引論：我們?yōu)槟砹?3篇全面發(fā)展的意思范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

1 從“四個全面”的邏輯聯(lián)系認識全面依法治國的重大意義

在四個全面發(fā)展的過程中，應(yīng)該從治國的角度出發(fā)，從全局的角度加以考量，這樣才能實現(xiàn)改革的發(fā)展目標(biāo)，在新形勢的發(fā)展趨勢下，需要注意的問題是四個全面并不是單獨存在的，而是具有并列的關(guān)系，他們之間能夠相互聯(lián)系在一起，并且做到融會貫通，有側(cè)重的發(fā)展，通過對四個全面的內(nèi)在邏輯的認識可以發(fā)展對于依法治國這一概念人們具有了更深層次的認識，并且具有十分重要的意義。四個全面戰(zhàn)略是一個由淺入深的過程，是層層深入的過程，對于中華民族的偉大復(fù)興具有十分重要的意義。同時對于我國實現(xiàn)中國特色社會主義也意義重大。

在四個全面中，依法治國是其中最為主要的內(nèi)容，這與三個其他方面存在很大的差別，但是又是相互聯(lián)系著的。只有堅持依法治國，才能順利實現(xiàn)其他三個方面的內(nèi)容。從本質(zhì)上進行分析，依法治國與三個全面之間的關(guān)系是十分緊密的，對依法治國起到了重要的支撐作用，而依法治國的實現(xiàn)也能為其他三個全面戰(zhàn)略的落實起到重要的基礎(chǔ)作用。如果沒有落實依法治國這一戰(zhàn)略，那么對于四個全面理論框架的構(gòu)建也會存在一定的阻礙。依法治國的落實還可以對法制價值起到定向的作用。當(dāng)前的社會發(fā)展中，公平正義是十分重要的。我國正在朝著法制化的方向發(fā)展，所以加強四個全面戰(zhàn)略方針的落實，就需要以公平正義作為基本前提，這樣才能促進我國實現(xiàn)小康社會。通過法制的領(lǐng)導(dǎo)，才不會讓改革迷失方向，而通^進一步落實法制觀念以及制度，才能順利地實現(xiàn)黨的宗旨，這些內(nèi)容都是相互聯(lián)系在一起的。

我們應(yīng)該對依法治國這一重大戰(zhàn)略加以進一步的認識，這一戰(zhàn)略的提出，說明我國執(zhí)政的戰(zhàn)略思想變得越發(fā)完善，當(dāng)前我國的基本治國理念也基本定型，所以在四個全面戰(zhàn)略的發(fā)展過程中，其主要的目標(biāo)是要建立起一個符合人們生活發(fā)展需要的小康社會。而要想實現(xiàn)小康社會這一發(fā)展目標(biāo)，就是要明確四個全面的戰(zhàn)略方針，將其作為指導(dǎo)，這樣社會才能更加的具有活力。在四個全面中，依法治國這一戰(zhàn)略方針是十分重要的，對于國家以及社會生活的有序運行都具有極其重要的意義，可以讓社會變得更加和諧。所以，隨著新時期的發(fā)展，我國的經(jīng)濟已經(jīng)進入了一個嶄新的時代，對于改革發(fā)展這一重要的目標(biāo)也是要通過依法治國這一戰(zhàn)略才能實現(xiàn)的。如果無法實現(xiàn)依法治國，對于國家的發(fā)展也會具有一定的阻礙。

2 從“四個全面”戰(zhàn)略布局把握全面依法治國的深刻內(nèi)涵

推進四個全面戰(zhàn)略方針的進一步落實，就應(yīng)該從實際情況出發(fā)，做到統(tǒng)籌兼顧，從全局進行把握，同時還要深刻的認識到四個全面戰(zhàn)略之間相互存在的關(guān)系，對其本質(zhì)以及內(nèi)涵進行更加準(zhǔn)確的理解，這才是實現(xiàn)我國小康社會發(fā)展的主要出路。在這其中，全面依法治國的實現(xiàn)又是重中之重的。全面依法治國與小康社會的實現(xiàn)具有重要的聯(lián)系，要想實現(xiàn)這一發(fā)展目標(biāo)，就要以此為基礎(chǔ)朝著全面依法治國的方向發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展進程。

改革與法治互為動力、相輔相成。同志形象地說，要讓全面深化改革、全面推進依法治國如鳥之兩翼、車之雙輪，推動全面建成小康社會的目標(biāo)如期實現(xiàn)。只有在法治下推進改革、在改革中完善法治，“鳥之兩翼、車之雙輪”才能更好發(fā)揮作用。一方面，改革必須于法有據(jù)。全面深化改革只有在法治的軌道上推進，才能保證改革航船不會跑偏甚至傾覆；另一方面，法律必須與時俱進。法治領(lǐng)域也是改革的重要方面，不適應(yīng)時代要求的法律法規(guī)必須廢止和修訂。法治是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要依托，中國特色社會主義法治體系本身就是中國特色社會主義制度的重要組成部分。中國特色社會主義法治體系作為國家治理體系的骨干工程，其要義是不僅改革需要法治保障，改革的成果也需要以法律的形式固定下來。

全面從嚴治黨是全面依法治國的根本保證。黨和法的關(guān)系是一個根本問題。同志指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義法治是一致的。一方面，社會主義法治必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是社會主義法治最根本的保證。把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國全過程和各方面，是我國社會主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗。另一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會主義法治。我們黨依法執(zhí)政，既要求依據(jù)憲法法律治國理政，也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，是對全面從嚴治黨最形象的詮釋，也是對依法治國和從嚴治黨關(guān)系最生動的表述。我們黨經(jīng)過90多年的實踐探索，形成了一整套系統(tǒng)完備、運行有效的黨內(nèi)法規(guī)。這既是我們黨的一大政治優(yōu)勢，也是全面依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的政治保證。

結(jié)束語

抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”。各級領(lǐng)導(dǎo)干部的法治素養(yǎng)、法治信念和法治能力關(guān)乎法治建設(shè)進程和目標(biāo)實現(xiàn)。抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，就抓住了全面依法治國的“牛鼻子”。領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。領(lǐng)導(dǎo)干部要把對法治的尊崇、對法律的敬畏轉(zhuǎn)化為思維方式和行為方式，做到在法治之下、而不是法治之外、更不是法治之上想問題、作決策、辦事情。

參考文獻

篇2

【中圖分類號】

R249 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）07-0272-01

Architect i2000SR全自動免疫分析儀是由美國雅培公司研發(fā)的第三代大型全自動免疫分析儀，采用化學(xué)發(fā)光的原理進行檢測，具有較高的靈敏度、特異性和穩(wěn)定性，具有檢測速度快，測量范圍寬廣等諸多優(yōu)點，且可與生化模塊C8000相連。且檢測試劑穩(wěn)定并易于進行室內(nèi)與室間質(zhì)量控制。然而全自動化儀器的高故障率亦對檢驗技術(shù)人員提出了更高標(biāo)準(zhǔn)的要求。本文即是作者在雅培i2000SR全自動化學(xué)發(fā)光免疫分析儀應(yīng)用實踐中遇到的：容易出現(xiàn)加錯標(biāo)本，和機器本身出現(xiàn)標(biāo)本識別移位的故障現(xiàn)象，分析其原因、探討改造方案并付諸實踐成功解決故障的過程，以便應(yīng)用到其他的現(xiàn)代化的檢驗設(shè)備使用中去。

1 標(biāo)本容易加錯的改良方案

1.1 標(biāo)本容易加錯的現(xiàn)象：

由于該機器的原來的設(shè)計是每個標(biāo)本架只有5個孔，也就是每個標(biāo)本架只能放置5個標(biāo)本，這樣就使使用者放置標(biāo)本時，必須要好好的記著所加標(biāo)本的原來的編號，待放到架子上時要好好的計算出標(biāo)本的位置是在第幾個架子、第幾號位置編號。譬如：手里拿著16號標(biāo)本需要放置到標(biāo)本架子上時，就必須計算出是第4個架子的第1號位置才是16號的位置。是非常的不方便吧？

1.2 標(biāo)本容易加錯現(xiàn)象的解決方案：

因為我發(fā)現(xiàn)了這個非常不容易計算出所要加的標(biāo)本位置，并且又很容易加錯標(biāo)本，工作起來非常不方便的現(xiàn)象時，就一直在腦子里尋求一個解決這個問題的方案。

不久我就想出來了個解決的辦法：那就是在每個標(biāo)本架的靠近1號位置端，設(shè)計出了一個不干膠貼，上端標(biāo)明1、2、3、4……架子號順序號，下端標(biāo)明該架子的5個標(biāo)本號在該架子上的應(yīng)有的順序范圍。詳見附圖1改造后的第一個托盤俯視圖

2 標(biāo)本識別移位故障的改良方案

2.1 故障現(xiàn)象：

應(yīng)用ARCHITECTi2000SR全自動化學(xué)發(fā)光免疫分析儀進行批量編程，每個標(biāo)本架放置5個標(biāo)本，每5個標(biāo)本架為一組，每一組用一個托盤托起，即標(biāo)本號依次為1-25、26-50、51-75、76-100四組。在全部標(biāo)本儀器檢測完成后，對HBsAg陽性標(biāo)本利用金標(biāo)法復(fù)查時，偶然發(fā)現(xiàn)陰陽性結(jié)果極為不符合的現(xiàn)象。遂對每個標(biāo)本對應(yīng)的架號、位置、結(jié)果逐一排查，發(fā)現(xiàn)個別標(biāo)本架上的標(biāo)本并沒有消耗（即沒有被取樣），但卻賦上了數(shù)值。經(jīng)逐一檢查儀器所加樣本與操作者編程的標(biāo)本架號位置明顯不同，即發(fā)生了跳躍，如31號標(biāo)本所賦值實為36號樣本測試值或其它樣本值。

2.2 故障分析：

經(jīng)與使用ARCHITECTi2000SR全自動化學(xué)發(fā)光免疫分析儀的兄弟單位工作人員及雅培中國工程師溝通，了解其工作過程原理是：利用ARCHITECTi2000SR化學(xué)發(fā)光免疫分析儀批量編程1-25、26-50、51-75、76-100號標(biāo)本架號位置后，儀器會首先會進行標(biāo)本架條碼掃描，同時也給每個標(biāo)本進行掃描。如果某個標(biāo)本架的條碼沒有掃描到，則機器會自動順延一個標(biāo)本架進行操作，這樣就會出現(xiàn)跳架移位現(xiàn)象，也就是我們上述的故障現(xiàn)象。譬如儀器在批量編程，31-35號標(biāo)本架的條碼掃描過程中沒有掃到，儀器則默認該架子不存在，標(biāo)本也不存在，跳過了該標(biāo)本架，將36-40號標(biāo)本架或及其它標(biāo)本架上的標(biāo)本默認為31-35號標(biāo)本。以后的標(biāo)本均以同樣的方法順延賦值，即后面的所有標(biāo)本均順延了5個號碼，如不復(fù)查而直接報告?zhèn)鬏數(shù)慕Y(jié)果，必然出現(xiàn)張冠李戴的嚴重后果。上述現(xiàn)象并非偶然，隨著工作量的增加，出現(xiàn)的頻率越來越高，為日常檢驗工作帶來相當(dāng)大的不便，工作人員往往會花費很大的時間和精力，去排查或復(fù)查標(biāo)本與結(jié)果是否相符，一度認為此儀器的標(biāo)本識別和處理軟件系統(tǒng)存在巨大缺陷。

3 標(biāo)本識別移位故障的解決方案

通過細致的觀察分析、嚴密的科學(xué)探討和積極的創(chuàng)新實踐，我們對ARCHIT -ECT i2000SR全自動化學(xué)發(fā)光免疫分析儀的進樣系統(tǒng)，進行了簡單而合理的改良，使上述故障得以完全解決。具體方法如下：

準(zhǔn)備100個改造過的與架同高的平口空試管（以合適放置加樣杯為宜），利用條碼機打印1-100編號號碼的條碼，分別貼在每個試管上條碼器能夠掃描到的位置。將這些貼有條碼的試管按順序放置在標(biāo)本架上，并保持條碼向外，易于條碼系統(tǒng)識別判讀；實驗操作時只需將加樣杯放置在對應(yīng)貼有條碼的試管上即可。請注意：只需更換加樣杯加病人血清標(biāo)本。更多的標(biāo)本亦可用類似方法粘貼上1-100或更多的試管條碼。

詳見附圖1 圖2所改造的H540試管架俯視圖和側(cè)視圖

經(jīng)過如此改良，儀器在進行標(biāo)本架條碼掃描時，同時也會給每個試管條碼進行掃描，如果其中某個標(biāo)本架條碼漏掃，但仍會掃描到試管上的條碼號，機器則自動的默認標(biāo)本架的存在，就不會出現(xiàn)跳架移位的現(xiàn)象。

4 思路擴展與推廣應(yīng)用

標(biāo)本容易加錯的解決方案：就是以較小的改造或改良，而改變了原來的設(shè)計的不足，避免了工作中容易出現(xiàn)的錯誤。像這種小的改造可以用到大多數(shù)的試管架子是5個試管位置的大型生化分析儀、放免分析儀等的儀器上。

篇3

黨的十以來，內(nèi)蒙古大學(xué)始終站在思想政治工作是一項固本工程、鑄魂工程、戰(zhàn)略工程的高度，堅持以立德樹人為統(tǒng)領(lǐng)，通過構(gòu)建思想政治工作大格局，將立德樹人融入教育教學(xué)全過程，培養(yǎng)和造就德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

一、聚焦思想引領(lǐng)，強化主體責(zé)任，筑牢育人之魂。學(xué)校堅持在事業(yè)發(fā)展的總體布局中整體推進育人工作，構(gòu)建了全過程、全方位、全員化的思想政治工作體系，使立德樹人內(nèi)化于心、外化于行、固化于制。一是強化主體責(zé)任。學(xué)校黨委切實承擔(dān)辦學(xué)治校主體責(zé)任，把方向、管大局、作決策、保落實，成立了精神文明建設(shè)委員會、大學(xué)文化建設(shè)委員會、意識形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)輿情工作領(lǐng)導(dǎo)小組，建立了統(tǒng)攬全局、統(tǒng)一部署、協(xié)同聯(lián)動、各負其責(zé)的工作機制，牢牢掌握思想政治工作的主導(dǎo)權(quán)。二是注重頂層設(shè)計。通過實施“十三五”文化建設(shè)專項規(guī)劃、全員育人實施意見、師德師風(fēng)建設(shè)推進計劃、文明校園創(chuàng)建方案等舉措，構(gòu)建完善了主題教育、校園文化、榜樣力量、社會實踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)“五位一體”的育人體系，推動立德樹人觀念落地生根。三是強化制度建設(shè)。將思想政治教育工作納入全校目標(biāo)管理體系，納入基層黨建考評機制，作為加強領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)，完善內(nèi)部治理機制，提升依法治教水平的重要抓手。學(xué)校近三年制定完善《內(nèi)蒙古大學(xué)章程》等制度68項，為落實立德樹人根本任務(wù)提供了有力保障。

二、堅持守正創(chuàng)新，提升培養(yǎng)能力，夯實育人之本。學(xué)校緊密圍繞人才培養(yǎng)的中心工作，以全面提高人才培養(yǎng)能力為核心，堅持不懈地做好教育教學(xué)的基礎(chǔ)工程，努力培養(yǎng)具有健全人格、扎實基礎(chǔ)、進取精神、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母髅褡甯咚刭|(zhì)人才。一是發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)知識教育，通過實施“旗幟，領(lǐng)航”德育實踐創(chuàng)新計劃、將第二課堂以學(xué)分制形式納入人才培養(yǎng)過程等措施，推動思想教育與專業(yè)教育的有機融合，確保立德樹人的著力點真正落在提升教學(xué)水平和育人質(zhì)量上。二是突出學(xué)生的中心地位。通過深化“學(xué)+教+創(chuàng)新實踐體驗”三元支撐的創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式改革、開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項目、構(gòu)建一體化實踐育人路徑等方式，充分激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由探索、自身發(fā)展的內(nèi)在動力。三是大力推進師德學(xué)風(fēng)建設(shè)。通過完善學(xué)術(shù)規(guī)范體系、選樹教書育人典范開展“盡責(zé)圓夢?內(nèi)大先鋒”主題活動等方式，營造潛心治學(xué)、誠信為學(xué)、以德立學(xué)的環(huán)境，建設(shè)有理想信念、有道德情操、有扎實知識、有仁愛之心的教師隊伍。

三、厚植文化根基，服務(wù)青年成長，遵循育人之道。學(xué)校始終堅持圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的工作理念，積極探索將思想政治工作規(guī)律、教書育人規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律有機結(jié)合的新途徑，引領(lǐng)各族學(xué)生在時代大潮中建功立業(yè)，創(chuàng)造精彩人生。一是唱響主旋律，讓德育實踐融入成長成才的全過程。通過開展“敦品勵學(xué)，成才圓夢”主題實踐活動，實施青年者培養(yǎng)工程、開展社會實踐和志愿服務(wù)等多樣化方式，引導(dǎo)學(xué)生敦品勵學(xué)、向上向善、成才圓夢。二是建好主陣地，將文化修為融入校園文化的全方位。通過打造“IMU劇影力”等自治區(qū)級校園文化精品活動，不斷增強文化陣地育人功能，完善校園文化服務(wù)體系，真正⑺枷胝治工作做到學(xué)生的心坎上，落實在青年成長的需求上。三是善用新手段，將思想教育融入校園生活全領(lǐng)域。充分利用“三微一端”新媒體平臺，采取貼近青年接受習(xí)慣的新形式，增強思想教育親和力和實效性，打造貼近師生心靈，跨越時空，潤物無聲的網(wǎng)上精神家園。

篇4

剛剛過去的2006年，是我縣經(jīng)濟快速發(fā)展，各項工作扎實推進，經(jīng)濟社會大局持續(xù)穩(wěn)定的一年。菜、牧、棉三大支柱進一步壯大，工業(yè)經(jīng)濟快速增長，紡織集群優(yōu)勢初步顯現(xiàn)，優(yōu)強企業(yè)的支撐作用明顯，經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益明顯提高。農(nóng)村經(jīng)濟全面發(fā)展，園區(qū)建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)步伐加快，糧食購銷體制改革穩(wěn)妥推進，農(nóng)產(chǎn)品流通市場進一步搞活，認真落實中央及省市各項支農(nóng)惠農(nóng)政策，農(nóng)民收入實現(xiàn)歷史新高。城鄉(xiāng)建設(shè)整體推進，城鎮(zhèn)功能不斷完善，公路建設(shè)取得突破性進展。財政保障能力不斷增強，金融部門加大資金投入力度，有力地支持了縣域經(jīng)濟發(fā)展。對外開放步伐加快，項目和招商引資工作成效明顯，社會事業(yè)全面發(fā)展，社會大局保持穩(wěn)定。與此同時，不斷健全民主法制建設(shè)，不斷加強和改進黨的領(lǐng)導(dǎo)，強化安全維穩(wěn)責(zé)任，實現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和諧發(fā)展。全縣上下呈現(xiàn)出政治安定、社會穩(wěn)定、人心思齊、人心思進的大好局面。

成績來之不易，進步凝聚汗水。這些成績的取得，歸功于市委、市政府的正確領(lǐng)導(dǎo)，離不開在座各位的拼搏奮斗與大力支持。在此，我再次向大家并通過你們向全縣人民表示最衷心的感謝！

第二層意思：希望大家在新的一年里開創(chuàng)新的業(yè)績！

新成績標(biāo)志著新起點，新起點孕育著新希望，新希望承載著新跨越。2006年是我縣的發(fā)展年、奮進年，如何以全新的姿態(tài)，全新的精神風(fēng)貌，扎扎實實做好新一年的工作，努力開創(chuàng)全縣經(jīng)濟社會發(fā)展新局面，是擺在全縣人民面前的首要任務(wù)。豪情滿懷辭舊歲，繼往開來迎新春。在新的一年里，我們要認真貫徹落實縣委經(jīng)濟工作會和九屆四次全委會精神，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)攬全局，求真務(wù)實、狠抓落實、統(tǒng)籌兼顧，努力實現(xiàn)我縣經(jīng)濟和社會的大發(fā)展。 新的一年里，我們要堅持以科學(xué)發(fā)展觀，把改革開放作為第一動力，把加快發(fā)展作為第一要務(wù)，進一步堅定加快發(fā)展的信心。當(dāng)前，我們面臨的機遇與挑戰(zhàn)越來越多，越來越大，在機遇面前，我們決不能等待觀望、左顧右盼，必須珍惜分分秒秒，借“勢”發(fā)力，乘“勢”而為，堅定不移地繼續(xù)實施工業(yè)強縣戰(zhàn)略，抓好農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收，加強城鎮(zhèn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加大財稅金融工作力度，不斷提高對內(nèi)對外開放水平，著力在調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式、提高增長質(zhì)量和效益上下狠功夫，促進全縣經(jīng)濟社會又快又好的發(fā)展。同時，要切實做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，進一步做好教科文衛(wèi)等各項工作，不斷增強全社會的創(chuàng)造活力，促進各項事業(yè)全面進步，逐步形成全縣人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。

第三層意思：祝愿大家新春快樂！

2006年的成績，傾注了大家的心血和汗水，是大家共同努力的結(jié)果；2007年要開創(chuàng)各項工作的新局面，有待全縣上下繼續(xù)團結(jié)進取、拼搏奮斗。我衷心地希望，大家務(wù)必繼續(xù)保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，不斷加強學(xué)習(xí)，在新的一年里，干出新的業(yè)績，做出新的貢獻。同時，我也衷心地希望大家在節(jié)日期間切實做到“六個不忘”，即：一是過節(jié)不忘安全，切實加強安全防范，堅決防止各類事故特別是重特大事故發(fā)生；二是過節(jié)不忘廉政，各級領(lǐng)導(dǎo)要做廉潔自律、移風(fēng)易俗的模范，嚴禁公款請客送禮等不正之風(fēng)；三是過節(jié)不忘招商引資，要利用春節(jié)期間在外工作人員返鄉(xiāng)的大好時機，利用親緣、同鄉(xiāng)關(guān)系進行招商引資；四是過節(jié)不忘穩(wěn)定工作，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直各部門一定要把穩(wěn)定當(dāng)成春節(jié)期間最主要的政治大事來抓，搞好矛盾糾紛排查。五是過節(jié)不忘困難群眾，切實解決好困難群眾的實際困難，讓困難群眾過一個歡樂、祥和的新春佳節(jié)；六是過節(jié)不忘值班工作，要認真安排好節(jié)日期間的值班工作，確保上下聯(lián)系暢通，在盡情歡度傳統(tǒng)佳節(jié)的同時，要認真籌劃和組織安排好一季度工作，爭取實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的“開門紅”和各項事業(yè)的“好開局”。

篇5

自我的迷失

當(dāng)下，人類享受著全球化帶來的巨大物質(zhì)財富；物質(zhì)財富的極大豐富伴隨的是人類欲望的無休止增長。特別是資本主義的生產(chǎn)活動和交往方式的全球性影響，導(dǎo)致人類普遍的對生產(chǎn)和交往方式過度物質(zhì)化的追求。過度的物質(zhì)化又促使物質(zhì)主義成為社會各個方面的衡量標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)主義的肆意橫行使人性發(fā)生了扭曲，人被物奴役化了，人的本質(zhì)被異化了。人的本性迷失了就無法釋放自己的個性、精神世界就無法得到自由和善的發(fā)展，人類的可持續(xù)發(fā)展得不到保證，人類就無法實現(xiàn)自由全面的發(fā)展；由此，人類走向自我毀滅的異化世界之路。

馬克思三大社會形態(tài)理論，適逢其時的為我們指明了人類的發(fā)展走向，也為我們樹立了評判人類社會發(fā)展的價值觀。這里論述的三大社會形態(tài)理論是指以人的發(fā)展的角度劃分的三大社會形態(tài)理論。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)……以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二大形態(tài)……建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”[1]

實現(xiàn)自我的內(nèi)涵

根據(jù)三大形態(tài)理論我們知道實現(xiàn)自我指的是人們在自覺調(diào)節(jié)的豐富而又全面的社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人，也即成為馬克思三大社會形態(tài)理論中的第三階段的人。

自由，一般指由自己做主，不受限制和拘束；法律上的意思是公民在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，其自己的意志活動有不受限制的權(quán)利。我們這里說的是普遍意義上的自由，主體能自覺認識必然性，主體與客體實現(xiàn)了相互統(tǒng)一。

馬克思認為：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物。或者說，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。”[2]因此，在馬克思這里，自由指的是人能夠自主的活動，能夠自主支配自己的時間去滿足自己的精神文化的需要。

我們再來分析一下個性的內(nèi)涵。前蘇聯(lián)心理學(xué)家彼得羅夫斯基認為：“在心理學(xué)中個性就是指個體在對象活動和交往活動中獲得的，并表明在個體中表現(xiàn)社會關(guān)系水平和性質(zhì)的系統(tǒng)的社會品質(zhì)。”　也就是說個性是在社會關(guān)系屬性中表現(xiàn)出來的和他人相區(qū)別的規(guī)定性，是作為一個完整的人擁有和實現(xiàn)自己全面的本質(zhì)。

自由個性是個性發(fā)展的最高階段和最高境界。實現(xiàn)了自由個性的人，在一定意義上才最終的脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了……人們自身的社會結(jié)合一直是最為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時起，人們才完全自覺的自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多的達到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。”[3]

實現(xiàn)了自由個性的人：解決了人與自然的矛盾和勞動帶來的對人本身的統(tǒng)治，實現(xiàn)了對自由時間的支配；實現(xiàn)了自己的類本質(zhì)，使自己真正成為人，具有全面豐富性、獨特性、自主性、自覺性。這樣的人才是真正意義上的實現(xiàn)自我。

實現(xiàn)自我就是使人成為具有自由個性的人，那么成為這樣的自由而全面的發(fā)展需要的現(xiàn)實選擇又是哪般？

實現(xiàn)自我的價值選擇

關(guān)于實現(xiàn)自我的價值選擇，我們不能把物質(zhì)財富的增加、生產(chǎn)力的發(fā)展等同于人的全面發(fā)展；如果僅以生產(chǎn)力的增加為目標(biāo)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，雖然帶來了經(jīng)濟的發(fā)展、滿足了人的物質(zhì)欲望需要，但是伴隨的是人類生存環(huán)境的犧牲、資源的過度消耗；這樣造成的影響是發(fā)展不能夠持續(xù)、人的發(fā)展呈畸形狀態(tài)。而自由個性的發(fā)展需要的是個性的豐富和能力的多樣化，人在科學(xué)、藝術(shù)、文化等各個方面都要有所發(fā)展。因此，人的全面而自由的發(fā)展，自由個性的實現(xiàn)才是實現(xiàn)自我的價值選擇。經(jīng)濟的增長和物質(zhì)財富的極大豐富，永遠是促進人類發(fā)展的手段；人的精神世界的極大豐富、人的自由全面發(fā)展才是最終價值訴求。

另外，在人不斷實現(xiàn)自我的過程中，我們除了要明確最終的價值目標(biāo)還要注意實現(xiàn)自我的主體-人和外部環(huán)境及因素的和諧統(tǒng)一。實現(xiàn)自我，人類就需要不斷開發(fā)自己的生產(chǎn)能力和擴大自己的交往方式。在這一過程中，為了自我的持續(xù)正態(tài)發(fā)展就需要持敬畏的態(tài)度、擁有守護的意識并采取善的方式方法和自然和諧相處，以此來保證自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，進而確保自我發(fā)展能夠獲取不竭的動力和源泉。

篇6

家長如此反應(yīng)本在意料之中。近年來學(xué)校教育中存在一種詭異的悖離。隨著人口高峰退潮，中國學(xué)生的高考錄取率持續(xù)走高，理論上應(yīng)該讓家長們的緊張心理有所緩和，但現(xiàn)實并非如此。相反，越來越多的學(xué)生為幾所“高大上”的名校擠破頭，似乎家長完全以擠上巔峰大學(xué)作為解決孩子人生一切問題的唯一出路。

對家長反應(yīng)如此悖理，輿論很容易歸之為其人價值觀有問題。但如果好好做次調(diào)查，看看在“反對孩子做家務(wù)”和“家長社會地位”之間是否存在某種相關(guān)性，或許會有意外發(fā)現(xiàn)：可能越是現(xiàn)在忙于勞動尤其是體力勞動的家長，越是反對孩子參加勞動，因為他們在給孩子設(shè)計人生道路時，多以自己人生作為反向參照。所謂“價值觀混亂”實際映襯出殘酷的生活邏輯：勞動者既然對自己所從事的勞動不認同，當(dāng)然不會再把會勞動視為孩子全面發(fā)展的重要指標(biāo)，相反，跳出“勞動者身份的社會遺傳”，才是身為勞動者的父母對孩子最大的期望。

篇7

對策:聽、說、讀、寫，全面結(jié)合由于英語是一門外來語言，我們在日常的生活中缺乏實際運用的機會，也就難以得到英語的全面鍛煉。在中式英語教學(xué)的影響下，我們的學(xué)生學(xué)到的都是中式英語，往往會寫不會讀，更不會用，這是目前高中詞匯教學(xué)中普遍存在的問題之一。有些學(xué)生片面地認為，只要我能夠?qū)懙贸鰜恚荚囎鰧妥銐蛄恕５牵⒄Z學(xué)科可是一門實際運用型學(xué)科，在這種片面的應(yīng)試思想的指導(dǎo)下是學(xué)不好英語的。我們必須從本質(zhì)上教會學(xué)生如何去學(xué)習(xí)英語，而不是如何在考試中取得高分。對此，我們在高中英語詞匯的教學(xué)中，必須充分貫徹全面學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。要想促進學(xué)生們詞匯的全面發(fā)展，我們必須從聽、說、讀、寫等多個角度實施教學(xué)，對于詞匯學(xué)習(xí)效果的考核，也不能僅僅停留在聽寫的層面上。在每次詞匯的教學(xué)過程中，我們教師首先要教會學(xué)生們?nèi)绾稳グl(fā)音，然后才是詞義，最后才是詞匯的用法。這種由淺及深，逐層遞進的教學(xué)方法，是實現(xiàn)詞匯有效教學(xué)的根本。在詞匯教學(xué)效果的考查上，從發(fā)音開始，一直到詞匯的用法，都需要納入考核的范疇之內(nèi)。

3、教師詞匯教學(xué)缺乏體系，教學(xué)效果不佳

對策:構(gòu)詞法講解，歸納對比教學(xué)有些高中生總是感覺有背不完的單詞、做不完的習(xí)題，其實，只要對詞匯進行適當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)，我們的詞匯學(xué)習(xí)會變得很容易。就拿漢字的學(xué)習(xí)來講，我們在學(xué)習(xí)漢字的伊始，就是運用漢字構(gòu)詞法來理解漢字，然后根據(jù)構(gòu)詞法將漢字合理分類實現(xiàn)高效記憶。對于高中詞匯教學(xué)，我們也該如此。首先對學(xué)生進行詞匯構(gòu)詞法講解，之后對詞匯進行分類教學(xué)，實現(xiàn)高效詞匯教學(xué)。英語的創(chuàng)造就是對26個英文字母的組合，從這個角度來看，單詞比漢字易學(xué)多了。往往我們只要掌握詞匯的詞根，加上必要的構(gòu)詞法，我們就能夠同時掌握多個單詞。例如，在詞尾加上ly將形容詞變?yōu)楦痹~，加上er，ment將動詞變?yōu)槊~等。對于較長的單詞，經(jīng)過拆分后就變成幾個簡單詞匯的組合。例如government，是政府的意思，就是由govern和ment詞綴組成的。再比如look，watch，glare都有看的意思，只是看的程度不一樣，分別為看、注視、凝望，看的程度是越來越深。通過對詞義相近、詞形類似的詞匯的歸納分類，我們的英語詞匯教學(xué)就會簡單多了。

篇8

近年來，隨著教學(xué)改革的深入和素質(zhì)教育的實施，學(xué)校越來越重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，小學(xué)教育處于義務(wù)教育的起始階段，肩負著全面發(fā)展學(xué)生的重任。古詩詞是我國傳統(tǒng)文化的精華，在小學(xué)語文中增加古詩詞教學(xué)是有現(xiàn)實意義的。總體來說，小學(xué)語文古詩詞教學(xué)不但有利于學(xué)生記憶力、想象力和形象思維能力的提高，而且有利于學(xué)生愛國主義精神和審美情趣的培養(yǎng)，能促進學(xué)生全面發(fā)展。

1.小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中存在的問題

1.1注重古詩詞的背誦，缺少對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。

雖然教學(xué)改革在不斷深入，但是目前的小學(xué)語文古詩詞教學(xué)仍然深受應(yīng)試教育的影響，教師在教學(xué)過程中仍然較重視學(xué)生對古詩詞的背誦，而對學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很少關(guān)注。通常，教師用很短的時間就能講完一首詩，剩下的時間就是讓學(xué)生朗讀、背誦，如果課上時間不夠，教師就會布置課下背誦作業(yè)，然后第二天檢查。這種教學(xué)方法雖然在一定程度上有助于學(xué)生記憶能力的提高，但弊大于利，只是背誦，很難讓學(xué)生感受到古詩詞中蘊含的美感，久而久之會失去對古詩詞的學(xué)習(xí)興趣。

1.2教師專業(yè)素質(zhì)不高，對古詩詞教學(xué)不夠重視。

目前，很多小學(xué)語文教師認為現(xiàn)代文教學(xué)才是語文教學(xué)的重點，所以對古詩詞教學(xué)的重視度不夠，對古詩詞的理解只是停留在字面意思上，不注重把握古詩詞的思想內(nèi)容，更不必說對古詩詞的鑒賞了。因此，受自身專業(yè)素質(zhì)的影響，教師在進行古詩詞教學(xué)時，只是把作者、創(chuàng)作背景、古詩詞中呈現(xiàn)的畫面簡單地介紹給學(xué)生，缺少對古詩詞的深入解釋。在這種教學(xué)模式下，古詩詞自身的邏輯性和畫面的完整性被破壞，學(xué)生很難在深入理解的基礎(chǔ)上記憶古詩詞。

1.3對古詩詞的講解主要集中在內(nèi)容方面，缺少對意境的講解。

古詩詞最獨特的魅力是其中蘊含的意境之美，學(xué)生通過品味這種意境之美，可以提升自身的審美情趣，因此，語文教師在進行古詩詞教學(xué)時，應(yīng)注重對古詩詞意境的講解。然而，當(dāng)今多數(shù)小學(xué)語文教師卻把古詩詞內(nèi)容當(dāng)做重點內(nèi)容講解，機械解釋每一句話的意思，缺少對古詩詞的意境的講解。由于小學(xué)語文教師只重視內(nèi)容的講解而忽視對意境的講解，因此，學(xué)生只理解詩詞的淺層意思，品味不到古詩詞的美感，審美情趣自然得不到提高。

2.小學(xué)語文古詩詞教學(xué)策略

2.1轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，端正古詩詞教學(xué)態(tài)度。

《小學(xué)語文教學(xué)大綱》明確指出要增加小學(xué)語文中古詩詞的量，并且對小學(xué)生必背的詩篇和課外閱讀詩篇進行了規(guī)定，目的是通過古詩詞教學(xué)，讓學(xué)生的人文知識得到豐富，在理解古人情感的基礎(chǔ)上，增強對生活的熱愛之情。因此，小學(xué)語文教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，端正古詩詞教學(xué)態(tài)度，重視古詩詞教學(xué)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)古詩詞得到全面發(fā)展。

2.2提高小學(xué)語文教師的專業(yè)素質(zhì)。

教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在小學(xué)生的心中，教師是具有權(quán)威性的，他們認為教師說的、做的都是對的。因此，為了不“辜負”學(xué)生對自己的信賴，教師應(yīng)不斷提高自身專業(yè)素質(zhì)，提升古詩詞教學(xué)水平。在古詩詞教學(xué)中，教師應(yīng)注重對古詩詞的鑒賞，不但對所講的古詩詞有全面且深入的理解，而且要把握好古詩詞的意境，引導(dǎo)學(xué)生深入理解古詩詞，便于加深學(xué)生對古詩詞的記憶。

2.3注重對古詩詞意境的講解。

古詩詞最大的特點就是文字精湛、語言優(yōu)美，并且其中蘊含由多變的情感和繽紛的畫面創(chuàng)造的意境，當(dāng)讀者用心品味與感悟時，古詩詞的意境之美便會浮現(xiàn)出來。因此，小學(xué)語文教師在進行古詩詞教學(xué)時，應(yīng)注重對古詩詞意境的講解。主要方法如下：首先，讓學(xué)生反復(fù)誦讀古詩詞，從而慢慢品味古詩詞的意境之美；其次，教師講解基礎(chǔ)知識，逐字對古詩詞進行分析，與學(xué)生共同品味其語言特點；最后，通過對古詩詞意象的挖掘，領(lǐng)悟詩人的情感，從而構(gòu)建畫面，讓學(xué)生品味古詩詞中的意境。如講解《詠柳》時，通過讓學(xué)生誦讀和對“柳”這一意象的挖掘，體會詩人對柳樹的贊美，品味詩人創(chuàng)造出的春天柳枝輕拂的意境，從而感悟大自然的美。

結(jié)語

古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。在新課標(biāo)的背景下，加強古詩詞教學(xué)有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和全面發(fā)展。雖然目前的小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中仍然存在一些問題，但只要廣大教師不斷努力，小學(xué)語文古詩詞教學(xué)就一定會發(fā)揮出更大的育人作用。

篇9

    其次，文化生產(chǎn)力對 哲學(xué) 關(guān)于“精神生產(chǎn)”思想的新發(fā)展。馬克思在批判繼承古典 政治 經(jīng)濟學(xué)的“精神生產(chǎn)”理論的基礎(chǔ)上，充分肯定了“精神生產(chǎn)”在整個社會生產(chǎn)中的地位和作用，強調(diào)“精神生產(chǎn)”是社會生產(chǎn)的重要組成部分。他指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、 科學(xué) 、 藝術(shù) 等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍 規(guī)律 的支配。”均馬克思的精神生產(chǎn)主要包括這樣幾層意思:第一，精神生產(chǎn)是在物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的一定條件下產(chǎn)生出來的，受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，是整個社會生產(chǎn)的一個組成部分，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬于人的“生命活動”，是人的存在方式之一;第二，把藝術(shù)與宗教、法、道德、科學(xué)等歸為不同于一般生產(chǎn)的另一類生產(chǎn)，這類生產(chǎn)雖受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，但卻是一種特殊的生產(chǎn)活動。第三，強調(diào)精神生產(chǎn)的“人屬方面”，從人的類本質(zhì)及人與動物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)理解為“全面生產(chǎn)”即人的自由自覺活動的一部分，是不受肉體需要支配也進行的“真正的生產(chǎn)”，是“按美的規(guī)律來創(chuàng)造”的生產(chǎn)。第四，明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認為物質(zhì)生產(chǎn)力對精神生產(chǎn)力起決定作用，而精神生產(chǎn)力反過來又影響著一定社會關(guān)系的形成和解體，“所有這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的(因而還有精神的)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時才有可能。”因柳在馬克思所處的時代，文化生產(chǎn)規(guī)模狹小，市場經(jīng)濟不夠發(fā)達，經(jīng)濟與文化的聯(lián)系沒有像今天這樣密切，文化在經(jīng)濟社會發(fā)展的作用尚不突出。這一時代的局限性，馬克思不可能形成自己的文化生產(chǎn)力的理論。面對今天經(jīng)濟文化一體化的特征，顯然馬克思所講的作為人類一般精神文化活動的“精神生產(chǎn)”，就不能容納這一事實。

    從人類一般的精神生產(chǎn)理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，是對馬克思精神生產(chǎn)理論的又一次提升和發(fā)展。雖然二者都屬于人類的基本實踐活動，但在馬克思那里，精神生產(chǎn)的實質(zhì)是一個認識論范疇，精神生產(chǎn)即“關(guān)于意識的生產(chǎn)”，是人的主觀活動，是認識產(chǎn)生的直接來源。其基本內(nèi)容包括“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”和“政治、 法律 、道德、宗教、形而上學(xué)”等諸種社會意識形式的生產(chǎn);而文化生產(chǎn)則屬于生產(chǎn)活動，其本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)這兩個概念，只是從需求和生產(chǎn)的角度來區(qū)分的，不能因為文化生產(chǎn)活動生產(chǎn)的是文化產(chǎn)品，而認為它是人的純主觀的精神活動或認識活動。只要是生產(chǎn)活動，都是客觀的物質(zhì)活動。這一本質(zhì)并不因為需求和產(chǎn)品的不同而改變。

    精神生產(chǎn)活動由一般的實踐活動發(fā)展成為一種自覺的大規(guī)模的生產(chǎn)活動，是精神活動自身內(nèi)在矛盾的必然結(jié)果。人類的精神活動和物質(zhì)活動存在著根本區(qū)別，精神活動的特點是內(nèi)在性，即人的主觀的內(nèi)在的東西。但精神的作品不能以純粹精神的形式存在，而要借助于物質(zhì)載體才能存在。這就產(chǎn)生了精神與物質(zhì)的矛盾。德國古典哲學(xué)家黑格爾稱之為“讓度”。但精神生產(chǎn)究竟怎樣“讓度”，采取何種具體形式“讓度”則取決于時展?fàn)顩r和人類的需求狀況。在人類社會發(fā)展的漫長 歷史 時期，由于生產(chǎn)力發(fā)展平低下，物質(zhì)需求占主導(dǎo)地位，精神文化需求只是極少數(shù)人的奢侈品，這種條件決定了精神活動的“讓度”或外化形式有兩種基本形式，一是非生產(chǎn)活動方式，不通過商品交換方式使精神得到“讓度”，如極少數(shù)人的自我欣賞的形式，或者以公益的形式等;二是以生產(chǎn)經(jīng)營的方式，通過商品交換使精神生產(chǎn)得以“讓度”，即提供文化產(chǎn)品供人們使用和消費(欣賞和娛樂)。

    隨著人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的增長，人類從整體上告別物質(zhì)匾乏，精神文化需求大大提高。為滿足這種需求，精神生產(chǎn)的“讓渡”形式必然發(fā)生轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代社會，只有采取社會化大生產(chǎn)的形式、引人市場經(jīng)濟機制、利用 現(xiàn)代 科學(xué)技術(shù)手段，才能生產(chǎn)出更多更好的文化產(chǎn)品，以滿足人類日益增長的精神文化需求。因此，在當(dāng)代社會，社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟機制以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段就是人類精神“讓渡”的最佳方式。進人21世紀，文化生產(chǎn)力飛速發(fā)展，在經(jīng)濟及社會發(fā)展中的作用越來越突出，面對這一現(xiàn)實，把馬克思的精神生產(chǎn)力理論發(fā)展到文化生產(chǎn)力理論，既是實踐的需要，也是哲學(xué)本身發(fā)展的迫切要求，文化生產(chǎn)力理論是馬克思精神生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。

    再次，文化生產(chǎn)力對哲學(xué)“人的全面而自由的發(fā)展”理論的新發(fā)展。“人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思哲學(xué)的重要內(nèi)容，也是馬克思一生為之奮斗的崇高的社會理想。在馬克思看來，這一理想的實現(xiàn)決不是對原始 自然 人的“復(fù)歸”，也不是對抽象“人性”的放肆和張揚，而是一種建立在社會生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)之上的“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”。并且，馬克思還認為，“每個人的全面而自由的發(fā)展”絕不能僅僅靠物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進步來實現(xiàn)，它是“作為目的本身的人類能力發(fā)展的必然結(jié)果”，其中精神生產(chǎn)是促進和實現(xiàn)“人的全面而自由的發(fā)展”的重要途徑或條件。第一，“人的全面發(fā)展”是指人的本質(zhì)的豐富、展示和提升，是人對自身本質(zhì)的全面的占有。人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。它包括生產(chǎn)形式的豐富性和多樣性、社會關(guān)系的豐富和發(fā)展以及各種能力的發(fā)展和提升。第二，人的自由發(fā)展是“建立在個人全面發(fā)展這一基礎(chǔ)上的自由個性”的發(fā)展，即個人特有的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)、思維方式、行為方式以及特有的興趣、愛好、性格、氣質(zhì)等等，它的發(fā)展是人的發(fā)展的高級形式，其結(jié)果是“有個性的個人”的形成。在現(xiàn)實中，人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展又是互為前提、相互制約、相互促進的。第三，社會實踐是“人的全面而自由的發(fā)展”思想得以實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，主要指高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力、消滅舊式分工和私有制。人是實踐的主體，也是實踐的產(chǎn)物。人的發(fā)展的本質(zhì)就是人自身內(nèi)在本質(zhì)力量的對象化，是人的本質(zhì)力量的展示、豐富、張揚和提升，是人通過他的社會生產(chǎn)實踐將自已的內(nèi)在需要、意志、愿望、能力等內(nèi)在的力量對象化或外化的過程，并在這種對象化過程中不斷地使自己的本質(zhì)力量不斷地得到拓展、完善提升，進而不斷地占有自己的本質(zhì)并成為自己對象的主人。

篇10

一、利用文章標(biāo)題質(zhì)疑激發(fā)興趣

題目是文章的眼睛，通過題目可以窺視文章內(nèi)容、線索，甚至中心，課題之處質(zhì)疑可以誘發(fā)學(xué)生的閱讀欲望，點燃學(xué)生自主探究、主動學(xué)習(xí)的火花。如教學(xué)《草船借箭》一文，可以從課題入手，讓學(xué)生圍繞題目質(zhì)疑：“草船借箭是什么意思？”“為什么用草船借箭？”“怎樣用草船借箭？”“結(jié)果怎么樣？”根據(jù)質(zhì)疑，學(xué)生自主讀書，讀熟課文，理解文章的脈絡(luò)，了解事情的起因、經(jīng)過和結(jié)果。這樣巧設(shè)質(zhì)疑，既能吸引學(xué)生的注意力，又能引發(fā)學(xué)生思考和想象，激發(fā)其探究興趣。

二、利用重點段落質(zhì)疑解決問題

重點段是文章表達中心的主要脈絡(luò)，也是教師在語文教學(xué)中的重中之重。如《盧溝橋的獅子》一文中的第二自然段是重點段，“這些獅子真有意思。”這句話總覽全段，抓住這個句子，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑：什么是“真有意思？”這個自然段寫了盧溝橋獅子的哪些形態(tài)？讓學(xué)生從文中找出描寫?yīng){子形態(tài)、動作的詞語，如“蹲坐”“低著頭”“偎依”等，把幾種形態(tài)的獅子概括地說一說，并結(jié)合“好像……”讓學(xué)生在自讀中展開想象，在引讀中展開想象。“有的低著頭，好像專心聽橋下的流水聲。”“水聲淙淙，好像美妙的音樂，小獅子陶醉了。”再結(jié)合末尾的省略號，讓學(xué)生明白課文中還有許許多多獅子的形態(tài)沒有寫出來，“你還能想象出哪些形態(tài)的獅子？”這樣設(shè)計，無疑是為了讓學(xué)生走進文本，主動自然地去發(fā)現(xiàn)問題，從而激發(fā)他們自主探究、解決問題。

三、利用內(nèi)容重復(fù)質(zhì)疑把握全文

所謂重復(fù)之處是指一句話在課文中反復(fù)出現(xiàn)，貫穿全文。如：《難忘的一課》一文中“我是中國人，我愛中國。”這句話在課文中出現(xiàn)了三次，寓意深刻。每次是在什么地方、什么情況下出現(xiàn)？表達了作者怎樣的思想感情？譬如：第一次是在課堂上，老師“一筆一劃地寫”，然后和孩子們“一遍一遍地讀”，讀得是“那么嚴肅認真”“而又那么富有感情”“好像每個字，每個音，都發(fā)自他們火熱的真摯的心。”這些樸實的語言，反映了剛剛從日本帝國主義鐵蹄蹂躪下回到祖國懷抱的臺灣師生強烈而真摯的愛國熱情。“我是中國人，我愛中國。”這句話既是串聯(lián)內(nèi)容的主線，又是表達情感的主線。教學(xué)中只要抓住了這條主線，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，從整體上就把握了全文。

四、利用矛盾之處質(zhì)疑突破難點

課文中的矛盾之處，也是作者著力推敲的地方，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生捕捉矛盾之處，在對立統(tǒng)一中解決矛盾，從中悟出道理所在，提高認識。《金色的魚鉤》一文中的最后一段話，作者為什么說“在這個長滿了紅銹的魚鉤上，閃爍著燦爛的金色的光芒？”這個魚鉤真的是金色的嗎？不是的。可是作者又為什么說它是金色的呢？正是這句話揭示了課文的主題：這是一個長滿了紅銹的魚鉤，也是一個不平凡的魚鉤，就是這個看上去普普通通的魚鉤，曾經(jīng)挽救了三位年輕的戰(zhàn)士的生命；就是這個長滿了紅銹的魚鉤，包含著一個十分動人的故事……這樣質(zhì)疑，把突破難點和領(lǐng)悟作者的表達方法有機地結(jié)合起來了。

五、利用聯(lián)系之處質(zhì)疑拓展思維

篇11

2　體育對人的終極關(guān)懷。

2.1　終極關(guān)懷。終極關(guān)懷最初屬于哲學(xué)命題，研究的著眼點是整個人類。“終極”一詞有“最終”、“最后”、“頂點”、“極點”等意思，因此，“終極關(guān)懷”就應(yīng)指最終的或最高的關(guān)懷，關(guān)懷之極點或頂點等。黑格爾為人類建樹起“整體主義”的終極關(guān)懷，卻剝奪了現(xiàn)實的人的歷史活動與現(xiàn)實活動的主體地位。馬克思在終極關(guān)懷的主體觀上，以“現(xiàn)實個人本身”取代了黑格爾的“源于絕對精神的人類集體”；在終極關(guān)懷的實現(xiàn)問題上，以“自由個性的全面發(fā)展”否定了黑格爾的“個人對國家的無條件服從”。這樣，馬克思把終極關(guān)懷的目光投在了現(xiàn)實的人身上。自此，終極關(guān)懷就被廣泛使用在與人相關(guān)的很多概念中。

2.2　體育對人的終極關(guān)懷的含義。源于競技運動對人造成的各種問題的思考，人們提出了回歸體育本質(zhì)、實現(xiàn)體育對人的終極關(guān)懷這一命題。對“體育對人的終極關(guān)懷”這一概念的解釋通常是植根于馬克思對終極關(guān)懷主體和實現(xiàn)問題的研究上，即體育關(guān)注的是現(xiàn)實個人本身，可以實現(xiàn)人“自由個性的全面發(fā)展”。據(jù)此提出體育的發(fā)展方向應(yīng)是以人為本，目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。學(xué)校體育改革提出“健康第一”體現(xiàn)的是以人為木，社會體育領(lǐng)域號召大家要增強個人體質(zhì)和增進健康，競技體育領(lǐng)域呼吁關(guān)注運動員文化素質(zhì)的發(fā)展等就是體育對人終極關(guān)懷的體現(xiàn)。

體育對人的終極關(guān)懷不應(yīng)僅僅是一個概念，應(yīng)該有實實在在的內(nèi)容。體育功能的多樣化決定了體育對人終極關(guān)懷含義的豐富性。體育對人終極關(guān)懷的對象應(yīng)是現(xiàn)實生活中的人，關(guān)懷的內(nèi)容宏觀上應(yīng)該有兩個方面：一、終極關(guān)懷應(yīng)該關(guān)懷現(xiàn)實中人的需要，并充分發(fā)揮體育自身功能幫助個人實現(xiàn)需要，體現(xiàn)終極關(guān)懷的現(xiàn)實性；二、終極關(guān)懷不應(yīng)僅停留在滿足個人需要方面，而應(yīng)從整個社會需要出發(fā)，幫助人實現(xiàn)人之為人的意義，體現(xiàn)終極關(guān)懷的超現(xiàn)實性。

目前，我們關(guān)注最多的是終極關(guān)懷第一方面的內(nèi)容，只是強調(diào)體育應(yīng)該滿足人們的需要，成為愉悅身心的工具，失去了更高層次需要的指導(dǎo)。個人的惰性很難依靠個人來超越，只要體育中的艱苦項目在學(xué)生看來是有害身心的，在中學(xué)體育中就一概刪除，只要是孩子不喜歡就沒有了開設(shè)的理由。一味遷就能給孩子一個健全的人格?能培養(yǎng)出肯為社會謀福利的人才?對此我們并不樂觀，不考慮人將來需要的關(guān)懷不是真正的關(guān)懷，而是溺愛，在這樣關(guān)懷下成長起來的人終將被社會淘汰。

其實，體育對人的終極關(guān)懷應(yīng)該更多地考慮第二方面的內(nèi)容，從超越現(xiàn)實方面關(guān)懷現(xiàn)實中的人，具體來講就是從未來和社會需要的角度出發(fā)關(guān)懷現(xiàn)實中的人。譬如說人生活于世需要競爭力，體育就應(yīng)該從人們的將來需要出發(fā)，培養(yǎng)人的競爭能力。此外，社會需要具有公平競爭意識的人，體育也應(yīng)順應(yīng)社會的這一要求，發(fā)揮自己的功能將人塑造成社會需要的人。因為人總是生活在社會環(huán)境下的，若不能滿足社會需要，就會被社會淘汰，從根本上講體育還是在關(guān)懷“人”。

3　體育終極關(guān)懷這一概念的自身局限。曹永國在《教育終極關(guān)懷：一個需待批判的話語》中指出了教育終極關(guān)懷自身的種種局限：虛空的完美性、缺乏理性的浪漫化傾向、人道化中的反人道化等。我們認為體育終極關(guān)懷也同樣存在這樣的局限。

3.1　體育終極關(guān)懷“完美性”的局限。這個社會存在很多異化我們的東西，像各種制度、規(guī)范、在厭惡的崗位上辛勤工作等，體育也是如此。正是意識到了體育對我們的異化作用，人們才提出了體育終極關(guān)懷，其本意是要排除體育對人的異化，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，但不幸我們走向了另一個極端。我們夢想會在終極關(guān)懷的指引下消除體育對人的異化作用，把體育變成完全聽命于我們的忠實仆人。這一目標(biāo)太完美以至成了虛幻的樓閣。首先，人的發(fā)展是對自己的揚棄，若無法從對自己的反省中發(fā)現(xiàn)前進的路標(biāo)，只能借助外在的幫助，而這其實就是一定意義上的異化，因此從這種意義上說，異化過程就是人的發(fā)展過程，無異化亦無發(fā)展。其次，外界加諸我們身上的種種限制(異化)在一定程度上代表了文明，否定了這些世界將是一片混亂，人也談不上發(fā)展。因此，我們應(yīng)該做的是把異化過程控制在一個合理的尺度。

體育終極關(guān)懷的本意是要關(guān)懷現(xiàn)實中的人，但完美性使這一目的失去了落腳點，現(xiàn)實中的人永遠是有各種各樣“缺陷”的。大家為生存扮演著各種角色，追逐自己想要的。但體育終極關(guān)懷卻是要關(guān)懷人的全面發(fā)展，要把人培養(yǎng)成完人，又賦予全面發(fā)展以現(xiàn)實中人無法實現(xiàn)的意義。因此，關(guān)懷的目標(biāo)就由現(xiàn)實中的人轉(zhuǎn)向了理想中的人。體育終極關(guān)懷的目的雖然很美，但最終只能投向虛無。

3.2　體育終極關(guān)懷中的人道化危機。體育終極關(guān)懷要求體育關(guān)注人的全面發(fā)展，并且要求通過體育培養(yǎng)能夠幸福生活的人，但它極易成為“只有在終極關(guān)懷的指引下人才能實現(xiàn)自我，成為本真的人，獲得最大自由、幸福與尊重”，體育終極關(guān)懷中潛隱著人道化的危機。終極關(guān)懷本是要關(guān)注個人未來，充分尊重并實現(xiàn)個人的需要，最終充分實現(xiàn)自己的價值。然而，在這一理念中，人們忽視了尊重個人需要，只是強調(diào)人的全面發(fā)展，且所謂的“全面”也帶有很大的主觀性。全面發(fā)展就是人所最終要達到的?它的具體內(nèi)容又有哪些?人一生的追求一定是要實現(xiàn)全面發(fā)展?對于這些問題的答案，不過是某些人提出來的目標(biāo)而已，而現(xiàn)在卻加在了所有人的頭上。這樣，理論上的人道化卻歸于反人道化。

4　體育終極關(guān)懷理念在實現(xiàn)過程中的誤區(qū)。馬克思對“終極關(guān)懷”問題的研究指出，終極關(guān)懷應(yīng)該關(guān)懷現(xiàn)實中的人。我們在體育領(lǐng)域借鑒哲學(xué)領(lǐng)域這一概念并積極實施時卻走上了一條歧路。將學(xué)生的需要、感受奉為上帝，學(xué)生不喜歡的教學(xué)項目就不開，學(xué)生不樂意上課肯定是老師教得不好：在理解“關(guān)懷現(xiàn)實中人”問題時又走上了另一極端，認為讓孩子快樂就是關(guān)懷他們，只有這樣才能促進他們的發(fā)展，美其名日“快樂體育”。這種情況下，體育關(guān)懷的最多是孩子的身體，健康好像是體育唯一的追求。其實，這弱化了體育的教育功能和使命。體育能夠給予孩子的并不僅

僅是一個好身體，還擔(dān)負著人格、人生觀、世界觀等的塑造任務(wù)。

在實現(xiàn)“以人為本”這一體育終極關(guān)懷理念時，人們走到了一個誤區(qū)，導(dǎo)致在中學(xué)體育教學(xué)中學(xué)生成了名副其實的上帝，項目開展與設(shè)置完全根據(jù)他們的需要，老師的任務(wù)就是讓學(xué)生開心的活動，滿足學(xué)生的意愿就是老師、學(xué)校的工作。養(yǎng)成了學(xué)生完全以自我為中心的習(xí)慣，缺乏集體意識，而且剝奪了體育活動中必要的艱苦鍛煉，也就無法通過體育來塑造學(xué)生良好的品質(zhì)。

關(guān)懷現(xiàn)實中的人，最基礎(chǔ)的要求就是要關(guān)懷人們的基本需要，但這并不是一味遷就。真正的關(guān)懷首先是培養(yǎng)他們立足社會的能力，其次應(yīng)是能在社會中越活越好的能力。在競爭激烈的社會中，人們首先需要的是競爭力，從整個社會需要來講是需要公平的競爭力。體育實現(xiàn)對人的終極關(guān)懷首先應(yīng)該發(fā)揮其公平競爭的特性，培養(yǎng)人們良好的競爭習(xí)慣和能力，這既是關(guān)懷個人，也是關(guān)懷社會。

人存在于社會是需要競爭力的，因此，體育對人的終極關(guān)懷也不該回避體育的競爭性。當(dāng)前我國學(xué)校體育改革中，在以人為本、健康第一的指導(dǎo)下，人們提出的“快樂體育”被解讀為完全按學(xué)生的愛好組織教學(xué)，讓學(xué)生在歡笑中體驗運動的快樂，認為這樣的愉悅身心是以人為本的體現(xiàn)，是體育關(guān)懷學(xué)生的體現(xiàn)，幾乎所有艱苦的運動項目均受到質(zhì)疑與指責(zé)，認為它們無益于學(xué)生的身心發(fā)展。一味遷就學(xué)生的感受與要求是對他們的關(guān)懷嗎?不是，是溺愛!難道這就是我們對他們的終極關(guān)懷?

5　體育終極關(guān)懷的超現(xiàn)實性。終極關(guān)懷立足現(xiàn)實，指向未來，關(guān)懷的含義中有“終極”的意義。體育對人的終極關(guān)懷一方面要關(guān)懷現(xiàn)實中人的需求，幫助其實現(xiàn)需求；另一方面又不能一味遷就個人需求，還要考慮社會需要。因此，體育對人的終極關(guān)懷又具有超越現(xiàn)實的特性。

競爭力是人生存于世的基本保證之一，但體育若一味強化競爭，則會走入極端，培養(yǎng)出的人才可能極富攻擊性，對社會具有很大危害性。因此。體育對人的終極關(guān)懷必須考慮社會的需要，幫助人成為能夠適應(yīng)這個社會并有益于這個社會的人。競爭力是個人的需要，體育應(yīng)該對人的這一需要予以關(guān)懷，但人之為人，又必須有超越競爭、關(guān)懷他人與社會的一面。對于這樣的需求，體育同樣也要予以關(guān)懷，這才是體育對人應(yīng)該體現(xiàn)出的終極關(guān)懷。

健康是人們的需要，體育對人的關(guān)懷應(yīng)該體現(xiàn)出對人們健康的關(guān)注，但健康不僅僅是身體好，還包含心理和社會適應(yīng)能力。我們在體現(xiàn)體育對人的健康關(guān)懷時更多的是指向人們的身體，忽視了更重要的兩方面。我們知道，人之所以成為人，并不僅是指一個人從幼兒長大為成人，而是包含了更豐富的內(nèi)容。人們完全可以，而且也應(yīng)該在特定時期或在特定情境中為某種理想舍棄自己的健康，這既是人成為人的需要，也是社會對其成員的要求。因此，體育對人的終極關(guān)懷不應(yīng)僅僅局限在現(xiàn)實人的物質(zhì)層面上，應(yīng)該更全面些，幫助人成為社會中真正的人，這就是終極關(guān)懷超現(xiàn)實性的另一方面意義。

總之，人總是生活在特定的歷史中，每個時代的人都會有其特定的追求。關(guān)懷歷史中的人，就要在其生存的過程中，幫助其實現(xiàn)特定的追求。終極關(guān)懷一方面要幫助人實現(xiàn)追求、滿足需要，另一方面還要幫助其超越個人追求，實現(xiàn)人之為人的意義，達到人與社會的和諧。因此，體育對人的終極關(guān)懷應(yīng)立足現(xiàn)實，思索體育對人生的意義。不關(guān)注入基本需求的終極關(guān)懷沒有意義，也不是對人完整的關(guān)懷，同樣，不幫助人實現(xiàn)人之為人的關(guān)懷也不是終極關(guān)懷。

體育對人的終極關(guān)懷也具有歷史性，不應(yīng)成為一成不變的本本，其具體含義應(yīng)隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。因此，我們應(yīng)立足實際，從終極關(guān)懷的現(xiàn)實性和超現(xiàn)實性特點出發(fā)，賦予體育當(dāng)前力所能及的具體任務(wù)，用超現(xiàn)實性來統(tǒng)率和引導(dǎo)現(xiàn)實性，立足未來，關(guān)懷現(xiàn)實中具體的人。幫助他們成為一個完全意義上的人。

參考文獻

1　趙慶杰，塑造人文精神提供終極關(guān)懷，世界宗教文化，2001.3

篇12

2010年，國家示范性高等職業(yè)院校(以下簡稱“示范校”)的建設(shè)已進入了第四個年頭，示范校的魅力逐步顯現(xiàn)出來，首批28所示范校、第二批42所已順利通過了教育部、財政部的驗收。通過驗收的示范校將進入后示范校建設(shè)階段。驗收不是示范校建設(shè)的終點，而是一個新的起點，其建設(shè)的重點將轉(zhuǎn)入內(nèi)涵建設(shè)，檢驗內(nèi)涵建設(shè)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是高職學(xué)生能否成為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人。這里涉及了向度與可持續(xù)發(fā)展兩個概念。向度是一個物理學(xué)概念，原初意思是說物理量的遞延具有一定方向性，是個矢量，后來把它引入社會科學(xué)領(lǐng)域，借用它來揭示思想流變的多向性與社會思潮的多元生態(tài)的主流趨勢。多向度是一種能夠囊括社會度層面的現(xiàn)象的多元分析模式。與多向度相對的單向度一詞，隨著西方者、法蘭克福學(xué)派的代表人物赫伯特·馬爾庫塞的代表作《單向度的人》問世后，成為人們熟悉的概念。所謂單向度，就是向一個方向、一個維度。單向度的人就是喪失否定、批判和超越能力的人。筆者為了研究方便，這里從價值層面把與單向度相對應(yīng)的多向度界定為:多元價值主體所訴求的教育價值呈多層面多方向的變化。可持續(xù)發(fā)展能力既能滿足高職生當(dāng)前就業(yè)的需要，又能滿足他們今后繼續(xù)發(fā)展的需要。由此，一個具有多個向度發(fā)展的人才能可持續(xù)發(fā)展，單向度的人發(fā)展是不能可持續(xù)發(fā)展的。

筆者認為，包括示范校在內(nèi)的高職院校，在人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位上存在培養(yǎng)單向度人的傾向，即重視學(xué)生的技能培養(yǎng)，忽視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，在培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才指揮棒的驅(qū)動下，以就業(yè)為導(dǎo)向，采取訂單式培養(yǎng)快餐式速成的教育模式，在課程設(shè)置上，有些院校不分專業(yè)一律實行項目主導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動、問題導(dǎo)入等模式。這種模式的缺陷在于偏重技能教育而忽視人文教育，教育的工具性功能被強化，這種產(chǎn)銷對路的人才培養(yǎng)模式正在有意無意地造就著馬爾庫塞語境中極度崇拜物神和科技神、人文精神缺失的單向度的人。單向度的人由于沒有創(chuàng)造性，只是一種工具性的人，因而是不可持續(xù)發(fā)展的人。示范校應(yīng)該在探索培養(yǎng)人才方面，起引領(lǐng)示范作用，把學(xué)生鍛造為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人。

一、示范校人才培養(yǎng)目標(biāo)存在的問題

自2006年示范校建設(shè)計劃啟動以來，我國的高等職業(yè)教育實現(xiàn)了歷史性飛躍，取得了令人鼓舞的成就。然而，由于不少示范院校對高職培養(yǎng)目標(biāo)的認識不到位，還存在以下幾方面不足:

1.從教育的過程看，存在著工具化的傾向，人被異化為工具。這主要表現(xiàn)為:一是在就業(yè)導(dǎo)向的作用下，各示范院校都把最主要的精力、最優(yōu)質(zhì)的教育資源配置在“示范專業(yè)”上，而這些專業(yè)大都是熱門專業(yè)，畢業(yè)生的就業(yè)前景較好，但非示范專業(yè)與公共基礎(chǔ)課往往被忽視或不被重視。畢竟“示范專業(yè)”的數(shù)量較少，大部分學(xué)生所學(xué)專業(yè)仍是非示范專業(yè)。為了追求就業(yè)率，學(xué)生不是被當(dāng)做“人”加以對待，而是被看做教育加工的原材料、作為工具和手段來加以模塑。學(xué)生成了就業(yè)的工具。二是在課程設(shè)置上偏重于專業(yè)課、技能課和工具課，忽視人文學(xué)科、基礎(chǔ)學(xué)科等相關(guān)學(xué)科的課程，使人文教育與專業(yè)技術(shù)教育分割，導(dǎo)致學(xué)生的知識面狹窄，人文素質(zhì)不高，成為一個單一的工具人、技術(shù)人。學(xué)生被純粹的技能異化了，表現(xiàn)為單一的工具性，喪失了其目的價值性。這些都導(dǎo)致學(xué)生缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，競爭力不強。

2.從教育的價值取向看，有急功近利的傾向，導(dǎo)致教育目標(biāo)的碎片化，使學(xué)生成為單向度的人。在示范校建設(shè)中，存在著急功近利的傾向，過度強調(diào)高職教育的外在價值，一味地注重教育如何適應(yīng)社會的需要，卻忽視了教育的根本目的和根本價值，即對人的個體價值的提升。在培養(yǎng)目標(biāo)上，過分強調(diào)職業(yè)崗位能力、實際操作技能的培養(yǎng)，而忽視學(xué)生綜合能力的提高;片面強調(diào)按照社會對人才的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來培養(yǎng)國家所需要的人才，使得受教育者的獨立個性及創(chuàng)新意識受到極大的壓抑;過于強調(diào)學(xué)生眼前技能向度的發(fā)展，忽視學(xué)生其他向度的發(fā)展，從而影響學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。在這種教育觀的影響下，高職學(xué)生變得功利了，他們衡量某一門課程是否重要的唯一標(biāo)準(zhǔn)是該課程對自己將來從事的某一職業(yè)是否有用。凡是認為對自己“有用”的課程，他們才會用心去學(xué)，而那些“無用”的課程則沒必要浪費那么多時間和精力。這種做法既割裂了學(xué)生的現(xiàn)實需要和未來發(fā)展之間的辯證關(guān)系，也割裂了個人專業(yè)技能培養(yǎng)和素質(zhì)提高之間的辯證關(guān)系，妨礙了個人和社會的長遠進步。功利化的教育把學(xué)生培養(yǎng)成一個個單向度的人，一張張教育目標(biāo)的碎片，不利于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

3.從受教育者個體看，人被符號化，導(dǎo)致人的心理扭曲、人格不健全。在現(xiàn)代社會，個體連同他的個性、特點、文化等被簡化為號碼的存在，如身份證號碼、電話號碼、QQ號等，而作為有血有肉有感情的活生生的個體及其主體文化特征被遺忘了。目前，高職教育實施的帶有工具性傾向的教育大大強化了人的符號化存在，很多學(xué)生整天面對的是沒有感情的機器，人被定格為整個機器的符號，這在教學(xué)中不斷被強化，很多人認為學(xué)生越是被符號化了，教育的目的就達到了。殊不知，人一經(jīng)簡化為數(shù)字，一經(jīng)被符號化，便不再有個性和特色。使人與人之間的感情變得淡漠，學(xué)生變得孤獨、空虛，也失去了自己獨特的個性，甚至導(dǎo)致心理扭曲、人格不健全，更不用說可持續(xù)發(fā)展了。

二、示范校培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人的意義

示范校作為我國高等職業(yè)教育的領(lǐng)頭羊，承載的歷史使命是光榮而艱巨的，其探索從一定意義上來說，代表了我國高等職業(yè)教育乃至整個職業(yè)教育的發(fā)展方向，其引領(lǐng)示范作用決定了其歷史責(zé)任的重大。把高職學(xué)生培養(yǎng)成什么人的問題備受關(guān)注，關(guān)系到我國從人力資源大國向人力資源強國能否實現(xiàn)的關(guān)鍵，關(guān)系到我國由制造業(yè)大國向制造業(yè)強國邁進，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。因此，示范校能否把學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生成為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人變得尤為關(guān)鍵。

1.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是高職教育培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)有之意。把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，一直是我國教育關(guān)注和需要回答的核心問題，這在我國的法律法規(guī)中有充分體現(xiàn)。1995年頒布的《中華人民共和國教育法》第五條規(guī)定:“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”第十九條規(guī)定:“國家實行職業(yè)教育制度和成人教育制度。”從中可以看出，該法指出了職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)。1996年頒布的《中華人民共和國職業(yè)教育法》第四條規(guī)定:“實施職業(yè)教育必須貫徹國家教育方針，對受教育者進行思想政治教育和職業(yè)道德教育，傳授職業(yè)知識，培養(yǎng)職業(yè)技能，進行職業(yè)指導(dǎo)，全面提高受教育者的素質(zhì)。”該法第一次明確提出把職業(yè)教育的受教育者培養(yǎng)成什么人的問題，其核心也是多個向度、可持續(xù)發(fā)展的人。《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(教高[2006]16號)指出:“要針對高等職業(yè)院校學(xué)生的特點，培養(yǎng)學(xué)生的社會適應(yīng)性，教育學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)理念，提高學(xué)習(xí)能力，學(xué)會交流溝通和團隊協(xié)作，提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)造能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”這一文件把高等職業(yè)教育作為一個類別上升到一個非常高的高度，強調(diào)了高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，這也是我們這幾年發(fā)展高等職業(yè)教育的重要政策依據(jù)。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》(以下簡稱《綱要》)指出:“職業(yè)教育要面向人人、面向社會，著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、職業(yè)技能和就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力。”《綱要》指明了我國職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)，即強調(diào)個人價值與社會價值的統(tǒng)一、就業(yè)能力與創(chuàng)業(yè)的能力的統(tǒng)一(也是眼前與長遠的統(tǒng)一)，也就是人的可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)有之意。

2.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是關(guān)于人的全面發(fā)展理論的要求。關(guān)于人的全面發(fā)展理論認為，人的全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展是全面發(fā)展的前提條件，人要獲得全面發(fā)展，必須擁有可持續(xù)發(fā)展的能力，始終保持可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。人的可持續(xù)發(fā)展從時間上強調(diào)人的可持續(xù)的、不斷的發(fā)展，人的全面發(fā)展從空間上關(guān)注人的全面、和諧的發(fā)展。他們相輔相成、互為補充，從不同的角度提出了教育的目標(biāo)。培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的多向度目標(biāo)，與關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是一致的。馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展問題的論述為理解人的可持續(xù)發(fā)展提供了理論依據(jù)。人的全面發(fā)展不僅是作為個體的人實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件，也是實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的必然要求。人的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的一種狀態(tài)，表明人的身心發(fā)展達到并處于一種均衡、協(xié)調(diào)狀態(tài)，具有“全面的、長久的、強勁的發(fā)展能力”。人的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的過程。人的全面發(fā)展表現(xiàn)是人的發(fā)展不是一次性或某一個階段完成的，而是一個不斷推進、動態(tài)變化的過程，人的全面發(fā)展貫穿于人的一生。人的可持續(xù)發(fā)展是人的全面發(fā)展的過程，只有通過人的可持續(xù)發(fā)展才能達到人的全面發(fā)展。由于人的全面發(fā)展貫穿于人的一生，因此，這種發(fā)展必然是一個持續(xù)不斷的過程。人的可持續(xù)發(fā)展表達的正是人的全面發(fā)展的過程狀態(tài)。

3.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要。學(xué)生通過接受高職教育，順利就業(yè)，但對大多數(shù)學(xué)生來說，這并不是自己職業(yè)生涯的全部，而只是職業(yè)生涯的開始，他們要經(jīng)歷多次的職業(yè)變動。有資料表明，我國年輕人平均5年至少更換1次工作，一生中至少要換7次工作。這種變化表明，高職生在未來的職業(yè)生涯發(fā)展中擁有了越來越多的選擇機會和自主權(quán)，但這種選擇并不是無條件的，而是有條件的，即他們是否有足夠的能力勝任職業(yè)崗位，是否有足夠的“資本”應(yīng)對職業(yè)變化和職業(yè)遷移的挑戰(zhàn)，這要求學(xué)生具有較強的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力，盡快掌握有關(guān)專業(yè)知識和技能，適應(yīng)新崗位。從這個意義上說，把學(xué)生培養(yǎng)成為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要。

4.培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人是全面建設(shè)小康社會的需要。我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，全面建設(shè)小康社會需要大量的高素質(zhì)勞動者、專門人才和創(chuàng)新人才。《綱要》指出，到2020年，我國高技能人才總需求量達到3900萬人，從目前的情況來看，這個缺口較大。高等職業(yè)教育承擔(dān)著為社會培養(yǎng)大批生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)一線的高級技術(shù)應(yīng)用型人才的重任，這無疑是為全面建設(shè)小康社會提供豐富人力資源的重要保障。一方面，如果沒有一大批多向度、可持續(xù)發(fā)展的人，就不可能很好地建設(shè)小康社會，因為多向度、可持續(xù)發(fā)展的人為建設(shè)全面小康社會提供了人力保障，是實現(xiàn)全面小康的內(nèi)在動力;另一方面，人的多向度、可持續(xù)發(fā)展也只有在全面發(fā)展的社會中才能實現(xiàn)，小康社會能為人多向度、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實條件。

三、培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人的對策

示范校作為高職教育的“211”，是管理的示范、改革的示范、發(fā)展的示范，最核心的是人才培養(yǎng)的示范。示范校在辦學(xué)理念上，要去除功利化傾向，從職業(yè)道德、創(chuàng)新能力、終生學(xué)習(xí)能力、專業(yè)職業(yè)技能等多個向度培養(yǎng)學(xué)生成為可持續(xù)發(fā)展的人。

1.辦學(xué)理念要去功利化，注重學(xué)生多向度、可持續(xù)的發(fā)展。筆者考察了百所示范校的核心辦學(xué)理念，從學(xué)校與社會的關(guān)系看，有50所院校提到了“校企”“企業(yè)”“名企”等字樣，有15所院校提到了“服務(wù)”，這說明在價值觀的追求上，以社會、企業(yè)為評判標(biāo)準(zhǔn)。從培養(yǎng)人才的取向上看，這些院校都明確表示實施能力本位的高技能教育，出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞首先是“能力”(此處將與“能力”意思相近的“技能”一并統(tǒng)計在內(nèi))，有15所院校對“能力”和“技能”有所表述，另外還有12所院校提到了與“能力”和“技能”意思相近的其他說法，共計27所院校。高職院校辦學(xué)大都存在著功利目的(實用和實際的目的)，片面強調(diào)知識和技能的傳授與訓(xùn)練，忽視對學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)與提高，在辦學(xué)理念上有充分的體現(xiàn)。在這一辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，學(xué)生以一種純粹功利的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)，不追求自身素質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，僅僅為升學(xué)、就業(yè)而學(xué)。百所示范校的辦學(xué)理念對人的多向度、可持續(xù)發(fā)展較少涉及，只有少部分學(xué)校提到了諸如“道藝兼修”“德能并舉”“德技雙修”等。高職院校辦學(xué)歷史短、且很多院校是脫胎于普通高校，有些院校提出的辦學(xué)理念只是應(yīng)時之舉，有待進一步凝練，因此，高職院校要對培養(yǎng)多向度、可持續(xù)發(fā)展的人的目標(biāo)加深認識，辦學(xué)要去功利化，既要考慮個人對社會的價值，又要考慮到社會對個人的作用。

2.良好的職業(yè)道德向度——高職生成為可持續(xù)發(fā)展人的前提。職業(yè)院校的學(xué)生大多數(shù)已有了一定的職業(yè)定向，他們將來從事的崗位是面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理一線的。他們在校時的道德狀況，直接關(guān)系到他們走上職業(yè)崗位后的職業(yè)道德風(fēng)貌。他們畢業(yè)后能否勝任職業(yè)崗位要求，既要看其專業(yè)知識與技能的掌握程度，更要看其職業(yè)道德素養(yǎng)。所以，示范校應(yīng)根據(jù)高職教育的職業(yè)性特點，在平時的教育中滲透職業(yè)道德教育內(nèi)容，使學(xué)生學(xué)會用職業(yè)道德要求約束、規(guī)范自己的行為，培養(yǎng)他們的敬業(yè)和奉獻精神，為他們從業(yè)后具備良好的職業(yè)道德提供理論、知識、情感條件。良好的職業(yè)道德素質(zhì)，有利于高職生正確了解自己未來的社會角色，感受自己肩負的社會責(zé)任，樹立社會責(zé)任感和使命感，從而更努力地學(xué)習(xí)專業(yè)知識。同時，職業(yè)道德作為現(xiàn)代社會個體軟實力的重要組成部分，對個人的發(fā)展起著重要的作用，也是高職生可持續(xù)發(fā)展的前提，從這個意義上說，良好的職業(yè)道德是高職生要重要發(fā)展的一個向度。一個道德水準(zhǔn)低下甚至淪喪的人，連最起碼的社會立足都困難，更不用說可持續(xù)發(fā)展了。

篇13

本冊教科書構(gòu)建了開放的、富有活力的教材體系，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，著眼于全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和實踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進學(xué)生的全面發(fā)展。全冊課文共三十四篇，設(shè)計了八個專題，圍繞專題以整合的方式組織了八組教材內(nèi)容。每組教材都包括導(dǎo)語、一課“識字”、四~五篇課文以及“語文園地”。 “語文園地”包括四個欄目：我的發(fā)現(xiàn)、日積月累、口語交際、展示臺。八組課文之后，安排了六篇選讀課文，供學(xué)生課外閱讀。

三、 學(xué)生情況分析

二年級二班共有學(xué)生51人，經(jīng)過努力，學(xué)生取得了一些進步，如學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面。但二年級學(xué)生學(xué)習(xí)成績兩極分化嚴重，后進生面大，在書寫、學(xué)習(xí)品質(zhì)等方面還存在較大的缺陷。另外，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)態(tài)度差，勢必會影響整體水平的發(fā)揮，所以，盡可能轉(zhuǎn)化后進，提高先進，發(fā)展后進是本學(xué)期重點。

四、 本學(xué)期教學(xué)工作的主要目標(biāo)

教學(xué)內(nèi)容方面：

1、復(fù)習(xí)鞏固漢語拼音，能借助漢語拼音識字、正音。

2、認識450個漢字，會寫350個生字。認識的字能讀準(zhǔn)字音，結(jié)合詞句了解意思，不作字形分析，不要求書寫。要求會寫的字能讀準(zhǔn)字音，認清字形，理解意思，正確書寫，練習(xí)在口頭和書面表達中運用。有主動識字的愿望，在生活中自主識字。養(yǎng)成學(xué)生良好的寫字習(xí)慣，書寫規(guī)范、端正、整潔。

3、會使用音序查字法，學(xué)習(xí)用部首查字法查字典，培養(yǎng)獨立識字的能力。

4、喜歡閱讀，對閱讀有興趣。學(xué)習(xí)用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。

5、能聯(lián)系上下文和生活實際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動積累詞語。

6、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養(yǎng)成愛護圖書的習(xí)慣。

7、認識課文中出現(xiàn)的常用標(biāo)點符號。學(xué)習(xí)使用句號、問號和嘆號。

8、逐步養(yǎng)成講普通話的習(xí)慣和愿意與人交流的意識，能認真聽別人講話，聽懂主要內(nèi)容，能主動與別人交談，講述簡短的故事和見聞。說話時態(tài)度自然大方，有禮貌。

9、對寫話有興趣，能把看到的、想到的寫下來。在寫話中樂于運用閱讀和生活中學(xué)到的詞語。了解日記的格式，學(xué)習(xí)寫日記。

學(xué)習(xí)習(xí)慣方面：

培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)認真的學(xué)習(xí)態(tài)度。

五、 教材的重點和難點分析

本冊教材從內(nèi)容上看，主要任務(wù)是識字、寫字和課文的朗讀。從學(xué)生的長遠發(fā)展來看，詞語的積累運用、口語表達能力的培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題也是教學(xué)重點。難點是識字、寫字和課文的朗讀。

六、 教學(xué)措施：

1、加強業(yè)務(wù)、理論學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)、授課能力。

2、加強直觀教學(xué)，充分利用教具、學(xué)具，增強學(xué)生操作、觀察，調(diào)動多種感官進行學(xué)習(xí)。