引論：我們為您整理了13篇文學的人文價值范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

同人一詞來自日語的“どうじん”，也有人認為來自中國。原指有著相同志向的人們、同好。作為ACG文化的用詞，所指的是，由漫畫、動畫、游戲、小說、影視等作品甚至現實里已知的人物、設定衍生出來的文章及其他如圖片影音游戲等等，或“自主”的創作。所以同人文學就是根據對這些人物的二次創造產生出來的文章，同人文學的創作者一般都是原作或者現實人物的追隨者，而非原作者。受原作的流行程度和主人公身份的影響，同人文學也只在小眾范圍內傳播。

2、特點

同人文學是網絡文學的一個小支流，與傳統作家相比，同人文學具備網絡文學的基本特征；但是與主流網絡文學相比較，它自身又顯示出獨特的一面。

首先，創作者群體特點。總體上看，創作者具有網絡文學創作者的廣義特征：青春性，主要在16到30歲之間；寫作目的以樂趣為主，追求個性，富有幻想和夢想；業余性、即非職業化寫作。具體來說，同人文學創作者的年齡更加偏低，20歲以下占極大比重，也就是說，學生群體為同人文學的主要創作者；如果說網絡文學創作者經過千錘百煉，還能夠得以殺出重圍、修成正果，如《鬼吹燈》系列和《明朝那些事兒》系列的作者“天下霸唱”和“當年明月”，在07年作家富豪榜上分別以280萬和225萬的版稅收入位居第19位和22位，超過了劉心武、石鐘山等知名作家，那么同人文學創作者將是幾乎永遠沒有“出頭之日”的無名小卒，而得以投身職業作家，躋身上榜富豪的機會更是微乎其微，所以其寫作目的更加單純，完全是依據個人心情和好惡；網絡文學創作者的性別劃分主要以作品題材區別，如武俠玄幻歷史題材主要為男性，女性則以言情題材為主；而同人文學則以女性為主要創作群體，特別是涉及耽美題材。

其次，作品的商業價值。個別網絡文學作家作品得以修成正果是賴其蘊含的商業價值：網站依靠其影響力能夠獲得點擊率，作品出版甚至盜版能夠獲得利潤，與作品相關的游戲、影視、音樂開發也具有潛在的巨大價值，如由蕭鼎代表作《誅仙》不僅有數以千萬計的點擊率，由它開發的同名游戲也日進斗金。與如此景氣的網絡文學商業價值相比較，同人文學倍顯凄慘。具體的同人文學作品的受眾是非常單一的，如動畫片《犬夜叉》的同人小說《夕顏》是以殺生丸和玲兩個人物的感情為主線，而這篇文章的讀者首先要觀賞或了解這部動畫片，其次要喜歡殺玲配對，再次需要關注，至少不排斥同人作品，經過層層篩選，還要除去不合胃口的讀者。所以個性化、精神化、非商業化在這里展現的更加淋漓盡致。

第三，原創性和受限性。網絡文學標榜原創，人物塑造、情節安排主張獨立完成，盡管部分武俠、言情作品無論從風格、人物還是情節套路都與當代名家，如金庸、古龍、張愛玲諸位的作品有異曲同工之妙，但是這些情感和思維的巧合基本不會影響到人們對流行網絡文學原創程度的認同。與此相對，顯而易見，同人文學是植根于動漫、影視等媒介的土壤所開出來的文學之花，創作者可以盡情隨性來衍生劇情、插入自創人物、混合人物、設定異時空和惡搞，但是好的同人作品還是會要求與人物與原作性格相符合，所以從語言動作到情節發展都要考慮得當，這樣才能夠使讀者投入并且加深對人物的情感。同人文學的這種受限性為“低齡”創作者的飛舞戴上了枷鎖。

二、同人文學所體現的反傳統性

德國劇作家波托爾特•布萊希特說藝術從來都不是無的放矢的，同人文學作為文學藝術的一種也在用自己的方式表現世界的特定表象。同人文學沒有走上網絡文學高度商業化的模式，也不會像傳統文學一般為權威附上神圣的光環。平等自由、志同道合是它的平臺，這使得同人文學得以更加開放、個性和純粹。從不同的角度闡釋同人文學，可以解讀出作品中對現實價值的重估與個體情感的張揚。

1、理性的體現同人作品體現創作者與接受者的身份重合。通過同人作品，可以看出觀眾與動漫、影視劇，或者說同其創作者的關系是被動接受變為主動創作。如對《名偵探柯南》中作者為吸引觀眾而設定了新一、小蘭和小哀的三角關系，每個人都有自己心中的配對，而面對作者一拖再拖、幽深隱晦的情節進程，觀眾不再被動挨打，而是主動出擊，創作出新蘭、柯哀各種同人文，以供安撫。觀眾既作為接受者，為人物關系、情節結構所羈絆，又作為創造者，續寫或者改寫人物命運，主動迎合自身的情感體驗和心理期待，不再僅僅是任人擺布地為他人布下的結局所喜所憂，而是要積極地陷阱、依據個人意志完成心愿。接受美學認為作品只有經過讀者的閱讀和闡釋才算最終完成。羅蘭•巴特也提出文本開放的理念，文本在接受讀者閱讀過程中并不是靜態的，而是需要讀者去創造。而同人文學的出現和發展，就是這種完成最外化的體現。后現代元小說能夠讓讀者認清小說的虛構性質，也引導讀者看到貌似逼真的世界里，卻充滿了幻覺和荒謬。同人文學在虛構之上所進行的虛構，看似感性，實含理性。與其癡癡地被他人所設置的迷幻所欺騙，不如自主創造所期望的世界，即使不可能完全擺脫控制，也不至于完全為虛構世界所奴役。

2、對傳統道德的消解道德觀念的樹立能夠幫助意識形態更牢靠的對人們進行控制和操縱。威嚴肅穆的傳統道德會隨著時間的前進而被瓦解、取代，進而黯然退場。在歷史上，各種正值壯年的道德都有被視為大逆不道的機會。在人們對捉摸不定的宏大敘事感到疲憊的后現代社會中，人們對能夠把握的個體情感體驗投入了更多的關懷。

（1）同性戀一提到同人小說，最普遍的誤解應該是關于同性戀的作品。的確，讀者對同人文學中的同性戀題材已經習以為常，耽美類作品在同人文學中占有較大比重。許多后現代作品中，一直處在主流文化邊緣、一直被忽視的非主流文化受到了人們的關注，文化的多元性得以更加立體。同性戀便是其中的幸運兒，盡管有很多人還不能對同性戀張開懷抱，可是在同人的世界里，單純美好的同性戀情早已得到認可。在女性為主要群體的同人文學世界中，對男男的愛戴可以理解為女性欣賞男性的心理體驗，是對社會倫理的挑戰，體現了女性自主意識抬頭，不甘心做一個被觀看甚至被欲望的性別，企圖擺脫傳統女性“被觀看”的命運。這不僅是對性取向自由選擇的伸張，也體現了女性對傳統道德束縛的輕視。

（2）反傳統性H文和清水文是對同人文學的一種簡單分類。二者的區別在于前者帶有直白的性描寫或者黃色信息，而后者連小孩子都能夠閱讀。不管是具有邪目的，還是抒發人性的美，涉及大尺度性描寫的作品已經屢見不鮮，但創作主體卻是仍然以成人為主。而同人作品的創作者大部分為低齡女性，她們對性的抒寫尺度極為跨越，年輕的閱讀者們對H文充滿期待，不論是創作者還是接受者都顯示出了落落大方的姿態與平靜坦然的心態。這與傳統觀念中的兒童形象相差甚遠。在傳統教育中，“尤其是在女子教育中，傳統道德更是竭力使她們對無知并且視為最可怕的恥辱，而結婚卻閃電似地把她們投入性生活之中，兩相沖突，在她們心理上造成病態的癥結。這是一般女子比男子更懦弱順從的重要原因?！边@樣看來，低齡女性的創作既是對傳統道德觀念的反抗，也體現了新時代中，人們對自我的認可。

三、辯證看待同人文學

篇2

一、轉變語文教學觀念，把握語文課程特點

傳統語文課堂教學目標側重于知識和技能的傳授，很少關注學生獲得知識和技能的過程與方法，更加忽視學生在學習過程中的情感體驗和學習態度。這種教學目標反映出的教學觀念就是重結論，輕過程;重認知，輕情意;重智能發展，輕心理成長。培養出來的學生大多只會死記硬背，不知思考問題;只知接受，不知創新，成為一個個裝知識的容器。再加上教學過程中忽視情感因素的誘發和人文精神的滲透，使得學習變得枯燥乏味。而語文新課程強調課堂教學目標應是知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度的有機結合。

語文教師，要轉變自己的教學觀念，跟上時代步伐。語文教師應清楚地認識到語文教學的作用：一方面要傳播文化知識，提高全民族的文化素質;另一方面要弘揚人文精神，崇尚人文價值，豐富精神文化，讓學生的內心世界充滿積極向上的人文精神。

語文教師，要不斷充實和豐富自己的文化底蘊，不斷提高自己的思想境界和文化品位。一名有理想、有追求的語文教師，他的教學實踐，決不僅僅只以教材的分析、教法的選擇作為語文課堂教學的出發點，照本宣科的進行語文教學。因為真正的語文教學內力在很大程度上，取決于教師的知識儲備和文化底蘊。

常言道：給學生一杯水，自己要成為自來水。課堂教學方法是常教常新的“水流”，而知識內功才是永遠不息的“源頭”。作為一名人民教師，不應滿足于只做教書匠，應努力使自己成為高素質、高品位的學生引路人，用自己豐富的人文底蘊和創造性的教學言行將學生帶入人文殿堂。

二、構建和諧的師生關系，培養學生的健全人格

和其他教學活動一樣，師生關系是語文教學活動中最基本的人際關系，是影響語文教學質量和效果的重要因素之一。良好的師生關系，會使得教師和學生交往的需要得到充分的保證，有利于語文教師專心的教和學生專心地學，有利于學生語文素質的全面提升，有利于發揮語文課程的育人功能和人文性。

在語文教學實踐中，語文教師要尊重每個學生，努力創設和諧的人文環境，明確學生是學習和發展的主體，引領學生在審美體驗中不斷提高自我。語文教師要努力創設民主、寬松的教學氛圍，關注課堂上學生的個體差異和不同的學習需求，呵護每個學生的好奇心和求知欲，對學生在學習中出現的問題，要有耐心，適度寬容，使每個學生在求學的過程中，都有心理上的安全感，從而在沒有外部壓力的氛圍中，充分展開認識活動，激發主動意識和進取精神。

此外，師生之間互相尊重、互相信任、平等和諧關系，是培養學生人文精神的重要前提。教師要把語文課堂真正的還給學生，讓學生在課堂上能充分地展現自己的個性，用自己的思想和生活閱歷，去感受語文的文本魅力。教師要做學生語文學習的引領者，激發學生學習語文的興趣，引導學生開動腦筋，而不是硬生生地把現成的結論塞給學生。明代學者朱熹曾云：“讀書無疑者，須教有疑;有疑者，卻要無疑，到這里方是長進?！币o學生廣闊的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學生的喜、怒、哀、樂，以平等的心態做學生真正的朋友，讓學生在自主學習中體會中華民族文化的精神，從而塑造學生完美的人格。這正是語文課程人文性本質特點的具體反映和價值追求。

三、改變教學方法，體現語文課程的人文理念

職業學校語文課授課內容的選擇和教授方式上也應該有所改變，傳統語文課重理論輕實踐，重知識的傳授，忽視學生的切身體驗，教師在語文課堂上，常常照本宣科，倡導的語文實踐活動成了口號，并沒有發揮真正作用;傳統課堂授課方式成為教師的“一言堂”“獨角戲”，在實用主義和功利主義的驅使下，只是一味將課本知識“灌輸”給學生，完全忽略了學生作為個體的人的發展和內心需要，把學生變成了死記硬背、機械理解記憶的工具。針對這一現狀，職校的語文教師應盡量避免“滿堂灌”填鴨式教學，多采用小組討論、角色扮演、情景模擬等活潑的授課方式，通過即興演講、課文朗誦、戲劇表演等語文實踐活動，充分調動學生的語文學習熱情和積極性，讓每個學生的特長和優勢盡情發揮，讓學生的個性特點和個人魅力盡情展現，讓語文課堂成為他們展現自我風采的舞臺。

四、立足課堂，挖掘語文教材中的人文精神

語文的課程文本，不是簡單的語言文字組合，而是以語言文字為載體，進行人文熏陶的工具?！罢Z文教學的本質是以人文教育為主體，人文教育與科學訓練有機統一的文學審美活動。是受教育者感悟體驗與科學認知的和諧發展?！币虼耍谡Z文教學實踐中，教師要充分利用語文課程文本，把課文當作人文精神熏陶的主陣地，積極發揮其人文教育作用。

篇3

二、對學生進行挫折教育促進健全人格的形成

在語文教材中，有很多耐力韌性的好素材：宋濂在“家貧，無從致書以觀”的情況下“負篋拽屣”于“深山巨谷”中拜師求學，終得苦盡甘來，有所成就；文天祥在威逼利誘面前高喊“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的矢志不渝，聞一多的“前腳邁出去，就沒有打算再退回來”的慷慨激昂；魯迅先生漂洋過海，備嘗艱辛的“救治國人思想病苦”的赤膽忠心……這些，對于今天缺乏韌性，吃不了苦，受不了挫折，經不起磨難的青少年是再好不過的激勵。在教學過程中，我們因勢利導，引導他們學會堅強，勇敢地面對壓力和挫折，樂觀自信，奮力進取，培養他們頑強的意志，為其在千軍萬馬的競爭中，在潮頭浪尖的弄潮中蓄積堅韌不拔的毅力和愈挫彌堅的斗志。

偉大的愛國詩人屈原，為了祖國，為了理想，終身正道直行的執著追求精神；范仲淹《岳陽樓記》中表現的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博懷和高尚人格；魯迅先生“俯首甘為孺子?！钡臒o私奉獻精神；還有表現中國勞動婦女勤勞、質樸、善良、勇敢、堅強的花木蘭、江竹筠、劉胡蘭等女英雄形象，教材中隨處可見，舉不勝舉。他們驚天動地的事跡，光照人間，為后人樹立了做人的楷模。語文教師在教學中要用心發掘這些人物形象中蘊含的精神內涵，精心地選擇、組合、疏導，在人物形象與學生心靈中間架起一座情感橋梁，使學生的靈魂超越時空，與那些古今中外的杰出人物進行交流溝通，沐浴他們的人格光輝，感受他們的精神道德力量，從內心深處得到震撼和陶冶，從而與中華民族博大精深的民族傳統、人文精神自然融合。

篇4

語文是一門基礎學科，學生對語文學習的興趣很大程度上決定了其對文化課的興趣。而興趣的一種重要來源，就是語文老師在課堂上對學生進行的人文熏陶。換言之，如果學生能夠在語文課堂上獲得一種顯性或者隱性的人文熏陶，那就會給學生的學習打下興趣的底子。更為重要的原因還在于，在職業高中的語文教學中，語文老師在人文熏陶方面是大有施展的時間與空間的。由于職業高中的語文教學一般沒有考試壓力，也就少了應試教育的許多束縛，因而教師在課堂教學中的自由度更大。譬如《致橡樹》一詩的教學，在職業高中教學的語境中就可以大膽進行拓展。這是舒婷的成名作，描述了存在于人與人之間的最為神秘，也最為珍貴的感情———愛。學生談戀愛在職業高中內相當普遍，如果我們不帶偏見地去觀察這一現象，會發現存在于職業高中學生思維中的這個概念，其實并不為學生所理解，更多的時候他們的愛還只是基于一種生理的萌動，還只是基于對書籍或影視作品中所描述的愛的一種直白甚至是淺俗的理解，這樣的理解對于學生的感情需要而言是不夠的。但在實際教學中無論是班主任，還是語文教師，如果教學目的性過于明確，則往往收不到效果。因此我們更傾向于能夠給學生提供一種思路，讓他們自己去生成對愛的理解。正如舒婷自己所說：“花與蝶的關系是相悅，木與水的關系是互需，只有一棵樹才能感受到另一棵的體驗，感受鳥們、陽光、春雨的給予。”我們可以引導學生大膽思考，自己與自己的所愛，是花與蝶的關系，還是木與水的關系，還是一棵樹與另一棵樹的關系？橡樹與木棉的并肩而立意味著什么？能夠給我們帶來什么樣的思考？本詩給我們帶來的除了愛的思考之外，還有什么？

篇5

引言

文學教育集人文性、藝術性、教育性以及鑒賞性為一體，對大學生進行文學教育有利于學生培養良好的文學愛好，有利于學生綜合素質的提升。就目前狀況而言，許多大學生對文學教育的興趣較低，缺乏主動學習文學的習慣。今天，中國推行素質教育，要求學生成為德智體美勞全面發展的綜合性人才。所以，應當做好針對大學生的文學教育工作，幫助學生培養積極合理的文學愛好，使學生能體會到文學的巨大魅力。

一、高校文學教育的現狀

第一，高校忽視文學教育?，F階段，部分高校對文學教育的重視程度不夠、文學課程較少，無法為學生提供系統全面的文學教育。大多數高校認為，文學教育對學生的就業幫助不大，因此有意降低文學課的數量，從而造成高校文學教育停滯不前的現狀。一些高校尚未對文學教育形成科學的認知，對文學教育的教學定位較為模糊，致使文學教育無法引起學生與教師的重視。當代國人提倡實干興邦，許多人認為錯誤地認為文學教育只是美好生活的點綴，無法對社會發展產生實質性的幫助。在此背景下，不只是高校不重視文學教育，大部分家長也忽視了文學教育的重要性，不鼓勵或不贊成子女報考文學專業[1]。

第二，高校文學教育受網絡文學的沖擊。21世紀是網絡技術發展的黃金時期，現代人的生活已基本離不開互聯網。今天，大多數大學生以電子媒體代替紙質圖書，熱衷于閱讀網絡小說，吸收“快餐式”的文化。相關調查結果顯示，當代大學生對嚴肅文學的興趣不高，傾向于閱讀休閑娛樂小說。由于文化易被同質化，所以今天的大學校園中流行著網絡小說文化，大學生不看小說似乎已跟不上時代潮流[2]。

第三，文學教育的課程設置較落后，學生對課程的興趣不高。當前，高校的文學教育課程設置較為落后，存在著大量缺陷。首先，高校沒有充分保證學生學習文學教育的課程，學生一星期也上不了幾節課。大部分高校在大一時給學生安排了文學課程，然而在學生升至大二、大三時便不再安排文學課程，由于文學知識的系統性較強，學習深度與難度較大，課程安排的斷檔極有可能令學生一無所獲。

除此之外，由于大學擴招政策的實行，高校語文課基本采用大班教學模式，教師對學生開展統一化、標準化的教學工作，致使學生參與文學教育的互動性不強、興趣不高，導致文學教育的質量與效率低下，使得文學教育在高等教育中的地位逐漸邊緣化[3]。

二、文學教育在高校人才培養中的價值

（一）培養學生的“真”

文學的根本是“真”。文學是一門建立在真實生活經歷與社會背景上的科學，與文學有關的一切方面都應當體現出真實性。大學生是國家的未來，其必須要能夠正確地認識自己、了解社會的真實情況，用自身的真才實學來改造社會、促進國家發展。許多近現代的嚴肅文學作品都蘊涵了深刻的人生哲理，能能夠幫助學生客觀地認識身邊的事物。

魯迅先生是近代文學的代表人物，其創作的小說生動現象地反映了“吃人的舊社會”。魯迅先生采用寫實的手法，真實地向人們展現了當時真實的社會，表達了對疾苦民眾的同情。通過閱讀魯迅的小說，讀者能夠真實地感受到舊社會的黑暗。大學生作為未來的社會棟梁，理應擔負起促進社會進步的重責，通過閱讀魯迅的文章，形成對現實生活的基本認知與感悟，從而以更加積極樂觀的心態迎接生活中的困難。大學生尚未步入社會，缺乏足夠的社會經驗，因此需要讓學生形成對社會的正確認知。文學教育是一種賦予學生社會經驗的潛移默化的手段，文學作品中的勵志故事可以激勵學生奮勇前進，勇敢地克服生活中的一切困難[4]。

（二）培養學生的“善”

通常情況下，文學作品具有較強的藝術傾向性，所以文學作品將對社會的發展產生一定的影響。汪曾祺先生的《受戒》中描繪了小和尚明海的懵懂愛情，成功地表現出了人性的善良美。優秀的文學作品能夠刻畫出善良真實的人物形象，為讀者呈現出關于善惡的倫理判斷?！度纸洝吩赋?，人之初、性本善，對人性之善做出了總結。每個人心底都有善良的一面，而文字則是發掘人善性的有效因素。

沈從文先生是馳名中外的大文豪，其創作了著名小說《邊城》，該部小說耗費了先生大量的心血，先生在小說中表達了自身對“善”的理解，將自己對善的認知浸潤在灼熱的文字當中?！哆叧恰分械捻橅槨⒗洗虻仁堑湫偷纳迫诵蜗螅麄兘o世界各地的讀者留下了深刻的印象，激勵著人們多做善事、爭當善人。

梁啟超先生在《少年中國說》中指出，少年強則國強。大學生是民族的希望，肩負起傳承優秀道德傳統、弘揚友善文化的重責。由于大學生的社會閱歷較淺、心智尚不成熟，所以容易受到不良風氣的影響?，F階段，中國社會的道德風氣建設工作不容樂觀，如果大學生未堅守住道德底線，失去了誠實友善的優良傳統，則將對社會造成巨大的沖擊。對大學生開展文學教育工作，有利于培養大學生的友善意識，教導學生與人為善。大學生的可塑性極強，所以對其進行以“善”為主題的文學教育能夠幫助學生增強對社會的信心，讓學生成為一個善良、正直的公民。

事實上，一些諷刺小說也能夠培養大學生的善心，對高校人才培養工作的發展產生積極影響。莎士比亞是舉世聞名的作家，其創作的《威尼斯商人》中夏洛克狡詐、刻薄的形象成功激起了讀者的憤慨。一些大學生在看完《威尼斯商人》后表示，自己決不愿成為夏洛克那樣的吝嗇鬼，而要做一個善良、樂于助人的人。高等教育的初衷是培B對社會有用的人，接受了優秀文學教育的大學生將符合“對社會有用之人”這一標準，他們將用自己的善良凈化社會風氣，幫助人們重拾信仰，積極生活[5]。

（三）培養學生的“美”

文學的極致便是“美”?？v覽古今中外膾炙人口的文學作品，無一例外都散發著美的氣息，優秀的文學作品之所以能夠對讀者產生巨大的吸引力，主要是因為這些作品或文字華美、或意境優美雋永，能夠給人以感悟，使讀者感受到文學美。文學教育能夠有效強化學生的審美能力，同時促使學生樹立正確的世界觀、價值觀與人生觀。

優秀的文學作品通常符合大眾的審美需求，大學生能夠在閱讀過程中感受風景文的自然風光，體會唯美的文學意境。當代大學生急需培養正確的審美意識，全面準確地看待人性，文學教育能夠幫助大學生實現上述目標，使學生成為審美合格、有擔當的人才。

三、發揮文學教育的人才培養作用的措施

（一）高校要重視大學生文學教育工作

某種意義上，文學教育就是人文教育的分支，同時也是當今人才培養的一個重要組成部分。當代高校應提倡加強對學生的人文教育，培養學生的道德意識與愛國主義情懷，但是部分高校對大學文學教育的忽視導致學生無法接受先進文學作品的熏陶，喪失了許多與文化名人接觸的機會，這嚴重影響了學生綜合素質的提升，不利于學生的綜合發展。因此，高校應當充分意識到文學教育在高等教育中的巨大價值，為學生合理安排文學教育課程。高校應當要求教師恪盡職責，不斷地創新文化教育方法，實現激發學生對文化學習的興趣的目標。

（二）遏制網絡小說文化流行

從廣義的角度看，網絡小說也是文學的組成成分，大學生閱讀網絡小說無可厚非，某種意義上也屬于接受文學教育，但是應當看到，優質的文學教育能夠培養學生的“真善美”，引導學生思考人生、感悟人生，而目前大部分網絡小說毫無營養可言，極少部分網絡小說的價值觀存在問題，學生深陷網絡小說中容易影響學業，不利于新時期的人才培養。

高校應當盡量減少同時接受文學教育的學生數量，安排更多的教室供教師授課。高?？梢远ㄆ诮M織一些文化交流活動與競賽，活躍校園文化學習氛圍。學校應當重視遏制不良網絡小說文化在校園中的流行，禁止學生上課閱讀網絡小說，要求班主任對沉迷于網絡小說中的學生進行教育，力求使其盡快擺脫網絡小說，重回正常的生活、學習軌道，將其作為加強人才培養質量的一項重要措施來抓[6]。

（三）優化文學教育課程設置

由于任何學科的知識具有一定的系統性，所以應當保持文學教育課程的連貫性，大一、大二、大三乃至大四都應當設置一定數量的文學課。高?？梢蕴嵘膶W課成績在學分中的權重，如此能夠有效地激起學生學習文學課、自覺接受學校文學教育的積極性，確保充分地發揮出文學教育的人才培養作用。

結語

文學教育是一項古老、富有成效的教育方式，對高等教育的進步產生了推動作用。每一位大學生都應當接受文學教育，文學教育有利于培養學生的“真善美”，助其樹立正確的審美觀、價值觀與道德觀，促進學生的全面發展。

參考文獻：

[1] 張穎.文學教育與大學生人文素質的培養[J].長春理工大學學報：社會科學版，2014，（12）.

[2] 楊曉萌.對大學生人文素質教育的思考與探索[J].青年文學家，2014，（2）.

[3] 余聰聰.文學教育：精神立人與生命價值的叩問[J].讀寫月報，2016，（27）.

篇6

一、神話原型批評

原型批評是20世紀五六t年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。其產生和發展曾受益于三個不同的學科，即以弗雷澤為代表的文化人類學、以榮格為代表的分析心理學和以卡西爾為代表的象征哲學。

在早期人類學家中，對20世紀的文學和文學批評影響最大的莫過于英國的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術原理．并運用于原始人類文化現象的研究。他認為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環變化有關原始人類見植物的春華秋實、冬枯夏榮，聯想到人與萬物的生死繁衍，便創造出每年死一次然后再復活的神。關于神祗死亡而復活的神話儀式，實際上就是對自然節律和萬物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現代派文學的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學將原型的批評引入到微觀的人類集體無意識中去洞悉人類不易覺察的潛意識，突出人類集體潛意識在時間上的連續性。榮格認為，原型深深地隱匿于集體無意識之中，個體對它一無所知，也無從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來顯現自身．如神化、童話、夢、幻想等。榮格把集體無意識的原型看作“無數同種類型的經驗在心理上殘存下來的積淀物”，所以．一旦見到藝術作品中的原型，我們的心靈就會突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠古經驗類型復現的“心理殘跡”聯系在一起，把它看作是人類集體無意識的遺傳和繼承。因此．有的批評家把榮格的“分析心理學”稱為“原型心理學”。

卡西爾在20世紀20年代完成的巨著《象征形式哲學》是一部非常獨特的著作。他的一句名言是“人是象征動物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等，無一不是象征活動所創造的產品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認識論的角度研究神話，認為神話既不是虛構的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達到理論思維之前的認識世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點和規律．給原始人類帶來一種神話的世界觀。

方克強認為《西游記》也許是一部最適合于運用原型批評方法探討的我國古典名著，因為它是一部神話小說，一部將歷史故事和傳說神話化的幻想性作品。原型作為文學中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節結構模式。在《西游記》中，曾反復出現過一些基本的原型情節模式，如輪回轉世、因果報應和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因為它們與遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識相聯系，還因為它們在文學實踐中已相當程度上被模式化了。借此．可以整合文學史上大量作品中重復出現的這些模式的變革形態。

取經故事的情節模式源于遠古的成年禮儀式。通過各種嚴格考驗儀式，參加者經歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無知和無宗教觀時期的終結以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經故事和遠古的成年禮儀式作為一種連續性的意識形態存在著相似點。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經的暗中操作者是如來，他們的目的都是為了考驗人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經過種種儀式性的嚴酷考驗，要取經則有八十一難九九之數．意味著過程的嚴酷性。要成禮考驗讓人體驗到死亡，卻不會真正致死，而取經過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質，后者體現了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經情節與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗一成年這一基本的原型結構。

《西游記》借唐僧師徒取經的故事說明了一種原型模式：取經前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點相關的錯誤，由于不合成人社會的法則而受罰：取經之后，經過八十一難的考驗。證明了他們心理上的成熟和對佛法的認同，于是被接納進入佛社會(成人社會)。

從創世神話的普遍蘊含來看。神是創造主，但他只創造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結果或是對人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評是原始主義批評之外的文學人類學批評的主導力量。神話原型批評也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個性，強調連續性．疏忽階段性，注重文化的心理的價值標準，而缺乏審美的價值標準。

二、原始主義批評

原始主義是文學人類學批評的一個范疇．也是指一種創作態度或傾向。這里的“原始”并非實指人類遠古蠻荒的史前期，而是泛指相對于現代文明而言的比較原始的生存狀態和文化形態．是以現實為參照對歷史或未來的一種情感態度和價值判斷態度。從“現文”這個點出發，詠贊原始本真生存形態，指斥現代文明弊端的創作或批評，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質樸性原始主義等。

統觀沈從文的創作，我們發現沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態人生，禮贊遠離現代文明的古樸村鎮村民原始的道德風尚。這種質樸性原始主義情結凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們如同流淌的溪水一樣安祥、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關系上，可以明顯體現出剛性原始主義和質樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風俗，帶有原始民族隨身帶刀質樸剽勇的氣質與風習。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質樸的原始遺風。純樸的地方風俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風情養成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風俗風情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發生的那個凄婉的愛情故事更多了一份執著和自然質樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實意愛上了渡船夫的孫女，體現出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風俗。

篇7

一、大學英語教學中的人文價值

國家教育部在關于加強學生人文素質的文件中指出，要培養學生的人文素養，加強對學生人文社會方面的教育，逐漸提升學生的人文素養、文化品位與什么能力，這符合國家的發展需要，更是建設社會主義和諧社會的需要，有利于提升學生的個人競爭力，有利于提升國家與民族的綜合競爭力。人文教育主要是在教育教學中，從學生的身心發展的規律出發，以培養學生的德智體美的全面發展，逐漸提升學生學習中的積極性、自主性與創造性。提升學生的人文素質是一個動態的過程，要隨著教學的深入，逐步的挖掘學生的認為素養，在學生牢固掌握知識與技能的基礎上，幫助學生形成正確的審美意識。大學英語課程是培養學生人文素養的關鍵學科。許多大學英語教師在培養學生人文素養的時候，簡單的理解為學生聽說讀寫的技能的培養，忽視了素質教育的根本目的。在大學英語教學中培養學生的基礎知識、基礎技能、語言運用能力與語言理解能力具有重要的作用，是提升學生人文素養的基礎，若是沒有深厚的知識基礎，學生的認為精神沒有辦法被有效的提高。因此，大學生基礎知識與人文素養的培養應該相輔相成、相互促進，共同提升學生的人文素質。

二、大學英語教育中存在的主要問題

當前大學英語教學中，還存在一些問題，制約學生人文素養的提升，具體來說，體現在以下幾點：首先，大學英語教學的學科定位比較模糊。當前大學英語教學只是助攻工具性，忽視了人文性，學生的學習帶有很強的功利性的色彩，學習英語就是為了應付四六級考試，導致大學英語教學中缺乏人文性，學生的學習也缺乏重要的動力。其次，大學英語教學沒有得到應有的重視，在大學教育中，各個專業往往只是注重自己專業的專業型，認為大學英語只是公共課程，與自己專業得教學目的不相符合，英語教學沒有受到廣泛的重視。因此，大學英語教學定位不清、教學目標不準確、教學內容缺少穩定性，僅僅為了考試與學分，英語教學常年的處于非常尷尬的地位，課堂教學的質量與有效性得不到提高。最后，大學英語教學缺乏專業教師，師資力量比較薄弱，影響教育教學的質量。大學英語成為教學中的邊緣化學科，學生不重視，教師在教學中的教學熱情也比較低，大學英語教學的人文性比較差。

三、大學英語教學中培養學生人文素質的探索

針對當前大學英語教學的問題，為了提升學生的人文素質，有效的實現中西方文化的交流，實現中華民族文化向外傳播，不斷陶冶學生的情操，提升學生的綜合素質，需要做到以下幾點：

1.高度重視大學英語教學。大學生英語教學中根本的問題所在就是對英語教學的重視不夠。大學英語教學有利于提升學生的審美素質，有利于將中華民族的傳統文化不斷地向外傳遞，有利于加強學生的人文精神。在大學英語教學中，許多的文章與內容，都是展現優秀的西方文化，展示西方文化中哲學的向，其中的真善美、博愛、互幫互助的精神有利于幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有利于對學生進行潛移默化的影響。因此，為了提升學生的素質，需要高度重視英語教學，挖掘英語教學中的人文教育，促進學生學習，培養適合社會的人才。

2.找準學科的定位。大學英語教學兼具工具性與人文性，既能夠提升學生的英語運用能力，又√嶸學生的審美精神與人文素養，還可以在中西方文化的交流中，讓世界更加了解中國。因此各個學校的大學英語教師應該結合學生的學習特點，或者是各個專業的特點，找到適合學生的學習方式，將各種元素有效的融合在一起，逐漸激發學生的學習興趣，減少學生學習的功利性目的，逐步深入挖掘學生的綜合素養。因此，大學英語教師必須要找準學科的定位。

3.創新教育教學的思路。在大學英語教學中，應該從實際情況出發，加強英語教學實踐性、趣味性、實踐性的統一，逐步提升學生的額人文價值，充分發揮出英語教學的育人價值，促進學生個性的均衡發展。因此，在課堂教學中，應該構建有序的教學體系，在教學設計與教學過程中從學生的人文精神出發，拓展大學英語的教學內容，引導學生賞析經典英語作品，逐步提升學生的人文素養。

4.提升教師的綜合素質，加強師資隊伍建設。讓學生接受潛移默化的教育，需要逐步提升教師的綜合素質。教師是知識的傳授者，是實施人文素養的關鍵所在。教師在教學中需要結合教學實際，拓展自己的知識視野，學習教育學、心理學、文學、語言學的相關知識，教師要提升自己的人文素養，樹立“學高為師、身正為范”的教師典范，用自己的正確的價值觀念來影響學生，逐步提升學生的人文素養。

總而言之，在大學生英語教學中提升學生的人文素養具有重要的意義，大學英語教師應該結合實際的學習情況，從新課程理念的出發，采取有效的教學手段，提升學生的人文素質，

參考文獻：

[1]教育部高等教育司.大學英語課程教學[M].北京：外語教學與研究出版社，2007.

篇8

高師音樂專業學生一直以來就是人文素質教育的受益者和傳播者，他們的教育程度會直接影響到我國音樂基礎教育的質量。因此，對于高師聲樂專業課程的一個基本認知在于，它不僅僅是為大學生謀生服務的技能課，更是一門人文素質教育課程，是潤物細無聲的人文學科。在高師聲樂專業教學中，人文素質教育所體現的價值在本文可以歸納為主體價值、客體價值、社會價值三大方面。

一、在高師聲樂專業教學中人文素質教育的主體價值

人們往往視聲樂為天分基礎上的專長，因此，聲樂教學一般也尤其重視技巧、音色等方面的專門訓練，練聲、演唱成為日常學習的主要內容。但遵循聲樂教學的一般規律，聲樂素質是離不開人文素質的，如果離開了人文素質，聲樂教學就沒有靈魂可言。人們通過歌唱實現生活審美、情感溝通與精神共鳴，通過歌聲給他人帶來精神愉悅。但一個人的嗓音再好，演唱技巧再高，如果沒有富含在音樂中的思想與情感，藝術感染力就很蒼白，也難以實現聲樂的價值。換言之，一個人的聲樂素質也就是其人文素質，人文素質教育就是聲樂教學本身的題中之義。因此，人文素質教育在高師聲樂專業教學中首先體現出主體價值，這一主體價值主要是通過教師的教學來加以引導來實現的。

首先，對聲樂作品進行分析。案例作品必須進行人文內涵分析，獲得對優秀作品的深刻理解。正所謂“知其然，知其所以然”，教師的聲樂教學不是簡單的概念化、具體化、形象化，而是理念、思想與音色、歌唱、伴奏的融合化。偉大的聲樂作品必有偉大的意蘊，比如具有史詩性的、影響巨大的冼星海的《黃河大合唱》，氣勢宏偉磅礴，具有鮮明的民族風格，強烈反映了時代精神。其中的《黃河頌》深沉渾厚，《黃水謠》清新優美，《黃河怨》凄美悲憤……教學時不能僅進行聲樂作品中技術性的教學，還必須感悟作品內含的思想與歷史，方能得到作品全部的音樂魅力及價值。

其次，在對學生的聲樂訓練中，必須將演唱情感納入教學范疇。

技能技巧只是一首歌曲打動人的技術條件，而真正能打動人心靈的歌曲最需要的是美好情感的投入。嗓音好并掌握歌唱技巧的人很多，但嗓音好、有歌唱技巧并懂得用心靈去歌唱的人卻比較少，這正是歌者與歌唱家的區別。歌唱訓練是聲樂教學的重要環節，它不是聲樂理論課或者聲樂賞析課，而是聲樂的踐行課。聲樂教師往往容易將教學的重中之重放在糾正學生的發聲、運氣等方面，而忽略了對其演唱情感的引導，殊不知這是很大的一個疏忽，因為如果歌曲沒有情感導入，唱出來的歌聲就只是好聽而不感動人，只有演唱與情感的有機結合才能形成“心靈的歌聲”。而情感的張力如何要看學生對歌曲內涵的理解，也就是對歌曲的人文思想內涵的把握。如膾炙人口、影響世界的《國際歌》，因為飽含著對苦難人民的深切同情和對人民幸福的堅決爭取，從而表現出悲而不愴、低而不沉、雄壯有力的聲樂魅力。如果演唱中不能投入這樣的情感，就談不上什么演唱效果。說到底，教師的“聲樂教學”中必須滲入“情感教學”，而演唱一首歌曲的情感，最終還是來自于對歌曲的人文思想的理解與吸收。

可見，聲樂是一門聲音技能與人文素質相融合的藝術，人文素質教育本身就是聲樂教學的一個構成部分，甚至可以說是聲樂專業知識中的一個組成部分。因此，聲樂教師不單單要掌握規范的、系統的聲樂技能技巧及教學方法，還需要盡可能地廣泛吸取各類藝術知識，涉獵各類相關學科，包括文學、歷史、哲學、美學、社會學、心理學、教育學、物理學等?？梢姡晿方處焸湔n既要備“技能”，又要備“人文”。一個優秀的聲樂教師，一定是一個能夠發揮出聲樂人文價值的教師。

二、高師聲樂專業教學中人文素質教育的客體價值

篇9

一、關仁山鄉土小說的文學價值

（一）鄉土文學是意識形態的表現

中國具有五千年的文明史，是一個農業大國。無論是從傳統文化的角度來審視，還是從現代文明的角度來理解，鄉土文學的出現，雖然有其特殊的歷史涵義，但卻是不可丟棄的一種文化積淀。鄉土文學的存在，是歷史的必然。鄉土小說這個概念的凸出，也昭示著一種文化傾向。現代人對于“鄉土文學”概念的理解也許比較茫然?？雌饋磉@種文學體例似乎已經退出了中國歷史舞臺，消失在那個特殊的時代里，被現代的文明氣息所淹沒。但是，既然是歷史，就會留下痕跡，并對后代產生影響。關仁山作為著名的鄉土小說家，其在創作中，將意識形態更傾向于改革文學。無論是從故事的陳述上，還是從語言表達風格上，都滲透了時代的氣息。比如，關仁山所創作的《大雪無鄉》中，就將政治意識形態的話語滲透其中，從知識分子的立場來觀察底層的生存狀態。為了避免出現理解上的沖突，甚至于在關仁山的鄉土小說中，將時代隱去，而僅僅將農村的畫面展示出來，純凈的鄉土，淳樸的農民，帶有傳統色彩的民俗以及各種各樣的男人和女人，構成了一個溫馨的圖景。意識形態容納與農民的各種活動當中，通過主人公的鮮明表現力，對于作品定位。因為鄉土文學本身，就是一種文明象征。隨著經濟的發展，社會的變遷，文明形態也在不斷地發生變化。文學藝術用自己獨有的表現手法，將這段歷史記錄了下來，并得以保留。用文明的方法，將這段歷史的痕跡隱藏在文學作品中，供后人去欣賞和體會。在中國這個文明古國當中，意識形態的形成，是幾千年的文化積淀，它不會因為現代都市化文明而有所改變。而要將鄉土文化剔除，顯然不是很現實的事情，即便是思想觀念有所更新，也僅僅是適應現代都市文明的一種表象，并不會因為受到文明的沖擊，而失去固有的意識形態。

（二）鄉土小說的特殊文化語境

語言，是傳達信息的最直接的方式。在鄉土小說中，由于其特殊的創作歷史背景，使其在語言的表達上也呈現出了獨有的文學藝術價值。從小說的描寫中我們不難發現，那種處于特殊時代的矛盾狀態在字里行間中處處流露。人們對自然的向往，從優美的景物描寫中就可以體會得到。以關仁山所創作的長篇小說《麥河》為例，其中以故事陳述的方式，將農村的圖景展示出來，其中所出現的“三農”問題，成為小說中的一個關鍵點。小說的語言具有時代性的特點，其中不乏圍繞著土地流轉而展開的矛盾斗爭。農民的性格不同，對于當時出臺的政策的理解也會有所不同，因此就會出現各種故事，其實這些都是建立語言環境的關鍵點。鄉土小說是在特殊的文化歷史背景下形成的。那種田園的抒寫，其內涵就是傳統思想的保留，而隨著歷史的發展，時代的變遷，人類的思想也會發生著轉變，對于鄉土小說的理解，當然也已經背離了其傳統意義，從意識形態上出現了偏移。傳統的藝術特征依然保留在鄉土小說當中，這是它的文學價值體現，而從現代人思維模式來理解鄉土小說，就需要重新審視和洞見。這就使鄉土小說，成為了傳統與現代相“碰撞”的焦點，鄉土小說中所蘊含的與傳統藝術相背離的某種特征也因此凸顯出來。

二、關仁山鄉土小說的理性價值

關仁山的鄉土小說在文壇上是令人矚目的，并在文學界得到了充分的肯定。尤其是關仁山創作的長篇小說《麥河》中，以其宏達的敘事，鮮活的人物形象以及生動的生活畫面，將中國農村的圖景表達了出來，其中所表達的更多的社會的理性價值。

關于鄉土小說的理性價值在早期的鄉土小說也有所體現，但是其主流意識是通過對時代的批判而逐漸展開的。鄉土文化充斥其中，并以此為創作背景，展現出批判性主題，同時理性地進行價值判斷。時代會影響一個人的創作心理。關仁山的鄉土小說在進行鄉土小說人物塑造的時候，那種人與自然的若即若離，那種人與當時社會的矛盾沖突，都隱藏在小說的故事情節當中。比如在關仁山的小說《麥河》中，就將“土地流轉”的問題寫入小說當中，作為一次資本介入的經營，對于農民來講，卻是非常具有影響力的。歷史在進步的同時，也要付出相應的代價。在小說中，將鄉土文化與人性的美丑都融合到一體，通過復雜的內心世界表達出來。鄉土是一種回歸，這需要從道德的層面去理解，而處在不同的年代，理性的批判總是要與當時的生存環境相對應。在自然與社會互動之下，人性從鄉土小說中充分地展示出來。

三、關仁山鄉土小說的地域文化價值

在鄉土小說中，地域文化的表現力是非常豐富的，其中不僅包括自然環境，還包括人文環境。當人們在某一環境中生存的時候，其對于環境也存在一定的影響力，給自然環境增添了人的氣息。在關仁山的鄉土小說中，那種濃厚的鄉土文虎，從字里行間中呈現出來，就猶如一幅風情畫卷，將地域之美，通過民間文化而展示了出來。比如在關仁山創作的小說《落魂天》中，就將“撈尸”這一行業的性質以及工作的狀態表達了出來。從民俗的角度來看，在北方的渤海灣地區確實有“撈尸”的風俗，而在小說中，將這一風俗體現出來，是對于極具地方代表性的特色的一種展示。渤海灣是一個美麗的地方，這里的獨特的風景吸引了八方游客，而恰恰是這一點，帶動了本地的“撈尸”行業的興起。在關仁山的鄉土小說中，用自然景物來體現民俗習慣的描寫已經成為其小說創作的一大特點。在《風潮如訴》中，關于大海的描寫是非常震撼人心的，也許正是洶涌的波濤鍛煉了主人公的性格，使福林更為強悍無比，將男人頂天立地的氣概表達得淋漓盡致。人物的性格以及精神境界通過自然界的崇高表達出來，那種剛毅、那種勇猛，譜寫了雪蓮灣的英雄形象。

鄉土小說本質上屬于民俗社會性。閱讀鄉土小說，從中不難看出其內容中充滿了地域的風俗習慣，以及村落群體的文化特色。在中國，民俗學研究是非常重要的。周作人，作為鄉土文學理論的主要倡導者，對于民俗學也很有研究。然而在當時，民俗學的研究者多數都是對文學有興趣的人。他們對于中國民俗的關注，只局限于文學創作的需要，或者僅僅是從興趣出發?？梢?，民俗學與文學創作存在著不解之緣。當文學創作在民俗文化的指導下完成的時候，那么，在鄉土文學創作就形成了。在許多鄉土小說中，民俗不僅僅是作為敘事的背景而表現出來，而是采用了以民俗為主體的敘事方式。從這個角度來看，鄉土小說充分地將民俗價值呈現在世人的面前。似乎風俗與宗教總是形影不離。在關仁山的鄉土小說《雪蓮灣》中，就將雪蓮灣獨特的文化氛圍渲染出來。風俗習慣怪異，其中飽含著原始宗教的痕跡。這里的習俗并沒有因為社會的變遷而發生改變，而是繼續穩定地延續著，并成為地方特色。在“雪蓮灣系列”中，《天高地厚》所展示的是一幅農村在幾十年的經歷中風雨滄桑畫。其中主要描寫的是中國華北平原上的一個名為“蝙蝠村”的故事。居住在村里的人對于蝙蝠理論有一種特有的癡迷，并因此而出現了各種傳說，不乏詭秘的色彩。蝙蝠村具有豐富的歷史傳承，隨著時代的發展，農村也步入了轉型的行列，而蝙蝠村的風俗也因此而受到了打擊。在關云山的眾多作品中，各種獨特的民間風俗都被描繪出來，也正是因為關仁山對于地域民俗的準確把握，而使其創作更具有文學況味。

民俗是鄉土小說中的一道獨特的風景，其往往是以敘事的方式將風土人情表達出來的。在小說敘事中，情節貫穿整個故事脈絡的始終。對于小說敘事主題的敘述，則是將真實的我與想象中的我相結合。故事中敘事的主題在兩者游離，展現出一種朦朧的美感。在現代的小說作品當中，將散文的寫法應用其中，使小說在敘事的過程中，又呈現出飄逸之感。直觀的描寫，轉變為間接的表達，在景物描寫、情感宣泄中，將主題的瞬間感觸融入其中。作者的情感與寫作目的，也就充分地被發揮了出來。讀者再閱讀小說的時候，不再具有距離感，而是充分體會到了一種身臨其境的感覺。對于關仁山的小說，一些專家所給予的評價是，平淡的故事情節，讀起來卻不會感到乏味。相反，內容的趣味性，令人感到興味盎然。加之其中風土人情的描寫，將人性美與自然美相融合，塑造了一種另類的審美境界。

總結

綜上所述，鄉土小說來源于生活，其所散發出來的文學魅力，也與生活息息相關。其將中國文學的優秀秉性傳承了下來，但是與傳統文學的風格又大相徑庭。那種開放的心態，那種理性的批判，會令人有一種朦朧之感，而又覺得清爽自然。鄉土小說的文學藝術價值，是將人與自然進行完美結合，使鄉土成為了精神向往。

【參考文獻】

[1]范亮亮，南志剛.鄉土小說在新世紀的“物化"表現及價值重構[J]. 孝感學院學報，2011，31（02）.

[2]席建彬.論現代鄉土小說田園抒寫的歷史形態與審美特征[J].齊魯學刊，2009（01）.

[3]李靜.20世紀中國女性作家鄉土小說的文化意義和敘事價值[J].學術研究，2013（01）.

篇10

教學過程并不只是知識傳授的過程，更是一種人際交往的過程。課堂也是一個社會，許多價值取向都可以在師生互動的過程中養成，從而發展為一種優良的生活習慣。我認為，通過師生之間、學生之間的交往，可以潛移默化地培養學生下列價值取向：

1、公正。2、民主。3、開放。4、合作。5、分享。6、尊重。7、寬容。8、體諒。

語文教師應該創設一種人文關懷的情境，充滿對人類優秀的價值和意義的理解、對話和躬行，激發學生對基本價值取向的熱愛，在行為上養成捍衛這些優秀價值取向的習慣；在此基礎上，敢于表達和追求與自己幸福和發展有密切聯系的價值取向，讓語文課堂這個小小社會成為促進中學生全面發展的“理想國”。

二、 辨析的途徑

“價值辨析”途徑致力于學生價值選擇和價值判斷能力的發展，反對說服和灌輸，注重價值辨析的過程和技能。主要指在中學生閱讀和寫作過程中，注重教師對于基本價值取向的引導，促進中學生價值觀的不斷發展。

1、閱讀中的辨析

在閱讀中開展有效的價值辨析關鍵在于語文教師擷取富有價值觀發展意義的文本，這樣的文本能夠引起不同的價值認知，使學生認識到文本理解中多種水平的價值取向，師生在價值認知的碰撞中，發展價值判斷和價值選擇的能力。

（1）在文章類的閱讀中，可以在文章的閱讀引導學生了解文章的語境，分析其中隱喻的來源，辨別規范性敘述，推敲文章中隱含的假設。

（2）在文學類文本的閱讀中，因為相對于文章類文本，作者的價值取向往往隱含較深，價值的辨析需要運用比較的閱讀策略：一是文本和文本之間的比較；二是文本和現實生活的比較。通過比較發現作者的價值取向，對價值取向進行適當的評價

2、寫作中的辨析

在寫作中，運用價值辨析的方法進行價值觀的教育，關鍵在于選取話題，所選話題要注意以下兩點：一是話題貼近生活，學生對這一話題有較為深刻的認識；二是話題具有開放性，可以引起中學生對話題不同層次，不同方面的價值判斷，在不同的價值判斷之間形成價值辨別的張力。

總之，價值辨析較好地實現了語文教學和價值觀教育的融合。價值辨析體現了辯證法思想的睿智，對于中學生的價值觀的發展顯然是有意義的，它讓中學生學會探索人生。同時，價值辨析的技能也有利于發展學生的閱讀和寫作技能，增加閱讀和寫作的深和廣度，加強閱讀和寫作的反思性和批判性，彰顯語文教學的人文性，有利于中學生探討人生的價值和意義，是中學生獲得人文知識的重要途徑之一。

三、體驗的途徑

中學語文課程價值觀教育可以通過體驗的方式來培養中學生豐富而細膩的價值情感。朗讀體味、煉字體察、角色體驗和活動體悟這四種方式，可以貫通課內和課外的價值觀教育，使中學語文課程價值觀教育變得豐富多彩。

1、朗讀體味

語文教材中包含著生命意蘊和人生價值的文本，值得中學生細細品味。入情入境的朗讀能喚起中學生在價值取向方面豐富的情感體驗。學生通過朗誦，潛移默化地把文章中帶有個性化的價值取向植根到心中，他們的思想、情操、語言都受到有益的熏陶。

2、煉字體察

“煉字”可以說是中國傳統語文教育的特色，一些古代作家，煉字甚至到了廢寢忘食的程度，即使在現代作品中，作者的每一個字、每一個詞的選用也往往傾注了濃厚的思想感情，我們可以引導中學生體察一字一詞中作者的價值追求。

3、角色體驗

角色，通常指戲劇、小說等敘事類作品中的人物形象，有著豐富的情感體驗和價值追求，富有價值觀教育意義，值得我們去深入體驗。角色體驗可以用課本劇的方式來進行，從而更有力度和深度地調動學生的情感體驗，讓學生除揣摩主人翁的內在蘊含，發展自己的價值觀。

篇11

1.目前我國醫學教育現狀

1.1現有醫學教育中人文學科的比例偏低。

我國醫學院校在人文素質教育研究方面起步較晚,與西方發達國家尚有較大差距。在現有醫學教育課程設置結構方面,盡管通過改革,醫學教育的課程設置趨于合理,但許多深層次問題仍沒有解決,傳統的教學結構沒有根本改變。人文學科課程絕大部分是國家規定的大學生公共政治課教育,盡管其中也有醫學人文精神培養的內容,但相對來講,真正符合醫學生特有的人文科學教育的課程很少。重醫學知識教育,忽略醫學人文精神教育的傾向沒有得到改變。

1.2傳統學科分類導致醫學生輕視對人文學科的學習和人文精神的培養。

從醫學生的生源來看,醫學院校一般是歸屬于理工科類,中學的文理科分班概念,使得入校的學生一入學就認為,醫學院是理工科類學校,學習中自然重理輕文,重專業知識的學習,輕人文知識的儲備;重醫學科學知識的積累和醫學技術的學習,輕醫學人文觀、價值觀、倫理觀等人文精神的修養,甚至把醫學科學基礎理論中關于人的生命意義、生命本質、醫學目的、醫學價值等問題的思考都排斥在自己的專業學習范圍之外。這種落后的醫學觀念明顯影響到醫學院校教學體系和教學管理,極大地影響了醫學人才觀的形成,也勢必影響現代醫學的長遠發展。

1.3現有教育模式不利于醫學教育中人文素質教育的開展。

現代高等教育應該是綜合性、學術性和人文性“三位一體”的教育,為社會發展提供既有專業知識技能,又有獨立人格、能自主思考和探索的人才?，F代醫學高等教育必須考慮醫學中自然科學和人文科學的整合,追求醫學科學精神與醫學人文精神的融合。[2]但是我們目前現有的醫學教育模式基本上沿用了中學時的應試教育方法,具體表現為:(1)“填鴨式”地“滿堂灌”的教學方法。在我們的公共政治課教學中,教師偏重名詞概念的解釋和基本原理的灌輸,而忽略了展現邏輯的力量,缺少對分析問題的角度和方法的教育,達不到應有的人文精神、人文素質的教育結果。(2)醫學院校傳統上以大班為單位進行教學,班級容量200人左右,甚至更多,非常不利于在傳播知識,進行人文素質的教育。例如,教師不易組織課堂討論;即使組織討論,也易形成少數人參與的局面。(3)在社會就業、競爭的壓力影響下,實用主義的學風越刮越盛,學生常常為了“過級”、“考證”而侵占人文學科學習的情況越來越嚴重。

1.4醫學專業教師的知識結構影響醫學生的人文素質培養。

醫學生人文精神的培養不僅是人文學科的任務,還是醫學專業課必須關注的問題。目前醫學院校的專業教師多是在實驗醫學模式下教育、培養出來的,其知識結構中也存在人文素質的缺失問題,在教學過程中,有意無意地忽略對醫學生進行醫學人文精神的教育,自然也很難做到在傳播醫學科學知識的同時,自覺地滲透醫學人文精神的內容。而擔任文科教學的教師又由于缺乏醫學科學基本知識,在授課過程中也不能有效地進行醫學人文知識和人文精神的滲透教育。此外,在已有的醫學課程設置中缺乏對醫學生進行藝術、美學教育是醫學院校普遍存在的問題。

2.加強醫學生人文素質教育的應對措施

2.1逐步調整醫學生生源結構,適當增加文科學生的比例。

在目前中學生文理分班的模式不能改變的情況下,我們建議醫學院校應該根據自身教育的特點和教育目標,適當增加文科生的比例,逐步實現文理兼收。這樣可以不同程度地改變人們對醫學教育的偏見,有利于醫學生的知識結構更趨合理。

2.2加強學科建設,完善文化素質教育課程體系。

一方面要繼續發揮“兩課”思想政治教育與文化素質教育的雙重育人功能,另一方面要結合醫學專業教育的特點,完善醫學人文社會科學課程體系的設置,把一些醫學科學與社會科學交叉的學科,如《社會醫學》、《心理學》、《醫學創造學》、《醫學辯證法》等課程逐步納入必修課;適當地把醫院文化、醫院管理、醫療保險、醫療法律等內容補充到教學內容中;[3]有計劃地逐步加大音樂、繪畫、體育等藝術素質的教育等。這有利于醫學生科學素質、人文精神、生理素質、藝術素質、人格心理和醫學道德的全面發展。

2.3重視教師隊伍建設,提高教師的人文素質。

培養高素質的醫學人才,必須有高素質的教師隊伍。(1)加強新教師的培訓。無論是何種專業的教師,都需要有深厚的醫學人文素質;要適當規范教師的言語和行為,為醫學生樹立表率作用。(2)經常舉辦醫學科學與醫學人文精神專題研討會,逐步形成校園的特殊文化氛圍。(3)教師在晉職、評聘或提拔任用的時候,要把他的專業知識水平與日常的師德、師風結合起來,綜合考察。(4)在教師隊伍建設中,要特別重視輔導員的選拔,要把綜合素質高的教師放到輔導員崗位上,并給予較高的待遇。

2.4注重全過程醫學生人文素質教育。

所謂全過程,一是從一年級就開始進行醫學科學與醫學人文精神的教育,“兩手抓,兩手都要硬”,一直到畢業。二是要在醫學生學習的各個環節注意醫學科學教育與醫學人文觀教育的結合。三是要注重醫學院校校園文化的建設,社會調查、義診、青年志愿者活動等都是很好的素質教育活動。同時還要開展校園文明、校園文化的建設,為學生提供一個充滿活力、充滿愛心、積極向上、公平公正、有濃郁文化氛圍的校園環境,這樣有利于良好的學風、校風、教風的形成,有利于陶冶學生的情操,提高文化修養與培養新時代的精神氣質。[4]

現代科學技術越來越多地應用于醫學研究和醫學實踐,大大地促進了醫學科學的發展,然而也呼喚著更多的醫學人文精神的關懷?！敖】邓?生命相托”的誓詞體現了醫學注重生命的道德觀。在首屆中國公民道德論壇上有人曾說:“學生身體不好要出殘品,成績不好要出次品,道德不好要出危險品?！贝嗽挷粺o道理。因此,如何促進醫學生人文素質特別是其自身人文素質的提升,培養出滿足21世紀需要的高素質醫學人才,真正服務于社會、服務于人民,是每一位醫學教育工作者必須認真思考、積極探索和實踐的問題。

參考文獻:

[1]谷雙魁,湯泓,楊艷.加強醫學生的人文素質教育[J].河北醫科大學學報,2005,(6):605-606.

篇12

將人文精神貫穿于專業教育，始終是加強文化素質教育的途徑與方式之一。但是，如何有效加強中藥學學生人文素質，則是相關高校面臨的重要課題。在實施素質教育的今天，必須重視每門學科中都滲透著的人文精神，藥用植物栽培教學更不例外。人文精神教育就是將人類優秀的文化成果，通過知識傳授、環境熏陶，使之內化為人格、修養的教育。藥用植物栽培作為中藥專業的一門專業基礎課，是研究藥用植物生長發育規律、產量、質量構成因素及其與環境條件相適應的一門學科，是祖國醫藥學巨大寶庫中一顆閃亮的明珠，涉及的學科有中醫學、本草學、植物學、農學、中藥學、中藥藥理學，等等。如何提高藥用植物栽培專業教師的人文素養，將人文精神有效融入藥用植物栽培專業教學中，是擺在專業教師面前的一大課題。

一、藥用植物栽培專業教師進行人文教育的特殊重要性

從醫藥院校的辦學理念來看，最重要的功能是人的培養，是要使受教育者成為心智、人格健全、品德高尚、知識豐富、懂得生活、有責任感有愛心的人，而不是造就專業工具。這不僅是為了醫藥院校本身樹立品牌，更是關乎社會和諧、直接關系到受教育者人生幸福的大問題。近年來，在受過高等教育的人群中出現的高智商、低情商現象與事件，醫藥行業也屢見不鮮，已經敲響了警鐘。現實告訴我們，加強人文精神教育不僅是必要的，而且越來越顯現其緊迫性。就總體而言，醫藥院校人文科學及其教育，相對其它高校較為薄弱，特別是從事栽培專業的教育，人文理念構建的任務更加艱巨。[1,2]

從倫理層面來看，醫藥院?？平淌聵I的發展極大地改善了人類的生活條件，功不可沒。但是，因為醫藥院校科教事業解決的是人類的生命安全和健康，其研究對象的重要性和特殊性更加凸顯。特別是藥用植物栽培專業，它作為植物藥的源頭，對祖國傳統醫藥事業起著重要作用。因此，要求醫藥院校“不僅能夠創造新的科學和技術，而且能夠把教學與人的價值觀念及人類的希望聯系起來”的理念更為突出。事實上，醫藥科研領域出現的安全、倫理問題越來越多，影響越來越大、越來越普遍。近年來，藥材的農藥殘留，藥材的轉基因等諸多問題，都與醫藥科技直接或間接相關，對醫藥科技倫理問題提出了嚴重的挑戰和嶄新的課題。解決這一系列的科技及倫理問題，必須以相應強大的人文教育體系作為支撐。[3]

二、改變藥用植物栽培專業課教師固有的教學理念，培養人文素養

教師不僅傳授知識，同時也在進行“潤物細無聲”的心靈感化。古人對教師的要求是“道德文章，堪稱楷?！保匆蠼處熢趯W術上及人格上都成為學生的榜樣。因此，實現專業教育與人文教育的統一，教師首先要具有全面協調發展的科學素質與人文素質，并在教學、生活中得以充分展示。長期以來，藥用植物栽培課程的教學，人為地出現與人文精神的隔離，教師成了傳授專業知識的高級揚聲器，學生成了專業知識的接收器，學生被剝奪了用于獨立思考的時間。最終，將學生培養成缺乏情感及價值判斷、創造力的科學怪人。要改變這種現狀，藥用植物栽培課程教師必須主動更新教育理念，主動將人文教育有機融合于專業教學過程，才能使藥用植物栽培課程教學具有勃勃生機，師生的能動性才有可能得以充分展示。

教育的本質是育人，任務是點燃學生求真求善的熱情和火焰。藥用植物栽培課程教師不僅要有過硬的專業知識，同時還要補充文學、歷史、哲學、藝術等學科的知識，擴大知識面，拓寬知識視野，彰顯教師獨有的人格魅力。如果教師本身缺乏人文素養，或者未能牢固樹立人文精神教育理念，就會成為向學生灌輸專業知識、技能的高級工具。這時，教學會成為單純的科學知識訓練，教育者和受教育者被專業知識所占有，失去了創新的動力和源泉。同時，在教學方法上，教師要從專業課程的基本理論、基本知識、基本方法特別是基本理念中發掘、引申和歸納出具有歷史傳承力量和時代特征的人文精神，把抽象的理念轉化為形象的力量，拓展學生在藥用植物栽培課上的人文修養和思維空間。通過設計問卷反饋、情景模擬、案例討論、課堂辯論等多種教學方式方法，培養學生的觀察、分析、體味、應變、溝通等能力，讓他們主動捕捉藥用植物栽培研究、實踐中的人文因素，促使他們認真體驗、思考人文精神的價值，并轉化為促進專業學習的重要動力。[4]

三、增強愛國主義教育的信念，提高學生熱愛祖國中醫藥的人文素養

我國藥用植物栽培歷史悠久，我國人民在與疾病作斗爭的過程中積累了豐富的藥用植物栽培知識。夏商時代的甲骨文中“薏苡”種植的相關資料，春秋戰國時代的《論語》記載的孔子“不撤姜食”的生活習慣，說明這時山東已有姜的栽培。從秦、漢直至清代，本草著作約有400種之多，這些包含著我國人民與疾病作斗爭的寶貴經驗和中藥栽培技術的豐富的文字資料，是我國醫藥學的寶貴財富，并在國際上產生了重大影響。中醫藥的發展歷史，在中華民族的繁衍昌盛中起著重要作用，其豐富的文化底蘊，是我國民族文化寶庫中的瑰寶。我國已知最早的藥物學專著《神農本草經》于西漢時期就已經出版；成書于唐朝的《新修本草》，則是我國最早的、也是世界上最早的一部由國家頒布的具有國家藥典性質的本草，比歐洲各國認為最早的紐倫堡藥典早800多年；而李時珍所著《本草綱目》，更是明代對藥學貢獻最大的本草著作，文中記載了200多種藥用植物的栽培技術，成為世界性的重要藥學文獻。近年來，中醫藥在腫瘤等疑難雜癥治療中發揮出越來越重要的作用，特別是“非典”、“禽流感”等流行時期，更是讓世人刮目相看。中醫藥獨特的價值和魅力已為越來越多的海外人士所接受，全球已經有130多個國家和地區應用中醫藥。世界衛生組織也非常重視，評價“中醫藥是世界傳統醫藥的榜樣”。在教學過程中貫穿中醫藥發展史，使學生體會祖國醫藥學的博大精深，了解中醫藥輝煌的昨天，能夠培養他們熱愛祖國中醫藥學的興趣。

四、理論聯系實際，激發學習興趣，拓展人文精神教育的培養

人文教育不只是將人類優秀的文化成果通過灌輸教給學生，更應該通過傳授知識、環境熏陶等，使之內化為學生的人格和修養。藥用植物栽培課是實用性很強的一門學科，必須通過多種教育方法（實驗、調查、觀察、探究等），達到寓教于樂的目的。應該讓學生多參加一些社會實踐活動，增加實踐能力。作為實驗教學的一部分，經常讓學生到藥用植物園辨認植物，觀察植物的生長情況，動手制作標本，鞏固課堂知識。在藥材栽培時，應該充分調動學生的積極性，要求他們說出自己家鄉的道地藥材，比如：“石柱黃連”、“酉陽青蒿”、“巫溪款冬花”、“秀山金銀花”，等等，激發學習興趣，促進專業課教學。

五、加強人文教育，培養藥用植物栽培專業學生的創新能力

很長一段時間，在藥用植物栽培人才培養上過分強調獨具本專業特色的課程體系，限制了學生的個性、思維的發展與創新能力的提高。構建合理的課程體系，可以充分地體現專業教育與人文教育的統一。因此，中藥種植與加工專業的學生除了學習本專業的基礎知識及相關知識外，還應不斷地學習其它領域的知識，如哲學、文學、歷史和藝術等，從這些人文科學知識中獲取創新的方法和創造的靈感。在課程的安排上，應考慮注重拓寬本課程專業基礎知識的學習，強調在藥用植物栽培教育中滲透人文精神，注重專業交叉，盡可能廣泛涉及新興的邊緣學科和交叉學科，從而提高學生的文化品味和藝術修養，促進他們的個性全面自由的發展，還可以放大視野，拓寬思路，觸發靈感，增強學生的創新能力。[5]

總之，藥用植物栽培教學中貫穿人文教育，是提高學生人文素養的有效途徑。人文素質的培養是一個潛移默化的過程，不可能在很短時間內結出豐碩的果實。高校教師在專業課中滲透人文教育，可以改善學生的知識結構，促進學生創造性思維能力的發展。同時，在教學設計和實施過程中，教師應該把握實質，不拘泥于形式，不急功近利，主動落實專業教育與人文教育的融合。

參考文獻：

[1]楊杰等.中醫藥院校發展人文教育的現實需要及對策[J].中醫藥管理雜志,2011,19(8).

[2]靳丹虹,董麗丹.淺談人文教育與專業教育的融合[J].長春醫學,2008,6(3).

篇13

物理教育，從內容上看作為一門研究物質結構和物質運動基本形式和運動規律的基礎科學，給人們帶來視野廣闊而又深邃的世界觀和宇宙觀。如伽利略的理論，改變了地球中心說;建立在廣義相對論基礎上的大爆炸宇宙學描繪了整個宇宙演化的圖景，正在不斷改變和深化人類關于整個世界的看法。又如牛頓建立的經典力學體系在天文學上的極大成功讓確定論的認識模式長期滲透在人的思維中，而大量分子運動的統計分布、量子力學中的海森堡準不準關系、天體力學中三體問題的不確定現象等使隨機論的思維模式得到承認。再如按經典的還原論，要認識物質必須首先認識物質的分子結構，而認識分子結構就要揭開原子的奧秘，即任何復雜的、整體的事物可以把它還原為簡單的、部分的子系統來研究，然后把各部分的性質、規律加起來，就能得到整體的性質、規律，但還原論忽略了子系統間的相互作用，而部分間禍合性質對整體的貢獻有時卻是必須正視的，如強相互作用的結合能與強子自身的能量是可比的，這樣我們就應以系統論的觀點來研究問題?？梢姡鳛橐环N認識真理的探究活動，物理學不斷豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統，導致人們在認識論、方法論及自然觀等方面發生重大變化。

做為一名教師在自己的教學活動中要完成上述的教育內容，教師與學生兩者之間就要有認識上、感情上和行動上的交流與探討，通過認真塌實的探究、實事求是地獲得結論等活動，讓學生體會形成科學的過程，把握科學、自然、社會和人類的關系，養成尊重他人和成果的正確態度，以及不斷追求的進取精神。嚴謹的科學態度、克服困難的意志品質，這為物理教育中人文價值的體現提供了廣闊的平臺。

物理教師如何通過有效的課堂讓學生體會物理教育中的人文精神呢?

一、教學中加強科學價值取向的指導

要使科學真正造福人類，必須從人文價值的視野中來逐步看待和理解科學。因此，物理教師在教育中要加強科學價值觀方面的教育，使學生掌握真理，具有理性，能夠從科學的層面擴展到社會的層面，關心他人，關心社會，用聯系、發展的觀點看待問題，使科學在人文的關照下，真正朝著對人類有利的方向發展，避免出現有悖于科學教育目的的負效應。如學習原子能，既要讓學生了解核技術可以用作醫療、能源，同時也必須向學生介紹核污染、核放射可以殺傷人類甚至摧毀地球;介紹水力發電，可適當介紹修建大壩對環境的影響。另外，要鼓勵學生將物理學習與生活實際以及社會問題(如能源、環境)相對接，在課堂與大世界連接的氛圍中吸吮人文思想的乳汁，學會與他人和諧共處，增強社會責任感，確立正確的科學價值觀。如:學習了能源的知識后，讓學生扮演未來的工程師，根據當地的地形特征、能源分布及社會發展要求情況，對火力發電、水力發電、核電站的建設進行大膽的設想;學習了聲學知識后，組織學生到工廠車間現場體驗，調查噪聲的危害，并嘗試提出減少噪聲的有效措施;學過電磁場和電磁波的相關內容之后，讓學生研究身邊的電磁污染，了解電磁污染的產生原因、電磁污染對人體的危害、公眾對電磁污染的了解程度以及怎樣防治電磁污染等。這樣，學生獲得基礎知識與基本技能的過程同時也就成為形成正確價值觀的過程。

二、培養學生的科學精神

客觀求實、理性求真，批判創新等科學精神的培養應貫穿于物理教學的過程中。科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分‘科學核神與科學活動內在地直接相關，物理學史上許多實驗發規都經過曲折，只有靠科學家實事求是的科學態度和堅韌不拔的精神，才最終取得了成功。科學家薄重事實，堅持不懈，勇于探索，他們在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦地追求社會的和諧發展，是科學精神和人文精神結合的楷模。牛頓的名言“如果我看得更通那是因為站在巨人的肩上”，既表現出對他人勞動虎果的薄重，也體現了實事求是的態度。愛因斯但在第二次世界大戰期間，從人類的企義感出發，勸說美國總統羅斯福搶在納粹德國以前研制原子彈;當研制成功以后，他又從人類的良知和社會責任感出發，和原子彈之父奧本海默一起，聯合反對使用原子彈。教師在教學中，將這些科學史內容與物理知識相融合，其中蘊涵的科學家充滿人文主義的態度和精神將激起學生心靈的震動。 三、離辯證唯物主義教育于物理教學中

物理課程面對的主要是物質世界，探討物質世界運動變化的規律，其中包含了豐富的辯證唯物主義的觀點和方法，如電荷間、磁體間相互作用，表面上與中介物無關，被稱為超距作用，法拉第提出電荷、磁體周圍存在著電場、磁場，赫茲實驗證實電磁波愉存在，場是物質便毫無疑問了;“作用與反作用氣“分子引力與斥力”、“波粒二象性”、“輻射與吸收”等都是辮證唯物主義中“對立統一”的物理事實;“物質的三態，.，;“全反射中的臨界角”、光電效應中的極限頻率，體現了奉物在柑互作用與轉化中的“量變引起質變”……這些豐富的素材對培養學生科學世界觀的作用不容置疑

四、教學中弘揚道德價值

道德是人的全面發展所追求的最高鴿的。21世紀所需的高素質人才，需要柑應一的道德修養，“公”、“誠”、“勤”、“勇”、‘謙”、“和”等美德在物理教育中都有極為豐富的內涵。物理是一門以實驗為基礎的學科，實驗是培養學生嚴謹求賣的科學態度的良好載體;《墨經》中杠桿平衡與小孔成像的觀察研究、原予彈氮彈的爆炸、人造衛星的上天能激起學生的民族自東感，而科技落后必遭污辱的道理又能激起學生的歷史責任意識;“兩彈一星”功勛.獎章獲得者王淦昌、鄧稼先等隱姓埋名、頑強拼搏，玻爾在薄重老師與科學之間的抉擇，居里夫人發現鐳后將成果的無償奉獻，這些科學家的人格力量讓人肅然起敬·。一物理教學中，愛國主義與社會責任感的教育、道德價值的弘揚可有機地融人教學內容進行。