武士道》一書是日本學(xué)者新渡戶稻造在美國(guó)休養(yǎng)時(shí)，有感外國(guó)人對(duì)武士道知之甚少，用英文寫作而成。本書詳細(xì)介紹了武士道的成因和內(nèi)涵，從仁慈、誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)與榮譽(yù)、忠誠(chéng)、勇氣等各個(gè)方面講述了武士道的美德，讓世界范圍的讀者得以對(duì)武士道有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)。盡管作者在書中竭力美化武士道精神，但是從他的描述中依然可以看出武士道精神虛偽、偏執(zhí)、殘忍的實(shí)質(zhì)
(1)一部日本人對(duì)武士道精神的詮釋名作。《武士道》一書是外國(guó)讀者和日本問題研究者深入了解日本、認(rèn)識(shí)日本民族精神、探討日本文化傳統(tǒng)和民族特性的經(jīng)典之作，它還能揭開日本何以成為軍國(guó)主義及經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的秘密。與其他講訴日本學(xué)的作品不同，該書作者即為日本曾修習(xí)過武士道的著名學(xué)者，使得作品讀來自有入木三分的感覺。(2)多方位揭示“武士道”精神內(nèi)涵的恒久經(jīng)典。
武士道》一經(jīng)出版就引起了讀者的極大興趣。據(jù)作者自序說，當(dāng)時(shí)的美國(guó)總統(tǒng)西奧多 羅斯福不僅自己親自讀了此書，還以此書分贈(zèng)其友人。光是本書的日本版從1900年到1905年的6年之間就重版了10次，本書還被譯成了多種文字，在世界的日本研究書目中占有重要位置，是名副其實(shí)的《菊與刀》的“姊妹篇”。
新渡戶稻造，日本思想家、教育家，1862年生，1933年卒。日本最早留學(xué)生之一，與美國(guó)善良總統(tǒng)威爾遜同窗。為追求美國(guó)女友瑪麗而受洗，瑪麗父親以日本乃蠻族阻止婚事未遂，他成了及時(shí)個(gè)跟美國(guó)姑娘結(jié)婚的日本人。1899年完成于美國(guó)的《武士道》是其最為著名的一部著作，他本人也因此成為日本精神和倫理學(xué)的。
及時(shí)章 作為倫理體系的武士道
第二章 武士道的淵源
第三章 正直與公正
第四章 勇氣，無畏堅(jiān)忍的精神
第五章 仁慈，惻隱之心
第六章 禮
第七章 誠(chéng)實(shí)與真誠(chéng)
第八章 榮譽(yù)
第九章 忠義
第十章 武士的教育和訓(xùn)練
第十一章 自我克制
第十二章 自殺與復(fù)仇的習(xí)俗
第十三章 刀，武士之魂
第十四章 婦道及婦女的地位
第十五章 武士道的影響
第十六章 武士道尚存?
第十七章 武士道的未來
及時(shí)章 作為倫理體系的武士道
武士道和日本的象征——櫻花一樣，也是日本本土開出的一朵花。它不是保存在我們歷史標(biāo)本館中的古老美德的干枯標(biāo)本，而是我們力與美的鮮活載體。即使它顯現(xiàn)不出可觸摸的形態(tài)，卻仍能散發(fā)出道德氣息，而我們也確實(shí)依然處于它的有效法力之下。當(dāng)初產(chǎn)生并滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的社會(huì)形態(tài)早消失，這就如同那些遙遠(yuǎn)的星辰，即使不存在了，我們卻依舊能感覺到它向我們投射來的光芒。武士道產(chǎn)生于封建制度，在封建制度消失后，它依然存活，并且以它的光輝繼續(xù)照亮我們的道德之路。在武士道被人遺棄的母體制度的停尸架旁，伯克曾致以著名的動(dòng)人挽歌。能用伯克使用的語言來講述武士道，我感到高興。
可悲的是，有關(guān)遠(yuǎn)東的信息現(xiàn)在很匱乏。這表現(xiàn)在即便是博學(xué)者如喬治 米勒博士，也曾毫不猶豫地?cái)嘌裕T士精神，或是其他類似的制度，無論在古老國(guó)度或者現(xiàn)代東方，都從未存在過。不過，這種偏見是可以得到我們諒解的。因?yàn)椋吘故窃谶@位好心博士的著作第三版面世后，佩里準(zhǔn)將才叩開了我們閉關(guān)主義的大門。又過了十多年，在我們的封建制度處于生死存亡時(shí)，卡爾 馬克思寫出了《資本論》，提醒讀者研究封建制度的社會(huì)及政治機(jī)制的優(yōu)勢(shì)，那時(shí)，只有日本還保留有這種制度。與此類似，我想告訴學(xué)習(xí)歷史及倫理學(xué)的西方學(xué)生：要研究武士道精神，還得關(guān)注當(dāng)今的日本。
了解日本武士道的經(jīng)典著作
配合菊與刀服用
一本不錯(cuò)的介紹日本的書。
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還行吧。看看，作為了解日本人的一本書。可以一讀
了解日本人，才能真正的認(rèn)識(shí)問題，一味的仇恨是不解決問題的。
