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（二）知識素質

淵博的知識積累是語文教師素質的具體體現。語文學科是一門綜合性學科，它不僅要求語文教師掌握扎實的語文教學專業知識，還要求掌握其他學科如哲學、政治、歷史、物理等的相關知識，對社會地理、自然現象、世界形勢、生活潮流乃至傳統文化也要有一些基本了解。因此語文教師必須時時充電，處處學習，真正做到學識淵博，為人師表。

二、新課改背景下語文教師應具備的能力素質

（一）教學能力

綜合能力是語文教師必須具備的素質，而其中最重要的是教學能力。教學能力首先包括備課能力，它是課前準備的關鍵能力，備好課才能上好課；其次是上課能力，上課是整個教育工作的關鍵環節，是教育的重心；此外，為適應新課程改革的教育目標，培養多規格、多層次、多門類的人才，還要求教師具備活動課組織能力、管理能力等。

（二）創新能力

教師要注重對學生進行創新能力的培養，使之達到新課改的要求。創新能力的培養要求語文教師必須具備教學創新意識、創新情感和創新思維，并將其融入到日常教學實踐過程中，展現創新在語文教學中的價值和效果。教學中，教師應結合實際教學內容闡述創新概念，運用靈活的思維方式教學，為學生營造輕松的學習氛圍。

三、新課改背景下語文教師素質和能力培養對策

（一）積極自主學習，掌握現代教育技術

新課程改革的實施，激活了語文教學的新模式。運用現代教育技術教學可激發學生的學習熱情和求知欲，這就要求語文教師必須認真學習領會課改精神，以新教育理念武裝課堂。此外，語文教師還要學習和掌握現代教育技術和教學方法，充分利用多媒體、網絡等現代工具進行教學，以適應新課改對語文教學提出的新要求。

（二）注重相互交流，積累專業教學經驗

教學經驗具有濃烈的個人色彩和習慣特征，它是教師一生的財富，是形成自身教學特點、培養自身綜合素質的必要基礎，對自身的工作效率和教學效果有著重要影響。同事間的經驗交流，就是教師專業教學能力培養的一個良好途徑。

（三）構建展示平臺，培養提升自我才華

語文教師自我才華的培養，在很大程度上取決于教師自我學識和才華的展示。語文教師可在學校每學期定期開辦公開課，邀請領導和其他教師參與，在授課中展示自己的教學經驗和教學手段；在工作之余，可開展教師演講比賽、寫作比賽、備課展示等有意義的活動，在活動中將自己的作品陳列出來供他人欣賞，展現自身魅力。同時，可定期與其他學校聯合開展“語文教師交流學習活動”，將本校的教育成就與其他學校的語文教師進行交流，取長補短。還可利用現代信息技術搭建網絡平臺，展示自身的教學經驗、心得體會等，并積極接受他人的評價和反饋，完善自身。

（四）積極參與培訓，提升自身綜合素質

語文教師綜合素質的提升離不開課程培訓。語文教師應積極參與現代教育、心理健康、教育政策法規、教學理論、師德提升等各方面的培訓，強化自身素質，從而使學生在語文課堂中掌握更多的語文知識，進一步陶冶學生情操，凈化學生心靈，增強學生的民族自尊心、自信心和自豪感。

1．積極參加常規培訓，提高語文教師整體素質

（1）積極參加新教師崗前培訓、職業道德培訓、公共課全員培訓等繼續教育培訓。（2）積極參與骨干教師、學科帶頭人的選拔、培養、培訓活動，全面提高骨干教師、學科帶頭人的職業道德水平和業務素質，發揮骨干帶頭作用，引領帶動廣大語文教師共同提高素質。（3）積極參加高等院校組織的中小學語文教師學歷提高培訓，使學歷層次逐年提高。

2．積極參加校本培訓，促進語文教師專業發展

（1）以學校為本，以新課程改革為導向，引導語文教師積極參與校本培訓，提高語文教師“新課程、新理念、新技術”和職業道德水平。（2）針對語文教師教學工作中遇到的問題，引導教師積極參與校本教研活動，在研究中學習和提高。

3．積極參與教學科研，提升語文教師專業水平

（1）以語文骨干教師、學科帶頭人為主干力量，積極參與學校開展的教育科學研究、教學科研成果展示、教學科研學術交流等活動。（2）堅持“面向全員、突出骨干、傾斜農村”的方針，積極參與城鄉聯動、骨干先行的活動，引導語文教師進行教學科研實踐，努力提高專業水平。

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本文作者：王艷秀作者單位：黑龍江大學

中介法的尋求

尋求道德客觀性的第二條路徑是以功能性概念為中介將事實與價值聯結起來，這是一種歷史主義的方法，以德性倫理學和社群主義為代表。社群主義代表人物麥金太爾在他的著作《追尋美德》中用歷史敘事的方式描述了啟蒙主義的理性主義價值觀的起源和嬗變，并揭示了啟蒙運動的道德合理性論證的失敗。他認為當代道德哲學實際上陷入情感主義之中。情感主義實際上對道德哲學的全部歷史下了一個判語:一切為一種客觀的道德提供理性證明的企圖都不能成功。事實與價值之間鴻溝的出現是同現代道德爭論中對功能概念地位的否定相聯系的。如果功能性概念能恢復，溝通事實與價值間鴻溝的基礎將會建立起來。因此，麥金太爾試圖以功能性概念為中介搭建起事實與價值間的橋梁。麥金太爾首先對“是”和“應當”的兩分法這一由休謨奠基的現代道德哲學原則進行釜底抽薪式的批判，證明啟蒙思想家們的道德證明必然失敗，由此推論出這一失敗導致了事實與價值之間內在關聯的斷裂。啟蒙思想家們的道德證明中存在著不可解決的問題。這種矛盾可以從兩個層面來理解:首先，啟蒙思想家對“道德的內容是什么”這個問題的意見是一致的，而且也都同意關于他們的證明應訴諸于人性特征，“他們都認為，這種論證的關鍵前提是描述人性的某一特征或某些特征，而道德的規則也就會被解釋和證明，那些能夠期望被一種具有這樣一類人性的存在者所接受的規則”［1］(P66)。但是，對于“什么樣的人性特征為道德提供了根據”這一問題，他們的觀點則是互相矛盾的。例如，對于狄德羅和休謨來說，相應的人性特征是激情，而對于康德來說，相應的人性特征則是理性規則的普遍性和絕對性。其次，從深層來看，道德觀念與人性觀念之間的不一致是由于二者之間缺少一個目的論的人性觀作為中介。麥金太爾認為道德觀念與人性觀念的基本結構應該是亞里士多德所分析的三重架構:即區分偶然所是的人性(處于未受教化狀態的人性)和實現其本質性而可能所是的人性，通過道德訓誡才能實現從前者向后者的轉變。而道德訓誡是通過實踐理性和經驗的教導在共同體的歷史發展中形成的。啟蒙思想家“拒斥任何目的論的人性觀，認為人具有規定其真正目的的本質”［1］(P69)。這一觀點會導致以下后果:第一，消除了任何有關“實現其目的而可能所是的人”的概念必然消除事實與價值之間的內在關聯，從而由人性之是無法合理推出人性之應該。由于無法作出以人性事實為基礎的道德評價，人的概念因此失去了邏輯根基。第二，當人性之應該不能合理地從人性之是中推斷出來，便無法形成任何道德標準，因為沒有任何充足的理由和權威能夠強迫人們接受這些道德規范。第三，沒有任何歷史性與目的性的人只能是具有抽象人性的抽象自我，這一抽象的自我必然毫無個性，沒有確定的目的，更沒有能力做出任何道德判斷。麥金太爾通過上述論證一針見血地指出:“處于古典的亞里士多德傳統中的道德論證———不論在其古希臘形式中還是在其中世紀形式中———都至少包含一個功能性概念，即被理解為具有其本質特性和本質目的或功能的人這一概念，并且當且僅當這種古典傳統在整體上遭到基本否定時，道德論證的特性才被改變，從而落入某種形式的‘是’前提中得不出‘應該’結論這一原則的范圍之內。”［1］(P75)這就是說，功能性概念的喪失是直接導致“是”與“應該”分離的罪魁禍首。因此，麥金太爾試圖通過歷史主義的方法，確定本質性的人的功能性概念，恢復目的論框架。所謂功能性概念，是指某種事物的概念就是具有功能的事物的概念，對一種功能性事物的概念的任何恰當的定義都必須部分地依據那個事物功能或目的而被建構起來，借助功能性概念可以從事實性前提中得到評價性結論。即一個“是”的前提能夠在有的情況下承擔一個“應當”的結論。它可以斷言一個原則，其有效性不是從某個一般的邏輯原則，而是從所用的關鍵詞項的意義中推出來的［1］(P69)，這個詞項(即關于某物的通行標準)就是功能性概念。在麥金太爾看來，功能性概念的確立需要以下三個元素:首先，以目的論框架為基礎。按照麥金太爾的觀點，做人就應該做一個好人。但做人為什么就應該做一個好人呢?麥金太爾借助了亞里士多德的目的論觀點，即善是人類本性意義上的目的，是人作為一個種類所特有的追求目標，人最終極的目的是過上幸福生活。所以做人就應該做一個好人。正是通過設立目的論大前提(幸福)，一方面，說明人為什么會追求至善，另一方面，以此統攝行為者的倫理取向，從而使行為的正確性能在這種目的論框架中得到說明和辯護。第二，以德性實踐為手段確立美德的意義和功能。人對至善的追求決定了德性是實現這一目的的手段。麥金太爾特別強調指出這里的手段與目的的關系是內在而非外在的，也即如果脫離對手段的描述，就不可能充分地描述目的。因此“德性是一種獲得性品質”［1］(P243)，美德的意義與功能是在對德性的踐行過程中確立起來的。這里的“實踐”不是泛指任何生產活動或技術活動，而是特指能夠實現主體內心價值的社會合作活動。第三，以共同體傳統為德性實踐的背景與場所。麥金太爾洞見到單純以美德概念為動力的人類生活會有兩方面的缺陷:首先，它會被沖突和專斷所宰制。德性生活意味著主體的選擇，但善是多樣的，在此狀況下進行的選擇意味著善與善之間的悲劇沖突是有可能發生，這實質是無選擇標準的現代自我的重現;其次，如果沒有一種被設想為一個統一體的整體的目的的引領，個別的美德觀念只能是部分的，不完全的。由于實踐是“融貫的、復雜的并且是社會性地確立起來的、協作性的人類活動形式”［1］(P238)，因此要在整體性的生活背景中才能得到理解。這里的“整體性”具有雙重內涵:一方面，個人自身生活的整體性;另一方面，個人存在于其中的歷史敘事系列橫向與縱向的整體性。二者共同構成了“敘事的歷史”，處于敘事歷史中的人是占有特定社會角色的，角色賦予了個人的功能性內涵，履行角色的功能就是德性踐行的過程。角色賦予了行為者踐行的內容。而角色的內涵因其源于共同生活的敘事，具有客觀的真實性或虛假性。現代之所以否定道德判斷的客觀性，恰恰是因為缺少這樣一個實在性的基礎。只有認識那構成產生了個人的文化世界的社會基質的定義和特征，才能理解“好人”的通行標準。綜上所述，我們可以看到，麥金太爾把人的生存及其實踐看作目的論的，而目的的設定權托付給行為者所身處的共同生活，共同體的價值、規范和目標就是最高的善。通過求諸于我們生活其間的各種各樣的和多層次的道德共同體(家庭、城市、群體、社團和聯合體)，去尋求完整的而非片面的、實際的而非抽象的、具體的特殊的而非普遍主義的道德理解。建立在實踐基礎之上的美德因此具有了客觀性，而不是主觀任意的情感產物。

超越論的尋求

尋求道德客觀性的第三條路徑是超越論的，也即超越事實與價值的二分法，將客觀性界定為一種“合理的可接受性”，以普特南為代表。普特南認為“事實判斷對價值判斷”和“事實真理對分析真理”這兩個二分法已經敗壞了我們關于倫理推理和有關世界描述的思考，特別是妨礙了我們看清評價與描述是如何纏繞在一起并且相互依賴的。他否定了邏輯實證主義建立在事實與價值分離基礎上的“客觀性”，認為道德客觀性之所以可能，關鍵在于對“客觀性”的實用主義解釋。他一方面反對存在絕對客觀的“旁觀者的目光”，另一方面也反對相對主義的“不可公度性”的觀念，而試圖尋找一條中間道路，即作為“合理的可接受性”的客觀性。首先，普特南批判了善的主觀主義和相對主義。善的主觀主義通常認為要從事實陳述中推出道德結論，先得有一些道德前提，但是，倫理論述是不能合理地加以證明的。既然倫理評價無法還原為事實，只是不科學的空談，于是道德知識成了問題，由此主張一種“善的主觀主義”。這一觀點揭示出了倫理學的“認識論難題”:倫理價值是一種與物自體無關的投射，從而消除了道德判斷的認識論地位，也即通過否認當我們作出道德判斷時，我們真的確實說過一些是真的或是假的東西，通過說價值只是“我們投射到世界上的感覺”，來“消除”關于道德信念的認識論地位這整個問題。［5］(P66－67)普特南認為主張善的主觀主義與主張形而上學實在論是直接關聯的，“事實上，形而上學實在論和主觀主義不是簡單的對頭，在今天，我們對物理學太傾向于實在論，而對倫理學又太傾向于主觀主義，這兩個傾向是相互關聯的。正因為我們對物理學實在論傾向太重，正因為我們將物理學看作是唯一真的理論，我們才傾向于對不能還原物理學的描述采取主觀主義態度”［6］(P153)。可是，物理學之外，其他一些詞如指稱、色彩，同樣地無法還原為物理學話語，但卻是正當的，且必須是正當的，否則物理學本身的正當性也是可疑的。倫理學的相對主義認為價值是“偏見”的產物(即是說純粹是主觀興趣)，普特南舉喜歡香草冰淇淋(v)還是巧克力冰淇淋(c)為例，說明通常相對主義者以此為例說明偏好的主觀性，但與此相對的是，在“僅僅由于種族原因而大肆殺害猶太人是錯誤的”這一判斷中，人們卻堅持在這個問題上的分歧是客觀的。盡管事實上，這兩個例子并沒有本質的區別，所以，根據香草冰淇淋講的例子說明價值的主觀性，這一論證是有問題的。在普特南看來，如果把“主觀性”的理解為相對的話，價值可以是主觀的。但同時又不失其客觀性。因為“價值判斷通常表達了心靈，人格性和性格的持久特性”。“只要有一個世界，就得先有一個合理的可接受性標準。”［6］(P158)既然關于倫理學的主觀主義和相對主義都是不可靠的，那么倫理學在何種意義上是客觀的呢?既然事實與價值不是完全沒有任何關系，那么對于何謂價值的客觀性也需要重新理解。這個對于客觀性的界定面臨這樣一個問題:既然我們創造的道德映像可以存在更好或更壞，那就需要假定存在著關于什么是更好或更壞的標準，當我們詢問這些標準的地位時，關于道德談論的認識論或本體論的整體問題難道不會重現嗎?普特南在“作為事實和作為價值的合理性”一文中回答了這個問題。第一，標準不是一成不變的。“實用主義者總是主張，標準和實踐必須一起發展，并由一個精致的相互調整的程序不斷修改。”［5］(P69)我們依據其來判斷和比較我們的道德映像的標準本身和道德映像一樣也是創造物。道德映像是人類創造物，但那并不意味著，我們使用其中一種或另一種道德映像的語言所做出的判斷不可能是正確或錯誤的。然而他們是人的創造物這一事實確實意味著原則上它們可以被取代、合并、聯合，等等。第二，這種主張不同于非理性主義。露絲•安娜•普特南訴諸于“需要”這個概念。正是因為有實實在在的人類需要，才使區分好的或壞的價值成為可能。杜威告訴我們，人的需要也不是先在的，人類在不斷的重新設計自身，我們創造需要。那么，在普特南看來“我們具有何種客觀性”呢?即一旦我們放棄了本體對象和性質的整體圖畫，我們的信念之網在多大程度上反映世界本身?第一，“客觀性”不是離開了人的形而上的東西，不論是道德的客觀性還是物理的客觀性，都不可能離開了人的活動來加以探討，實踐以及與其相關的價值是談論客觀性的必要前提。實用主義反對以第三者的旁觀身份談論任何理論話題。普特南指出，只有明智的人才知道什么叫明智，只有懂音樂的人才知道什么是好音樂，一切的認識都以范式為前提，而范式則是在人的實踐當中完成的滲透了事實和價值兩方面的東西。因此客觀性不在于與對象的惟一對應，而只能在一個文化的內部才能得以把握，是特定的文化為“善”提供了合理的可接受的標準，從而在文化內部，“善”具有了某種和物理事實同樣的客觀事實性。倫理學在這個意義上同樣是關于事實的理論。第二，這樣，客觀性就不是“我的”客觀性，而只能是“我們”的客觀性。普特南指出，在一個文化社群中，說某一事實是客觀的，即意味著相信這一事實是合乎理性的，而理性上的可接受性或“合乎理性”的標準則涉及到一個文化社群的價值問題，是文化社群為我們制定了客觀性的準則并使得這種客觀性成為可能。第三，客觀性一方面立足于事實條件，另一方面隨著傳統的改變而改變。在道德推理中，我們通常不可避免要訴諸那些在道德的話題中自身不能得到證明的價值或價值判斷。但是，我們在起點的選擇上是不自由的，選擇總是按照事實條件進行的，而且每一事實條件都以其自身的方式決定著選擇的本質。綜上所述，普特南否認事實與價值的二分法，認為事實與價值是互相纏繞在一起的，從而重新界定了客觀性的概念，他認為不存在形而上學實在論所認為的絕對的上帝之眼，也不存在絕對的客觀性，所謂的客觀性只能是一種合理的可接受性。無論是事實判斷還是價值判斷都可以具有一種作為合理的可接受性的客觀性。

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2.1科研導師制的內容

“導師制(Tutorialsystem)”是源于14世紀英語牛津大學，是近年來國內高等學校本科生教育中正在探索實踐的一項制度創新，導師對少數學生的學習法、課程安排、科研訓練、大學生活、職業生涯規劃等方面進行個別交流和指導，是一種有別于本科生班主任制度的新型高校學生教育管理制度。而“科研導師制”是以科研為紐帶，充分利用教師的科研能力讓學生參與課題研究，促進教師在育人中的主導作用，培養與提高學生科研意識和科研能力，從而提升的創新能力的教育、教學實踐活動的一項制度。科研導師制以對學生科研能力的培養為主旨，通過指導學生完成適度的科研任務，有效培養學生的科研意識和創新能力。臺州學院環境工程系從2007年開始導師制，是集教學和科研為一體的人才培養模式。各專業從第三學期開始實施，每位學生根據意愿選定一名教師作為導師。在第一階段(二年級)，導師幫助學生熟悉學科和專業的研究內容、方向和發展前沿的介紹，使學生及早了解和明確學習的專業內容與發展方向，盡可能安排學生參與簡單基礎的科學研究。在第二階段(三年級)，以科研訓練為主，導師應切實安排學生進行課題研究，讓學生獨立完成科研的每個環節，使學生在科研實踐中接受系統的技能和科學素養的嚴格訓練。導師創造條件，讓學生參加學術和科技咨詢活動，閱讀專業書籍，鼓勵和引導學生開展各種學術討論，參與生產實踐，擴大視野，活躍創新思維。在第三階段(四年級)，以畢業論文工作為主，導師指導學生完成實驗，撰寫畢業論文，鞏固專業知識，提高專業技能。

2.2基于科研導師制的畢業論文指導模式的實施途徑

2.2.1鼓勵學生盡早介入導師課題

國外很多國家都采用的是大學二、三年級就進入研究室從事科研工作，因此培養出來的學生動手能力、科研思維及創新性思維都很強。而我們很多院校本科畢業論文往往在最后一個學期實施與畢業實習、找工作的時間相沖突，，時間緊，任務重，很難在短時間內鍛煉學生的科學創新能力，畢業論文也大打折扣。實行科研導師制，可以將科研導師制和本科畢業論文工作相結合，使學生盡早介入教師的科研課題，將畢業論文工作提前。導師結合自己的研究方向和在研課題推薦、指導學生檢索閱讀相關科研論文，組織參加各種學術講座，為后面的畢業論文進行基本的知識和技能儲備。同時，低年級學生能較早地和高年級學生一起融入科研環境中，共同創造良好的科研氛圍，使他們的科研思維和動手能力都有機會得到鍛煉，并在實踐中培養了學生的團隊協作能力，親身體驗導師嚴謹治學、嚴肅科研的優良作用，有利于學生綜合素質的提高。

2.2.2為導師增設學生科研助手崗位

為進一步激發學生參與科技創新活動的熱情，發揮學生助學助研的功能，提高學生的創新精神、創新意識和實踐能力，我院自2012年起為正主持廳局級以上課題的教師增設“學生科研助手”崗位，幫助教師管理實驗室，指導低年級學生開展科研工作，提高實驗室和儀器設備的運轉效率，推進教師科研的順利實施，幫助學生出科研精品。學生作為科研小助手，可以在第一時間發現實驗突破點，驗證實驗方案，幫助教師擺脫繁重教學工作，使教師能在宏觀上把握整個課題的進展，有效提高科研工作效率，學生在這個過程之中也得到導師的指導，自身的實踐創新能力也得到提高，進而提高畢業論文質量。

2.2.3結合導師的研究課題進行選題

導師可以將本科生畢業論文的選題與自身在研課題進行有機的結合。選題要針對現有的實驗條件和專業培養目標，大小適中，難度適宜。例如，我院教師主持的“半導體多元納米晶復合膜生物誘導仿生合成及可見光催化降解染料廢水研究”為國家自然科學基金項目，在此基礎之上進行分解設計或拓展延伸，拆解出若干不同的子課題。通過該選題，學生對光催化氧化降解有機廢水的原理有了深刻的理解，熟悉了光催化裝置和光催化處理廢水的工藝流程，并掌握了紫外可見分光光度計、氣相色譜儀等常用大型儀器的使用方法，與環境工程專業的培養目標一致，有利于學生的就業。

2.2.4鼓勵學生申請大學生科研創新項目

目前各大高校都在積極推廣大學生科研創新實踐平臺，如浙江省“新苗人才計劃”、大學生科技創新訓練計劃、開放實驗室等。依托科研創新實踐平臺，與本科畢業論文結合起來，部分學生在低年級階段即可通過大學生科研創新活動平臺申請各級各類科研創新項目，盡早地進入實驗室并參與導師的一些課題研究工作。學生申請科研創新項目，需要查閱文獻，設計實驗方案，動手做實驗和撰寫研究報告或科研論文，能夠系統地訓練學生的動手能力、分析問題和解決問題的能力。有些學生直接將科研課題深入研究轉為畢業論文，對提高畢業論文質量大有裨益，也有利于學生畢業后更快地適應社會。從我院環境工程專業歷屆學生科研立項完成情況看，凡作為科研項目主持人的學生，能順利結題的畢業論文質量高，成績均為優良，且多數在國內中文核心二級刊物上。學生在文獻閱讀、實驗操作、數據處理、論文寫作等方面的綜合素質明顯提高。因此，鼓勵大學生申請和參加科研創新項目，本結合科研課題進行畢業論文選題，既是對創新實踐項目的延續和深入，而且因研究時限較長，研究內容系統深入，研究經費充足，一般來說，論文質量較高。

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最好的教育一定是教師的教和學生的學緊密結合的教育。要想做到這一點就要求職業學校的語文教師要關注學生的實際，包括實際水平、學習訴求、學習方法、興趣愛好等方方面面，結合學生基礎差、學習興趣不高的狀況改進教學模式，采用靈活多樣的教學手段來吸引學生，提高他們學習的積極性，調動他們學習的主動性，關注他們的實際需求，這樣我們的教學效果才會優化。

三、要結合我們學科特點，特別是散文作品的特點來有針對性地開展教學。

合理地安排教學流程，有計劃、有層次地使學生接受所學。在具體的落實過程中要注意做到：要重視學生的閱讀訓練，學生閱讀的過程就是體會和感受文章之美的過程，是融入文章的過程，也是和作者產生共鳴的過程，所以閱讀在這方面就非常重要。教師要引導學生有計劃地閱讀欣賞一定數量的古代詩歌散文名篇,感受詩歌散文作品中的藝術魅力,享受詩文之美,從而培養學生的文學素養,激發學生學習語文的興趣,提升學生的修養素質。有效的教學方式是達到這些目標的關鍵,同時,還要充分體現詩文欣賞課程的特點和關注學生的基本學情。

四、在教學過程中教師要遵循以下幾點

1.要注重誦讀。

陶行知老先生說：國文本是讀的學科,而這一方法對古詩文來說尤其重要,學生要讀準字音,讀清句讀,最后還要讀出情感,學生在誦讀中才能走進文本,理解文意,感受作品的音韻美。

2.豐富的想象力能使學生加深對作品的理解。

把文字轉化為畫面,才能真正深入到作品的內部,使學生對作品的內容和形式具有深刻的印象,理解詩人的內心世界,才能真正讀懂作品。

3.強化體驗。

情景的再現是幫助學生理解作品的有效方法,因此,在教學過程中教師要調動學生的生活積累,創造與激發與作品相似的情景和感情體驗,讓學生與文本產生共鳴,能加深學生對作品的理解。在語文教學中,如何提高學生的學習興趣,把語文課堂由單純傳授知識轉變為學生滿足求知渴望、培養能力、陶冶性情、凈化思想的樂園,是語文教學所要追求的目標,也是實施素質教育的要求。針對這本選修教材,根據詩歌散文的特點,我主要運用了語感誦讀欣賞法、互動誦讀欣賞法、觀照閱讀欣賞法、參悟閱讀欣賞法、探究閱讀欣賞法和涵詠體悟欣賞法來進行教學工作,教學設計中制定多樣化的方案來促使學生個性的發展,注重激發學生的興趣,培養學生的閱讀能力,讓學生不僅要學到知識,還要掌握學習的方法,做一個能學習的人。

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二、以擴展性學習促進學生知識的鞏固

語言基礎知識的積累和語言理解策略以及語言使用策略都需要學生在實踐中不斷學習，這是學生語言學習的重要動力，為此，要實現課內知識和課外知識的互動。教師作為支架式教學的主導，要以課內知識促進課外知識的學習，使語文學習成為終身學習。例如，在《小鷹學飛》、《青蛙看海》、《狼和小羊》和《狐貍和烏鴉》的相關章節學習完以后，教師引導學生分析這些文章的特點，文章簡短，語言精練，并且都共同說明了一個小道理。教師引導學生閱讀安徒生童話和中國傳統的故事，指導學生通過速讀體會文章所述說的道理，并通過語言轉換向爸爸媽媽、爺爺奶奶以及自己的同伴講述自己看到的故事，這樣的支架就將學生的語言學習擴展到日常生活中，促進了語言學習的持續發展。

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語文課文內容與當時的社會背景密切相關，理解課文內容必須與當時的情景結合。例如，在《烏鴉喝水》這篇課文的學習過程中，教師引導學生自己動手疊一只小烏鴉，并準備一個高腳小口瓶子，讓學生自己實踐，想辦法讓自己的烏鴉喝到水。學生們不斷嘗試，有的學生想到把瓶子放倒，有的學生想到把瓶口用石頭砸破，有的學生想到自己拿瓶子喂烏鴉喝水等等，學生的方法千奇百怪。這時教師導入新課，引導學生自主學習烏鴉是怎樣喝到水的，烏鴉想到了哪些辦法，哪個辦法使烏鴉喝到了水，哪些辦法烏鴉沒有喝到水，為什么那些辦法沒有讓烏鴉喝到水。學生一邊讀課文，一邊實踐，逐漸畫出文章中的幾種方法以及各種方法成功和失敗的原因，也就是逐漸掌握課文的基本內容。同時以小組為單位，展開討論，學生以烏鴉為主體展開思考，有的同學思考，烏鴉用嘴銜著石頭力氣不夠大，打不碎瓶子，而且破的瓶子會把烏鴉弄傷，有的同學說烏鴉力氣不夠大，瓶子倒不了等等，學生在討論中體會烏鴉的智慧，并體會到遇到問題發揮智慧的重要作用。

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首先，讓我們聯系上下文來剖析。詩人寫“五岳”，寫“赤城”，寫“天臺”，無疑都是用來襯托天姥山的雄奇高峻的。天臺山位于天姥山的東南面，說“對著（天姥山）這座山，（天臺山）就好像要向東南面倒下去似的”，著實讓人費解。其一，既說天臺山是對著天姥山的，那怎么會一下子向它的左側后（東南面）倒下去了呢？盡管注者加了“好像”、“似的”等詞語，但這種朝著離天姥山越來越遠，大有“棄我去者”之嫌的倒法，又如何來襯托天姥山呢？其二，詩人采用擬人化的手法，僅著一“傾”字，就生動形象地寫出了天姥山的雄奇高峻。如果天臺山“好像要朝著東南面倒下去似的”，既是向后“傾”，又怎么來襯托天姥山，表達其嘆服呢？詩人這里既然采用了擬人化手法，我們不妨用常見禮數來作個類比：甲要向乙表露欽佩、仰慕之意，就應面對乙打躬作揖，甚至稽首，絕無后仰倒下去行禮之說。

故筆者認為：天臺山不是向東南面倒下去，而是向西北面倒下去，癥結就在對“東南傾”的解釋上。《夢游天姥吟留別》雖是一首七言古詩，可詩人在用韻上仍是十分講究的：“……橫……城……傾”，一氣貫通，讀起來抑揚頓挫，朗朗上口。正是為了押韻上的需要，詩人把“傾東南”倒裝過來，成了“東南傾”。這在古今詩歌創作中是不乏其例的。而且，“傾”在這里只有勸欽佩、仰慕”之意，才富有擬人的浪漫手法。所以，“對此欲倒東南傾”的“直譯”應該是：“對著（天姥山）這座山，（天臺山）就好像要在東南面（朝著天姥山）下拜似的。”這就入情入理了。

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(二)挖掘學生潛能，提高學習積極性

高職院校的授課方式、學習進度和考試方式有了很大變化，很多文化基礎薄弱的學生無法適應，學習沒有計劃性，也不會運用好的方法，長期處于被動學習狀態，付出大量時間和精力卻收效甚微。有的學生是被逼著去上課的，他們缺乏基本的求知欲望，上課是為了拿學分，從而順利畢業，久而久之，必定導致嚴重的厭學情緒。賞識教育緊扣素質教育的脈搏，遵循學習的客觀規律，秉持賞識、鼓勵的基本理念，引導學生產生興趣，讓學生認識到自己才是學習的主人，幫助學生轉變學習的態度，主動去學習，最終形成好的學習氛圍。它承認學生之間的差異，允許學生失敗，并及時發現學生的優點和長處，不斷加以擴大與強化，激發學生的潛能，使其充分發揮個人能力。

(三)消除逆反心理，構建良好師生關系

逆反心理在高職學生中普遍存在，在家里他們在乎個人的空間，希望得到家長的認同，不再順從父母的教育言語;在學校他們反感老師苦口婆心的說教，有時故意與老師抬桿，挖苦思想進步的同學，甚至不顧后果與老師或同學發生沖突，不遵守規章制度，個人英雄主義突出，集體協作精神缺乏。對于上述問題，教師如果處理不好，會使師生關系緊張，產生消極的學習情緒。在學生犯錯誤或者學習遇到困難時，教師不應一味簡單地責罰，而應該及時與學生溝通，努力挖掘學生的閃光點，用賞識的眼光去鼓勵學生，想方設法幫學生解決難題，這樣有利于讓學生建立對教師的信任，形成良好的師生關系，學生才更愿意把教師對自己的要求內化成個人的需求［3］。教育者通過真誠地溝通、積極地鼓勵、無私地贊揚，營造輕松、愉快的氛圍，使學生收斂張揚和叛逆，有利于學習的有效進行。

(四)培養集體觀念，強化自制力

高職學生容易過度關注自我，認識或處理事情喜歡從自我的角度出發，強調個人利益為先，喜歡抬高自己，貶低他人。行為上我行我素，不愿與他人合作共事，認為依賴集體力量解決問題是個人無能的表現，缺少團隊精神和團結意識。有的學生做事沖動、不理智，經常違反校紀校規，個人欲望強，自我節制意識淡薄。教育者要積極倡導集體主義和理想信念教育，鼓勵和引導大學生積極參加集體活動，為學生在集體活動中展現自我塑造好平臺，讓每個學生感覺自我存在的重要價值，相信集體，依靠集體，熱愛集體，在集體中成長，增強集體榮譽感。對于自制力差的學生，教育者要鼓勵學生抵制各種誘惑，提出嚴格的要求，激勵學生要與不正之風作長期的、堅決的斗爭，幫助學生樹立明確的學習目標，杜絕上課遲到、曠課、考試作弊等違紀行為，擺脫網絡游戲的禍害，培養自制、獨立、果斷、堅定等優秀的意志品質。

二、當前賞識教育在實施中的主要誤區

(一)只賞識，不批評

在實施賞識教育過程中，很多教育者陷入了“只賞識，不批評”的誤區，一味用賞識滿足學生，最后導致出現“賞識依賴癥”，學生努力是為了獲得賞識而不是進步，考高分是為了博取老師家長的表揚而不是獲取知識。出現上述問題主要是沒有把握賞識教育的本質，賞識教育并不是遷就的教育和過分包容的教育，也包含了適當的批評和懲罰。教育者不能一味的表揚或批評，要處理好兩者之間的關系，合理運用，因材施教，只有二者相輔相成，才會達到良好的教育效果，使學生形成良好的性格。學生做得對，做得好，就應該客觀、真誠地表揚，如果犯了錯誤，就要及時提出批評，批評也要適當，注意保護學生自尊。

(二)賞識不適度

在賞識教育中，存在一個“度”的問題。曾經有一位家長非常認可賞識教育，并將之應用到對孩子的教育中，無論做家務，還是完成作業，他都會盡量表揚孩子。后來，他發現孩子聽不得批評了，委婉的勸說也會使孩子心情低落，遇到困難也容易自暴自棄。上述問題的根源在于，家長沒有把握好賞識的尺度。教育者要達到賞識的目的，必須掌握好火候，嚴防“過”與“不及”。若賞識不夠，會傷害學生的自尊心，使其產生自卑心理。反之，則會導致學生自滿任性，不能客觀認識自己。要把握好賞識的“度”，對膽小的學生多肯定鼓勵，善于捕捉問題學生的閃光點，及時恰當賞識。賞識教育要讓學生學會賞識自己，賞識他人，賞識人生，賞識世界。

(三)溺愛

賞識教育的本質是愛，但不是“溺愛”。教育者關愛學生的出發點是好的，但要正確區分賞識與溺愛的界限，實施理性的賞識教育。學生的成長需要肯定、包容和理解，一味地滿足其物質欲望，忽視心理需求，不能使其健康成長。教育者要在充分了解學生的基礎上，給予其應有的尊重和信任，并引導、激勵學生主動發展，滿足學生物質和心理上的雙重需求。溺愛是不科學的，不是真正的愛，更不是賞識教育。要培養學生抗挫折的能力，當學生遭遇挫折時，教育者要本著包容和愛的原則鼓勵學生，使其從容面對挫折與困難，增強心理承受能力;要鼓勵學生培養自信心，自信心越強，對成功的期望越大，就越容易獲得成功。

(四)一好百好，相互比較

不少教育者存有一種偏見，認為學生只要成績好，其他方面也會好，包括性格與行為，所謂“一好百好”。相反，把成績差的同學視為在性格、行為各方面都很差。這是典型的對學生缺乏全面了解，沒有認識學生優缺點的一種偏見，這種偏見會助長“好學生”的優越感，抹殺“壞學生”積極性，衍生出許多心理問題。相互比較，是指教育者喜歡把學生與學生比較，通過比較來鑒別高低與優劣，對優異者進行贊美，認為有助于學生長善救失，取長補短，這恰恰忽視了學生之間的獨特性和個性差異，容易傷害學生的自尊心［4］。

三、賞識教育實施的主要策略

(一)培養賞識意識，關注學生心理

賞識教育要求教師要善于發現學生的優點，然后及時賞識，引導學生向正確方向發展;教師要具備較高的綜合素質，不僅要有過硬的教學本領，還要有崇高的品德及循循善誘的能力;教師要對學生的家庭、學習、特長等情況有全面了解，才能有的放矢地作出不同的賞識;教師要密切關注學生的心理變化，通過賞識不斷增強學生的自信心，培養積極向上的人生觀。學生對同樣的學習內容可能會有不同的反應，有的會因基礎好而粗心大意，有的則灰心喪氣，教師通過個別鼓勵，適當調整教學內容和方法，防止情況惡化。教師要深入學生生活，關心學生成長，對學生遇到的問題盡可能提供解決策略和必要幫扶［5］。

(二)把握時機，及時賞識

在教育教學過程中，教育者要細心觀察、傾聽和理解學生，注意把握賞識教育的時機，時刻保持對學生的關注，哪怕是非常細微的進步，都要給與相應贊賞，及時鼓勵學生，使學生感覺被關愛和重視。對高職院校學生實施賞識教育，教師很難做到對每一名同學都關注到位，賞識性、激勵性的語言表達不夠及時，隨性的評價反而占了很大比例。這要求教師善于用發現美的眼睛捕捉學生的美，不放過任何一個合理的賞識機會，也不濫于給出賞識評價。以此為契機，不斷增強學生的自信心，促使其持續進步，用賞識、愛心和真誠去激活高職院校課堂，讓一個個年輕、鮮活的生命，在賞識教育中乘著夢想的翅膀飛翔。

(三)因材施教，正確賞識

高職學生存在較大個體差異，賞識的方法也要有所側重。針對學生的不同特點，教育者要分析具體情況，實事求是地開展賞識教育。在教學過程中，學生想要獲得的賞識差異較大，有的想得到信任，有的想得到鼓勵，有的想得到贊美，對某些思想頑固的學生，或許適當的批評與懲罰效果更好。因材施教是指，教育者根據不同學生的認知水平，學習能力以及自身素質，選擇適合每個學生特點的賞識方法來有針對性的教學，發揮學生的長處，彌補學生的不足，激發學生學習的興趣，樹立學生學習的信心，從而促進學生全面發展［6］。對不同學習程度的學生，教育者賞識評價的方法和內容要有所區別，要適時、正確地進行賞識，教學過程中注重賞識同批評、懲罰等方法結合運用，促進學生更好地學習［7］。

(四)認識局限，講究藝術

教育者要認識到，賞識教育的作用是有限的，它解決不了所有的教育問題。賞識帶給了學生自信，催生了付諸實踐的強大動力，使學生獲得成功。如果不加節制地賞識學生的一切，很容易把學生帶入“我是無敵超人”的心理陷阱，當遇到失敗的挫折時，可能致使學生“一瀉千里”，從此不敢面對現實，不再愿意挑戰自我。賞識也要講究藝術，語言上多以肯定和鼓勵為主，促使學生發憤圖強，而不是懈怠墮落;可以通過恰到好處的行動實施賞識教育，讓學生體會到老師的重視和欣賞，激發學習的干勁;不要忽視體態語言的妙效，“拍拍肩”、“摸摸頭”，一個贊許的眼神，一個滿意的微笑，都會給予學生無窮的力量;賞識教育要求教育者有耐心、有恒心、有信心，堅持不懈地付出努力。

(五)多方聯動，形成合力

實施賞識教育要注重構建家庭、學校、社會等多方聯動的機制體制，形成賞識合力，促進教育效果。高職院校的大學生自身存在自卑、厭學、消極等諸多問題，這些家長、老師眼中的“后進行”如何發生本質改變，進入“優等生”的行列，這需要多方賞識教育的聯動。通過學校與家庭、社會的有機聯系，共同協調、研究，建立學校、家庭和社會相結合的立體化教育網絡，形成教育合力，更好地促進學生發展。家庭要為學校教育提供強有力的支持，為大學生社會實踐活動提供廣闊的平臺，大力倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。

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現有關于組織冗余研究的文獻，大多數都是在討論組織冗余對組織績效、創新等的影響是積極的還是消極的。而這種研究的理論依據集中在組織理論、理論和資源基礎觀的論述上，且都是單一的理論視角。如果單純只是從理論本身出發，那么得出的結論可能會是片面的。組織冗余作為企業里面的一種資源，必須考慮其在實踐中的應用。因此，對組織冗余的分析要結合具體的情境來研究，特別是在知識管理的環境下。而已有文獻大多數研究樣本都是基于西方發達國家，對我國情境下的研究較少，尤其是對知識管理環境的變化而引起的企業冗余資源的變化的研究甚少。

2．缺乏知識資源和關系資源的研究

由于中西方國情和文化背景的差異，組織冗余在西方的研究多是針對組織有形資源，如多余的人員、未使用的資本、不必要的資本費用等，對于嵌入在人力資源網絡中的知識資源和關系資源這一類無形的冗余資源的研究很少。具體來說，現有文獻對這類無形冗余資源的測量和影響機制的研究都還比較模糊，只是粗范地認為知識冗余資源有很重要的作用，而究竟知識冗余資源的生成機制是怎樣的以及其如何對企業產生影響，目前的研究還比較缺乏和零散。

3．缺乏對組織冗余前因變量的研究

大量的研究都是把組織冗余看作是一個自變量或內生變量，將其看成是組織績效、企業創新、企業成長、企業國際化、戰略等的影響因素，而針對具體的組織冗余前因變量的研究較少，只是一些理論知識上的分析，缺少實證研究和經驗的支持。雖然已有文獻研究得出在組織冗余和創新、績效、企業成長等方面存在一定的積極關系，但是對于如何讓公司識別組織冗余資源，控制冗余的數量，從而使公司保持正常的冗余水平卻鮮有研究。

二、未來進一步研究方向

1．理論研究與知識情境相結合

從文獻的梳理過程來看，現有文獻對組織冗余的理論研究已經比較成熟。無論是組織理論、理論還是資源觀，都從各自的理論視角深刻地分析了組織冗余的作用。但是，如果只是從理論角度來研究，其實踐應用效果必然會降低。未來研究可以進一步考慮結合知識管理環境，來探討組織冗余對組織創新的意義。

2．拓展組織冗余資源的研究邊界

組織冗余包括有形的冗余資源（如現金、設備、原材料等）和無形的冗余資源（如嵌入在人力資源網絡中的知識資源、關系資源），現有文獻對無形冗余資源的研究還比較缺乏。而如今在知識管理環境下，知識資源是組織創新的源泉，對組織的成長有著重要的作用。因此，有必要在未來的研究中明確知識冗余資源、關系資源等無形冗余資源的測量和影響機制，拓展組織冗余的研究邊界，使其不再局限于對有形資源的研究。

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一、高職院校學生語文口語現狀分析

1.高職語文課程的現狀制約著口語教學發展

高職語文課程在高職院校雖然是必修課，但相對于專業課語文課程在許多院校并不受重視。而長期的應試教育又使有些教師認為，語文教學只需教好課文，指導好學生的閱讀和寫作就行了，因此，“讀”和“寫”成了語文教學的中心內容。他們認為教學生“說話”太簡單，或者沒有必要，從而忽略了對學生口語能力的培養。教育觀念落后，仍停留在陳舊的教學模式中，以教為主、很少和學生課間課下進行溝通，教學內容單一使課堂氣氛沉悶，很多學生本來學習就差，學生不能參與其中。很少有教師去注意拓展學生的口語能力，沒有起到積極的引導作用。

2.學生自身的原因

職校學生大多在考取普通高中無望時才不得不選擇了職校。他們在語文方面知識少、閱讀量小、詞匯積累少，因而口語表達也受阻礙。另外，在一些地方受方言影響，學生普通話說得不好，直接影響了表達效果。同時職校學生的年齡大多在15—20歲之間，在心理和生理上正趨于成熟，在情感上出現了內向性和表現性共存的現象，因而普遍存在公眾場合“羞于啟齒”的心理障礙。

3.生活環境的影響

社會環境和家庭環境又在一定程度上制約著他們的口頭表達能力。許多學生在由于口語能力差，缺乏很好和人溝通的能力，言少木訥，不愿意和人多交往。許多家長在教育孩子的時候經常講“在外面盡量少講話，言多必失，多做事，少惹事”。有的家長經常忙于工作，很少和孩子溝通，給他們關懷。這些因素都造成在生活中沒有很好的語言氛圍，缺乏語言環境的生活必將一定程度上會造成學生口語差。特別是許多學生生活中很少到外面和社會接觸，進入社會后不知所措，不懂和人交往的禮儀，不知道如何和別人打招呼交往等。

二、口語交際能力的培養

如何提高學生的口語交際能力呢？筆者認為，應以教材為依據，加強如下幾個方面的訓練。

1.傾聽訓練

傾聽是口語交際中的一項必要活動。俗話說聽得懂才能說得明白，因為在人際交往中不可能總是你說給別人聽，也需要你聽取別人的話語，這就有必要學會傾聽。學會傾聽，首先要解決態度問題。一個謙虛好學的人，一個懂得善待他人的人，一個善于反省、自強不息的人，永遠懂得傾聽。只有學會傾聽，才能打開一扇扇心靈的窗戶，走進一座座知識的殿堂。傾聽要注意掌握以下方法：首先要精神專注。一要聽，即從說話人話語中獲得關鍵信息；二要看，察言觀色，捕捉有用的非語言信息。其次要勤于思考。不斷分析說話人的觀點和意圖，調整自己的預測，善于聽出說話人通過話語、表情等暗示的隱性信息。另外要積極反饋。對說話人的講話做出適當的反應，要和說話人交流目光，恰當地調動相關的背景知識，在頭腦中形成判斷、認識與評價。

2.演講訓練

演講是最能反映人的口語表達能力的一種語言實踐活動，它要求在運用口語的同時輔以適當的情感、動作，以表達比較系統的看法和認識。演講是一種宣傳鼓動的有效形式，也是每位職校學生應具備的一種表達能力。在講課的過程中，教師要讓學生深刻體會到演講的主要特點：目的性、鼓動性和藝術性；要使學生掌握演講的基本要求：內容充實、觀點正確、語言流暢生動、感情濃烈真摯、態勢自然得體等。待學生有了一定的演講知識儲備后，教師可布置作業，讓學生做好參與演講的準備，然后在語文課上讓學生作5分鐘演講。演講要求可由易到難：第一步，允許學生預先寫出演講搞，上臺后照本宣科，但要求發音準確，聲音洪亮，表達清楚；第二步，學生可預先準備好稿子，但必須脫稿講述，力求做到聲音和姿態相結合；第三步是即興演講，這要求就比較高了，演講者必須具備隨機應變的能力和扎實的語文基本功。音調既要抑揚頓挫，內容又要有真實感，題材更要符合當時的要求。在這三步中，第一步、第二步容易做到，而要做到第三步，則需要平時不斷積累知識和鍛煉口才。在學生演講的過程中，教師可作些適當的輔導，還可以結合學校的文藝匯演舉行演講比賽，使學生之間相互學習、相互促進、共同提高。

3.辯論訓練

辯論集道德涵養、文化積累、知識結構、邏輯思辨、心理素質、語言藝術、整體協作、儀表儀態為一體，是高水平、綜合性的口語交際活動，極富魅力和欣賞價值。辯論是檢驗人的口才，也是檢驗人的思維能力的一項實踐活動，它是站在對立立場就同一問題闡述自己的看法、批駁對方觀點的一種論爭。它既要有立論，又要有駁論，比一般的演講要求更高。教師在指導辯論訓練時要做到以下幾點：一是結合課文對學生講深講透辯論的有關知識。如辯論的特點：立場尖銳對立、思維活躍敏捷、用語嚴謹激烈；辯論的基本要求：論點鮮明、論據真實、聽辯認真、應對靈活、邏輯嚴密；辯論的準備和辯論的技巧等，以便讓學生深入領會。二是讓學生分別扮演正反兩方，對課文內容進行論辯演示，以活躍課堂氣氛，加深學生的印象，使理論知識轉化為技能。教師在辯論后對學生的優缺點進行對比分析，這樣往往能起到立竿見影的作用。三是以課后思考練習的形式布置學生準備辯詞。辯論的題目可選擇如“青春需要偶像／青春不需要偶像”、“挫折有利于成才／挫折不利于成才”等有意義的題目，可以安排8人一組，正反方各4人，進行辯論練習。通過這種練習，可達到促使學生自覺豐富知識、拓寬視野、提高口語表達能力的目的。

參考文獻：

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[2]江幼華.口語交際的教學方略[J].語文教學與研究(教師版),2004(8).

[3]呂仙嬌.口語交際課的誤區與對策[A].全國語文教師四項全能競賽獲獎作品精選[C].北京:光明日報出版社,2004.

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1.2能夠培養起學生扎實的團隊意識

除了提升競爭觀念以外，賞識教育還能有效幫助學生建立起扎實的團隊意識。在采用賞識教育教學理念來進行授課的課堂中，教師一般會對學生進行不同程度的鼓勵。尤其是那些率先完成了教師任務，并能引領其他同學共同進步的學生，教師將這些學生樹立成榜樣，多給予后進的學生更多的追趕空間。學生為了得到教師的肯定與表揚，會主動地去做到優秀學生也能做到的任務，漸漸地，不同程度的學生之間會建立起良性的競爭關系，有助于整個學生群體的全面成長，也能培養起所有人優良的團隊意識。

2賞識教育采用的方法

2.1師生之間建立起融洽的關系

體育課教學需要學生的共同參與，因此教師就應當學會與每一個學生融洽地相處，學會接納每一個學生，無論是成績優秀的學生，還是成績較差的后進生，在教師這兒都應當無差別的對待。學生也應當建立起對教師的充分信任，在課堂上跟著教師的腳步走，才能保證各項體育活動的順利開展。

2.2教師應當主動發現學生的閃光點

作為弱勢學生來說，在參與到教學的過程中很容易就會產生挫敗感，這種感覺既有可能來自于教師，也有可能來自于同學。教師應當充分重視對這些學生的栽培，在學生出現挫敗感的時候多給予學生更多的鼓勵，帶動學生參與到賞識教學的過程中來。其中最有說服力的方法就是多挖掘學生的優點。對學生在課程中出現的閃光點，教師應當多給予表揚，在學生內心里建立起對自己的認可，只有這樣才能發揮賞識教育的優勢。

2.3教師應當多關心不同學生之間的差異

當前的高職院校教學為了貫徹落實以人為本的教學理念，往往將人也就是學生，作為教學的主體來開展教學。不同的學生之間有著不同的思考方式與學習習慣，教師在開展賞識教學的過程中應當充分注重這些差異，切實給予學生更多的幫助。不僅是學習成績有差異，不同學生的體育運動水平也有著先天的差異，一般來說，身體素質較強的學生，在體育課上的表現要優于那些身體素質較差的學生。教師應當注重到這一點，多幫助身體素質較差的學生來適應自己的課堂。多為這些學生安排對身體素質要求不高的任務，建立起對體育課程的熱愛。

2.4教師應當掌握好賞識與溺愛之間的尺度

雖然賞識教學要求教師能夠看到學生的優點，但是懂得如何更好開展教學的教師，一般也不會忽視這些學生的弱點。在開展賞識教育的同時，也不能忽視同學們的弱點和缺點。人無完人，每個人都有自己擅長與不擅長的領域。對不擅長的領域，教師的適當賞識能夠激發學生學習的熱情，進而使其更好地參與到整個教學過程中去。但是教師過度的賞識只會助長了學生的驕傲情緒，這也是賞識教育所不能接受的。

3賞識教育起到的效果

3.1賞識教育能夠顯著提升學生的自信心

和傳統的教育形式不同的是，賞識教育旨在與通過教師親切的鼓勵來提升學生的自信心，適時地給予學生更多的肯定，才能在不斷的肯定中激發學生的學習熱情與學習潛力，找到學生的自信心。

3.2賞識教育能夠幫助后進生追趕優秀的學生

在對賞識教育進行調查研究之后筆者發現，正是有了教師不斷的肯定與鼓勵，那些身體素質較差的學生才能在教學過程中不斷積累自信心。在完成了教師的任務之后還提升了自己的身體素質，往往能夠起到事半功倍的效果。

3.3幫助優秀的學生更加優秀

上文主要敘述的是賞識教育對后進學生的幫助作用，但是只要運用好正確的教學辦法，同時也能給優秀的學生帶來幫助，達到幫助優秀學生的目的。

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一、實踐性知識的形式

學者們將教師的實踐性知識分為三個層次，即可言傳的、能意識到但無法言傳的(緘默理論)和無意識的(內隱理論)。筆者傾向于把教師的實踐性知識劃分為可言傳的、難以言傳的兩類，其中難以言傳的又可分為兩個層次：可意識但難以言傳的，下意識且難以言傳的。作如此的劃分主要是基于認識論的考慮。人的意識來源于外界的刺激，只要存在著實踐性知識，那么不管是在當時、還是過后，不論是自己、還是他人，它遲早都會被意識到，并通過語言、行動或其他方式表現出來。真正無意識的知識是無法被感知的，因此也是不存在的。過于強調實踐性知識的無意識和緘默性只會讓我們陷入神秘主義的泥潭。

可言傳的實踐性知識，即所謂的顯性知識。它在教學實踐中主要表現為對一些理論知識的描述和解釋，包括教師傳授的學科知識和對一些教學方法、課堂管理技巧的說明。這種實踐性知識的表述符合一定的邏輯規律，界定較為明確，并易為現象所證實或證偽。它在實踐中能得到廣泛傳播與應用，可以同時為不同的人們所分享。

難以言傳的知識，即所謂的緘默知識。可以將難以言傳的知識細分為以下兩種情況：

其一，可意識但難以言傳的知識。我們能意識到這類知識的存在，但卻難以用語言表達，有些經過努力可在一定程度上將其挖掘和表達出來。例如每個人都體驗過愁的滋味，可是卻無法對此進行具體描述，而少數杰出的文學家卻做到了這一點。女詞人李清照在《武陵春》中，先寫花已盡，淚先流，倦梳頭，事事休；繼而寫“聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟”，但再接下來卻是“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”。這樣，就把一種難以言傳的愁緒表現得極為具體和形象。盡管如此，我們還是要說，難以言傳的知識中的大部分仍停留在只可意會不可言傳的狀態上。波蘭尼舉例說，我們可以認識一個人的臉，可以在成千上萬張臉中辨認出這張臉，但卻說不出我們是如何認出這張臉的。

其二，下意識的且難以言傳的實踐性知識。教師的實踐性知識除了能被主體意識到的以外，還有未被意識到但卻實實在在地在影響著主體行動的知識。這種知識有的表現為熟練技巧，這是在一定理念指導下經過反復練習習得的；有的表現為頓悟、直覺與醍醐灌頂，看似無意識，實際上是以個人以前所獲得的知識為基礎的。在《默會維度》一書中，波蘭尼討論了關于閣下知覺的實驗。在實驗中，實驗對象被示以大量的無意義的音節，在給他展示了其中的某些音節之后，就實施一個電擊。不久，實驗對象就顯示出這樣一種征象，即當他看到那些“電擊音節”時，就預期電擊會到來。顯然，他已經知道如何來預期電擊的到來，他具備了這方面的知識。但是，當被問及是憑什么來預期電擊時，他卻難以明確地指認是什么使他能夠做出這樣的預期。這也能解釋為什么一些看似沒有關聯的現象卻能激發科學家的靈感，而導致一項重大成果的產生。

長期以來，人們對難以言傳的實踐性知識研究不多，但恰恰是這類知識能更深刻地影響教師的教育活動。事實上，盡管教師對有關理論知識耳熟能詳，但他們原有的隱性教育觀念卻能更深地支配教師的行為。探究實踐性知識的形成機制將有助于一線教師對實踐性知識的挖掘。

二、實踐性知識的形成

研究表明，人腦中存在著許多分離的信息處理機制以實現某種特定的分析，但由于信息傳導的串行性加工和平行性加工，使不同腦區的活動具有更為廣泛的聯系。任何加工過程，即使是相對簡單的感覺過程，也非僅定位于少數腦區，而是多個腦區協調活動的龐大功能系統所產生的集合場效應。實踐性知識是在內隱學習和外顯學習的共同作用下，通過個體對知識的不斷建構而習得的。一般而言，內隱學習的過程是一種心理上的自動加工過程，這類學習所獲得的知識具有抽象性和概括性的特點，并會形成一定的積累效應，是創造力的要素諸如直覺、頓悟、高峰體驗等形成的基礎。內隱學習所習得的知識通常表現為緘默知識，而外顯學習則表現為一種心理上的控制加工過程，是通過嚴格的意志控制來進行的，結果就以有意識的觀念存在于人的頭腦之中，表現為一些可陳述的知識。盡管形成機制各不相同，但內隱的自動化加工與外顯的控制性加工過程并不是截然分開的，在由控制向自動化的轉化中，練習起到了催化的作用。

通過內隱學習與外顯學習的共同作用，教師的實踐性知識得以形成，但它不是被動的，而是一種個體的主動建構過程。在實踐性知識的形成過程中，外顯學習是在不斷地對新知進行同化與順應的過程中形成的。同化的過程是指新知能夠被納入到已有的知識結構中去，使知識發生量的擴大；順應的過程則是新知與原有知識結構不相容，需要對知識結構進行調整，調整以后的知識發生了質的改變。相比而言，外顯學習習得的更多的是顯性的實踐性知識，通常以理論知識的形式表現出來；而內隱學習更多地是在動態的“建構——解構——建構”的基礎上形成的，更多地表現為隱性的實踐性知識。:

三、實踐性知識的轉化

日本學者野中郁次郎提出的顯性知識與隱性知識相互轉化的四種模式(即SECI模型)可以用來對此進行描述。

社會化——從隱性知識到隱性知識的過程。在傳統的師徒制中，經過師傅的示范和傳授，徒弟可以學到相關工作中重要的技術與訣竅，這在書本上是得不到的，有些只可意會不可言傳。波蘭尼認為：“不能夠詳細描述的技巧也不能通過規則的方式加以傳遞，因為它并不存在規則。……通過觀察自己的導師，通過與他競爭，科研新手就能不知不覺地掌握科研技巧，包括那些連導師也不是非常清楚的技巧。隱性的實踐性知識就是在這個過程中進行傳遞并得以延續的。這是一個潛移默化的過程，所以傳播上有很大的局限性。

公開化——從隱性知識轉化為顯性知識的過程。在這一過程中，教師將自己未經編碼的經驗轉化為可編碼的系統化的邏輯化的內容，并通過語言來描述和表達，成為寶貴的知識財富。公開化的過程擴大了實踐性知識的傳播空間。

綜合化——從顯性知識到顯性知識的過程。在這一過程中，實踐性知識以專業知識的形式進行傳遞，零星的顯性實踐性知識組成知識體系。這種綜合也許并未擴展現有的實踐性知識，但卻對實踐性知識進行了歸納與整理，能大大提高對實踐性知識的應用能力。這正如系統論所揭示的：要素間的互動所產生的“系統效應”遠遠大于要素的疊加之和。

內在化——從顯性知識轉化為隱性知識的過程。它在知識共享的基礎上產生。顯性實踐性知識內化為組織中所有成員的知識，并促使他們拓寬、重構自身的隱性實踐性知識。隱性知識又將開始新的、在更高起點上的轉化，使實踐性知識呈螺旋上升態勢。

以上四種模式是相互轉化的。以教師的校本學習為例，專家教師通過觀摩交流活動將教學心得(以隱性知識形態存在)傳遞給其他教師，其他教師將收獲轉化為一個個鮮活的案例，并通過不斷的交流在學校內部共享。在這個過程中，教師們在汲取他人之長為我所用的同時，又結合自身的特點進行新的探索，從而形成具有個性化的、獨具魅力的教學風格。教師的實踐性知識經歷了從隱性一顯性一隱性這種循環轉化的過程，教師們也在這一過程中達到了專業成長與進步。需說明的是，公開化和內在化的過程是實踐性知識得以增加的最為關鍵的兩個環節，它們都要求作為主體的人的積極參與。如果喪失了人的主動性，對實踐性知識的挖掘與深化顯然將會成為空談。

四、影響教師實踐性知識形成的因素分析

1．內部因素

(1)個人的職業理想與職業動機水平。教師對自己的職業的理想及職業發展動機是影響教師實踐性知識獲得的重要因素。一個熱愛教育、關心學生、目標明確的教師，自然會投人更多的精力于教育教學中，研究教學中發生的問題，思考解決問題的辦法。他們不斷從實踐中獲取知識，樂此不疲。相反，如果只是把教師職業作為謀生的手段，那么他對待工作就會應付了事。當然，在教師的實踐性知識的獲得過程中，既需要有激勵教師深入鉆研的內部動機，也要有外界刺激產生的外部因素。但無論是何種動機，都需要教師進行自我調節，使自身的內在需求與外在誘因相協調，從而維持教師的職業發展。

(2)原有的知識背景。學習的效果并不完全取決于個人的努力，還在于所學內容是否能成功地與學習者原有的知識建立起聯系。教師如果沒有相應的知識基礎作為支撐，將很難敏銳地感知到新的實踐性知識，并將其納入自己的知識框架。同時，我們也要注意已有知識對新知識的“前攝”作用，尤其是在新的知識與已有知識不兼容的情況下。教師在長期教學過程中會受到習慣性思維的影響，在不知不覺中形成個人化的“教學理論”，這既是教學工作的有利資源，也可能是教師開展教學改革的沉重包袱。

(3)自我反思意識。實踐性知識的獲得與教師的自我反思意識的發展有密切的關聯。反思既是實踐性知識的重要組成，也是影響實踐性知識形成的重要因素。首先，在教學過程中表現出的實踐性知識是教師在特定情景下對特定問題的應對，雖然合乎目的，但仍存在著對它的合理性進行辯護的必要，需要運用反思手段加以理性分析。其次，實踐性知識有處于顯性狀態的，但絕大部分處于隱性狀態。能否了解或能夠了解多少不易于顯性化的隱性知識，取決于個體對這種隱性知識的敏感程度，而反思則是達到這一目的的良好途徑。

(4)自覺的理論學習。教師不能僅僅滿足于對實踐的反思與回顧，還需要自覺運用理論的武器對實踐性知識進行深挖。教師面對的每一個人都是一個豐富的世界。廣泛地涉獵各種理論，成為一個雜家，是教師職業持續發展的要求。

(5)人際交往。實踐性知識的特點決定了它必定是在人與人之間的互動中形成的，所以教師間的良好互動，共同探討，將會有力地促進實踐性知識的交流與傳播。當然，作為個體的教師也處在與學生的交往和互動中，教師在影響學生的同時，學生的個性和行為也在影響著教師，促使教師不斷進行反思與學習，以豐富自己的實踐性知識。

篇13

2.1科技創新的需要創新是經濟發展的原動力之一，學會用知識轉化為經濟力量是現代經濟競爭中的殺手锏。技術的革新創造，需要良好的知識保護制度，更需要知識產權保護的意識。就高職院校這一特殊環境而言，是產、學、研三者巧妙結合的重要科技基地，能夠將研究課題轉化為實際的經濟效能投入市場，將知識轉化為實實在在的生產力和生產水平。顯然，在這樣的過程之中，如能在高職教育中融入知識產權意識的培養，結合不同學科的學生的知識體系，結合各種專業知識進行知識產權意識的教育，培養出具有高水平的知識產權意識的高職學生，那當他們走向各種工作崗位，熟練運用已有的知識的同時還知道如何利用合法手段保護自己的智力成果，將在知識經濟競爭的洪流中展現不一樣的風采。

2.2高職學生綜合素質提高的需要就現階段的高職學生素質培養來說，知識產權意識更顯得重要。很多高職學生的專業知識很豐富，創新能力和動手能力都很強，但是他們并不懂得如何利用《專利法》、《著作權法》來保護自己的權益不受侵犯，他們的知識產權意識有待提高。并不是說他們不愿意去增加相關的知識儲備和提高知識產權意識水平，而是，面對知識產權法這樣晦澀的語言，他們顯得無從下手。在教學安排上沒有相關的課程，而自學又很有難度，他們渴望通過易于接受、理解的方式獲得知識產權相關的知識。在專業教育中融入知識產權意識的培養，能夠滿足這樣的需求，并能夠更加全面的提高大學生的綜合素質。

3高職院校知識產權意識教育的內容

3.1高職學生對知識產權的認知主要包括對知識產權的了解程度、獲取相關信息的渠道、對身邊涉及知識產權侵權的現象是否有具體的認識和態度等。具體而言，知識產權認知教育主要包括著作、專利、商標三大方面。

3.2高職學生的知識產權理念主要指的是高職學生對于知識產權的本質、根本原則及其運作規律的理性認知和整體結構的把握。它是高職學生對于知識產權本質及其規律的整體、宏觀的把握和建構，是一種理智的思想，是一種態度和方法。高職學生對于知識產權的價值判斷是構建知識產權理念的核心內容，也即對知識產權所占據的社會地位、必要性、重要性的認識。高職學生對何事何物何時該受到知識產權的保護，何時何地不該用知識產權來阻隔，應當有符合法律規范的價值判斷。

3.3高職學生的知識產權保護意識知識產權具有其特有的特點，主要表現在知識產權的專屬特性（即排他性）和知識產權的地域特性、時間性上，與一般意義上的民事權利有所不同。而高職學生的知識產權保護意識主要包括自我保護意識和尊重他人知識產權兩個方面。首先，從自我保護意識方面來看，知識產權保護意識體現在高職院校中科研成果的保護、學生的創造性成果的承認和保護、知識產權流失的防治等方面。高職院校本身就擁有雄厚的科研實力，人才和技術力量都相對集中，是知識產權誕生的重要基地，高職院校知識產權的自我保護意識非常重要。其次，從尊重他人的知識產權方面來看，科研時懂得查閱他人的研究成果不僅可以節約人力、物力、財力還可以保證自己的科研成果受到保護，不會因為侵權或者重復研究而白白浪費資源。

4高職院校知識產權意識教育現存的問題

4.1重視不夠上世紀90年代以來，我國知識產權的保護制度日趨完善，知識產權的教育也得到了全面的發展。各大高校紛紛開展知識產權法相關課程，某些高校還率先開設了知識產權專修學位和第二學位，這些都是我國知識產權教育領域取得的重大成果。但是，相比發達國家而言，我國高職院校對知識產權意識教育的重視程度還不夠，這特別體現于高職學生必修課中關于知識產權意識基礎知識的課程極少。嚴重限制了高職學生對中國知識產權保護水平現狀以及中國與國際社會普遍水平差距的了解。

4.2隊伍不強我國高職院校中具有豐富的知識產權專業知識的教師極度缺乏，能將知識產權意識教育融合到不同的專業知識中進行教育的就更是寥寥無幾了，對于沒有知識產權知識背景的高職學生來說，生澀的知識產權知識并不容易消化吸收。受教育者的要求和目前的教育者的水平之間存在著不可否認的差距。目前，我國高職院校知識產權意識的教育工作多是由思政教師兼任，他們接觸知識產權意識的時間也不長，理論和實踐經驗也有限。而正是因為很多知識產權教育者本身對知識產權認識的程度不夠深入，他們的實踐經驗往往也遠離了知識產權本身，所以這樣的教育團隊，難以進行豐富和生動的教學。

4.3內容呆板由于知識產權意識教育是一個新興的課題，所以教育者所擁有的教學經驗和典型教學案例也不足，教育的過程顯得不夠生動和豐富。對于希望獲取知識產權教育的高職學生而言，他們認為課堂中的知識產權意識教育顯得呆板和生澀，難以在學習的過程中找到樂趣。目前，高職院校主要以專利申請文件的撰寫、工業版權保護具體條文講解等晦澀難懂的知識產權基礎知識灌輸為主。雖然與生活息息相關，但是仍然容易讓在校高職學生覺得抽象模糊，單純的知識傳授使得知識產權意識的教育難以達到理想的預期效果。

4.4形式單一目前我國知識產權意識教育主要通過課堂灌輸、新聞宣傳等形式開展。生動有趣的校園活動和吸引學生視線的相關專業網站并不多。而知識經濟時代，知識是整合的。知識產權的教育，應該左手拉上自然科學，右手拉上管理科學，通過多渠道、多途徑，包括開展中外合作辦學，只有這樣才能培養一支精通國內外知識產權規則的技能型高級專業人才隊伍。

5高職院校知識產權意識教育的對策

高職院校知識產權意識教育的方法不應當僅僅是課堂灌輸。它需要多重的教育形式來承載，而且需要依據高職學生所迫切希望了解的知識產權意識的有關內容來進行，要按照學生能夠容易接受的方式方法來教學，使知識產權意識的教育符合人性的需要。第一，融合德育，宣傳教育。高職學生知識產權意識教育除了利用課堂教育之外還應當利用德育工作和宣傳工作的方式方法來開展。比如，開展一系列的“專利保護”征文活動、“商標侵權”演講活動、“創新與傳統”辯論賽、“知識產權”知識競答比賽“、知識產權”宿舍文化宣傳等等。小到以宿舍為單元的宿舍會議討論、宿舍文化海報、宿舍主題會議，大到全校規模甚至是全國規模的創新科技大賽、大學生辯論賽、創業設計大賽等比賽，都可以豐富多彩地開展知識產權意識教育。第二，與創新意識的培養一同發展。對于具有豐富創新能力的高職學生來說，創新科技活動的開展能激發學生濃厚的參與興趣。從與專業相關的創新點子入手，立足本身的知識背景來拓展專業知識，開展諸如“科技創新夏令營”“、研究性課題小組團隊”、“科普學校”等實踐活動，將創新意識與知識產權意識一同灌輸和傳授給大學生，激發他們的興趣和體驗沖動。第三，開展專利申請活動，樹立知識產權榜樣。同輩榜樣和身邊榜樣的影響力遠遠比全國模范和民族英雄的影響力更為鮮活有力。在不同的專業和系部開展專利申請活動，使得高職學生的好的創意能夠落實，來源于點滴的靈感能夠在老師和同學的幫助下轉化為智力成果。讓學生親身體驗專利的申請和獲得，更加直觀的體會到知識產權保護的重要性和迫切性，在提升高職學生綜合素質的同時，也培養了良好的知識產權保護意識和能力。培養起身邊的知識產權模范，能夠帶動全體高職學生正視知識產權意識的重要性。第四，依托本土資源，建立教育基地。將課堂延伸到社會，與本地的大型的企業牽手，讓高職學生有更多的機會接觸社會，接觸到工作崗位上知識產權保護意識和尊重意識的重要性。通過考察企業文化和企業中知識產權的作用力，通過生動的社會實踐活動來提高知識產權意識，開展知識產權特色教育，更好完成人才的培養以及輸送的橋梁作用。