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世間只有情難訴

—《牡丹亭》述評

湯顯祖自謂："一生四夢，得意處惟在牡丹。"

牡丹亭》作于萬歷二十六年(1598)，是湯顯祖棄官回鄉(xiāng)后立即著手寫成的。多年來對現(xiàn)實(shí)的不滿，對社稷傾危的憂心，對自己身世的憤懣，使他的情感猶如火山一樣噴發(fā)而出，把全劇的夢境燃成一片燦爛的極光。

牡丹亭》(即《還魂記》)共五十五出。劇情大意如及時(shí)出《標(biāo)目》中的"家門引子"所述：

杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛踏春陽。感夢書生折柳，竟為情傷。寫真留記，葬梅花道院凄涼。三年上，有夢梅柳子，于此赴高唐。 果爾回生定配，赴臨安取試，寇起淮揚(yáng)。正把杜公圍困，小姐驚惶。教柳郎行探，反遭疑激惱平章。風(fēng)流況，施行正苦，報(bào)中狀元郎。

其基本情節(jié)系根據(jù)當(dāng)時(shí)的擬話本《杜麗娘慕色還魂記》。作者為嘉靖間進(jìn)士晁瑮。話本原寫得平淡無奇而乏于文采，湯顯祖卻從中領(lǐng)悟到生活在封建桎梏下的少女們那種不甘向命運(yùn)屈服，為人生幸福而斗爭的積極含義。因此，他毅然將其改編為傳奇劇本。

湯顯祖在劇本卷首的"題詞"中說：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。……

由此可見，他創(chuàng)作《牡丹亭》的意圖，是要為"情"唱一首熱烈的贊歌。

這里所謂的"情"，正是與"理"相對立的。劇中的女主人公杜麗娘，無論是為情而死還是因情復(fù)生，都表現(xiàn)出人性向禮教的頑強(qiáng)抗?fàn)帯?/p>

杜麗娘是江西南安太守杜寶的獨(dú)生女兒，是一個(gè)深受封建禮教熏陶、束縛、壓抑的千金小姐。為了日后讓她嫁一書生，"知書識禮，父母生輝"，父母按照封建的倫理道德來教養(yǎng)她，除了對她的日常生活嚴(yán)格禁錮外，還請了腐儒陳最良當(dāng)老師，向她灌輸"后妃之德"之類的觀念，企圖把杜麗娘培養(yǎng)成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的貴族淑女(第七出《閨塾》)。結(jié)果，杜麗娘長到16歲，從未越出閨房一步，甚至不知住處附近居然還有一個(gè)花園！她除了父親老師之外，從未接觸過任何同齡異性。生活雖然富貴無比，但她精神空虛，沒有歡樂，沒有幸福，沒有希望。封建禮教窒息了這位貴族少女的心靈火花。但她既然是人，就會有"自然的要求"，而這種要求是任何力量也扼殺不了的。

自然美景喚醒了杜麗娘沉睡的心，朦朧的希望鼓舞著她去追求美滿的婚姻。在杜寶和陳最良看來，《詩經(jīng)·關(guān)雎》中講的是"后妃"之德，敏感的杜麗娘卻從中感受到這是一首青年男女的戀歌："關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？"(第九出《肅苑》)這是具有諷刺意味的。人生中的這一課，原是叫她遵守婦道的，可偏偏啟迪了她的情懷！在丫鬟春香的慫恿之下，她越出閨房，游了后花園。游園時(shí)，她及時(shí)次感受到春天的美。大自然的美好氣息，吹拂著她的心靈，她情竇初開，發(fā)現(xiàn)自己的生命和春天一樣美好，于是就有了"驚夢"。在"姹紫嫣紅開遍"和"朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船"的迷人景色中，她一方面感嘆："似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！"另一方面又想起了古典詩詞傳奇中的男女歡情，像于祐與宮女韓氏、張生與鶯鶯的愛情故事，她感嘆自己："生于宦族，長在名門，年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳！"之所以造成這種情況，是因?yàn)樗@個(gè)"小嬋娟"需要"名門相配"，她自己也朦朧地感到這是她那個(gè)環(huán)境所要求的"門戶相對"的婚姻制度造成的。因此她喊出了："甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！……淹煎，潑殘生，除問天！"(第十出《驚夢》)這反映了杜麗娘的初步覺醒。

朦朧的覺醒，如果有一個(gè)較好的客觀條件，杜麗娘可能會掙扎著走出一條道路。但她所處的環(huán)境確實(shí)太惡劣了：父親是個(gè)封建官僚，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的"正人君子"，母親是個(gè)"賢妻良母"，春香人太小，不能理解她。四周的空氣竟是那么沉悶。所以，杜麗娘只能把這種正常的愛情追求埋葬在內(nèi)心深處，不讓別人窺測出來。但既然"情動于中"，就一定要有寄托，現(xiàn)實(shí)生活找不到，于是她就到暫時(shí)擺脫塵世的"夢"里去尋求安慰了。杜麗娘確實(shí)在夢中得到了滿足，遇到了意中的書生柳夢梅，又和他一起享受了短暫的歡悅。但夢醒了，她依然悵惘，還受到母親一頓斥責(zé)！現(xiàn)實(shí)生活是這么冷酷、殘忍，杜麗娘沒有力量去進(jìn)行正面的搏斗，只好又再去尋求夢里的慰藉，于是就有了"尋夢"。但夢畢竟是虛幻的，它不可能真正把人帶入美麗的境界—一個(gè)失望人所企求的歸宿。杜麗娘失望之余，整日"情思睡昏昏"，"徑曲夢回人杳，閨深珮冷魂銷"(第十四出《寫真》)，在苦悶、相思中挨過時(shí)光，情思致病。在《寫真》一出中，她顧不得小姐的嬌羞矜持，向丫鬟春香泄露了自己的心思，留下自身的畫像，終于在愛情之火煎熬下，耗盡了生命，抱恨離開了人世。

從以上劇情看，湯顯祖鮮明地以合乎自然、合乎人性、合乎被壓抑人們要求的"情"的思想來反對封建專制，反對封建頑固勢力宣揚(yáng)的性、理之學(xué)。他說："情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。"(《寄達(dá)觀》)湯顯祖傾其心血于《牡丹亭》，塑造了一個(gè)強(qiáng)烈地?zé)釔圩匀弧釔凵釔圩杂傻乃囆g(shù)形象杜麗娘。湯顯祖認(rèn)為杜麗娘是天下最有情的人，自然，她便是情的化身了。這個(gè)舉止嫻雅而內(nèi)心熾熱的閨閣小姐，一旦青春覺醒，便投向了大自然，在"裊晴絲吹來閑庭院"的歌唱中，享受著生命的春光，在"沒亂里春情難遣"的幻夢里，得到了自由的愛情。從此，她便不惜以生命來反抗和追求："這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個(gè)梅根相見。"(第十二出《尋夢》)堅(jiān)強(qiáng)的意志終于使她戰(zhàn)勝了死亡，與心上人柳夢梅結(jié)合。還魂—自由，是湯顯祖為杜麗娘創(chuàng)造出來的實(shí)現(xiàn)愛情自由的好去處；而這種"幽境"實(shí)際上也是他—湯顯祖，以及她—杜麗娘那個(gè)時(shí)代所能提供的好的解脫之地。人活著，卻無法品嘗愛情的甘果，人性的真正復(fù)歸，竟需要在陰間才能實(shí)現(xiàn)，這是作者對當(dāng)時(shí)社會所給予的最辛辣的諷刺和最深刻的批判。這種"生者可以死，死可以生"的豐富想象，反映了當(dāng)時(shí)青年男女渴望美好生活的滿腔熱情，表現(xiàn)了以個(gè)性解放為主要內(nèi)容的反封建思想的力量。這是資本主義已開始萌芽的晚明時(shí)代精神之所在，也是湯顯祖比同時(shí)代作家更深刻地把握和反映現(xiàn)實(shí)本質(zhì)特點(diǎn)之所在。

湯顯祖力求把在冷酷的現(xiàn)實(shí)世界中不能實(shí)現(xiàn)的進(jìn)步思想，寄托在絢麗幽美的夢境中，通過杜麗娘生前的不屈抗?fàn)帲鎸?shí)地反映出明代青年婦女的苦悶；通過她死后的繼續(xù)追求，表達(dá)了她們對生命、自然、愛情、自由的熱愛，代表了那個(gè)時(shí)代千千萬萬婦女的意志，體現(xiàn)了個(gè)性解放的要求和強(qiáng)烈的時(shí)代精神。無怪乎《牡丹亭》一出，"家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)"(沈德符《顧曲雜言》)，隨之出現(xiàn)了俞二娘、商小玲、金鳳鈿、馮小青這樣的多情女子。遭遇不幸的才女馮小青在不合理的婚姻制度下發(fā)出呻吟的絕句"冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青"，是杜麗娘愛情追求的好注腳。在曹雪芹的《紅樓夢》里，林黛玉偶然在悠揚(yáng)的笛韻中聽到《牡丹亭·驚夢》的名句，作為寶、黛愛情的催化劑，《牡丹亭》鼓舞了他們追求婚姻自由的勇氣。

牡丹亭》是一部充滿生死夢幻奇情異彩的浪漫主義劇作，表現(xiàn)理想是其思想的精髓。作者賦予愛以無比巨大的力量，使愛情沖破了在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上不可能沖破的阻力，而最終取得了勝利，這就是理想之所在。為了表現(xiàn)這一現(xiàn)實(shí)問題，作者采用了非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法。劇作的藝術(shù)構(gòu)思抓住了杜麗娘和柳夢梅的"同夢"，關(guān)鍵則在杜麗娘的死生之際，寫兒女之情可謂別出心裁：先寫杜、柳"同夢"—柳生在夢中見杜女，杜女在夢中與柳生幽會；繼而寫杜女為情而死，在幽冥間尋找柳生，柳生則拾畫、叫畫，并與畫中的杜女幽會；由人鬼相戀到復(fù)生結(jié)合。如此構(gòu)思和處理，當(dāng)然是超現(xiàn)實(shí)的、浪漫主義的。

湯顯祖在《復(fù)甘義麓》中曾指出，他的戲曲創(chuàng)作皆是"因情成夢，因夢成戲"。陳繼儒在其《牡丹亭題詞》中亦認(rèn)為，"臨川老人括男女之思而托之于夢"，這是湯顯祖?zhèn)髌娴囊淮筇厣Ｕ怯捎跍@祖在四部傳奇中精心構(gòu)思和描寫了奇幻的夢境，而通過不同夢境的構(gòu)思和描寫，又成功地、多側(cè)面地宣揚(yáng)了他所堅(jiān)持的"情至"觀，才使"臨川四夢"具有一種朦朧幽眇之美。"臨川四夢"不朽的藝術(shù)魅力，與這種出色的寓意深遠(yuǎn)的夢境構(gòu)思和描寫無疑是分不開的。晚于《牡丹亭》近兩個(gè)世紀(jì)的《紅樓夢》，在夢境描寫和夢幻意識方面，顯然受過"臨川四夢"的影響，湯顯祖曾給予曹雪芹的創(chuàng)作以深刻的啟示。

牡丹亭》對"一生兒愛好是天然"的杜麗娘極盡美化。劇作對女主人公形象的塑造，主要是適應(yīng)戲劇沖突的特殊性，著重對其豐富內(nèi)心世界的剖析和刻畫。因而杜麗娘思想感情的變化，"無不從筋節(jié)竅髓，以探其七情生動之微"(王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭詞敘》)。湯顯祖不愧為刻畫人物心理的藝術(shù)大師，杜麗娘的典型性格主要是通過刻畫其心理情感流程來完成的，這在明清戲曲史上是罕見的。

牡丹亭》對杜麗娘性格發(fā)展和心理活動的刻畫，極有層次。游園之前，生活給予她的感受，只是"剪不斷，理還亂，悶無端"(第十出《驚夢》)；通過游園，經(jīng)受了大自然的洗禮，她這種恍惚迷離的愁緒才漸趨清晰。驚夢時(shí)，她徹底明白了自己所向往的原來是異性之愛；夢醒后，一切化為烏有，則使她郁郁成疾。而死后，她則變成了一個(gè)封建禮教的叛逆者。總之，杜麗娘這個(gè)屬于虛構(gòu)的人物的性格及其發(fā)展，在作者筆下被描繪得極其合情合理。

和全劇浪漫主義的基調(diào)相吻合，《牡丹亭》還善于運(yùn)用情景交融、意境深邃的曲文，采用抒情詩的手法，傾瀉人物內(nèi)心的感情。我們讀《驚夢》、《尋夢》、《寫真》、《鬧殤》、《冥誓》等出時(shí)，更多地像讀一首首蘊(yùn)藉雋永的抒情詩而不像在看劇本。用寫詩的手法寫戲本來是我國許多戲曲作家寫作的共同特征，而湯顯祖在這方面表現(xiàn)得尤為突出。如《驚夢》一出：

皂羅袍]原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！……朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船—錦屏人忒看的這韶光賤！

明媚爛漫的春日園林景色，使杜麗娘觸景生情，無限惆悵，感嘆深閨中人不知春天可貴，不懂愛惜春光，因而越發(fā)感到深閨生活的寂寞和青春消逝的憂郁。她漸漸覺醒，更加要求擺脫封建禮教的束縛，渴望婚姻自由的幸福。作者描繪杜麗娘游園驚夢，就是從春景引起春情，又由春情引起春夢，一步一步發(fā)展，真切自然，使人們洞悉這個(gè)少女的內(nèi)心隱秘。典雅華麗的唱詞把讀者不知不覺帶入詩情畫意之中，讓人獲得極大的美感享受。《牡丹亭》繼承了《西廂記》等戲曲的傳統(tǒng)技法，創(chuàng)造了極高的藝術(shù)境界。

牡丹亭》上承《西廂記》，下啟《紅樓夢》，是中國浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)中一座巍巍高峰，四百年來不絕于舞臺。目前，由臺灣著名作家白先勇先生主持制作，大陸、香港和臺灣藝術(shù)家攜手打造的"青春版"昆曲《牡丹亭》正在全世界巡演。湯顯祖及其《牡丹亭》已從"美麗的古典"走向"青春的現(xiàn)代"。

明清兩代《牡丹亭》刻本眾多(見本書附錄二：《牡丹亭》主要版本)。按全書體例，本書以明刊本"六十種曲"為底本，參校其他版本，擇善而從，不一一列舉各本異同(必要說明見相關(guān)注釋)。文中插圖則取自暖紅室刊明王思任批評本。評析(出評)亦參閱了明清及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的許多論著(見附錄三：主要參考文獻(xiàn))。囿于學(xué)識淺陋，多有舛錯(cuò)疏漏，敬請方家讀者教正。

題 詞

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連［1］，至手畫形容［2］，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生［3］。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親［4］，待掛冠而為密者［5］，皆形骸之論也［6］。

傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文［7］、廣州守馮孝將兒女事［8］。予稍為更而演之［9］。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也［10］。

嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人［11］，恒以理相格耳［12］！第云理之所必?zé)o［13］，安知情之所必有邪！

萬歷戊戌秋清遠(yuǎn)道人題［14］

注釋：

［1］彌連：即彌留，指久病不愈。本劇第十八出《診祟》寫杜麗娘："自春游一夢，臥病如今，不癢不疼，如癡如醉。"

［2］手畫形容：指親手為自己畫像。本劇第十四出《寫真》詳細(xì)描寫了杜麗娘自畫春容的全過程。

［3］溟(m韓)莫：即溟漠，幽晦廣遠(yuǎn)。指陰曹地府。前蜀杜光庭《馬尚書本命醮詞》："洎乎沈潛異質(zhì)，溟漠殊庭，同沐玄風(fēng)，咸升道域。"

［4］薦枕：即薦枕席，進(jìn)獻(xiàn)枕席。先秦楚國宋玉《高唐賦》："昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：`妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。`"李善注："薦，進(jìn)也，欲親于枕席，求親昵之意也。"這里指男女歡會。

［5］掛冠：指辭官。密：親近。《三國志·諸葛亮傳》："情好日密。"

［6］形骸：指形體，意謂膚淺之說。以上三句的意思是，真正的有情人不一定肌膚相親，而是以情為主，不重形骸。

［7］晉武都守李仲文：《法苑珠林》"張子長"條記載，晉時(shí)武都太守李仲文，在郡喪女，年十八。權(quán)假葬城北，后張世之代為郡，世之男(字子常)年二十，夢一女，自言前府君女，不幸而夭，今當(dāng)更生，心相愛慕，故來相就，其魂忽然晝現(xiàn)，遂共枕席。后發(fā)棺視之，女尸已生肉，顏?zhàn)巳绻省襞唬?我將得生，今為君發(fā)，事遂不成。"垂淚而別。

［8］廣州守馮孝將兒女事：《搜神后記》卷四載，馮孝將任廣州太守時(shí)，他的兒子夢見一女子說："我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應(yīng)為君妻。"后于本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。

［9］更：變動。演：推演，引申，發(fā)展。

［10］漢睢陽王收拷談生：晉干寶《搜神記》載，漢談生四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。后生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，并裂取生衣裾而去。后生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實(shí)對。王視女冢如故。發(fā)視之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認(rèn)談生為婿。

［11］自：連詞，假如。《左傳·成公十六年》："惟圣人能內(nèi)外無患，自非圣人，外寧必有內(nèi)憂。"通人：學(xué)通古今、知識淵博的人。

［12］理：理學(xué)家所謂的綱常之理。格：推究，衡量。以上四句意思是，人世間的事情無奇不有，不是人世間一般的情況所能全部包括的，如果不是通人，就常常以理去衡量一切事情。

［13］第：副詞，只、只是。

［14］萬歷戊戌：即萬歷二十六年(1598)。清遠(yuǎn)道人：湯顯祖別署清遠(yuǎn)道人。此題署首見萬歷四十五年(1617)石林居士序本，卷首為《牡丹亭還魂記題辭》，由此可確考此系刊印該劇的最早刻本。

評析：

牡丹亭》不僅是湯顯祖的代表作，也是我國戲劇史上的浪漫主義杰作。湯顯祖為《牡丹亭》寫的題詞，既是對作品內(nèi)容的具體闡述，也是"情至說"的一個(gè)宣言。

整個(gè)題詞強(qiáng)調(diào)了一個(gè)"情"字。湯顯祖認(rèn)為杜麗娘是天下最有情的女子。她在游園時(shí)，夢見了自己理想中的情人柳夢梅，醒后日夜思念，以至生病。病中把自己真容描下，然后死去。三年之后，復(fù)生成人，與柳夢梅終成眷屬。

湯顯祖認(rèn)為，"情"有巨大的力量，"情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生"，它不受任何約束，能沖破各種枷鎖。如果是"生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也"，便算不得真摯的情，較高境界的情。總之，情是不可遏制、不可撲滅、不可戰(zhàn)勝的，也是不能用常理去衡量的。"第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！"人們只知道這在生活中是不可能有的，哪曉得這是情的發(fā)展的必然結(jié)果。這就是說，為了表現(xiàn)情，可以出現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的情節(jié)，不必拘泥于常理，不要為生活真實(shí)所局限。

很明顯，在湯顯祖的心目中，"情"與"理"是對立的。這其實(shí)也是他一貫的看法。他在《寄達(dá)觀》一文中曾說："情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o。真是一刀兩斷語。"兩者簡直是水火不相容。湯顯祖是"唯情論"的積極倡導(dǎo)者。他直截了當(dāng)?shù)卣f："世總為情，情生詩歌"(《耳伯麻姑游詩序》)，"因情成夢，因夢成戲"(《復(fù)甘義麓》)。總之，要寫情，不要寫理，這便是他題詞的中心思想。

湯顯祖所說的"情"到底包含著什么具體內(nèi)容？我們可以從杜麗娘身上找到答案。既然他認(rèn)為杜麗娘是天下最有情的人，當(dāng)然，她便是情的化身了。杜麗娘不甘于虛度青春，向往美好的生活，反對封建禮教的束縛，追求幸福愛情，憧憬個(gè)性解放。為了實(shí)現(xiàn)這些理想，她不顧安危，拋開生死。這便是湯顯祖所說的"情"的內(nèi)容。湯顯祖揭示的"情"與"理"的對立與西方文藝復(fù)興時(shí)期思想家所揭示的人性與神性的對立，在實(shí)質(zhì)上也是一致的。湯顯祖所以要選擇李仲文女、馮孝將子、談生等三個(gè)志怪故事作為《牡丹亭》的素材，就是因?yàn)槟欠N超乎生死的男女之情，能更加充分地表現(xiàn)出"情"的沖決一切的力量。

湯顯祖感嘆人世間的事，并不是世上所有的人都可以曉暢書寫的，也沒有誰是通曉一切事理的。人們往往以理性來壓制人性，從理性的角度斷言沒有此事，哪知道從感情的角度看則是必然存在的。杜麗娘為了沖破理性的樊籬，走向神圣的愛情，付出了生命的代價(jià)。然而為此付出代價(jià)的又豈止杜麗娘一人！

……