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最初的人是一種東奔西跑的動物，他的醒覺意識不住地在生活的道路上摸索前進，完全是小宇宙，不受地點或家庭的奴役，它在感覺上是敏銳的、擔心的，老是警惕地驅(qū)除某些敵對的自然的因素。最初，由于農(nóng)業(yè)的關(guān)系發(fā)生了一種深刻的變化——因為農(nóng)業(yè)是一件人為的事情，獵人和牧人同它沒有接觸。挖土和耕地的人不是要去掠奪自然，而是要去改變自然。種植的意思不是要去取得一些東西，而是要去生產(chǎn)一些東西。但是由于這種關(guān)系，人自己變成了植物——即變成了農(nóng)民。他生根在他所照料的土地上，人的心靈在鄉(xiāng)村中發(fā)現(xiàn)了一種心靈，存在的一種新的土地束縛、一種新的感情自行出現(xiàn)了。敵對的自然變成了朋友；土地變成了家鄉(xiāng)。在播種與生育、收獲與死亡、孩子與谷粒間產(chǎn)生了一種深厚的因緣。對于那和人類同時生長起來的豐饒的土地發(fā)生了一種表現(xiàn)在冥府祀拜中的新的虔信。作為這種生活感情的完整表現(xiàn)，我們到處看到了田莊的象征形狀，在屋子的布置中、在外形的每一根線條上，它都把它的居住者的血統(tǒng)告訴了我們。農(nóng)民的住宅是定居的重要象征。它本身就是植物，把它的根深深地植在“自己的”土壤中。雖則這里面有它自己的場地上的動物。這是最神圣意義的財產(chǎn)。仁慈的火灶、門戶、地板和臥室諸神——維斯塔、宅納司、臘司和皮奈提司——像人自己一樣牢固地固定在住宅里。

這是每一種文化的先決條件，文化本身也是依次從一種故鄉(xiāng)景色中生長起來的，它不斷地更新并加強人和土地的親密關(guān)系。茅舍對農(nóng)民的關(guān)系就是市鎮(zhèn)對文化人類的關(guān)系。像每一所個別的房子都有它的仁慈的神靈一樣，每一個市鎮(zhèn)也有它的守護神或圣徒。市鎮(zhèn)也是一種植物性的存在，它和農(nóng)民一樣是遠離游牧狀態(tài)和純粹小宇宙狀態(tài)的。因此，一種高級的形式語言的發(fā)展總是和一種圖景聯(lián)系在一起的。藝術(shù)和宗教都不能改變它的生長的場所；只有在擁有大城市的文明中，我們才重新輕視這類根源，把自己從這類根源中解脫出來。作為文明的人，作為智性的游牧民，他又重新成為小宇宙的，成為無家的；他在智性上是自由的，就像獵人和牧人在感覺上是自由的一樣。“哪兒好，那兒就是家”這句話在文化發(fā)生以前和以后都是正確的。在尚非青春的大遷徙時期中，想在南方找得一個家去孕育它的未來文化的是一種日耳曼的渴望——一種貞潔的但已是母性的渴望。今天，在這種文化終結(jié)時，沒有根砥的智性卻在一切景色及思想的可能性中馳騁。但在這些極限以內(nèi)有一段時間，那時，一個人認為一小塊土地是值得為之而死的。

一切偉大的文化都是市鎮(zhèn)文化，這是一件結(jié)論性的事實，但前此誰也沒有認識到。世界歷史是市民的歷史，這就是“世界歷史”的真正標準，這種標準把它非常鮮明地同人的歷史區(qū)分開來了。民族、國家、政治、宗教、各種藝術(shù)以及各種科學都以人類的一種重要現(xiàn)象，市鎮(zhèn)，為基礎(chǔ)。由于各種文化的一切思想家自己都生活在市鎮(zhèn)中(雖則他們的身體可能住在鄉(xiāng)村)，他們不覺得市鎮(zhèn)是一種多么奇怪的東西。要獲得這種感覺，我們必須無保留地設(shè)想自己是個被奇跡所震動的原始人，他初次看到嵌在景色中的這堆木石，其中有用石頭圍成的街道，有用石頭鋪成的廣場——一個形狀多么奇怪而又多么奇怪地擠滿了人的住處!

但是真正的奇跡是一個市鎮(zhèn)的心靈的誕生。一種新型的群眾心靈——它的終極的基礎(chǔ)永遠是我們所看不到的——突然從它的文化的一般精神中長出來了。它一旦覺醒起來，就為自己形成了一種可見的實體。從那各有自己的歷史的一群鄉(xiāng)村的農(nóng)田和茅舍中出現(xiàn)了一個整體。它生活著、生存著、生長著并且獲得了一種面貌和一種內(nèi)在的形式與歷史。從此以后，除了個別的房屋、寺院、教堂和宮殿以外，市鎮(zhèn)的形象本身也變成了一個單位，它客觀地表現(xiàn)出形式語言及在整個生活進程中伴隨文化的風格歷史。