美術(shù)考古學(xué)屬于考古學(xué)和美術(shù)中相互滲透的學(xué)科增長點(diǎn)，它同時(shí)注重發(fā)揮美術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)和圖像學(xué)等學(xué)科與之交叉的優(yōu)勢，從而形成的新學(xué)科。過去，我們對(duì)美術(shù)考古學(xué)的認(rèn)識(shí)，通常都將其歸屬于考古學(xué)或美術(shù)史學(xué)，近幾年國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)美術(shù)考古學(xué)的研究表明，美術(shù)考古學(xué)屬于獨(dú)訂的新學(xué)科是不爭的事實(shí)。為此，展開對(duì)美術(shù)考古學(xué)學(xué)科的系統(tǒng)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
作為獨(dú)立學(xué)科的美術(shù)考古學(xué)，它的研究不是簡單地對(duì)"逝去"物品的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，重要的是通過美術(shù)考古的重新審視：以文化的理念，揭示對(duì)象的文化意義，因?yàn)槿魏我患?過去"的物品，隨著時(shí)間的流逝，物品之中總在不斷地沉淀著文化；用審美的眼光，發(fā)現(xiàn)對(duì)象蘊(yùn)涵的美的因子，從而再度激活起這些物品。正是因?yàn)槊佬g(shù)考古學(xué)研究對(duì)象的廣博性和重要性，以及研究層面的不可替代性，使美術(shù)考古學(xué)近年來在國內(nèi)外有了較快的發(fā)展。
"碑" 在古代與門"劂 "、樓"觀"配套。故造像碑有具頂作廡殿者。
羅君論著，緊密結(jié)合北方草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化、佛教文化與道教文化，印度塔廟、支提與本土廡殿碑石的建筑文化，天竺石窟造像與中國石雕、圖畫文字的藝術(shù)創(chuàng)作于一體，是一部集前人、當(dāng)代學(xué)人成果的空前的學(xué)術(shù)性著作。他在方法上采用了考古類型學(xué)，兼及文獻(xiàn)、比較方法與統(tǒng)計(jì)方法。
羅宏才，陜西禮泉人。南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)考古專業(yè)博士畢業(yè)，獲文學(xué)博士學(xué)位。歷任中國西安文物保護(hù)中心研究員、廣東美術(shù)館特聘研究員、西安美術(shù)學(xué)院、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院及上海大學(xué)藝術(shù)研究院教授、博士生導(dǎo)師等職。主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)考古、藝術(shù)市場等。百余篇。主
及時(shí)章 緒論
及時(shí)節(jié) 目的與意義
第二節(jié) 相關(guān)問題研究的簡要?dú)v史回顧
第三節(jié) 關(guān)于取材、結(jié)構(gòu)以及研究方法的說明
第二章 造像碑概念的源流與生成
及時(shí)節(jié) 乾嘉以前"造像碑"概念的生成源流
第二節(jié) 造像碑生成概念的闡釋與相關(guān)因子之提取
第三節(jié) 兩類造像碑界分與造像碑生成概念的認(rèn)定
第三章 造像碑源流的討論
及時(shí)節(jié) 造像碑源流的探索
第二節(jié) 六種例證與相關(guān)問題
第四章 造像碑的定名與考古學(xué)分類
及時(shí)節(jié) 造像碑的種屬甄別與定名
第二節(jié) 造像碑的考古學(xué)分類
第五章 分期、分布，集群模式與地域樣式
及時(shí)節(jié) 分期、分布
第二節(jié) 集群模式與地域樣式
第六章 造像碑面序與圖像、題名之連綴釋讀及組、位序的確定
及時(shí)節(jié) "旋行"理論與佛道融合
第二節(jié) 四面面序的確定
第三節(jié) 供養(yǎng)人圖像、題名之連綴釋讀與組、位序的確定
第七章 造像碑面序與圖像題名組、位序所反映的問題
及時(shí)節(jié) 從面、組、位序重新探討姚伯多造像碑
第二節(jié) "州郡令長"等主要供養(yǎng)人題名、位序性質(zhì)考辨
第三節(jié) 書者題名、位序與相關(guān)問題
第四節(jié) 師、匠題名、位序與"北地樣式"的討論
第八章 新理論視野中的造像碑示例研究
及時(shí)節(jié) 北魏正光元年"雍光里邑子造像碑"初探
第二節(jié) 馬寶造像碑示例剖析與相關(guān)問題考論——兼論北魏至隋唐道教造像主體風(fēng)格之演變
主要參考文獻(xiàn)
后記
及時(shí)章 緒論
及時(shí)節(jié) 目的與意義
一、特定的歷史地域與歷史條件
四世紀(jì)以至六世紀(jì)，在長達(dá)二百余年的歷史空間內(nèi)，關(guān)中地區(qū)承載了中國歷史從動(dòng)蕩分裂走向基本統(tǒng)一的主流軌轍，具有控扼絲路腹地樞紐，連接貫通涼州、云岡、龍門三大佛教藝術(shù)模式以及融合、鏈接六朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化精髓余緒的獨(dú)特地位。
在這一特殊地域內(nèi)，號(hào)稱"清德隱仙"的北魏天師寇謙之(365—448)，曾師事佛陀跋陀羅，通禪法，往西秦，隱居麥積山，"大流法化"并為之獻(xiàn)身的"禪學(xué)宗師"玄高(402—444)，均曾生長斯地，他們戚里相近，人脈相接，以超群的人格魅力與執(zhí)著的宗教信仰心態(tài)，先后左右并影響了北魏一朝甚囂塵上的佛、道兩教。
寇、玄以外，"內(nèi)行深淺，未易可測。外緣所被，多諸靈驗(yàn)"的東晉僧人道安(312—385)，"道流西域，名被東國"的前秦高僧鳩摩羅什(344—413)以及后來受姚萇、姚興器重，敕為僧王(僧統(tǒng))的鳩摩羅什高足僧恝并號(hào)為"秦人解空及時(shí)者"之僧肇，還有被稱為"自道流東夏，味靜乃斯人乎"的北周禪師僧實(shí)(476—563)等，也都曾不辭辛勞，迢迢奔波，負(fù)笈長安，駐錫傳燈?！?/p>
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此書為作者積十余年之功奉獻(xiàn)的佛道造像碑研究力作，南京博物院原院長梁白泉先生作此評(píng)價(jià)：“羅君論著，緊密結(jié)合北方草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化、佛教文化與道教文化，印度塔廟、支提與本土廡殿碑石的建筑文化，天竺石窟造像與中國石雕、圖畫文字的藝術(shù)創(chuàng)作于一體，是一部集前人、當(dāng)代學(xué)人成果的空前的學(xué)術(shù)性著作?！锌诮员?，成為定論?！保ㄔ目d于《中國文物報(bào)》2009年7月15日第4版）
