日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

日本繪畫

大陸藝術的日本化受容 日本人經常被視為無個性的民族，這其中既有長處也有短處。正因為無個性，所以才愿意接受海外的先進文化并使之日本化。從古代到江戶期，日本主要受容中國大陸的文化，明治以后又開始受容歐美發達國家的文化。但盡管如此，其間對日本的固有文化也有所自覺和發展。這點即使在藝術領域也不例外。

翻一下日本史書就可明白，日本的藝術在一個相當長的時期內是深受中國藝術影響的。只是在這一受容過程中，仍保存了日本本民族的東西，而并不是無批判地原封照搬或無原則地盲目追隨。比如，從飛鳥、奈良時代(593~794)起，中國的佛教藝術就已傳入日本。可當時的日本人對佛教藝術可謂一竅不通，于是他們便專心致志地學習。到了平安朝以后，才接受了與日本民族之趣好相吻合的東西，并將其逐漸日本化。關于日本人這種對其他民族藝術的受容態度，矢代幸雄氏曾作過以下評述：

因此，吾國日本在接受其他國家藝術的時候，并不只是一般所認為的，接受后便忘卻自我，自始至終都醉心、傾倒和模仿對方，而是在迅速學習攝取后，先從主觀上予以強烈反對，然后隨意地翻案改廢被接受者，并不顧一切地作適合于自己的變更。如此堅決的態度，著實令人吃驚。但這種變更往往無視被接受方的本質、趣旨和特色，甚至還將其徹底還原為日本化的東西。這倒是個很有趣的現象，可以說它確實展示了日本人的天才見識。但正因為如此，便有充分的余地說日本人，或者對本來的意思不求甚解，或者只作非常淺薄的理解，等等。對此，我們應當有所反省。(《日本美術的特質》第二編第五章《國民性格》)

比較中國的藝術與日本的藝術，總的來說，中國的藝術宏大、遒勁、豪宕、沉重和濃密，而且是理知的、意志的、寫實的、客觀的、立體的、現實的和沉重的；而日本的藝術則纖細、優美、柔和、輕妙和淡白，而且是情感的、感傷的、寫意的、主觀的、平面的、象征的和裝飾的。一言以蔽之，中國藝術煩縟，而日本藝術簡素。一般常以為中國文化與日本文化同文同種，其實兩者有著根本性的差異，這點切不可忘記。中國美術研究專家李澤厚教授在京都與我對談時，也曾明確指出過這個問題。我沒想到會從中國學者那里聽到這種意見。當時我說，若把日中兩國的文化加以對照的話，那么可以說，日本文化是情感的，而中國則是理知的；日本文化是情感中有理知，而中國文化則是理知中有情感。因為藝術是以情感為中心的，所以若就此而言，那么似乎可以說，中國藝術是情感中有理知，而日本藝術則始終都是情感的。如果知道了兩者的特色，那就容易比較日本的大陸繪1 與中國的宋元畫之差別了。這是因為，大陸繪是寫意的、感覺的，并且優美、溫和而流麗；而宋元畫則是理知的、嚴格的、深刻的和寫實的。

下面，我以日本的寺院建筑和室町時代的繪畫為例，對大陸藝術的日本受容以及其后日本藝術的發展過程作一概要論述。

奈良的法隆寺據說是由圣德太子建造的。法隆寺的伽藍全體之配置雖根據中國樣式而設計，但大陸之建筑樣式是嚴格左右對稱的，而法隆寺從中門進入后，右手是金堂，左手則配置寺塔，明顯地打破了左右對稱的樣式。不可思議的是，當時日本的寺院基本上都固守中國樣式，而唯有法隆寺打破了這種傳統。從法隆寺的建筑結構中，我們看到厭棄中國樣式的技巧性和規則性，而在不均衡和不規則中發現余韻余情的日本手法被采用的現象。這也許反映了注重于自然融合的日本人的氣質。

到了平安朝以后，這種日本意識逐漸趨于強化，而且由于與山岳佛教的關系，伽藍建筑的不規則性更加明顯，與自然融合的態勢亦更趨緊密。這也許也是簡素精神的一種表現。

從鐮倉時代到室町時代，特別是到了室町時代，宋元繪畫大量輸入。至宋元時代，胚胎于唐代的水墨畫業已完成。但水墨畫甚至可以說是精神繪畫，所以與唐代的華麗色彩畫比較，它似乎可以說是重視內面的精神表現，并以簡素精神為宗的。該繪畫有北宗派(北畫)與南宗派(南畫)二派。北宗派的畫是所謂院畫體，南宗派的畫是所謂文人畫。大體上宋代以北宗派為主流，而元明時代則以南宗派為主流。

室町時代中期的禪僧雪舟等楊(1420~1506)從學于明朝浙派畫家李在(？~1431)，練習南宋馬遠、夏珪的北宗派的畫，但其畫與幽蒼、銳利、周密、遒勁的馬、夏畫比較，則顯得溫和、濕潤、明凈、率直和簡潔，顯示出日本式的風格。這不僅表現在雪舟的畫里，而且還表現在雪舟的老師周文(生卒年不詳，畫僧，俗姓藤倉氏)及周的老師如拙(生卒年不詳，室町時代畫僧。水墨畫隨禪宗傳入日本后，由相國寺的如拙將其辟為日本畫壇一單獨領域)的畫風里，就連雪舟的后輩雪村(1504？~1589，畫僧，稱雪村周繼)和桃山時代的畫家長谷川等伯(1539~1610)的作品中也有表現。在此過程中我們也可以觀察到日本人簡素化的現象。

在鐮倉時代到室町時代傳入日本的中國畫家中，最受日本人喜愛，也最受日本畫家尊敬的，是南宋的南派畫家牧溪(？~1281)的水墨畫。牧溪的畫豐潤而柔和，因而頗合日本人的趣味。所以，牧溪的畫就連茶人也十分喜歡。不過，牧溪的畫在中國卻不免有“粗惡而無古法”的壞名聲。這大概是因為不太適合中國人口味的緣故。日本人喜歡牧溪的畫，與中國人看重逸脫法度而無問題的禪僧書法即注重墨跡的趣味如出一轍。從中也能看出日本人對中國美術的受容態度。

一般來說，日本人喜歡南宋的南宗畫。但南宗畫里仍內藏著骨氣，而模仿南宗畫的長谷川等伯的畫則沒有這樣的骨氣，所呈現出的倒是瀟灑淡白的風格。不僅如此，等伯還描繪了充滿日本人口味的裝飾性極強的

金碧畫。

2. 文人畫的發展

日本人先天多愁善感，其情感纖細而深凝，這樣的民族性在世界上是罕見的。因此可以說，日本文化是含有哲學思維的情感性文化，并自始至終傾心于情感的表達。相反，西洋文化則是理知性的文化，而中國人在思維上也帶有類似于歐美人的理知性特征。所以，日本人似乎可以說是先天的藝術性民族。

日本人是情感性的民族這種觀點，即使基于日語有動詞之活用，且助詞非常發達，故極為適合表達情感這點也能察知。

由于日本人在情感方面細致并發達，所以在繪畫上所描繪的東西皆為自我心情之表現。因此，即使在外觀上用客觀的寫實手法描繪時，那也不外是徹底的內在心情之表現。藝術一般來說是性格的顯現，而日本人則在性格被主觀性所貫徹的過程中顯示出了特色。若借用西洋流行的說法，則可以說日本人是把感情移入物并予以顯現。所以即使聽到秋蟲的聲音，也并不認為僅僅指的是蟲鳴聲。我以為，這便是“あはれ”(移情)。

若眺望月亮，便會把各種各樣的心緒移情于月亮。從這一點考慮，日本人的畫即使嘗試著用客觀的寫實的手法描繪，實際上也是精神主義的，是除了內在心情之表現以外什么都沒有的。就此而言，日本的繪畫可以說是以簡素精神為宗的。若徹底貫徹這種精神主義，那么重視情緒的精神主義的南畫或文人畫的盛行就是自然而然的了。不過就其內容來說，中國式的文人畫與日本式的文人畫之間有相當的距離。這是因為，中國的美術是在情感中內藏理知，而日本的美術則是把單純的情感貫穿始終。

中國的繪畫至宋代成為精神主義的繪畫，這與那個時代的禪學在知識階層中廣為流行，以及哲學的新儒學之興起有著密切的關系。但是，即使所謂精神主義的繪畫，也是通過物的客觀的寫實的描寫而表現內面之精神的。所謂北畫即院體畫，是與為追求內面精神的直寫而輕視并簡化客觀的寫實的描寫的南畫即文人畫是有區別的。一般來說，院體畫是專業畫家所畫的畫，而文人畫則是非專業畫家的文人們所畫的畫。前者在宋代成為主流，而后者在元明時代成為主流。毫無疑問，這顯然是與時代風潮密切相關的。兩者雖然都給日本以極大的影響，但由于后者更適合日本人的審美情趣，所以被日本人所喜愛。

日本的文人畫到了后來，也開始一邊學習中國的技法，一邊使之純化，池大雅(1723~1770)為其較高峰，浦上玉堂(1745~1820)、田能村竹田(1777~1835)、富岡鐵齋(1837~1924)等則比中國的文人畫還要傾向精神主義。他們的筆法奔放逸脫，毋寧說玩弄的是天真爛漫的無技巧的技巧。于是產生了一大批富于易簡、率直、瀟灑和脫俗之風韻的文人畫畫家。這些畫家的畫，均很好地發揮了書畫一體的妙境。而這種傾向走向極端的標志，就是下面將要講到的叫作白紙贊的繪畫。