觀念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念大相徑庭。因此，在本質(zhì)上儒學(xué)的核心價(jià)值無(wú)法取代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）儒學(xué)核心價(jià)值為當(dāng)代價(jià)值觀確立提供智力和文化支持
首先，儒學(xué)核心價(jià)值體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的民族精神和八榮八恥的榮辱觀，代表了中華民族的文化精神和思想傳統(tǒng)。儒家提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義和集體主義精神，崇尚“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息、厚德載物”，主張“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的操守，提倡曉大義，知情理，講“誠(chéng)”、“信”，重禮節(jié)，嫉惡如仇，從善如流，憂國(guó)憂民的美德，都為中華民旅的精神傳統(tǒng)補(bǔ)充了源源不斷的養(yǎng)料。
其次，儒學(xué)核心價(jià)值是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。文化越來(lái)越成為增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。歷代的儒家學(xué)者始終以傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為神圣使命，中國(guó)歷史上的儒家學(xué)者始終自覺(jué)傳播、提供、強(qiáng)調(diào)中華文化的價(jià)值觀念，使得這些價(jià)值觀念滲透在一切文化形式之中，從而影響到全體民眾的文化心理。如范仲淹“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情操，林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的犧牲精神，這種道德情操和濟(jì)世情懷，是中國(guó)人屹立在世界民族之林的不朽精神支柱。
最后，當(dāng)代價(jià)值觀的確立也必須以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為前提、以儒學(xué)核心價(jià)值為基礎(chǔ)。合理面對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值，取其精華，去其糟粕，通過(guò)社會(huì)、家庭、學(xué)校、制度、政策、思想宣傳等多種途徑進(jìn)行宣傳和教育實(shí)踐，使之于當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與科學(xué)民主精神相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值觀同儒學(xué)核心價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙吉惠.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[m].南京，江蘇教育出版社,2007.
篇12
一、語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力不足產(chǎn)生的主要原因。
1、硬件設(shè)施落后，教學(xué)資源缺乏。農(nóng)村中學(xué)普遍存在設(shè)施落后，信息閉塞的現(xiàn)象，新課程的教學(xué)需要許多的學(xué)習(xí)資源，不僅是學(xué)生的，而且是教師的。教師收集學(xué)習(xí)資源時(shí)間精力有限、難度很大。另外，必要的教師輔導(dǎo)用書(shū)的缺少及新課程的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的不足，使一部分教師在設(shè)計(jì)一堂課時(shí)往往感到力不從心。
2、缺乏現(xiàn)成的、有效的課堂教學(xué)模式作指導(dǎo)。新課程如何上，怎樣上才算一堂好的語(yǔ)文課，這些問(wèn)題一直困惑著語(yǔ)文教師，影響了教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)和加強(qiáng)。筆者所在的學(xué)校，大多數(shù)語(yǔ)文教師采用了開(kāi)放、自主的課堂教學(xué)，但多數(shù)教師覺(jué)得教學(xué)中放與收的尺度把握不好。如有位教師在一節(jié)公開(kāi)課上，幾乎整堂課的時(shí)間，都放在了朗讀這個(gè)環(huán)節(jié)上，對(duì)知識(shí)目標(biāo)的探究幾乎無(wú)暇顧及，這算不算一堂好課？在評(píng)課時(shí)，就有兩種截然不同的意見(jiàn)：一種認(rèn)為這堂課培養(yǎng)和提高了學(xué)生的朗讀能力，而另一種卻認(rèn)為這堂課沒(méi)有深入對(duì)文本的探究，并不是一堂好課。
3、缺乏經(jīng)常性的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)。由于新課程實(shí)施時(shí)間短、農(nóng)村學(xué)校信息閉塞，使得許多語(yǔ)文教師不能完整系統(tǒng)地吸收、理解新課程實(shí)施中的思想、目標(biāo)及方法，僅憑為數(shù)不多的幾次課程培訓(xùn)和觀摩學(xué)習(xí)，所得十分有限，無(wú)法很好地應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐。
4、農(nóng)村中學(xué)的生情非常復(fù)雜。學(xué)困生量多且轉(zhuǎn)化難度大。理解能力差、對(duì)知識(shí)和能力感到乏味并且沒(méi)有興趣是學(xué)困生的共同特點(diǎn)，因此對(duì)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化并不是一朝一夕就能解決的。另外，優(yōu)生由于得不到更優(yōu)質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)大餐，已不滿足甚至開(kāi)始厭倦語(yǔ)文教師簡(jiǎn)單的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，導(dǎo)致部分教師找不到上學(xué)期的感覺(jué)了。
語(yǔ)文教師處在新課程實(shí)施的最前沿，是課程改革成敗的關(guān)鍵。上述因素的產(chǎn)生和存在，影響和制約了語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力，因此，我們必須重視和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的培養(yǎng)。
二、如何培養(yǎng)和加強(qiáng)農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力
1、探究并構(gòu)建具有個(gè)性化的課堂教學(xué)模式。語(yǔ)文課究竟應(yīng)該怎樣上，這是語(yǔ)文教師最感困惑的一個(gè)問(wèn)題。農(nóng)村中學(xué)和城鎮(zhèn)中學(xué)的生情不同，課堂教學(xué)模式就應(yīng)有別。有沒(méi)有一種既不同于傳統(tǒng)的教學(xué)模式（即字詞、分段、中心、寫作特色的分塊教學(xué)），又有別于當(dāng)今部分教師采用的華而不實(shí)的教學(xué)模式（即放手讓學(xué)生討論而又無(wú)任何實(shí)質(zhì)意義），筆者認(rèn)為，教學(xué)模式是在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中形成的，受到教學(xué)觀念、教學(xué)條件等制約，要靠語(yǔ)文教師自己去摸索、探究，積累吸收經(jīng)驗(yàn)，最終達(dá)成。因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該善于捕捉課堂中的有利于教學(xué)的信息（比如對(duì)關(guān)鍵詞句的品讀），調(diào)適學(xué)生的心理狀態(tài)，因地制宜，因人施教，才能煥發(fā)語(yǔ)文課堂教學(xué)的勃勃生機(jī)和師生的生命活力。
2、創(chuàng)設(shè)并保持和諧積極的課堂心理氣氛。課堂心理氣氛是在課堂教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，由教師的教風(fēng)、學(xué)生的學(xué)風(fēng)以及教室中的環(huán)境作用所形成的一種心理狀態(tài)。經(jīng)過(guò)師生共同努力創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造，部分班級(jí)已經(jīng)形成了和諧積極的課堂心理氣氛。在此基礎(chǔ)上，保持并發(fā)展和諧積極的語(yǔ)文課堂心理氣氛，有助于教師后續(xù)動(dòng)力的加強(qiáng)，進(jìn)一步組織好語(yǔ)文課堂教學(xué)。
3、分層激勵(lì)，提高課堂教學(xué)效益。結(jié)合上學(xué)期的學(xué)習(xí)效果，根據(jù)優(yōu)生和學(xué)困生的學(xué)習(xí)能力及成績(jī)，將學(xué)生分為多個(gè)層次，不斷調(diào)整對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，對(duì)進(jìn)步快的學(xué)生予以公開(kāi)鼓勵(lì)，從而形成你追我趕的學(xué)習(xí)氛圍，形成良好的、一以貫之的育人環(huán)境。
4、繼續(xù)開(kāi)展多種形式新課程培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，不斷汲取新知識(shí)。經(jīng)常性地開(kāi)展新課程培訓(xùn)、教研交流是保持教學(xué)創(chuàng)新的源動(dòng)力。同時(shí)，鼓勵(lì)語(yǔ)文教師自主和集體學(xué)習(xí)。農(nóng)村中學(xué)教師由于學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，進(jìn)城培訓(xùn)的機(jī)會(huì)不多，因此鉆研教材，研究學(xué)生心理和課堂環(huán)境，也是培養(yǎng)和加強(qiáng)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的重要途徑。
5、盡快建立與素質(zhì)教育理念相一致的評(píng)價(jià)和考試制度。如果評(píng)價(jià)和考試制度仍停留在課改前的狀態(tài)，就會(huì)使語(yǔ)文教師喪失激情，失去后續(xù)動(dòng)力，甚至于用新教材教老內(nèi)容，那么新課程在農(nóng)村中學(xué)將名存實(shí)亡。另外，家長(zhǎng)及社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教師的認(rèn)可程度與其教學(xué)成績(jī)有著直接的關(guān)系，而且家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)校的聲譽(yù)及生源。因此，盡快建立并完善評(píng)價(jià)和考試制度，是加強(qiáng)語(yǔ)文教師后續(xù)動(dòng)力的關(guān)鍵。
總之，培養(yǎng)和加強(qiáng)語(yǔ)文教師的后續(xù)動(dòng)力，有利于農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，有利于農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的切實(shí)提高，更有利于農(nóng)村中學(xué)的新課程的深入實(shí)施。我相信，有了語(yǔ)文教師持續(xù)探究實(shí)施新課程的動(dòng)力，農(nóng)村中學(xué)語(yǔ)文這方園地，必將結(jié)出累累碩果。
篇13
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A
文章編號(hào) （2014）13-0099-01
近幾年，高等職業(yè)教育有了較為迅速的發(fā)展，正日益受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，正確定位高職院校語(yǔ)文教學(xué)，將語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相聯(lián)系，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，這是我近幾年一直在努力嘗試的。
一、與其專業(yè)相聯(lián)系，注重教學(xué)實(shí)用性
如果說(shuō)，語(yǔ)文是學(xué)生學(xué)好其他功課的基礎(chǔ)，是人們學(xué)習(xí)工作生活的工具；那么，高職語(yǔ)文應(yīng)該是高職生們學(xué)好其他專業(yè)課的基礎(chǔ)，是他們現(xiàn)在學(xué)習(xí)，將來(lái)工作和科研必不可少的工具學(xué)科。因此，從職業(yè)教育課程體系來(lái)看，高職語(yǔ)文應(yīng)該具備其獨(dú)特的功能。應(yīng)該與普通語(yǔ)文不同，高職語(yǔ)文的獨(dú)特性的一方面應(yīng)該表現(xiàn)為：通過(guò)對(duì)各類文章寫作要領(lǐng)及語(yǔ)言表達(dá)技巧的掌握，提高語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用水平。教學(xué)目標(biāo)之一便是實(shí)用、實(shí)踐以及為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)服務(wù)。高職的培養(yǎng)目標(biāo)是造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，所以高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)其專業(yè)性質(zhì)，面向市場(chǎng)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，切實(shí)把教學(xué)重點(diǎn)放到培養(yǎng)學(xué)生的“讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)”能力上來(lái)，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)需要上來(lái)，使學(xué)生能學(xué)以致用。因此要求高職語(yǔ)文教師在加強(qiáng)自身文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)，還要了解所教專業(yè)的特點(diǎn)，不斷搜集此類專業(yè)的新知識(shí)、新信息，并用這些信息豐富語(yǔ)文教學(xué)。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生參與
傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師在課堂教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，課堂設(shè)計(jì)逐句逐段挖掘、分析，學(xué)生只能被動(dòng)的聽(tīng)和寫，其主動(dòng)性和積極性、創(chuàng)造性都受到很大的限制。忽視學(xué)生是獨(dú)立的主體與每一個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的個(gè)性、心理需要這樣一事實(shí)。要改變“一言堂滿堂灌”的現(xiàn)狀，教師就必須更新觀念，改變教法，授課過(guò)程中盡量縮短講析的時(shí)間，而把更多的時(shí)間留給學(xué)生，大力開(kāi)展實(shí)踐課教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)入獨(dú)立的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐中去，使其學(xué)習(xí)的主人翁意識(shí)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。教師通過(guò)精心策劃，重點(diǎn)闡述、引導(dǎo)啟發(fā)、設(shè)置情境、集體討論等形式，徹底改變師生之間純粹控制與被控制，支配與被支配的關(guān)系，通過(guò)師生良性互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué)，以取得良好的教學(xué)效果。具體地說(shuō)，可作以下改進(jìn)：一是教師可采用專題的形式。如今高職語(yǔ)文課的教學(xué)時(shí)間較少，不可能像中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)那樣逐篇講解，而采用專題講座的形式以點(diǎn)帶面地教學(xué)是較為可取的。二是適當(dāng)增加文學(xué)欣賞課。教師要改變一言堂的灌輸式教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容上可增加一些文質(zhì)兼美的文章及文學(xué)作品。鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受和想法，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維。教師在課堂上應(yīng)大力支持鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度去思考問(wèn)題，要肯定那些敢于提出不同觀點(diǎn)的同學(xué)，然后帶領(lǐng)全班一起去分析，共同感受，理解文中的美的意蘊(yùn)，從而使學(xué)生內(nèi)心世界充實(shí)、豐富、健康。平時(shí)教師還要特別關(guān)注熱點(diǎn)文化現(xiàn)象，并及時(shí)引入課堂。三是開(kāi)拓創(chuàng)新，引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方式與手段，如運(yùn)用多媒體，語(yǔ)音室，甚至電影院，貼近生活，使學(xué)生能深切體會(huì)到語(yǔ)文的生活氣息與人文氣息。從而變枯燥單一的口頭分析為生動(dòng)活潑的雙邊活動(dòng)。四是 “語(yǔ)”“文”并重，加強(qiáng)口頭表達(dá)訓(xùn)練。重視作品欣賞、不忽視語(yǔ)言表達(dá)能力的訓(xùn)練，盡可能多地給學(xué)生口頭表達(dá)的機(jī)會(huì)，抓朗讀、概述、復(fù)述訓(xùn)練，開(kāi)展諸于讀書(shū)報(bào)告、即席說(shuō)話、口頭作文等活動(dòng)，讓學(xué)生能自然地交流，得體地推銷自己，下筆能成文，出口也能成章。
三、明確思想認(rèn)識(shí)，更新教學(xué)觀念
高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，但決不能把它簡(jiǎn)單地理解為專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，前者是基于大量基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)的，提高受教育者綜合素質(zhì)的辦學(xué)宗旨的體現(xiàn)，而后者只是一種急功近利的短期行為，高職教育若等同于專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無(wú)法顯示自己的優(yōu)勢(shì)、特色，無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間和社會(huì)的考驗(yàn)的，最終必將在形形的培訓(xùn)學(xué)校“合擊”之下失去立足之地。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是其他專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實(shí)的語(yǔ)文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，這些能力都會(huì)對(duì)專業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。目前高職院校的所開(kāi)的語(yǔ)文課是一門綜合性的素質(zhì)教育課程，其目的是在一個(gè)更高層次上，幫助修課同學(xué)提高語(yǔ)言文字的表達(dá)、交流與溝通能力。所以語(yǔ)文教師應(yīng)在新生上課的第一天起，就要讓他們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，同時(shí)還要讓他們明白語(yǔ)文課不僅可以學(xué)到必要的語(yǔ)文知識(shí)，還可以學(xué)到其他學(xué)科無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，比如做人的道理，讓他們明白學(xué)好語(yǔ)文對(duì)以后人生生存發(fā)展的重要意義，使他們萌發(fā)學(xué)好語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望，樹(shù)立“我要學(xué)”而不是“要我學(xué)”的觀念，對(duì)語(yǔ)文“樂(lè)之”“好之”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)就可達(dá)到事半功倍的效果。
