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賈元春：大觀天下的家神

元春身處榮華富貴，卻長保心靈的質樸，始終珍視人倫親情，從而展開寬厚的羽翼，庇蔭大觀園的青春兒女，讓他們在磨難重重的人間暫時獲得幸福。

在賈母與王夫人這老、中兩代女家長的聯手培育之下，誕生了賈家的第三代母神，也就是賈元春。雖然元春從小說一開始就入宮去了，的一次現身是在封妃后的回府省親，此外便很少有關于她的故事情節，但是，她的重要性并不因此而降低，相反地，如果沒有她，就沒有大觀園，也沒有讓寶玉和少女們自成一格的別有天地，如此一來，《紅樓夢》的青春敘事必然會大為遜色。

元春因為封妃的緣故，還擁有皇權，因此權力更大、地位更高。當她展開母神的羽翼時，其翼若垂天之云，對寶玉與眾金釵的庇蔭更有過之，比起賈母、王夫人更寬闊、也更徹底，因為她動用皇權，將大觀園分享給她們，使大觀園成為一處美麗忘憂的青春樂園。其中的奧妙值得一一探索，而這一切都要從元春的成長背景與人格特質說起。

一、“枝頭春”：命名與意義

首先從命名來看，乍看之下難免從俗的“元春”二字，其實大有深意。在第二回“冷子興演說榮國府”一段中，冷子興對賈雨村說明道：

“第二胎生了一位小姐，生在大年初一，這就奇了，……政老爹的長女，名元春，現因賢孝才德，選入宮作女史去了。……”賈雨村道：“更妙在甄家的風俗，女兒之名，亦皆從男子之名命字，不似別家另外用這些‘春’‘紅’‘香’‘玉’等艷字的。何得賈府亦樂此俗套？”子興道：“不然。只因現今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方從了‘春’字。上一輩的，卻也是從弟兄而來的。現有對證：目今你貴東家林公之夫人，即榮府中赦、政二公之胞妹，在家時名喚賈敏。不信時，你回去細訪可知。”

可見這乍看之下未免流于俗艷的從春之名，其實意義深長，來自罕見而特殊的生日。“生日”對一個人來說實為重要，不但是自己在世界上賴以定位的一個基本座標，其中還隱含了許多關于人生的訊息密碼，因此忘記生日或沒有生日的人通常是不幸的、漂泊無依的，香菱就是一個典型的例子。相反地，特殊的生日往往聯系到特殊的人，元春就是這一類的典型。

首先，從為人之始以觀之，元春之出生即帶有濃厚的圣誕意味，故由此“名元春”。這種帶有特殊意義的生日，被小說家用來寄托極為重要的象征，尤其是就一個女孩子而言，婚姻可以說是終身幸福所系的人生大事，而婚姻的締結又與生日有關，如第五十回賈母有意求親于寶琴，做法就是向薛姨媽“細問他的年庚八字并家內景況”；又第五十七回寶釵提到哥哥薛蟠還沒有定親，黛玉揣測的原因便包括“或是屬相生日不對”；而第七十二回賈璉也提到“前兒官媒拿了個庚帖來求親”，這是因為兩家議婚的時候需要拿庚帖合配男女雙方的八字，那代表著上天的超越性的指令，因此也帶著預兆的作用。學者就指出：“在清朝的上流社會，幾乎所有的年輕女子預期自己將成為別人的妻子。打從女兒出生開始，父母便進入了一個高度緊張的過程，不僅必須調教女兒、使她為婚姻做好準備，還得準備嫁妝。就連她的生日也具有預兆的性質，因為在挑選未來夫婿的時候，必須將兩人的出生年、月、日、時拿來比對。” 于是，小說家就利用元旦這個特殊生日來寄托至關緊要的象征，從婚配的角度來說，便暗示了元春的夫婿會是極尊貴的人，而后來證明了這個極尊貴的人正是至高無上的皇帝，第十六回傳來入宮為女史的元春“晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃”，從此就由元春變成了元妃。以世俗價值觀而言，晉封貴妃之榮幸當然是福大之至的盛事，因此探春在談到家人的生日時，也說道：

倒有些意思，一年十二個月，月月有幾個生日。人多了，便這等巧，也有三個一日，兩個一日的。大年初一日也不白過，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比別人就占先。又是太祖太爺的生日。(第六十二回)

這即是第五回判詞中所說“三春爭及初春景”之意，“爭及”是“怎及”“豈及”“哪里比得上”的疑問否定詞，整句詩意指迎春、探春、惜春(也代表了其他的所有金釵)都比不上元春的繁花盛景。而元春經驗豐富群倫之地位就隱含在誕生于大年初一的時序中，由于大年初一是宇宙循環的開端，大地更新、萬物死而復生，普天同慶，春回人間，在遠古時代的原始社會中，一年一度的新年儀式便是對創世神話的象征性重演，因此生日在這24小時的人便屬于“神圣誕生”的特殊人物。

其次，更值得注意的是，和她同24小時生日的還有“太祖太爺”，亦即為賈府創建百年富貴基業的榮國公賈源(見第三回，第五十三回則作賈法)。所以可以說，大年初一不但是全國性重要的節日，還更是賈府自家所專屬的圣誕節，賈源作為擘創家族富貴基業的偉大祖先，他的生日就等于是所有族人的共同生日，因此是舉家同慶，元春恰恰出生在這24小時，既是巧合，更是命中注定。因為出生在同24小時的人似乎有某一種特殊的聯系，姑且不談命理學、占星術的神秘說法，單單以文學的象征手法而言，小說家就充分利用了這種關聯性，為他筆下的人物之間建立某種呼應關系。例如第七十七回王夫人在抄檢大觀園之后，又特來親自閱人，從襲人起以至于極小作粗活的小丫頭們，個個親自看了一遍，因問：“誰是和寶玉一日的生日？”本人不敢答應，老嬤嬤指道：“這一個蕙香，又叫作四兒的，是同寶玉一日生日的。”王夫人冷笑道：“這也是個不怕臊的。他背地里說的，同日生日就是夫妻，這可是你說的？”固然這是主仆之間私下毫無避忌的玩笑話，卻的確反映出同24小時生日的特殊聯想。而事實上，與寶玉同24小時生日的薛寶琴，正是賈母開口為寶玉提出婚配的人選，雖然因為寶琴已經訂婚而作罷，若從象征意義來說，二寶仍算是“潛在的夫妻”。

當然，元春和創業祖先同24小時生日有其他意義，是建構在百年家族命運薪火相傳上，為家族建功立業的繼承關系。榮國公賈源加官晉爵創造了貴族世家，元春則是入宮封妃，由貴族進一步提升為皇親國戚，更是光耀門楣，把寧、榮國公一手打造的賈家帶到登峰造極，所以有資格和祖先共享同24小時生日。如此一來，元春也就等同于晉身為家族的母神了。這是元春身為母神的個象征。

在封妃之前，元春首先是“因賢孝才德，選入宮作女史去了”，這是入宮的步，正是當代旗人社會中“選秀女制度”的反映。

“選秀女”是一種為皇室后宮提供年輕女性，作為指婚對象(妃嬪)和服務人員(宮女)的選拔制度。清代所選的秀女都是來自旗人，而隨著外八旗與內三旗的兩個不同系統，清代的選秀女制度也分成兩種管道，按《國朝宮史》所言：

凡三年一次引選八旗秀女，由戶部奏請日期。屆日，于神武門外豫備，宮殿監率各該處首領太監關防，以次引看畢，引出。……凡一年一次引選內務府所屬秀女，屆期，由總管內務府奏請日期，奉旨后，知會宮殿監。宮殿監奏請引看之例同。

明確可見兩者分屬不同的系統，彼此互不相干。然而，除閱選的頻率不同外，兩個管道所選出的秀女也有不同的用途，這才是的差別，學者對此有進一步的說明：“其一，八旗滿、蒙、漢軍正身女子，年滿十三歲至十七歲者，每三年一次參見驗選，選中者，入宮為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選，驗選前，不準私相聘嫁。其二，內務府三旗佐領、內管領下女子，年滿十三歲亦選秀女，選中者，留作宮女，余令父母擇配。可見，同樣是選‘秀女’，八旗女子和內務府女子中選后的境遇卻大相徑庭。內務府女子被選入宮，多充當雜役，滿二十五歲才能遣派出宮。 為皇室無償服役十余年，按當時標準，出宮時已是十足的‘大齡青年’，談婚論嫁談何容易？內務府女子不樂入選，乃人之常情。”

從這兩種差別來說，元春的“選入宮作女史”，似乎并不是八旗系統的為皇帝嬪妃或備王公貴族指婚之選；再參照寶釵的情況就更清楚了，第四回寫到寶釵之所以來到賈府，便是因為：

因今上崇詩尚禮，征采才能，降不世出之隆恩，除聘選妃嬪外，凡仕宦名家之女，皆親名達部，以備選為公主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職。

這段話可以說是元春入宮的進一步補充。而同樣地，寶釵的“為公主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職”，是在“聘選妃嬪外”的另一個不同的管道與功能，并不是作為皇子王公的指婚，這說明元春與寶釵的入宮是屬于內務府包衣三旗的選秀女系統，較偏向宮女性質。再者，以元春的入選條件是“賢孝才德”，寶釵所應選的是“公主郡主入學陪侍的才人贊善之職”，都屬于以才學和賢德為重的高等女官，所以元春剛入宮時的職任就雅稱為“女史”，絕不是捧茶遞水之類的女仆。如此一來，元春封妃的際遇可能是歷史記錄中，由內務府三旗所選出的秀女晉升為妃嬪的少數例子，如學者所指出：“有清一代，內務府三旗女子通過選‘秀女’晉身嬪妃者代不乏人，其母家一躍而為皇室戚畹，父兄子弟多躋身樞要。” 但也可能是融合了外八旗與內三旗這兩種管道的虛構，無論何者，以元春封妃強化賈府的榮盛等級，這是小說文類的虛構本質所允許的，而“十三歲”應該就是元春入宮時的年紀。

特別應該注意的是，所謂的“凡仕宦名家之女，皆親名達部”，“凡”與“皆”這兩個用字，清楚指出“選秀女”是所有相關家庭都必須遵守的義務，不是個人意志所能選擇決定，違逆不得，也談不上爭取；而賈、薛兩家的閨女都屬于內務府包衣三旗的選秀女系統，較偏向宮女性質，入宮的目的并不是指婚為嬪妃，已見上述。從這兩點來看，元春的封妃屬于非比尋常的機遇，是意料之外的榮寵，所以脂硯齋說這是“潑天喜事”(第十六回眉批)；而寶釵的入京待選也談不上存有追求飛黃騰達的野心，只不過是遵行朝廷規定的義務而已。這是我們應該先了解的基本歷史知識，對于正確理解人物的性格至關重要。

被明熹宗選定為皇后的張嫣，其容態是：“厥體頎秀而豐整，面如觀音，色若朝霞映雪，又如芙蓉出水；鬢如春云，眼如秋波，口如朱櫻，鼻如懸膽，皓齒細潔，上下三十有八。豐頤廣顙，倩輔宜人；領白而長，肩圓而正，背厚而平。行步如輕云之出遠岫，吐音如流水之滴幽泉。不痔不瘍，無黑子創陷諸病。” 清代遴選后妃的標準雖不中亦不遠矣，元春既得以封妃，諸如此類的美貌自不待言。而除容貌外觀之外，選秀女的主要標準更是才德與門第，元春本身必然都具備這些入宮封妃的重要條件。其中，國公世襲家族已經先天地滿足了門第的要求，另外，才德的條件當然也不可或缺，所以才會先是擔任女史，再后又封為賢德妃，而“才德”也確確實實是元春之所以能成為賈府第三代母神的偉大之處。

因此，判詞中的“三春爭及初春景”不只是從世俗的身份權位而言，也意味著元春的品格才德超過了三春，甚至可以說，通過了皇宮的嚴苛考驗，她的性格較諸寶釵更勝一籌。

宮廷采選秀女之嚴格制度，使得妃嬪們都是經過無情淘汰之后的精華上乘，無論在身心各方面都是合乎標準的一時之選。至于選秀女的標準，我們可以從客觀的歷史實況來把握，清紀昀《明懿安皇后外傳》便描述其規模道：從初之五千人歷經數道程序，以至范圍縮小到“入選者僅三百人，皆得為宮人之長矣。在宮一月，熟察其性情言論，而匯評其人之剛柔、愚智、賢否，于是入選者僅五十人，皆得為妃嬪矣” 。這里所說的雖然是明朝的選妃狀況，但由于明清兩代都有采選秀女的制度，多少有近似性，若以此一準則衡量《紅樓夢》所根植的社會環境狀況，應可提供一個合理的參照系。則元春既然是“因賢孝才德，選入宮中作女史”，隨后又進一步“晉封為鳳藻宮尚書，加封賢德妃”，所有的遴選條件都聚焦在“賢孝才德”上，濃縮簡稱的“賢德”甚至是她的正式封號，可見其封妃的主要條件就是“賢德”。

然而，“賢德”又是什么？從字面來看，就是沉靜賢良之婦德，以及由此所產生的雍容華貴之氣度。但言及賢良的婦德，現代讀者很可能又從抽象的成見聯想到迂腐、死板、僵化、三從四德之類的封建標簽，其實卻全非如此，元妃的賢德來自于崇高的人格與智慧的體現，是融合了先天資質與后天修為所形成的一種內在涵養。其賢德的表現之一，就是“富貴不能淫”的人格厚度。

(一)富貴不能淫