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第1章 夏娃：“眾生之母”還是“眾亡之母”？

最讓你為難的選擇是什么？對我而言，其中之一就是，是否要在自助餐廳里排長隊等候就餐。我不喜歡呆呆地站在隊里等著，但倘若只是湊合著撿一些眼前的食物，就會連3米外的美食究竟是什么味兒都不曉得。所以除非不得以，我寧愿多走些路也不在自助餐廳吃飯。

自助餐廳里的抉擇似乎意義不大，因為通常來講食物不貴，也不見得有多好吃，即便我能有更好的選擇，又能如何？反正還有明天呢！

而你呢，你是否為買不買那雙新鞋子而舉棋不定，是否為周六晚上派對大餐的菜單而費盡心思？無論如何，我們就是不喜歡選擇，但我們不得不一次又一次地做出選擇。幾年前，明尼蘇達州立大學埃里克 克林格(Erichklinger)博士研究發現，每個人在每天的日常生活中至少要做300～1700次抉擇。

我們先要決定早上是否起床，然后再決定幾時起床，是早一點、晚一點，還是在中間某個時段？再后來我們將決定如何起床——是嚴格按照平常的習慣，還是略加上一點變化？是從右邊起從左邊下床呢，還是反之？接下來，我們才真正進入到抉擇的洪流之中——穿什么，先穿什么，先刷牙還是先梳頭，早飯吃什么，吃完要不要洗碗筷等等。諸如此類的選擇，都沒有什么大不了的，不會產生驚天動地的后果。但是，正是這樣一些微不足道的選擇不斷地積累著，最終左右了我們的生活。

回想你一生中所做的最重要的抉擇，會有哪些呢？對一些人來說，選擇伴侶差不多會排在數一數二的位置。無論你如何評價自己的婚姻，無論你對此是否不置可否，沒有什么決定比婚姻更能影響你人生的方向。

還有哪些決定對你至關重要？你可曾對此感到焦慮不安？及時次與白馬王子約會應該穿什么？該不該買一套新衣服？為了這重要的約會，該不該耗盡下半年的預算來置辦“該有”的全行頭？

也許你該重新裝修一下你的客廳，沙發是要白錦緞的，還是紫天鵝絨的，該不該提早預定，真是舉棋不定。但6個月或是6年以后，你可能早忘了這些決定。因為它們早已變得一文不值了。

或者你不知道自己到底該不該結婚？抑或在經過失敗的婚姻后是否應該再婚？或許你已經結婚，那么對于是否應該要孩子這個問題，你又拿不定主意了。這些都是較大的抉擇。

那么，6個月或者6年以后，當我們回顧這些決定所帶來的結果時，這些決定的重要性會令我們驚詫不已。陰差陽錯，你買了現在的房子，但你搬進去以后發現，你的新鄰居改變了你的生活，他們可能正是你現在好的朋友。她可能帶你去查經，就是在那次查經班上，有人將耶穌基督傳給了你，現在的你與先前簡直判若兩人。

也可能你邂逅鄰舍的丈夫，然后你和他有了私情，這件事改變了你的一切――你的婚姻變得了無生機，你與鄰舍之間的關系變得箭拔駑張，你終日矛盾、雜亂。是的，不經意的決定，會帶來戲劇性的變化，甚至會改變你的人生。

決定！我們先做決定，然后它們再來“決定”我們。有時，我們甚至會被自己的決定所擊垮。讓我告訴你一個面臨選擇的女人的故事，絕大多數人都不會認為這個女人所面臨的選擇重要到能改變命運，因為那只不過是個隨便的決定，只是一個果子。那果子看上去特別誘人，而且味美撲鼻，甚至有人說那果子能使她變得聰明。

這有什么大不了的？下一次當你站在超市水果攤前，挑選著自己看中的一串香蕉或者草莓的時候，你可以回想一下這位女子關于水果所做的決定。

這個女人名叫夏娃，實際上，直到這故事結束的時候，我們才知道她的名字。這個故事記載在圣經的及時卷——《創世記》中，她只是被稱作“那女人”。因為那時并沒有別的女人，她是的一個，所以她不需要一個特別的名字，以區別于其他人。她既然處于女性之首、人類始祖的地位，我們便可從她的抉擇中學習到許多東西。

諸多事情都從夏娃開始的，她被稱作“眾生之母”，但也是“眾亡之母”。請看《創世記》及時章26－28節對她的記載：

上帝說：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。”上帝就按著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。上帝就賜福給他們，又對他們說：“要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚、空中的鳥，和地上各樣爬行的動物。”

在上帝創造的偉大樂章的巔峰，莊嚴地給自己所造的人類加冕，男人和女人。請記住，及時個男人和女人是按照上帝的形象造的。

亞當和夏娃既是按上帝的形象和樣式所造，上帝便賦予他們特權，讓他們管理上帝的創造。這并不是說亞當和夏娃比他們周圍的獅子、老虎、河馬更強壯，乃是因為他們站在上帝和創造物之間，他們是上帝的代表，具有上帝的形象，他們有責任管理上帝交付給他們的一切。

除此之外，上帝還要求亞當和夏娃“生養眾多，遍滿地面”，也就是要他們生兒育女。當上帝觀看他所創造的一切時，他說：“這一切甚好！”

至此，一切順利。我們已經從遠距離看完了上帝的創造。往下，當我們讀到第二章的時候，上帝來一個慢動作，將我們帶回到1章27節對于人的創造中。我們發現，上帝對亞當和造夏娃的創造截然不同，而且這種不同被賦予了深刻的意義。請看《創世記》2章7節：“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”

亞當正像他的名字一樣(“亞當”希伯來文意即“土地”)，是用地上的塵土造的。如果上帝是在今天造他的話，可能叫他“塵土”了。

通讀過第二章你會發現，亞當在伊甸園中過得很快活。他被安置在上帝所設計的園子里——那是盡善盡美之地！(8節)還看到亞當有無限的食物供應，不但營養豐富而且不失美味之享受(9節)。接下來我們讀到，有可以垂釣、游泳的美麗河流，還有金山和寶石。在15節中，上帝還給亞當安排工作，使他不但可以保持活力，還可以保持良好的體型。那么還有什么問題呢？請看18節：耶和華上帝說：“那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。”

只要亞當是獨居，他的故事就只能是不完整的一半。他需要人來幫助他，這是因為他是上帝按照自己的形象造的。亞當可以跟犀牛一起去垂釣，但他不能跟犀牛一起討論明天的計劃。亞當可以與上帝新近創造的西班牙獵狗一起嬉戲，但卻不能跟獵狗一起慨嘆晚霞映天的美景。因為亞當是按上帝的形象造的，而動物則不是。三一真神按照自己的形象創造亞當時，也把對團契的需要帶入了亞當的生命，所以亞當需要另外一個按上帝形象所造的受造物做為伴侶。因此上帝又按照這一形象，為亞當造了一個配偶幫助他。這也正是按上帝屬性所造的女人為什么也得有人的形體的原因。

夏娃并非是上帝的補遺之作，而是必不可少的。正像18節上帝自己的話說，那人獨居“不好。”

這事完成之后，你可能想，上帝創造女人的任務已經完成，其實，并非如此，請看《創世記》2章1-20節：

耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。

上帝知道，這個動物的隊列就像是啞劇字謎游戲——動物們一個個地被帶到亞當面前，上帝給亞當上了生動而直觀的一課——在世界上還沒有任何受造物是與他相似的，作為人類，亞當必須發現他自己的獨特性。上帝正在訓練亞當，讓他準備迎接夏娃的到來，這件事非常重要。亞當必須明白，他和夏娃必須手拉手、肩并肩站在一圈被造物的中間，她是全世界任何一個被造物都不能取代的。只有他倆是按照上帝的形象造的，只有他倆，還有他們的創造者之間是親密無間的。

現在，上帝使亞當一切準備就緒，便開始下一步的動作，請看《創世記》2章21——22節：

耶和華上帝使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人面前。

南希 蒂歇爾(NancyTischler)說，“夏娃被造時，亞當正在酣睡，自此女人對男人而言就一直是個謎。”

不知你是否曾有這樣的困惑：當上帝造夏娃時，他為什么要改變創造方法呢？在此之前，上帝讓一切活物從土地中生發出來。上帝讓樹木從土地中生長出來；上帝用地上的塵土造人；上帝從土地中塑造各樣的走獸和飛鳥。你可能想，上帝一旦用了一個好的創造方法，他將一直用下去。其實不然，上帝要用一個全新的創造方法以摒除一切的疑慮——令人相信亞當與夏娃在本質上是相同的。

亞當永不可能說：“夏娃，你我都是用泥土所造的，動物們也是。但我發現，你可能更像動物而不是更像我。”是的，亞當跟夏娃在本質上相同，都是按照上帝的形象造的。他們都要管理看守這地，要共同在地上生養眾多。

在《創世記》2章23節，我們讀到亞當欣喜若狂地承認這一事實：“那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。’”亞當知道夏娃是誰，她“來自男人”，是他本身的一部分。

但是，夏娃究竟是誰呢？她是一個的女性，在一個的世界里，與造物主以及她的丈夫有著的關系。在她身上，我們看到一個的女性：作為人，她是自由的——這種自由令所有的女性神往。她讓我們看到上帝所造之人的本真。

夏娃也讓我們看到人類選擇的風險，故事發生在《創世記》第3章。我們看到一條蛇徐徐地爬到夏娃面前，與其展開對話，結果災難來了。在了解夏娃與蛇對話的內容之前，讓我們再回顧《創世記》2章16－17節詳細的內容：“耶和華上帝吩咐他說：‘園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。’”

在伊甸園眾多的果樹中，有一棵樹上的果子，上帝曾吩咐亞當和夏娃不能吃。是上帝在跟他們做游戲嗎？難道是上帝在故意捉弄他們、誘惑他們嗎？

要了解那棵樹，我們必須進一步明白，上帝按照他的形象造人這件事。在宇宙的中心，眾星宿皆循軌道而行；春種秋收各按其時；鷹擊長空，魚翔淺底，鹿騁荒原；整個大自然都按照上帝所創造的運行。但在所有被造物中，唯有男人和女人特別，唯獨他們可以選擇。他們可以選擇愛上帝、遵從上帝的旨意；也可以選擇背棄上帝，我行我素。在整個宇宙中，唯獨他們是不守規矩的種類。

是上帝自己給予人類的選擇權，他給了我們選擇權，以印證人有上帝的形象。園中的那棵樹擺在那里，因此，亞當和夏娃可以自由地做出選擇，來維系他們與上帝之間團契相交的關系。

上帝對人所有的愛都包含在選擇權里面。沒有選擇權，說我們被愛將毫無意義。我們可以要求別人順服，但不能要求別人愛自己。那棵樹給了亞當、夏娃愛上帝的機會，其意義十分豐富。那棵樹，對亞當夏娃來說，是一個確實的存在，一個看得見的提示，讓他們知道，他們是被造物，須緊緊地依靠造他們的主。

在此前提下，現在再回到《創世記》3章1—7節蛇與夏娃的對話：

耶和華上帝所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：“上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？”女人對蛇說：“園中樹上的果子，我們可以吃；唯有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：‘你們不可吃，也不可摸，免得你們死。’”蛇對女人說：“你們不一定死，因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。”

于是，女人見那棵樹上的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。

選擇，夏娃做出了人類最關鍵的一次選擇！看似只是關于一顆果子的小選擇，其實不然，在我們小小的選擇背后往往暗含著重大的結果。對夏娃來說，她的選擇其實是在懷疑上帝的美善，表明在她心里上帝根本就是口是心非，根本不把人類的福祉放在心上。

夏娃選擇了傾聽蛇的謊言。她寧可相信是上帝在撒謊，以為上帝不想讓他的創造物像自己一樣。她的選擇——包括亞當的抉擇，他也從夏娃手中接過果子并吃掉――提示了按上帝所造之物的一個悖論：我們有自由可以將自己的想法凌駕于造我們的上帝的旨意之上，我們有自由可以對自己的造物主指手畫腳，嗤之以鼻。我們周圍到處都是這樣的人，可能就有我們的家人或是我們的朋友，他們常常自以為離開上帝的話語和旨意，他們能活得更瀟灑更自如。

人類始祖亞當夏娃的選擇，給生活在今天的你我帶來了三種結果。及時，即我們在《創世記》3章7節已經看到的：他們的眼睛明亮了，知道自己是赤身露體。這句話的象征意義顯而易見：他們知道了自己的所作所為，對自己悖逆上帝感到愧疚。在下面的章節中，我們看到，面對自己的造物主，他們現在是極力躲藏：

天起了涼風，耶和華上帝在園中行走。那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人，對他說：“你在哪里？”

他說：“我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。”

耶和華說：“誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？”

那人說：“你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。”

耶和華上帝對那女人說：“你做的是什么事呢？”

女人說：“那蛇引誘我，我就吃了。”(3章8-13節)

他們與上帝的關系被破壞了，亞當和夏娃躲藏了。他們所經歷的及時個隔閡，就是與他們的造物主上帝之間的隔閡。

第二，不但上帝與人之間的關系破壞了，人與人之間的關系也遭到了破壞。請看亞當對上帝的回答——他將罪責歸咎于夏娃。當上帝詰問夏娃的時候，她又把罪責歸咎于蛇。

指責代替了信任和愛，現在，人與人之間有了隔閡。事實上，隔閡暗藏在每一種關系中。譴責、怪罪、反唇相譏以及人與人之間的距離充斥著整個社會，心理學家和精神病學家對這類問題應接不暇。我們生活在一個被問題充滿的世界，這一切都源自這最初的隔閡。離婚案件證實了這一點，幫助受虐者組織和為虐待者作證的人也證實了這一點。無論是婚姻還是職場內外，女性都面臨著可怕的問題。因為指責和怪罪已經代替了愛和信任。

悖逆上帝不但破壞了人與上帝之間的縱向關系，也破壞了男人和女人、父母和孩子以及所有人類之間的橫向關系。

第三，破壞了上帝所創造的自然界的和諧關系。夏娃本在生育上肩負光榮的使命，但現在她不得不在疼痛中生產。亞當雖然仍為農夫，但不得不和被咒詛的土地打交道，地將長出荊棘和蒺藜來。人與上帝的關系，人與人的關系，人與自然的關系，都因那悖逆的選擇而遭到了破壞。

請注意，不僅是亞當和夏娃遭到了咒詛，蛇和地都遭到了咒詛。亞當和夏娃將自食苦果，生活在一個墮落的世界上，生活在充滿敵意的自然中。

另外，還請注意，上帝向亞當和夏娃所發的預言，他們原來的處境將被改變：夏娃在伊甸園中本與亞當平等，但現在將被她的丈夫管轄；出于塵土的亞當，本應管理全地，但現在卻必須汗流滿面地辛勞耕作，才能養家糊口，最終仍將歸于塵土，“你本是塵土，仍要歸于塵土。”

亞當和夏娃被逐出伊甸園后，圣經中只有兩次提及夏娃。一處在《創世記》第4章的開始，提到她生了該隱和亞伯，一處在第4章的25節，她又生了一個兒子名字叫塞特。她所生的其他孩子都籍籍無名，甚至她的死，圣經也只字未提。這個女人不但自己一生飽經風霜，她所生的兩個兒子也因同室操戈，一個被殺，一個被逐。

是的，她獲得了蛇所保障的，知道了善惡，也知道了勞苦、愁煩、失落和死亡。即使像夏娃一樣再命運多舛的女人，也沒有誰能曉得夏娃的苦衷，自從被逐出伊甸園，她便進入孤寂之中：與上帝疏離，與丈夫疏遠，與周遭美好的環境疏離。與其說夏娃知道了善惡，還不如說她是在悲痛中覺醒到：知道善，才使得惡顯得罪大惡極。

然而，夏娃仍反射出上帝的形象，盡管那已經是一個毀壞了的形象，但仍是上帝的形象。夏娃與上帝的關系，現已被割斷，但在空虛痛苦的記憶中，夏娃知道了自己的受造地位本不應逾越于上帝之上。

在這故事悲慘的結尾，上帝為夏娃留下了一線希望。今天，這一線光芒，已經成為改變我們生命的希望之光。上帝在對蛇咒詛中也說了這樣的話：“我又要叫你和女人彼此為仇；你的后裔和女人的后裔也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”

其實在上帝對亞當夏娃的宣判和預言當中，上帝愿意與按照他自己的形象所造的人重新建立關系。上帝警告撒旦，它的勝利只是暫時的。總有24小時，一位女人的后裔將要傷蛇的頭。請注意，由于“后裔”或“精液”總是從男人來的，這里的這一宣告意義非同一般，那24小時一定會來到！

這是圣經中及時個應許，是上帝將來拯救人類脫離罪惡的及時個暗示。壞消息中孕育著好消息，上帝沒有全然涂抹他的創造。劇目還沒有結束，演出還沒有謝幕。

如果回想下高中或大學的英語課本，你可能會記起，曾經讀過的莎士比亞或別的作者寫的劇本，有些被稱作喜劇，有些則被稱為悲劇。對許多人而言，喜劇能令人發笑，里面有好多精彩的對白和俏皮話。然而，這不是喜劇和悲劇的本質區別，實際上喜劇和悲劇都沿著同一個故事情節發展。

及時幕，編劇安排一個女人爬到樹上。緊接著第二幕，一只熊站在樹下咆哮。第三幕，最關鍵的結尾。也是我們判斷到底是喜劇還是悲劇的時刻！悲劇的情節一旦開始便在無望中展開，錯誤的選擇必然導致錯誤的結尾。喜劇卻不是這樣，雖然劇中人也會做出錯誤的抉擇，但常常看似山窮水盡已無路，最終卻峰回路轉，柳暗花明又一村。

上帝從不譜寫悲劇。但夏娃的故事是悲劇，不僅是她自己的悲劇，也是整個人類的悲劇，是你的悲劇也是我的悲劇。一旦夏娃做出抉擇，吃了誘人的果子，她就不能改變那結局，這結局不但關乎她自己，也關乎亞當、該隱、亞伯、塞特和她所有的后裔。

但是，故事的作者可以涉入其中，改變其結果。上帝會承接所有的錯誤抉擇以及由此而產生的悲哀、痛苦，并將其轉化，使其有一個幸福美滿的結束。在《創世記》3章15節，上帝及時次給了這樣的暗示。上帝應許說：女人的后裔將擊敗撒旦及其地上的勢力。

夏娃一直在等待上帝應許的實現。你我所生活的時代與夏娃不同，上帝的應許早已實現。耶穌基督早已降生，藉著相信耶穌基督，我們可以與上帝建立聯系。

使徒保羅深知，這一真理將使生活在及時世紀的哥林多的希臘信徒們的生命煥然一新，因此他寫道：“在亞當里眾人都死了，照樣，在基督里眾人也都要復活。”(哥林多前書15章22節)

在基督里我可以復活，你也可以復活。在基督里，我們可以經歷與造物主之間的縱向關系。亞當夏娃為嘗試像上帝，曾將這種關系喪失殆盡。我們可以選擇，讓上帝來譜寫我們的人生之劇，使其有一個美滿的結局。我們可以選擇，與上帝建立關系，這種關系不再因我們的自以為是和錯誤選擇而遭到破壞。然后，我們可以看清，我們在人際關系被壓垮，上帝卻在破碎中將我們治愈。

我們可以選擇，選擇藉著相信耶穌基督與上帝建立縱向關系。如果你還沒有做出這一抉擇，那現在就是好的時候！

夏娃并不是這故事的結局，相反，她正是這故事的開始。本書從她開始，以另一位向上帝說“是”的女性作結束。這位女性順服上帝的旨意，藉著她，人類的救主來到這個世界上。在夏娃和馬利亞之間，經由數千年之久，生活過無數的女性。由于墮落的人生活在敗壞的世界中，她們中一些人的生命充滿了悲劇色彩，本書的立腳點正是她們的人生之路。因此，這是一本關于疏離的書，是關于選擇的故事，都是關于女人的。講述的是這個世界上關于罪的故事，這些故事提醒我們，女性一直都處在掙扎之中。但這些故事同時也是充滿希望的故事——好的選擇、壞的選擇，有時是人們認為不那么重要的選擇。

當你我從其他女性身上去學習的時候，我們可以做出選擇，使自己成為仰望上帝的女性。是的，我們可以作出智慧的選擇，我們可以活得更加精彩。

討論與反思：

1.在你曾經作出的抉擇中，有沒有當時看起來非常重要，卻對你的生命沒有多大影響？如果有，請分享一二。

2.在你曾經作出的抉擇中，有沒有當時看起來微乎其微，卻對你的生