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靠前章 從50歲起修改"人生計劃"

50歲才掌握兵法的武藏

我們年輕時，都曾心高氣盛，以為憑借一己之力就可以實現任何目標。但是，每遇到困難，我們就會不斷受到打擊，于是自信心隨之慢慢喪失。很終我們發現，原來自己的能力是十分有限的。發現自己能力有限，這本身就是一個很大的收獲。首先，它會使人變得謙遜，明白有些事情單憑個人的力量，是無論如何也做不好的。此外，發現自己能力有限，在做事的時候，還會使我們獲得超越自己的無形力量的支持和保護。

正如《般若心經》所說：自我是空。所謂"自我是空"，是指被主觀意志所膨脹的"自我"消失得無影無蹤的"真空狀態"。自我如果處于"空無"狀態，則物理上反倒可以具有如同透明般的充實。在佛教中，將這一事實稱之為"真空妙有"。"妙有"，是指"巧妙的存在"。佛教將"存在"稱為"有"。

對于一個人來說，如果消除了對于"自我"的執著，則將處于"空"的狀態。這種"空"的狀態與"充實"的狀態其實是密切相關的。為什么這樣說呢？因為人生在世，不免受到金錢、名利和物質等各方面的誘惑與束縛而無法獲得真正自由。唯有擺脫束縛，才能實現真正的自由。當一個人達到"真空"的剎那間，自由就實現了。所以，"真空"就是"妙有(存在)"。

前人修煉成佛，就是修煉對"真空妙有"的執著信念，這是一般人不具備的。因此佛可以超越人類而存在。 "真空妙有"的信念也是一種誓愿。這種誓愿不是以命令的形式存在，而是通過"斷言"的形式表現出來的。中國古代圣賢孔子所說的"不惑"就是一個例子。我認為，"不惑"是孔子對"天"這樣一種偉大"存在"發下的誓愿。

向包容自我和超越自我的偉大存在發下誓愿，并努力創造自我，這是江戶時代的劍道家、兵法家宮本武藏(1584～1645)所創的"獨行道"的要旨。

武藏著有有名的《五輪書》，講述他通過嚴格的劍道修煉獲得兵法的奧秘，全書分為地、水、火、風、空五卷。在撰寫《五輪書》之前，武藏奉藩主細川忠利之命，撰寫了《兵法三十五條》獻給忠利。當時武藏已經58歲。

此后過了兩年，武藏登上肥后(位于熊本縣境內)的巖戶山。用他的話說，此行是為了"拜天地、敬觀音、崇佛祖"，并發下誓愿。隨后他開始撰寫《五輪書》。歷經兩年，即到武藏62歲這一年的5月，他終于完成了《五輪書》的寫作，并把書的內容傳授給弟子寺尾勝延。7天后，武藏去世。

在《五輪書》的開頭，武藏寫道：自13歲初次決斗獲勝，到29歲與佐佐木小次郎在嚴流島比劍，其間先后與各種流派的劍道與兵法高手進行多次決斗，"未嘗一敗"。更令人驚訝的是，30歲之后，武藏不需用劍即可戰勝對手。

武藏在回顧自己比武獲勝的歷次記錄時，這樣寫道："30歲之后，回想此前歲月，已窮極兵法，不拘泥于勝負，自然擁有道之利器，且不背棄天理。其后又通曉不同流派兵法，朝夕苦練，終使自己深諳兵法之道。達此境界，我也50歲了。"

武藏自30歲至50歲，其間二十年，日夜苦練，堅韌不拔，終于通曉了兵法之道。當然，在這二十年間，武藏在修煉過程中遇到諸多挫折，出現過很多錯誤。

不必厭惡誘惑

《五輪書》是宮本武藏以《兵法三十五條》為核心內容擴寫而成的。《獨行道》是將《五輪書》的主要內容歸納為十九條或二十一條，再擴展而成的另一本著作。《獨行道》由其弟子執筆撰寫，其中還包括武藏臨終前的"自誡之辭"，即"究極事物"、"以自誓之心秉筆寫就"等內容。

《獨行道》一書，可以說是武藏結束六十二年生命旅程時的遺言。我認為，這一著作記錄了武藏從"自誓"開始，到很終實現這些誓言的整個奮斗歷程，同時也包含了對于其弟子及后人的一種期待。

"獨行道"是一個鮮為人知的名詞，但是從修煉的本意上來說，它屬于一種佛教用語，是指"修煉佛道"(佛道，也指在佛教的法會或儀式上，眾多僧人一邊誦經一邊在佛堂中環行)。而獨行道，從字面上理解就可以知道，它是指獨自一人修煉佛道。武藏使用這個詞，是專指修煉武道。

"自誓"，是指自己向自己發誓，立志實現某一目標。但是，自誓又必須在神佛面前進行，以便向神佛表明自己保障不會違背這一誓言的意志。如果知道神佛正在注視自己，那么發誓的人就會更加莊嚴，獲得一種激勵。這種情況，正如同孩子們參加運動會的比賽項目或考試一樣，如果父母和老師在一旁觀看，則會取得超出其實力的成績。佛教將神佛對自己的關注稱之為"照鑒"。"照鑒"是指"專注地觀看"。《般若心經》中所說的"照見"也包含此意。"照見"是指明確地看到事物的產生及消亡原理的智慧。

照見，是一種明確發現真理的智慧。它以讓人們明白，導致我們產生煩惱的種種誘惑到底因何而生？如何才能抵御這些誘惑？它告訴我們沒有必要去厭惡這些誘惑，只要正確處理這些誘惑，就可以使人的身心得到安寧，開發出豐富的人性。

宮本武藏在修煉中也曾受到各種欲望和誘惑的困擾。正因為存在誘惑，才會斷言"不惑"。所謂的"斷言"，是承認"誘惑"這一事實。可以用"不惑"作為關鍵詞，變換各種說法。武藏是在神佛面前自誓的，他的"獨行道"有二十一個項目，其中包括下面這些內容：

平生不思欲心

自身之事皆無悔

不沉迷于戀慕之情

諸事無偏好

為了道不惜一死

敬神佛而不求之

"不思欲心、無悔、不沉迷、無偏好、不求之"，這些全都是否定的表現。事實上在他心目中，恐怕都是相反的。武藏使用否定語來向自己發誓，如果能夠按照"自誓"的內容來進行實踐，武藏將修煉成佛。

但是，武藏自身絕沒有認為"自己是完人"。這一點可在《五輪書》的開頭找到。武藏在《五輪書》的開篇寫道：拜天地、敬觀音、崇佛祖。并且謙虛地將這本書總結為"以天道和觀世音為鏡……秉筆書成"。

此外，他明確表示"不借助佛法、儒道的古語"，因此他在這里所寫的"天道、觀世音"等，并不是指儒教所說的天道和佛教所說的觀世音菩薩，而是指由他自身覺悟所產生的超越儒教、佛道的巨大能量。由于以這種能量為鏡，所以他可以接受這種能量的關注，也就是說，在這種能量的"照鑒"下他才可以放心地執筆撰寫《五輪書》，從而暗示了"照鑒"的重要。

修正人生的軌道

前文所說的"能量"，不是指物理學所說的運動能量。而是指充滿于宇宙各處、促使萬物生長、自古以來就被稱為"元氣"、"精氣"的事物。武藏通過修煉劍道而悟出和體驗到這種能量，《五輪書》就是對其內涵的一種體現。《五輪書》的宗旨通過條目來表示，可歸納成武藏的"獨行道"。

武藏是意志極其堅定的人，因此他能以斷言性的"自誓"成就自己的人生。然而，即使是武藏這樣的人物，也需要上述能量的"照鑒"。我們雖然無法模仿武藏，但即使不進行"自誓"，也可以用某種形式立下自己的誓愿。

"誓愿"是指發誓要實現某種愿望。它本來的意思是"佛(如來)必須解救苦難眾生的愿望"。后經轉用，變成了"向神佛發誓、祈禱"之意。也就是說，立下誓言，使自己成為一個內心豐富的人。我認為"誓愿"并不是一件很困難的事情。從武藏那里，我們可以獲得啟示：我們也可以在神佛、親人或先人的關注下，繪出一張"人生設計圖"。

怎么繪出"人生設計圖"？我設定是從50歲開始。50歲是人生的折返點，這時的人生與前半生不一樣了，應該有新的安排。換言之，我們要對年輕時所制定的計劃進行修正，年輕時所做的計劃到這個時候肯定會出現某種偏差，我們要對人生軌道進行一次重大修正。

我將50歲之前的經驗看作是自己的"前世"。前世的失敗是充實"今世"和"來世"的珍貴資源。將失敗的負面價值轉換為正面價值，就能使失敗成為成功之母。

從這一點出發，50歲時的"困惑"是很有價值的。這種"困惑"有可能成為后半生的能量，或是使得未來人生的土地更加肥沃的一種"養料"。因此，始終為"前世"所困，走不出失敗陰影是愚不可及的。

苦于憧憬虛幻的未來，追悔往日的陰影，人將變得如同蘆葦一般瘦弱。

逝去的時光不可追，未來之日不可待。唯有把握現在，才是堅強的人生。

以上是釋迦牟尼的教誨。《般若心經》僅僅用了"無掛礙"三個字，就表達了這一教誨。掛礙，即陷入、拘泥之意。

《般若心經》說："無掛礙、無恐怖。"陷入過去的失敗而不能自拔，是迷惘中的迷惘。為了擺脫這種困境，應該認識到"過去的已經過去"，必須在人生的折返點果斷地重新制定人生計劃。

……