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內容簡介

劍橋科學史》第四卷，為一般讀者和專業人士提供18世紀科學發展的詳盡和的概述，探討17世紀的"科學革命"以及主要的新增長點，尤其是實驗科學的含意。這本書既是一本敘事性的書，也是一本解釋性的書，還可以當成參考工具書來用。其主要關注的是西方科學，也談到了一些傳統文明中的科學和殖民地的科學。所包含的范圍，既有對科學本身認知維度的分析，也有對其更廣泛的社會、經濟和文化意義的解釋，兩者兼顧。撰稿者大都是各自研究領域的世界領軍人物，他們既敘述了有關問題當前的不同研究成果以及方法論上的爭論，也給出了他們自己的觀點。

劍橋科學史》第七卷，介紹了18世紀以來關于社會科學(包括行為科學和經濟科學)的概念、實踐、制度和意識形態的歷史。對于社會知識的歷史發展，包括它的哲學假設、它的社會和學術組織，以及它與科學、醫學、政治、官僚機構、宗教和各種專業知識領域的關系，作者們提供了新穎的和綜合性的說明。全書共43章，探討了塑造社會科學的各種流派和傳統、社會科學的主要學科(心理學、經濟學、社會學、人類學、政治學、地理學、史學和統計學)的成就以及國際上關于東歐、亞洲、非洲和拉丁美洲的社會科學的評論。對社會科學進入政府、企業、教育、文化以及社會政策等領域的研究，也是本卷論述的特點之一。本書是一部關于社會科學的一般文化史，它對社會科學諸學科參與開創現代世界的活動進行了分析。本書的撰稿人都是他們各自領域中世界的學者，參與了現代編史學和方法論的論戰，而且都提出了他們自己獨到的見解。

編輯推薦

羅伊波特，倫敦大學學院韋爾科姆特拉斯特(Wellcome Trust)醫學史中心醫學社會史榮休教授，不幸在2002年3月3日去世。很遺憾，他未能看到這一卷的出版。他在醫學史、科學史和啟蒙運動方面有眾多著述，并產生了重要和深遠的影響。他的離世讓那些會接觸到他的敏捷智力、充沛精力的科學史家和其他人深感悲哀。

劍橋科學史》由劍橋大學出版社授權，大象出版社獨家引進，同步翻譯出版。本卷共43章，介紹了18世紀以來關于社會科學(包括行為科學和經濟科學)的概念、實踐、制度和意識形態的歷史，探討了塑造社會科學的各種流派和傳統、社會科學的主要學科(心理學、經濟學、社會學、人類學、政治學、地理學、史學和統計學)的成就以及國際上關于東歐、亞洲、非洲和拉丁美洲的社會科學的評論。對于社會知識的歷史發展，包括其哲學假設、社會和學術組織，及其與科學、醫學、政治、官僚機構、宗教和各種專業知識領域的關系，作者們提供了新穎的和綜合性的說明，對社會科學進入政府、企業、教育、文化以及社會政策等領域的研究也是本卷論述的特點之一。

作者簡介

羅伊波特(1946～2002)，倫敦大學學院韋爾科姆特拉斯特(WellcomeTrust)醫學史中心醫學社會史榮休教授，畢業于劍橋大學。他是200多本書和眾多文章的作者，其中包括《社會醫生：托馬斯貝多斯與啟蒙運動晚期英國的疾病生意》(DoctorofSociety：ThomasBeddoes and the Sick Trade in Late EnlightenmentEngland，1991)；《倫敦：社會史》(London：A SociafHistory，1994)；《"人類的利益"：人類醫學史》("The Greatest Benefit to Mankind":AMedical History ofHumanity，1997)以及《身體政治：英國的疾病、死亡與醫生(1650～1900)》(BodiesPolitic:Disease，Death and Docto inBritain，1650-1900，2001)。合著《貝特萊姆皇家醫院史》(The History ofBethlem，1997)。

西奧多M.波特，是洛杉磯加利福尼亞大學歷史系科學史教授。他的著作有：《統計思想的興起(1820～1900)》(TheRise ofStatistical Thinkin9，1820-l900，1986)，《相信數字：追求科學和公眾生活中的客觀性》

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結論：在啟蒙運動活力論與浪漫主義自然哲學之間

啟蒙運動活力論通過對18世紀晚期的方法和還原理性主義的懷疑論批評得以成長，并從這種批評中獲得養分。像它的新機械論者對手一樣，它建立在一種深信不疑的認識論的謹慎之上，這種謹慎愿意暫緩無條件的判斷，而傾向于有條件的判斷。只要模棱兩可和相互矛盾被看做是建設性的，而不是被看做既危險又無效，它就會欣欣向榮。伴隨著法國大革命和拿破侖戰爭期間產生的緊張狀態，那種認識論上的謹慎被獲得答案的愿望所粉碎。蔑視科學"陷入了感官反映的垃圾堆"，浪漫主義自然哲學致力于一種新的普遍的數理原理，即一種整體化的觀點(考慮到數十年戰爭的壓力、社會和情緒動蕩的壓力、對啟蒙運動晚期信念喪失焦慮情緒的壓力)使得年輕的男女渴求答案，這種答案將世俗世界歸類于偶發現象，并斷言精神是現實世界的真正本質。如果啟蒙運動活力論試圖限制機械論的規則，自然科學則可望摧毀它。像弗里德里希謝林(1755 -1854)所宣稱的，對自然進行哲學探討意味著"把羞怯的自然從僵死的機械論中分離出來，使之生氣勃勃，也可以這么說，按自由的原則，使之上升到其自身的自由發展"。精神、自由和活力被視為同一種東西。"所有原始的(ursprunglichen)，即所有動態的、自然界的現象(Erscheinungen)都必須用力來解釋，它們存在于物質中，甚至當物質處于靜止狀態的時候(因為靜中亦有動，這是動力學哲學的基本假設)。"

這種新的理性冒險試圖聯合啟蒙運動活力論所拋棄的東西：在一個不同層面上恢復普遍性觀點，這些觀點曾推動柏拉圖、畢達哥拉斯、普拉提諾、笛卡兒和萊布尼茨的哲學發展；將精神和物質統一為一個一致的、協調的整體，自然中沒有跳躍，沒有虛空，并且生命物質與無生命物質之間沒有差別；對偶然性發動的攻擊；描述宇宙從始至終的歷史，把它看成一個由的、內在的精神因素發展而來的生命本質(living essence)。它提供了一個以當時的"科學"語言闡述的新的"創造神話"，這些"科學-以啟蒙運動活力論為中心，同時試圖超越加給它們的解釋限制。它的目的是"完整的歷史，這部歷史包括整個宇宙分化，從原初的一，經過太陽系和地球的形成、自然界三領域的繁衍……直到人類中的萬物較高形式(the culmination of the universe in humankind)"。這個由洛倫茨奧肯(1779-1851)借用畢達哥拉斯的訓令：幾何學是歷史(Ceometria est Historia)所代表的、無所不包的觀點，把由哲學的同一性概念認可的沉思性內省的結果提高到自然普遍真理的地位。啟蒙運動晚期樸素認識論成為確定性神壇上的祭品。自然哲學家希望將科學和哲學融入新的文化、科學和美學的綜合中——這種綜合被后現代主義者看做啟蒙運動事業的特征，而不是將相對立的觀察的行為和想象力的重構行為并列和協調它們。

這是較大的諷刺，因為仔細審視啟蒙運動的晚期，可揭示一種傾向于后現代主義甚于浪漫主義的思考和行為的方式。把自然看做不只是"物的堆積"，是為了給靈魂和個體一席之地，為了避免盲目的還原論，為了承認模棱兩可和相互矛盾的認識論價值，在這個過程中，晚期的啟蒙運動至少部分地預想到事物的序列——它們不為人知，跟常常與之相聯系的工具理性形成鮮明的對照。如果存在像啟蒙運動計劃這樣的東西，那么它包括對差異、自由運動和創造極大的尊重。亞當弗格森(1723-1816)——位熱衷自然哲學的讀者——在1767年對這一點做了明確表述。

我們對市民社會秩序的看法經常是錯誤的：這種看法來自于毫無生氣和僵死的學科的類推；我們將混亂和活動看做與其基本性相對立的東西；我們認為，它僅符合服從、掩藏和鮮為人知之事：在墻體中，石頭好的序列是，它們被適當地固定在它們應該處于的位置上；若它們騷動，大廈則必傾覆：但人在社會中的秩序是他們被放在他們力所能及的位置上。前者的結構是由僵死或毫無生氣的零件構成的，后者是由富有生氣和活力的成員構成。當我們在社會中尋找僅是不活動的和寧靜的秩序時，我們忘了我們研究對象的本性，并且找到的是奴隸的秩序，而不是自由人的秩序。

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