纏足
本書(shū)的前半部首先考察了纏足在現(xiàn)代的、全球化的世界里，逐漸失去文化光環(huán)的過(guò)程。在面臨"天足"概念和"放足"運(yùn)動(dòng)沖擊的過(guò)渡時(shí)代(19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代)里，高彥頤指出，"纏足"解組為三種層次的時(shí)間性：具有文...
本書(shū)的前半部首先考察了纏足在現(xiàn)代的、全球化的世界里，逐漸失去文化光環(huán)的過(guò)程。在面臨"天足"概念和"放足"運(yùn)動(dòng)沖擊的過(guò)渡時(shí)代(19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代)里，高彥頤指出，"纏足"解組為三種層次的時(shí)間性：具有文化榮耀或正當(dāng)性的纏足、作為一種社會(huì)實(shí)踐的纏足，以及個(gè)體體現(xiàn)的纏足。這種解組使得反纏足論述的進(jìn)步史觀與所謂的"纏足的終結(jié)"之間，出現(xiàn)了某種"時(shí)間差"。人們不會(huì)在一夕之間從舊式生活翻轉(zhuǎn)到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環(huán)，不少小腳母親還是固著于傳統(tǒng)思維，繼續(xù)為女兒纏腳，固執(zhí)地相信小腳才是值得追求的真理。換言之，過(guò)渡時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的特色，是一種"在時(shí)間、感情和時(shí)尚之間徘徊、游移和擺蕩的動(dòng)態(tài)"(第7頁(yè))。纏足的終結(jié)并不是一個(gè)"從纏到解``的直線進(jìn)程；相反的，纏足既是一種普遍而且復(fù)雜多樣的現(xiàn)象，其消逝必然歷經(jīng)漫長(zhǎng)而反復(fù)的過(guò)程，也必然糾纏在上述三種時(shí)間性的錯(cuò)亂步調(diào)之中。
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高彥頤，(Dorothy Ko) 美國(guó)斯坦福大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)學(xué)士、東亞歷史系博士，專(zhuān)攻明清社會(huì)史及比較婦女史。曾任教加州大學(xué)圣地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學(xué)歷史及婦女研究系，現(xiàn)為紐約哥倫比亞大學(xué)巴納德分校歷史系教授。近作有《步步生蓮：繡鞋與纏足文物》(Every Step a L
譯者的話
中文版序
獻(xiàn)詞
鳴謝
凡例
圖版
前言
及時(shí)部分 揭露的身體
及時(shí)章 全球國(guó)族巨型歷史："天足"概念的興起(年代至年代)
纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時(shí)間，二手聲音
"天足"：一個(gè)嶄新的基督教范疇
徐珂與湯頤瑣：天足的國(guó)族主義化
"女人好比蛋黃"：一個(gè)新的地球知識(shí)域
婦女能動(dòng)性：意志克服身體
辜鴻銘："觀于人"的屈辱
抗拒注視：理想的女性特質(zhì)
第二章 被掀露的身體：放足運(yùn)動(dòng)的實(shí)行(年代至年代)
薛紹徽："非馬非驢"
從"天足"到"放足"
"光復(fù)故物"的蔡愛(ài)花
放腳樂(lè)
閻錫山與山西反纏足運(yùn)動(dòng)
纏足罪責(zé)化
國(guó)家對(duì)付父老
性別重于階級(jí)：無(wú)法同一的女界
算總賬
荒誕劇場(chǎng)
第三章"纏足如古董"：不合時(shí)宜的愛(ài)蓮者(年代至年)
姚靈犀與友人：收藏"凋零"
民俗新知的生產(chǎn)
擬仿的懷舊：舊文人、新玩家。
"天足"與"纏足"的并接
方絢的發(fā)明
二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏家
"姥"如是說(shuō)：被轉(zhuǎn)述的女性欲望
繡鞋的社會(huì)史：楊鐵崖與胡雪巖
自稱(chēng)女性主義者的賞玩家
疼痛的身體：女性的吶喊
第二部分 遮蔽的身體
第四章 溯古訪今：纏足源流考
界定纏足：弓足
傳說(shuō)與歷史
楊慎的考證：未知的誘惑
《漢雜事秘辛》：身體部位的測(cè)量
駁斥楊慎：轉(zhuǎn)向鞋履的胡應(yīng)麟
后履、婦工與女性差異
今世之潮流：纏足與時(shí)尚
趙翼與世紀(jì)纏足極盛期
裝飾的身體以及顯露的身體
錢(qián)泳：從考據(jù)到社會(huì)批判
自在勞動(dòng)的女性身體
第五章 狹邪之游：男性欲望與西北的想像地理
第六章 灰姑娘的夢(mèng)想：女體的累與用
尾聲
參考文獻(xiàn)
1及時(shí)章全球國(guó)族巨型歷史："天足"概念的興起
全球國(guó)族巨型歷史："天足"概念...
纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時(shí)間...
纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時(shí)間...
"天足"：一個(gè)嶄新的基督教范疇...
"天足"：一個(gè)嶄新的基督教范疇...
"天足"：一個(gè)嶄新的基督教范疇...
"天足"：一個(gè)嶄新的基督教范疇...
徐珂與湯頤瑣：天足的國(guó)族主義化...
徐珂與湯頤瑣：天足的國(guó)族主義化...
"女人好比蛋黃"：一個(gè)新的地球...
"女人好比蛋黃"：一個(gè)新的地球...
婦女能動(dòng)性：意志克服身體
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(1)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(2)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(3)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(4)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(5)
被掀露的身體：放足運(yùn)動(dòng)的實(shí)行1及時(shí)章全球國(guó)族巨型歷史："天足"概念的興起(1880年代至1910年代)1999年11月間，一座專(zhuān)為纏足婦女制鞋的鞋廠，停止了一道生產(chǎn)線。這座名為"志強(qiáng)"的鞋廠位于哈爾濱，廠里的老師傅，利用八雙鞋楦，打從1991年起，每年制造300雙左右的"蓮鞋"("小腳鞋")，但到了20世紀(jì)90年代后期，銷(xiāo)售出去
高彥頤以其博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，再加上歷史學(xué)者必備的想像力，突破了反纏足觀點(diǎn)的窠臼，娓娓述說(shuō)纏足的故事，使我們耳目一新。她的論點(diǎn)使我們重新省思有關(guān)此一污名化的習(xí)俗，一個(gè)或許最為關(guān)鍵但又備受忽視的面向——中國(guó)婦女在她們自己的文化生存中所展現(xiàn)的能動(dòng)性。縱
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非常好的書(shū)，讓我看了受益匪淺。
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好書(shū)，是學(xué)習(xí)研究的重要材料
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一般般，有點(diǎn)舊
大學(xué)教師介紹的，很專(zhuān)業(yè)的一本書(shū)，但內(nèi)容有點(diǎn)多，看不下去。
老外研究中國(guó)，的確可以標(biāo)新立異，雖有時(shí)無(wú)法“感悟”文化中國(guó)，但也能提供全新的視野。
不用多說(shuō)，高彥頤三個(gè)字就是海外婦女史研究的最高水平象征之一；不用多說(shuō)，自己去看吧，那種鞭辟入里、酣暢淋漓的閱讀感受，只有看了才知道。
這是個(gè)很熱門(mén)的研究課題。就看其怎么解讀纏足的歷史文化因素和性別內(nèi)涵。女性主義視角的應(yīng)用有待深入。
原來(lái)家中有老人是纏足，很早就想找這個(gè)史料，直到現(xiàn)在買(mǎi)到。給人的感覺(jué)是外國(guó)史學(xué)家才是研究歷史的，中國(guó)的學(xué)者都在吹噓歷史！
這是一本很不錯(cuò)的海外研究纏足的書(shū)，值得一讀
纏足可以說(shuō)和大熊貓有一拼,只存在于我們的國(guó)族,是我們這個(gè)民族時(shí)尚史的一部分.批林批孔運(yùn)動(dòng)中,無(wú)知的人們將纏足視為孔老二殘害婦女,壓低婦女地位的罪證.好在有學(xué)者能帶領(lǐng)我們穿越歷史空間來(lái)審視曾經(jīng)的時(shí)尚.對(duì)纏足的認(rèn)識(shí),作者的結(jié)語(yǔ)可以說(shuō)明一切:美麗、地位、性、文化、金錢(qián)：纏足就是糾纏在這種種人性欲望的追求之中。但是，這些尋求自我增值或享樂(lè)的驅(qū)動(dòng)力本身，并不足以說(shuō)明纏足所隱含的殘酷現(xiàn)實(shí)，以及隨著纏足發(fā)展而出現(xiàn)，多到令人咋舌的文學(xué)作品和物質(zhì)文化。妒忌、殘忍、暴力、物化：人們加諸他人的這些可怕之事，雖然也是纏足故事的一部分，但它們同樣不足以解釋…
海外學(xué)者研究“纏足”并對(duì)“纏足”的歷史文化作詳細(xì)的介紹，圖文并茂。“纏足”僅僅僅限于我國(guó)，歷時(shí)（1888——1999）雖然這項(xiàng)陋習(xí)早已成為陳?ài)E，但其仍不斷讓仁憎惡，于是同時(shí)亦不斷引人深思與遐想。
