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菩提達(dá)摩與西來初地

一、達(dá)摩來華登岸時間

北宋景德元年(1004)成書的道原《景德傳燈錄》卷3，謂達(dá)摩之東來在梁普通八年(527)。按梁武帝于是年三月改年號，為大通元年(527)，與《華林寺開山碑記》合(詳見下文)。據(jù)此，則達(dá)摩登岸的時間，為527年春。但達(dá)摩登岸時間，尚有普通七年(526)、劉宋末年(479)、普通元年(520)三說。清雍正八年(1730)郝玉麟《廣東通志》謂：“華林寺在西南一里，梁普通七年(526)，達(dá)摩從西竺國泛重溟，三周寒暑至此，始建。國朝順治十一年(1654)宗符禪師重修，環(huán)植樹木成叢林。”仇巨川(？—1800)《羊城古鈔》“華林寺”記：“在城西南一里。梁普通七年，西竺達(dá)摩禪師從本國來，泛重溟，凡三周寒暑至此，始建。”

羅文俊(1789—1850)《新建華林寺五百羅漢堂碑記》亦稱：“自蕭梁普通七年，達(dá)摩泛海至粵城西南登岸，后人名其地曰‘西來’，建庵曰‘西來庵’，歷千三百余載，傳燈弗絕。”

李仲偉、林子雄、崔志民：《廣州寺庵碑銘集》，廣東人民出版社2008年版，第167頁。

又民國時面世、所記為清代情況的《廣州城坊志》稱：“華林寺，在西關(guān)繡衣坊，梁普通七年，達(dá)摩航海至粵，卓錫是間，為南宗初祖。廣人目其寺為西來初地，實(shí)嶺南最古之剎也。順治十三年(1656)，僧人宗符大修之。”

此說晚出，所記較上引文獻(xiàn)早一年，或系后人見史載梁武帝普通無八年，未審是年三月始改元，而遽作“更正”所致。無論如何，此與前人所記亦僅差一年而已。《光孝寺志》兩說并存，既謂：“普通八年，達(dá)摩初祖至自天竺，止于訶林。”“梁武帝普通八年，達(dá)摩初祖至寺。廣州刺史蕭昂表聞，帝遣使迎至金陵。”又云：達(dá)摩“達(dá)于南海，實(shí)梁普通七年丙午歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具禮迎供，表聞武帝”。陳澤泓指出：“《光孝寺志》同一書中記述達(dá)摩抵穗年期有異，當(dāng)是所輯資料出處不一，而年代久遠(yuǎn)，也難以追求。”

自是確論。

近時有重拾民國時人的故說而被目為“新論”者，謂達(dá)摩登岸在劉宋(420—479)年間。此說本于唐代道宣(596—667)成書于貞觀十九年(645)的《續(xù)高僧傳》卷16“菩提達(dá)摩傳”，雖較早出，然甚可疑。中山大學(xué)文學(xué)院史學(xué)系主任葛定華1931年11月24日完稿之《西來初地華林寺考訪記》指出：“考達(dá)摩東來之年月，據(jù)《續(xù)高僧傳》，則謂達(dá)摩初達(dá)宋境之南越，宋為劉宋，南越即今廣東地，其說甚不可據(jù)。蓋達(dá)摩與梁武帝相見之事實(shí)已確定，而劉宋之末年，為西歷478(479)年，南梁武帝即位及時年(天監(jiān)元年)，為西歷502年，其間相隔24(23)年?？蓟劭?達(dá)摩及時代弟子)參見達(dá)摩時，慧可年已四十，此事實(shí)據(jù)宋《景德傳燈錄》(卷3)及《續(xù)高僧傳》(卷19)所載一致。又《續(xù)高僧傳》記慧可于后周武帝廢佛道二教后，尚未死，宋《景德傳燈錄》之《慧可傳》，則謂慧可于隋開皇十三年(593)圓寂，年百七歲。自隋開皇十三年至宋末，為一百十五年，如達(dá)摩來華之年在宋代，則慧可年齡當(dāng)在百五十歲以上，非人間生存年齡之常數(shù)，故《續(xù)高僧傳》所載達(dá)摩于宋時來華說不可信。”他同時還指出：“契嵩(1007—1072)之《傳法正宗論》，改《傳燈》(《景德傳燈錄》)之普通八年說為普通元年(520)，實(shí)非是。”契嵩之所以如此改動，其自述理由是：“《傳燈錄》諸家舊說，并云達(dá)摩東來，在梁普通八年，今按史書，普通只七年，唯今三佑長歷甲子數(shù)，或有八歲，可疑。”可見確系因史籍無普通八年之記而契嵩又不明“三月始改元”而致。

二、達(dá)摩來華登岸之地

現(xiàn)時一般記載均謂達(dá)摩來華登岸之地即廣州西關(guān)西來初地，這可能是事實(shí)，但仍有值得推敲之處。

前引雍正《廣東通志》等定華林寺建于526年，即達(dá)摩來時始建。更早的康熙二十年(1681)七月華林寺住持元覺《華林寺開山碑記》記：“吾粵自盧祖?zhèn)鳠簦芟嗡?，遍灑天涯，后之溯宗門者，莫不首列南華。要之，法乳淵源，西來一脈，我華林寺，實(shí)肇其基焉。寺踞廣州羊城西郭，一水迂回迤邐而達(dá)于珠江。潮汐潛通，蔥蔥郁郁，望氣者謂主法王示現(xiàn)，出為苦海津梁之象。舊稱西來庵，地曰西來初地，乃蕭梁大通元年，達(dá)摩尊者自西域航海而來，登岸于此，故名。至今三摩地，西來古岸，遺跡猶存。前明嘉靖間，慧堅耆宿懸記云：一百單八年，當(dāng)有大善知識，在此建立法幢。崇禎初季，我?guī)熥诜先?，由漳州行腳入粵，路出西來；先一夕，庵主夢金翅鳥翱翔空際，光燭茆茨；及見師，大奇之，愿布坐具地，為建道場。師以志切游方，力辭不就。厥后遍參海內(nèi)諸大名宿，傳毗尼于云頂，印心法于天童，復(fù)飛錫南來。一時當(dāng)?shù)涝坠?，暨紳士程可則、王念初、梁佩蘭、陳恭尹諸公，仰師道范，為卜地西來，請轉(zhuǎn)法輪。由是遐邇向風(fēng)，皈依恐后。爰拓基址，定方隅，引河流為功德水，植材木為祗樹園，首建大雄寶殿，次及樓閣、堂廡、寮室、庖湢，無不圓成。榜曰華林禪寺，乃國朝順治乙未(順治十二年，1655)歲也。師住持一十有七載，大建西來宗旨，常垂三關(guān)語，勘驗諸方學(xué)者。道風(fēng)遠(yuǎn)播，聞?wù)呔皬摹Ｇ昂髲?fù)開法雙桂、勇猛、東湖、云門諸剎，嗣法門人離幻、鐵航、識此、天藏，皈依弟子不可以數(shù)計。猶憶掩關(guān)石洞時，曾晤天然和尚云：自少室潛蹤，遺下一片閑田地，孕奇毓秀，于千載之外，仰額望師久矣。今乃應(yīng)運(yùn)崛興，適符往讖，地靈人杰，相得彌彰，此論殆非虛譽(yù)。無何，辛亥之夏，偶示微恙，未幾歸寂。宏法方殷，報緣莫續(xù)，詎非神龍變化，見首不見尾者耶？元覺忝列門墻，雖經(jīng)大冶陶镕，仍慚鈍鐵，安敢主盟保社，為世導(dǎo)師；奈承屬個未了公案，只得努力向前。十載于斯：法之昌而明之，緣之輻而輳之，要皆先老人道隆德盛，感格人天所致。后之藉其蔭而享其成者，自當(dāng)飲水知源，善繼善述，西來一脈之傳，正未有艾也。是為記。大清康熙二十年，歲次辛酉孟秋。”這是目前可見到最早指明西來初地即達(dá)摩登岸地的文獻(xiàn)?？梢娺_(dá)摩來華登岸于西來初地之說，可能很晚才出現(xiàn)。

乾隆四年(1739)在華林寺內(nèi)立石之《鼎建西來禪院關(guān)帝圣殿碑記》云：“里中華林寺暨關(guān)帝宮，即今之西來庵舊址也。明壬午癸未間(崇禎十五、十六年，1642—1643)父老所創(chuàng)建，予與洪君敬亭、林君明華曾襄其事。初止一椽，足蔽風(fēng)雨；中奉佛座，未有廓廡榱榭、漆飾丹艧之煌煌也。己丑庚寅(明永歷三、四年，清順治六、七年，1649—1650，這兩年廣州基本在南明治下，庚寅年十一月始復(fù)陷于清)后，西關(guān)長者陳世興、徐暹、洪元梓、鐘景潤、陳朝雅、劉嗣美、蔡弘奎、莊端、陶正隆、蘇韜、康德升、郭柱、林猶龍，舍市地之金四百余兩，仍募仙城內(nèi)外，共得三百余金，購地庀材，鳩工拓而大之。池輔(浦？)、僧寮、幾筵、木石畢備，請宗符禪師駐錫其中。于庵左建關(guān)帝殿，置屋六間以為香燈久遠(yuǎn)計。越癸丑(康熙十二年，1673)春，程君有和、王君虞捐資興舉，謀之本里汪君景漢，又偕原倡首諸君募金成事，復(fù)建□(圣)殿，兼設(shè)廚房，增置香燈屋二間。自是歷年隨時加修……癸亥(康熙二十二年，1683)花朝,汪君景漢、陳君于寵慮緣起之未詳，無以垂遠(yuǎn)也，謂里中老成，歷事之端末，而詳悉之既久者，惟予為最，屬予言以紀(jì)之。予曰：‘事有為耳目所見聞?wù)?，猶足當(dāng)考獻(xiàn)征文之實(shí)，況身共事者乎？是誠非予莫悉也。’因為敘其初終，付勒之石，而詳記其起建年月，與捐金、購地、庀材、鳩工、拮據(jù)有事諸君子之姓名于左。乙酉(明弘光元年、隆武元年，清順治二年，1645，時廣東在南明治下)科舉人原候選推官里人直庵前頭顏養(yǎng)氣常集甫撰文。”

此碑雖立石于1739年(也許是重立，上引《華林寺開山碑記》就是在同治七年，即1868年重立石的)，但撰文卻在1683年。作者是明代遺民，明朝廣東末科舉人，故紀(jì)事不書年號，唯云甲子?！抖ㄎ鱽矶U院關(guān)帝圣殿碑記》雖晚于《華林寺開山碑記》兩年，但作者親身參與華林寺的創(chuàng)建，并列舉了一大批亦參與其事的見證人，與《華林寺開山碑記》作者元覺未歷其事，僅得聞乃師之言，而又著力渲染“神跡”相比，顯然可信得多。惜《鼎建西來禪院關(guān)帝圣殿碑記》鮮為人知，后世多從元覺，陳陳相因，以迄于今。

從《鼎建西來禪院關(guān)帝圣殿碑記》可知：及時，華林寺創(chuàng)建于1642—1643年，當(dāng)時即名為華林寺。從“里中華林寺暨關(guān)帝宮，即今之西來庵舊址也，明壬午癸未間父老所創(chuàng)建”一語，及標(biāo)題名之為西來禪院，文中亦數(shù)處稱其為庵，可知西來庵及西來禪院之名，尚較華林寺之名后起，撰此碑記時仍用。元覺所謂“舊稱西來庵”之“舊”，只是指宗符為住持之時。所謂“崇禎初季，我?guī)熥诜先耍烧闹菪心_入粵，路出西來。先一夕，庵主夢金翅鳥翱翔空際，光燭茆茨；及見師，大奇之，愿布坐具地，為建道場。師以志切游方，力辭不就”也只是故神其說?！抖ㄎ鱽矶U院關(guān)帝圣殿碑記》既稱華林寺創(chuàng)建于1642—1643年，則此前十余年間，其范圍內(nèi)顯然沒有任何寺庵，更無“庵主”。陳澤泓指出：“生活在明末清初時人的詠華林寺詩，有屈大均的《過華林寺作》，梁佩蘭的《除夜宿華林寺呈宗公》，陳子升的《寓華林寺颶風(fēng)欲歸不果與天藏上人》、《西來庵放生》、《盂蘭盤日西來庵舍利》，從詩題可知清初華林寺、西來庵之稱，在文人的詩文中并用，而以稱華林寺為多。”

這是值得注意的。實(shí)際情況，應(yīng)是崇禎末初建寺時，已名為華林寺，清初擴(kuò)建時，為突出達(dá)摩西來的品牌，又曾命名為西來庵、西來禪院，而后兩名稱日久漸隱而鮮為人知。第二，華林寺之?dāng)U建，開始于1650年之后。是年末廣州重陷于清，戰(zhàn)事平息，翌年工程即可展開；竣工之后，始“請宗符禪師駐錫其中”。則擴(kuò)寺工作，宗符當(dāng)未參與；元覺謂其主持建寺(甚至為此而制造了“前明嘉靖間，慧堅耆宿懸記云：一百單八年，當(dāng)有大善知識，在此建立法幢”的讖語)，固不足信；其所謂建成之年(1655)，亦不過宗符到寺之年。第三，《鼎建西來禪院關(guān)帝圣殿碑記》對元覺所謂“地曰西來初地，乃蕭梁大通元年，達(dá)摩尊者自西域航海而來，登岸于此，故名。至今三摩地，西來古岸，遺跡猶存”只字不提，初建寺時亦僅名“華林”而不及“西來”，可見“西來初地”之說未必源于當(dāng)?shù)毓世舷鄠?，而更可能是宗符的?chuàng)作或另有所本。

廣州在歷史上除西來庵外，尚曾有西來堂。明成化九年(1473)《廣州志》所錄元人陳植《重修西來堂記》云：“凡寺名西來者，以達(dá)摩自西域入中國而人信者眾矣。番禺城之西南有堂，自唐迄今，蓋亦有年。其地因兵革后為居民奄取。延丙辰(延祐三年，1316)，居士覺真劉公自廬陵來，奉佛為念，乃出己資率眾凈財，與雍氏復(fù)之，廣袤十方，乃建精舍、殿廡、云堂、山門、齋廚，既完且備。至順辛未(至順二年，1331)悉毀于火。嗣法歐陽覺通亦廬陵人，也抵茲院，誓必復(fù)興。時連帥斡赤答失主盟，布舍云集，不一載而院宇鼎新。初祝發(fā)僧智訊始正其額為‘西來院’，而地藏乃劉慶堂創(chuàng)蓋，重構(gòu)輪藏。各有所收，廣濟(jì)市上，筑客舍十有二間，歲收租以供香油之資。十方者輻輳，素?zé)o土田，日食常百數(shù)。訊應(yīng)接未□之。院鄰劉氏以院東偏為園亭。至元己卯(至元五年，1339)，偕子孫舍其園亭歸于院。訊將撤其地為觀音閣，恐力未瞻，又訊年老，以鄉(xiāng)人故，來請記。余志其本末。”從內(nèi)容看，碑記即撰于此時，也就是1339年。該志并記：“西來堂，在郡泰通坊……元末復(fù)毀。國朝洪武七年(1374)僧惠福重建?？と藙c堂施屋十二間，月入其資為香燈之費(fèi)。屋在新橋街泰通坊。司其事者民黃子成也。”

《南海志》“番禺縣坊里”條下記：“城南廂：狀元，世科、泰通，鼎魁，登俊，擢桂。”

廣州市地方志編纂委員會辦公室編：《元大德南海志殘本》，廣東人民出版社1991年版，第150頁。此處所引《南海志》條目中，兩處特意指出“歸附后”的變化。由此觀之，此志若非大德《南海志》，則為北宋初年滅南漢后所纂。然從其提及西城、子城、東城，又可斷其成于1072年之后，則其為大德《南海志》無疑。

結(jié)合成化《廣州志》所記，可以肯定西來堂是在西城墻之內(nèi)的泰通坊，而不在西城墻外之西來初地。與泰通坊同屬城南廂的狀元坊，其名沿用至今，在人民南路東側(cè)與天成路西側(cè)之間。民間相傳狀元坊原名泰通坊，由《南海志》同時記兩坊名，可知此說不，但也說明兩坊相鄰，才致此誤。由此亦可判斷與泰通坊相接的新橋街，當(dāng)即今天狀元坊附近的新橋市。新橋市在海珠南路西側(cè)與天成路東側(cè)之間，故西來堂當(dāng)在今狀元坊與新橋市之間。明南京工部主事，南海人張詡(1456—1515)弘治十八年(1505)所成《南海雜詠》有《西來堂》云：“何年飛錫自西來，萬古長空一鳥飛。只為少林無口訣，教君何處覓筌蹄。”

則西來堂至1505年尚存，何時湮沒不詳。西來堂以紀(jì)念達(dá)摩來華而得名，但它與其登岸地點(diǎn)有無關(guān)系，則尚無可考。